СПИНОЗА (Спиноза, д „Еспиноза) Бенедикт (Барух) (1632-77), холандски философ, пантеист. Светът, според Спиноза, е естествена система, която може да бъде напълно позната чрез геометричния метод. Природата, пантеистично идентифицирана с Бог, е единствената, вечна и безкрайна субстанция, причина за себе си; мисленето и разширяването са атрибути (неотменими свойства) на субстанцията; индивидуалните неща и идеи са негови модуси (единични проявления). Човекът е част от природата, душата му е начин на мислене, тялото му е начин на разширяване. Волята съвпада с разума, всички човешки действия са включени във веригата на универсалната светоустроеност. Съчинения: „Богословски и политически трактат” (1670), „Етика” (1677).

СПИНОЗА (Спиноза, д „Еспиноза) Бенедикт (Барух) (24 ноември 1632 г., Амстердам - ​​21 февруари 1677 г., Хага), холандски философ-пантеист.

Живот и творби

Роден в семейството на богат еврейски търговец Майкъл д'Еспиноза, който избяга от Португалия от преследването на инквизицията. Учи в еврейско училище, където изучава еврейския език, Стария завет, Талмуда, техните коментатори и средновековието Еврейски философи (Ибн Езра, Маймонид и др.). Голям Спиноза е повлиян от еврейския свободомислещ Уриел Акоста. Лидерите на еврейската общност възлагат големи надежди на младия Барух, виждайки го като бъдещ равин и еврейски теолог. Спиноза присъства на училище на Франсис ван ден Енден, където изучава антична литература и философия, латински, естествени науки и се запознава с трудовете на съвременните философи, става привърженик на Декарт и картезианската философия. Френският философ го привлича със своето свободомислие и изискване да се съмнява във всичко общоприето, да проверява и оправдава всичко със собствения си ум.

През 1654 г., след смъртта на баща си, известно време Спиноза продължава работата си, но след като избра пътя на философията, изоставя търговията и се отказва от дела си в наследството.

Откривайки противоречия между Стария завет и еврейската теология, Спиноза изразява съмнения относно догмите за сътворението на света, за душата и задгробния живот, относно боговдъхновеността на Светото писание. Ортодоксалните лидери на общността настояват Спиноза да се откаже от „еретичния“ начин на мислене, но, изправени пред неговата твърдост, те се опитват да го подкупят, обещавайки му голяма годишна пенсия, ако се съгласи и остане отдаден на ритуалите на юдаизма. Но Спиноза остава непреклонен, за което е нападнат физически. През 1656 г. е отлъчен от юдаизма и изгонен от еврейската общност и от Амстердам.

След като се премества в провинцията, той продължава да учи философия. Усвоява занаята да шлифова оптично стъкло (лещи), за да си изкарва прехраната с него, като в същото време преподава картезианска философия на тесен кръг от съмишленици. За тях Спиноза композира първото си произведение „За Бога, човека и неговия разум“ (1658-60). Той спечели репутацията на свободомислещ и атеист, спечели враждебност и неприязън от протестантската холандска църква. Дълго време се скита из Холандия, местейки се от място на място, докато се установява в Хага.

През 1663 г. е публикувана единствената работа, публикувана под името на Спиноза, „Основи на философията на Декарт, доказани с геометричен метод“, която е представяне на принципите на картезианската философия.

През 1670 г. в Хага е публикуван Богословско-политическият трактат, публикуван анонимно и с фалшиво посочено място на публикуване. Това произведение, написано по предложение на Ян де Вит, владетелят на Холандия, който покровителства Спиноза, е насочено срещу еврейски и калвинистки духовници. В своя трактат Спиноза защитава свободата на словото и мисълта, отстоява независимостта на философията от религията. Този труд бележи началото на научното изследване на Библията. Предприемайки щателен анализ на неговия текст, той по-специално подлага на систематична критика догмата за боговдъхновеността на Светото писание. В това произведение Спиноза се изявява като решителен привърженик на републиканската система. Анонимността беше разобличена, Спиноза беше тормозен; през 1674 г. (след убийството на патрона на Спиноза Де Вит през 1672 г.), трактатът е класифициран от властите като забранена книга, тъй като съдържа „много нечестиви, богохулни и безбожни учения“.

Основната философска творба на Спиноза е „Етика, доказана в геометричен ред“. Тази работа е завършена през 1675 г. (публикувана посмъртно).

През последните години от живота си Спиноза работи върху "Политическия трактат", който е замислен от него като продължение на "Етиката", но работата не е завършена. Умира от туберкулоза.

Основни принципи на философията на Спиноза

Източниците на учението на мислителя, наред с рационалистичната философия на Декарт и средновековната еврейска философия, са пантеистичната доктрина на Джордано Бруно, както и философските учения на Франсис Бейкън и Томас Хобс.

Считайки, следвайки Хобс и други философи от тази епоха, геометрията като най-съвършената наука, Спиноза придава на основния си труд, Етика, формата на геометричен трактат, конструирайки го като система от определения, аксиоми, теореми и леми (с доказателства) , следствия (заключения) и схолии (бележки).

Онтологията на Спиноза се основава на позицията за идентичността на Бог и природата. Той разглежда природата като единна, вечна и безкрайна субстанция, която е причина за себе си. Различните единични неща са проявления на субстанцията или нейните модуси. Субстанцията се явява като генеративна природа, противопоставена на безкрайността на отделните неща. Субстанцията има безкраен брой присъщи свойства (атрибути), които съставляват нейната същност, но само две са достъпни за човешкия ум: разширяване и мислене. Движението се смяташе за един от начините на нещата.

Спиноза беше последователен и радикален противник на телеологията и привърженик на детерминизма, който разбираше механистично и фаталистично: той разбираше случайността като субективна категория. Целият свят е представен във философията на Спиноза като система от строга и твърда детерминация.

В областта на познанието философът зае позицията на последователен рационализъм, както се вижда от неговата класификация на познавателните способности. Той приписва на първия вид знание, от една страна, „знание чрез неподреден опит“, основано на чувства, от друга страна, знание чрез работа с аналогии. Спиноза нарича този вид знание „мнение или въображение“. Това води до неадекватни, тоест изкривени и объркани идеи; това е единствената причина за фалшивото знание. Разумът, който генерира общи понятия и адекватни представи за свойствата на нещата, е вторият вид знание. Третият вид е интуицията, която е насочена към адекватно познаване на същността на нещата. Разумът и интуицията дават адекватно, истинско знание. Необходимостта, яснотата и яснотата служеха като критерии за истинност.

Разглеждайки човешкото тяло като начин на разширяване, а душата му като начин на мислене, тоест подчинен на необходимостта, Спиноза отрича свободната воля. В афектите (страстите) се проявява поробването на човека, неговото робство. В същото време Спиноза обосновава идеята за съвместимостта на необходимостта и свободата, която се постига чрез знание, което е най-силното от човешките нагони и изяснява афектите. Свободата, според Спиноза, се противопоставя не на необходимостта, а на принудата и насилието. Позицията на свободната необходимост е крайъгълният камък на етиката на Спиноза. Философът-мъдрец, осъзнавайки необходимостта и изпитвайки "интелектуална любов към Бога", става свободен.

Бенедикт Спиноза (роден като Барух Спиноза, евр. Роден на 24 ноември 1632 г. в Амстердам - ​​починал на 21 февруари 1677 г. в Хага. Холандски философ-рационалист, натуралист, един от основните представители на философията на новото време.

Барух де Спиноза е роден в семейство на сефарадски евреи, чиито предци, след като са изгонени от Португалия, се заселват в Амстердам. Семейството на Майкъл (Габриел Алварес) и Хана Дебора де Спиноза има пет деца: Исак, Ребека (и двете от първия брак на Майкъл), Мириам, Барух и Габриел.

Майка му умира от туберкулоза много рано – през 1638 г., когато Барух е едва на 6 години. Бащата (до смъртта си през 1654 г.) управлява просперираща семейна фирма в търговията с южни плодове. Спиноза посещава началното религиозно училище "Ец Хаим", където изучава иврит, Тората с коментара на Раши, Талмуда и друга равинска литература, както и основите на еврейската теология и реторика. Още тук той се запознава с произведенията на Авероес и в средновековната интерпретация на Маймонид. По-късно взема уроци по латински. Спиноза говореше португалски, испански, холандски и малко френски и италиански и владееше свободно литературен иврит; говоримият език в семейството вероятно е бил ладино.

Първите учители на Спиноза бяха равините - chaham и проповедникът Исак Абоаб да Фонсека (по-късно, очевидно, участва в отлъчването на Спиноза), Менаше бен Исраел и Мойсей Мойтера.

По това време Спиноза изучава произведенията на такива еврейски философи като Авраам ибн Езра и Маймонид, Герсонид, а също така е запознат с трактата Светлината на Господ (или Адонай) от Хасдай Крескас и книгата Puerta del Cielo (Портите на Небе) религиозен философ Ейбрахам Коен Херера. Към тези автори е необходимо да добавим неоплатоника Йехуда Абарбанел с неговите „Диалози за любовта“ („Dialoghi d „Amore“) и трудовете на арабско-мюсюлманските философи: ал-Фараби и Авероес.

След смъртта на баща им Барух и брат му Габриел поемат управлението на фирмата. Изявленията на Спиноза за „неортодоксални“ възгледи, неговото сближаване със сектантите (колеги, тенденция в протестантството) и действителното оттегляне от юдаизма скоро водят до обвинения в ерес и изгонване от еврейската общност (herem през 1656 г.).

Спиноза приема името Бенедикт (умалително от Бенто), продава дела си в компанията на брат си и заминава за предградието на Амстердам, Оверкерк. Скоро обаче той се завръща и (докато все още му е разрешено да остане в Амстердам) постъпва в частния колеж на бившия йезуитски „весел доктор“ ван ден Енден, където усъвършенства латински, преподава гръцки, философия (гръцка, средновековна и нова, включително Хобс, Гасенди, вероятно), природни науки, научава се да рисува и шлифова оптични стъкла (преподава иврит). Тук той се запознава с произведения, които ще разширят кръгозора на творческата му дейност, но няма да засегнат "правата му вяра" (както той говори за философските възгледи). Въпреки че Декарт е живял в Амстердам дълго време, изглежда, че той и Спиноза никога не са се срещали - Спиноза тогава е бил твърде млад.

Бенто е заобиколен от кръг от предани приятели и ученици - Саймън Йоустен де Врис, Яриг Йелес, Питер Балинг, Лодевайк Майер, Ян Риувертс, фон Шулер (von Schuller), Адриан Курбах (Adriaan Koerbagh), Йоханес Курбах (Johannes Koerbagh), Йоханес Бауместер (Johannes Bouwmeester) и др.

През 1660 г. синагогата в Амстердам официално моли общинските власти да осъдят Спиноза като "заплаха за благочестието и морала", а последният е принуден да напусне Амстердам, установявайки се в Райнсбург (по това време център на колеги) - село близо до Лайден . Шлифоването на лещи му дава достатъчно доходи, за да живее. Тук той пише Кратък трактат за Бога, човека и неговото щастие, Трактат за усъвършенстването на разума, повечето от Основите на философията на Декарт и първата книга на Етика. От време на време го посещават студенти от близкия Лайден. През 1661 г. Спиноза е посетен от един от председателите на Лондонското кралско научно дружество Хайнрих Олденбург, с когото кореспонденцията продължава дълги години.

През юни 1663 г. Спиноза се премества във Форбург, близо до Хага, където се запознава с физика и математика Кристиан Хюйгенс, филолога Вос. През 1664 г. той публикува в Хага "Основи на философията на Декарт" (единствената работа, публикувана под собственото име на Спиноза приживе) заедно с "Метафизични размишления". Публикуван анонимно в Амстердам, Теолого-политическият трактат (1670) създава силно мнение за Спиноза като атеист. Спиноза беше спасен от сериозно преследване от факта, че братята де Вит застанаха начело на държавата, като се отнасяха благосклонно към философа (Ян де Вит беше картезианец). Паралелно с трактата (и в много отношения за него) той пише Еврейската граматика.

През май 1670 г. Спиноза се премества в Хага (от 1671 г. живее в къща на канала Paviljoensgracht; сега тази къща има латинското име Domus Spinozana), където остава до смъртта си. През 1673 г. Спиноза отказва поканата на избирателя на Пфалц да заеме катедрата по философия в университета в Хайделберг, аргументирайки това със страха от загуба на свобода при изразяване на мисли. През 1675 г. той завършва Етиката, произведение, което съдържа в систематична форма всички основни положения на неговата философия, но след като братята де Вит „загубиха властта“ през 1672 г. (те бяха убити в резултат на държавен преврат) , той не смее да го публикува, въпреки че ръкописните копия отиват в кръга на най-близките приятели. През 1675 г. Спиноза се среща с немския математик Еренфрид фон Чирнхаус, а през 1676 г. Готфрид Лайбниц, който остава в Хага, посещава няколко пъти Спиноза.

В неделя, 21 февруари 1677 г., Спиноза умира от туберкулоза (заболяване, което страда от 20 години, неволно го влошава чрез вдишване на прах при смилане на оптични лещи, пушене - тогава тютюнът се смяташе за лекарство), той беше само на 44 години. Тялото е предварително погребано на 25 февруари и скоро е препогребано в общ гроб. Извършва се опис на имуществото (което включва 161 книги) и се продава, част от документите (включително част от кореспонденцията) се унищожават. Произведенията на Спиноза, в съответствие с неговото желание, са публикувани през същата година в Амстердам от Rieuwertsz с предговор от Elles без посочване на мястото на публикуване и името на автора под заглавието (лат. B. d. S. Opera Posthuma ), през 1678 г. - в холандски превод ( Nagelate Schriften). През същата 1678 г. всички произведения на Спиноза са забранени.

Философията на Спиноза:

Спиноза изгражда своята метафизика по аналогия с логиката в Етиката, негов основен труд. Какво означава:

1. присвояване на азбуката (дефиниция на термини),
2.формулиране на логически закони (аксиоми),
3. заключение на всички други положения (теореми) чрез логически следствия.

Тази форма гарантира истинността на изводите в случай на истинност на аксиомите.

Във връзка с Етиката на Спиноза обаче трябва да се спомене, че макар ясно да се фокусира върху този идеал, тя не винаги го удовлетворява напълно (това се отнася за доказателството на отделни теореми).

веществоу Спиноза, – това, което „съществува само по себе си и се представя от себе си чрез себе си“. Има само една субстанция (тя също е „природа“, също е „бог“ и дух - „Deus sive Natura“), тоест това е всичко, което съществува. Така Богът на Спиноза не е лично същество в традиционния религиозен смисъл: „нито умът, нито волята имат място в природата на Бог“. Субстанцията е безкрайна в пространството и вечна във времето. Субстанцията по дефиниция е неделима: делимостта е само появата на крайни неща. Всяко „окончателно“ нещо (конкретно лице, цвете, камък) е част от тази субстанция, нейната модификация, нейният модус.

Атрибут- това, което представлява същността на веществото, неговото основно свойство. Ние знаем само два атрибута - "разширение" и "мислене", въпреки че може да има безкраен брой от тях. Атрибутите са напълно независими, тоест не могат да си влияят един на друг. Въпреки това, както за субстанцията като цяло, така и за всяко отделно нещо, изразяването на съществуване чрез атрибута на разширение и мислене е последователно: "Редът и връзката на идеите са същите като реда и връзката на нещата."

Опъвам, разтягаме определящата характеристика на тялото, всички "физически" характеристики на нещата се свеждат до него чрез "безкрайния режим на движение и покой".

Но светът не само е разширен, той има поне още един атрибут - мислене.

С термина "мислене" Спиноза обозначава безкрайно нещо, което е причина ( Създаване на природата) цялото съдържание и процеси на съзнанието (Създадената природа), като сама по себе си: усещания, емоции, самия ум и т.н. Субстанцията като цяло като мислещо нещо характеризира „Режим на безкраен ум“. И тъй като мисленето е атрибут на субстанцията, тогава всяко отделно нещо, тоест всяка модификация на субстанцията, го има (не само човекът е съзнателен и дори не само „живее“!): всички неща „макар и в различна степен, обаче , всички са развълнувани." В същото време Спиноза нарича специфична модификация на атрибута на мисленето идея.

На ниво човек разширението и мисълта съставляват тялото и душата. „Обектът на идеята, който съставлява човешката душа, е тялото, с други думи, определен начин на разширяване, който действа в реалността (всъщност) и нищо повече“, следователно сложността на човешката душа съответства на сложността на човешкото тяло. Естествено (това следва от независимостта на атрибутите), „нито тялото може да определи душата към мислене, нито душата може да определи тялото нито към движение, нито към покой, нито към нещо друго”.

Такава "структура" ни позволява да обясним процеса на познание: Тялото се променя - или в резултат на влиянието на външни агенти (други тела), или поради вътрешни причини. Душата като представа за тялото се променя с него (или, което е същото, тялото се променя с душата), тоест тя "познава" в съответствие с определено състояние на тялото. Сега човек изпитва, например, болка, когато тялото е увредено и т.н. Душата няма проверка на придобитите знания, освен механизмите на усещане и реакции на тялото.

Причинност.Причинността е това, което мнозина наричат ​​„Божията воля“, защото е вечна и непроменлива. Всичко трябва да има своето причинно-следствено обяснение, „nam ex nihilo nihil fit (защото нищо не идва от нищото)“. Индивидуалните неща, действащи едно върху друго, са свързани с твърда верига на взаимна причинност и не може да има прекъсвания в тази верига. Цялата природа е безкрайна поредица от причини и следствия, които в своята съвкупност представляват недвусмислена необходимост, „нещата не биха могли да бъдат произведени от Бог по никакъв друг начин и в друг ред, отколкото са били произведени“. Идеята за случайността на определени явления възниква само защото разглеждаме тези неща изолирано, без връзка с други. „Ако хората ясно знаеха реда на природата, те биха намерили всичко толкова необходимо, колкото всичко, което учи математиката“; "Божиите закони не са такива, че да могат да бъдат нарушавани."

На ниво човек (както и на ниво всяко друго нещо) това означава пълна липса на такова нещо като „свободна воля“. Мнението за свободната воля се поражда от въображаемия, привиден произвол на действията на хората, „те съзнават действията си, но не знаят причините, от които се определят”. Затова „детето е убедено, че свободно търси мляко, ядосаното момче - че свободно желае отмъщение, страхливецът - бягство. Пияният е убеден, че според свободната воля на душата той казва това, което трезвият по-късно би искал да си върне.

Спиноза противопоставя свободата не на необходимостта, а на принудата или насилието. „Желанието на човек да живее, да обича и т.н. в никакъв случай не му се натрапва насила, но е необходимо.“ Човешката свобода е проява на желанието на човек да действа в съответствие с реда и връзката на нещата. Човешкото робство е липсата на това желание. Наистина безплатно е само нещо, което е причина за себе си, субстанцията, Бог, Създателят. Желанието да се живее в съответствие с реда и връзката на нещата е любовта към Бога, която носи спасение на човека, или човешката мярка за свобода. Религиозните заповеди (заповедите на Моисей) пряко или косвено могат да се разглеждат като всички същите вечни закони или като същия ред и връзка на нещата в природата (Богословско-политически трактат). Концепцията за причинно-следствената връзка е предназначена главно да посочи източника на човешкото щастие и нещастие (в по-малка степен с цел насърчаване на развитието на физиката).

Във връзка с човешката свобода концепцията за „Божията външна помощ“ и „Божията вътрешна помощ“ е много важна. Външен - когато редът и връзката извън човека (материалния свят) не влизат в противоречие с желанието на човека да извърши някакво действие (което може да се нарече "в съответствие с реда на нещата" независимо от знанието); Вътрешен - когато знанието помага на човек да извърши действие в съответствие с реда и връзката на самите неща. Липсата и на двете е човешко нещастие.

Влияе.Под афектите Спиноза разбира състоянията на тялото и идеите на тези състояния, които увеличават или намаляват активността на човека.

Той отделя три вида афекти - влечение или желание като проява на същността на човешката природа и желание за самосъхранение. Има три основни афекта, изпитвани от човек: удоволствие, неудоволствие и желание. В допълнение към пасивните, естествени страсти, Спиноза отделя афектите на удоволствието и желанието, свързани с активното състояние на душата, нейното желание да познава истински или адекватни идеи. Тъй като ограничаването на способността на душата да мисли или да знае, предизвиква недоволство, тогава знанието като проява на дейността на душата се свързва само с афектите на удоволствието и желанието. Според Спиноза човекът е обект на афекти, защото е част от природата. Той не може да не се подчинява на неговите заповеди и закони и е безсилен пред тях. Естествените желания са форма на робство. Ние не избираме да ги имаме. Нашето действие не може да бъде свободно, ако е подчинено на сили извън нас. Разумът и интуицията (ясното пряко разбиране) са призвани да насочат намеренията на човека към любовта към Бога.

Спиноза понякога се нарича бароков философза единството на най-разнообразните елементи в неговата философия. Философията на Спиноза съчетава картезиански метафизични и епистемологични принципи с елементи на античния стоицизъм, средновековния еврейски рационализъм, идеите на хуманистичните философи от Ренесанса и естествените научни концепции на неговото време.

Някои изследователи са открили влиянието на кабала в Спиноза (понякога, за да оправдаят критиката на спинозизма). Началото на тълкуването на спинозизма като окултно учение е положено от немския филолог И. Г. Вахтер. В кабала той видя "спинозизма преди Спиноза". Самият Спиноза признава, че е запознат с писанията на кабалистите, но говори за тях с презрение, като за „празни приказки“ (nugatores): В съвременната историческа и философска литература темата за връзката между Спиноза и мистичната еврейска традиция се обсъжда сравнително рядко и идеите на Спиноза не се поставят в зависимост от никакви окултни доктрини.

СПИНОЗА, БЕНЕДИКТ(Спиноза, Бенедикт) (1632-1677), или Барух д'Еспиноза, известен холандски философ, един от най-големите рационалисти на 17 век. Роден в Амстердам на 24 ноември 1632 г. Родителите на Спиноза са еврейски емигранти, които емигрират от Португалия , и той е възпитан в духа на ортодоксалния юдаизъм. Въпреки това, през 1656 г., след конфликт с градските власти, Спиноза е подложен на „голямо отлъчване“ от еврейската общност за еретични възгледи (основно свързани с християнството - общността е страхувайки се от влошаване на отношенията с властите), а през 1660 г. той е принуден да напусне Амстердам и се премества за няколко години в село Райнсбург близо до Лайден, където продължава да поддържа връзки с кръга от колеги - религиозно братство, по-късно обединява се с менонитите.От Райнсбург се премества във Ворбург - село близо до Хага, а от 1670 г. до смъртта си на 21 февруари 1677 г. живее в самата Хага.Спиноза печели с изработка и полиране на лещи за очила, микроскопи и телескопи, както и частни уроци; в по-късните години доходите му се допълват от скромна пенсия, плащана от двама благородни покровители. Благодарение на това той води независим начин на живот и може да си позволи да учи философия и да кореспондира с водещи учени от онова време. През 1673 г. му е предложена професорска длъжност в катедрата по философия в университета в Хайделберг, но Спиноза отказва предложението, като се позовава на враждебността към него от страна на официалната църква. Основните му произведения са Богословски и политически трактат (Tractatus Theologico-Politicus), публикуван анонимно в Амстердам през 1670 г., и Етика (Етика), започната през 1663 г. и завършена през 1675 г., но публикувана едва през 1677 г. на латински в книгата Посмъртни творби (Опера Постума) заедно с недовършени трактати за научния метод ( Трактат за усъвършенстване на ума, Tractatus de Emendatiae Intellectus), за политическата теория ( Tractatus Politicus), граматика на иврит ( Compendium Grammatices Linguae Hebraeae) и букви. Единствената книга, публикувана приживе на Спиноза и под негово име, беше Принципите на философията на Рене Декарт, части I и II, доказани по геометричен начин (Renati des Cartes Principiorum Philosophiae Pars I et II, More Geometrico Demonstratae, per Benedictum de Spinoza, 1663).

Годините от живота на Спиноза съвпадат с началото на Модерната епоха. В работата си той осъществява синтез на научните идеи на Ренесанса с гръцката, стоическата, неоплатоническата и схоластична философия. Една от трудностите, с които се сблъскват изследователите, когато се опитват да осмислят идеите на най-известната му творба, е етика, се крие във факта, че Спиноза често използва схоластични термини в съвсем различен смисъл, неприет в схоластиката. Следователно, за да се разбере истинският смисъл на тази работа, е необходимо да се вземат предвид съществено новите научни и онтологични предпоставки, на които философът разчита.

Основната област на интерес на Спиноза е философската антропология, изучаването на човека в неговата връзка с обществото и цялата вселена. Оригиналността на неговите идеи се състои в опит да се разшири "Коперниковата революция" в сферите на метафизиката, психологията, етиката и политиката. С други думи, Спиноза разглежда природата като цяло и човешката природа в частност обективно и безпристрастно - сякаш са геометрични проблеми и се опитва да изключи, доколкото е възможно, разбираемото за човека желание за пожелателно мислене, например да приеме съществуването на цели или крайни причини.в природата. „Геометричният начин“, по който на Етика, не е нищо повече от опит да се избегнат обвиненията в пристрастие към определени възгледи. Следвайки Джордано Бруно, Спиноза разглежда космоса не като крайна, а като безкрайна система и се придържа към хелиоцентричната, а не към геоцентричната хипотеза, възприета в схоластиката. Природата, според Спиноза, е причина за себе си (causa sui). Спиноза смята човека за част от естествения ред, а не за някакво специално творение, което не се подчинява на универсалните закони на природата. Бог е динамичен принцип, присъщ на природата като цяло (natura naturans , генеративна природа), а не някакъв трансцендентен творец на естествения ред. Като динамичен принцип Богът на Спиноза е по същество безличният Бог на науката – Бог, който е обект на „интелектуална любов“ (amor Dei intellectualis), но за разлика от библейския Бог не отвръща на човешката любов и не се грижи особено за доброто лица под негова грижа.

Изхождайки от картезианския дуализъм, Спиноза излага теорията за паралелизма на тялото и съзнанието, според която съзнанието, подобно на тялото, също се подчинява на определени закони. За разлика от Декарт, Спиноза разглежда "разширението" и "мисленето" като атрибути на една субстанция. Той смяташе, че съзнанието е вид "духовен автомат", който се подчинява на собствените си необходими закони, както тялото се подчинява на законите на движението. Освен това Спиноза, заедно с Хобс, е един от първите, които прилагат закона за инерцията на Галилей към психологията и етиката, изразявайки идеята, че по естеството на нещата всяка форма на живот се стреми да остане в своето съществуване и да го запази за неопределено време , докато не срещне препятствие под формата на някаква превъзхождаща сила. Въвеждането от Спиноза на концепцията за първичността на желанието (conatus) за самосъхранение - впоследствие развита от Дарвин от еволюционно-биологична гледна точка - означава пълно скъсване с теорията на схоластиците, които вярват, че всички природни форми са насочени към предварително зададени цели или крайни причини и че човешката природа съществува за някаква трансцендентна, свръхестествена цел.

IN етикаСпиноза се опитва да изгради психология на емоциите като динамични сили, подчинени на закони, които могат да бъдат логически извлечени от трите основни афекта или емоции, а именно удоволствие (радост), неудоволствие (тъга) и желание. Идеята на Спиноза, че емоционалният живот се подчинява на определена логика и че емоциите не са просто ирационални сили или болести, които трябва по някакъв начин да бъдат потиснати или преодолени, намира приемане едва след появата на психоанализата.

В етиката оригиналността на Спиноза се проявява в неговата преоценка на традиционните морални ценности - факт, по-късно признат от Ф. Ницше - и тълкуването на добродетелта като състояние на свобода. Моралната теория на Спиноза е натуралистична и апелира към този свят; тя се противопоставя на религиозния трансцендентализъм, който твърди, че земният живот е само подготовка за отвъдното. Не тъгата и чувството за грях или вина, а радостта и спокойствието са основните мотиви на житейската философия на Спиноза. В цялата му психологическа и етична теория централната роля играе идеята, че трябва да познаваме човешката природа, за да се научим как да я управляваме (идеята, която Ф. Бейкън изрази по отношение на цялата природа като цяло).

В учението на Спиноза етиката и религията са взаимосвързани. Неговата житейска философия е класически съвременен опит за изграждане на рационална, универсална система, която се освобождава от свръхестествени санкции и всяко прибягване до библейско откровение. Този подход прави възгледите на Спиноза особено привлекателни за хора на науката като Айнщайн, поетите Гьоте и Уърдсуърт, търсещи единство с природата, и много свободомислещи хора, които не приемат догматизма и нетолерантността на официалната теология. Възгледите на Спиноза оказаха голямо влияние върху развитието на философската мисъл на Новото време, по-специално върху немската класическа философия.

(Бенедикт) (1632-1677) - великият холандски философ - материалист и атеист; в политически възгледи - идеологът на демократичните слоеве на буржоазията. Светогледът на Спиноза се формира в периода на интензивно развитие на капиталистическите отношения в Холандия. Това бяха годините на борбата на холандския народ срещу посегателствата върху свободата на Холандия от Испания и други държави от Западна Европа, борбата на буржоазията срещу феодалните основи на обществото. Отразявайки интересите на надигащата се буржоазия, Спиноза проповядва свободата на научното познание, отстоява просвещението, виждайки в него лекарство за всички социални болести. Неговата философска система трябваше да бъде теоретично оправдание за буржоазните свободи.

Спиноза отхвърля Бог като създател на природата, вярвайки, че самата природа е Бог. Наричайки природата Бог, Спиноза подчертава, че природата е причината за себе си, че тя е причината за съществуването и същността на всички неща. Енгелс високо оценява известния принцип на Спиноза („причината за себе си“). „Трябва да признаем“, пише Енгелс, „най-голямата заслуга на философията от онова време ... че тя, започвайки от Спиноза и завършвайки с великите френски материалисти, упорито се опитваше да обясни света от себе си, предоставяйки подробно обосновка за това към естествената наука на бъдещето.“

След като остро критикува дуализма (виж), Спиноза създава монистична система, в която мисленето и разширението са обявени за атрибути (съществени свойства) на една субстанция - природата. Признавайки мисленето като атрибут на цялата материя, Спиноза погрешно защитава идеята за универсалната анимация на материята. Спиноза разбира движението като механично движение на телата в пространството и, без да го счита за атрибут на субстанцията, приписва движение само на отделни неща. Според философията на Спиноза само отделните неща се променят, докато природата като цяло винаги остава непроменена, съществува извън времето. Спиноза решава метафизически не само въпроса за движението, развитието, но и въпроса за причинността, необходимостта и случайността.

Строгият детерминизъм, според Спиноза, е несъвместим с признаването на случайността. От негова гледна точка всичко, което се случва в природата, е необходимо. Това беше метафизично разбиране на необходимостта и случайността. В действителност едното не изключва другото, тъй като самата случайност е форма на проявление на необходимостта.Въпреки това във философската теория на Спиноза има елементи на диалектика. Например принципът на Спиноза "causa sui" изразява взаимодействието, връзката, взаимозависимостта на нещата. Спиноза също подхожда към въпроса за свободата и необходимостта диалектически, вярвайки, че свободата е осъзната необходимост. В психологическото учение на Спиноза значително място заема теорията за афектите (удоволствие, неудоволствие и др.).

В съзнание афектите се превръщат в желание. Безсилието на човек да ограничи, да укроти афектите Спиноза нарича робство. Напротив, властта над страстта е свобода. Афектът на разума трябва да преобладава над всички останали афекти. В теорията на познанието Спиноза е приемник на рационализма на Декарт и смята, че истинското знание се получава от самия ум, без помощта на сетивата. В своите философски изследвания Спиноза прилага геометричния метод. Преобладаващото мнозинство от буржоазните историци на философията неправилно смятат Спиноза за пантеист, но в действителност той е атеист и остро критикува религията, за което през 1656 г. е прокълнат от еврейската общност и изгонен от нея.

В разбирането за обществото Спиноза е идеалист и метафизик. Той поставя организацията на едно „разумно“ общество в зависимост от „пречистването“ на интелекта, от познаването на „истинската“ природа на човека. Материализмът на Спиноза оказва голямо влияние върху френските материалисти и немското Просвещение от 18 век. Основните му трудове: „Трактат за усъвършенстването на интелекта“, „Богословски и политически трактат“ (1670), „Етика“ (1662-1675). Над „Етиката“, която очертава същността на философските възгледи на Спиноза, той работи над 12 години. Тя е публикувана след смъртта на мислителя от негови приятели и представлява централната част на неговите Посмъртни писания. През 1678 г. Посмъртните писания са забранени заради „богохулни и безбожни учения“.

Ерес и херем

След смъртта на баща им (1654 г.), Барух и брат му Габриел поемат управлението на фирмата. Изявленията на Спиноза за "неортодоксални" възгледи, неговото сближаване със сектантите ( колеги, тенденция в протестантството) и действителното отклонение от юдаизма скоро доведе до обвинения в ерес.

В началото на 1656 г. еретическите възгледи на Спиноза, споделяни от лекаря Хуан де Прадо (1614–1672?) и учителя Даниел де Рибера, привличат вниманието на комуналното ръководство. Спиноза постави под съмнение, наред с други неща, че Моисей е авторът на Петокнижието, че Адам е първият човек и че законът на Моисей е по-висш от „естествения закон“. Може би тези еретични възгледи отразяват влиянието на френския свободомислещ Маррано I. La Peyrera (роден 1594 или 1596 - починал 1676), чиято работа The Pre-Adamites (Хората преди Адам) е отпечатана в Амстердам през 1655 G.

Ж. де Прадо беше принуден да се откаже от възгледите си. Спиноза отказва да последва примера и на 27 юли 1656 г. е наказан с херем. Черемният документ е подписан от С. Л. Мортейра (виж по-горе) и други равини. На членовете на еврейската общност е забранен всякакъв контакт със Спиноза.

След отлъчването си Спиноза очевидно е учил в университета в Лайден. През 1658–59г той се срещна в Амстердам с Дж. де Прадо. За тях в доклада на испанската инквизиция от Амстердам се посочва, че те отхвърлят закона на Моисей и безсмъртието на душата, а също така вярват, че Бог съществува само във философски смисъл.

Според съвременници омразата на еврейската общност към Спиноза е била толкова силна, че дори са правени опити той да бъде убит. Враждебното отношение на общността подтикна Спиноза да напише извинение за своите възгледи (на испански; не е запазено), което очевидно формира основата на Богословския и политически трактат, който той написа по-късно.

Спиноза приема името Бенедикт (латински еквивалент на името Барух, умалително от Бенто), продава дела си във фирмата на брат си и заминава за амстердамското предградие Оверкерк. Въпреки това, той скоро се завръща и (докато все още му е позволено да остане в Амстердам) постъпва като чирак в частния колеж на бившия йезуит „Веселия доктор“ ван ден Енден.

Спиноза е бил запознат с произведенията на такива философи като Авраам ибн Езра и Маймонид, Герсонид, както и с трактата "Светлината на Господ" (" Свет Адонай”) Хасдай Крескас. Той е особено повлиян от книгата Puerta del Cielo (Вратите на рая) от кабалиста Абрахам Коен Ерера, който живее в Амстердам и умира, когато Спиноза е много млад. Към тези автори е необходимо да добавим Леон Ебрео (т.е. Йехуда Абарбанел с неговите „Диалози за любовта“ („Dialoghi d „Amore“), ал-Фараби, Авицена и Авероес. С. Дунин-Барковскисъщо така посочи съществуващата връзка между „странното“, както той се изрази, произведение на Ибн Туфайл „Хай ибн Якзан“ и концепцията на Спиноза.

Кръг от предани приятели и ученици, групирани около Бенто - Симон де Фрис ( Саймън Йостен де Врис), Ярих Йелес ( Яриг Джелес), Питър Балинг ( Питер Балинг), Лодевейк Майер ( Лодевайк Майер), Ян Ройверц ( Ян Риувертс), фон Шулер ( фон Шулер), Адриан Курбах ( Адриан Коербаг), Йоханес Курбах ( Йоханес Коербаг), Йоханес Бувмеестер ( Йоханес Боуместер) и т.н.

През 1670 г. Теологично-политическият трактат на Спиноза е публикуван анонимно, съдържащ критика на религиозната идея за откровение и защита на интелектуалната, религиозната и политическата свобода. Тази рационалистична атака срещу религията предизвика сензация. Книгата беше забранена навсякъде, затова се продаваше с фалшиви заглавни страници. Поради постоянните атаки Спиноза отказва да публикува Трактата на холандски. В пространно писмо до един от лидерите на сефарадската общност в Амстердам, Оробио де Кастро (1620–87), Спиноза се защитава от обвинения в атеизъм.

Публикуван анонимно в Амстердам, Теолого-политическият трактат (1670) създава силно мнение за Спиноза като атеист. Спиноза беше спасен от сериозно преследване от факта, че братята де Вит застанаха начело на държавата, като се отнасяха благосклонно към философа (Ян де Вит беше картезианец). Успоредно с трактата (и в много отношения за него) той написа Еврейската граматика.

През май 1670 г. Спиноза се премества в Хага (от 1671 г. живее в къща на канала Pavilyunsgracht ( Paviljoensgrachts); сега тази къща има латинско име Домус Спинозана), където остава до смъртта си.

Социални катаклизми и Спиноза

Въпреки че Спиноза се опитва да не се намесва в обществените дела, по време на френското нашествие в Холандия (1672 г.), той неволно е въвлечен в политически конфликт, когато приятелят и покровителят на Спиноза, Ян де Вит (фактическият глава на холандската държава), е убит от гневна тълпа, която смяташе него и брат му за отговорни за поражението. Спиноза написа призив, в който нарече жителите на Хага „най-долните варвари“. Само благодарение на факта, че собственикът на апартамента заключи Спиноза и не го пусна на улицата, животът на философа беше спасен.

През 1673 г. курфюрстът на Пфалц предлага на Спиноза катедрата по философия в университета в Хайделберг, обещавайки пълна свобода на преподаване при условие, че той няма да атакува доминиращата религия. Спиноза обаче отхвърля това предложение, като иска да запази свободата на изразяване и спокойствието си.

Спиноза отказва и предложението да посвети работата си на френския крал Луи XIV, предадено заедно с покана за Утрехт от името на френския командващ принц Л. дьо Конде. Посвещаването на краля би гарантирало на Спиноза пенсия, но философът предпочиташе независимостта. Въпреки това, при завръщането си в Хага, Спиноза е обвинен във връзки с врага; успява да докаже, че много от държавните сановници знаят за пътуването му и одобряват целите му.

През 1674 г. Спиноза завършва основната си работа - "Етика", която в систематична форма съдържа всички основни положения на неговата философия. Опитът да бъде публикуван през 1675 г. завършва с неуспех поради натиск от страна на протестантски теолози, които твърдят, че Спиноза отрича съществуването на Бог, въпреки че ръкописни копия се разпространяват сред най-близките му приятели. След като отказва да публикува работата си, Спиноза продължава да води скромен живот. Той пише много, обсъжда философски въпроси с приятели, включително Г. Лайбниц, но не се опитва да вдъхнови никого с радикалните си възгледи.

През 1675 г. Спиноза се среща с немския математик Е. В. фон Чирнхаус, а през 1676 г. Г. В. Лайбниц, който остава в Хага, често посещава Спиноза.

В неделя, 21 февруари 1677 г., Спиноза умира от туберкулоза (заболяване, което страда от 20 години, неволно го влошава чрез вдишване на прах при смилане на оптични лещи, пушене - тогава тютюнът се смяташе за лекарство), той беше само на 44 години. Тялото беше предварително погребано на 25 февруари и скоро беше повторно погребано в общ гроб.

Те направиха опис на имуществото (което включва 161 книги) и го продадоха, част от документите (включително част от кореспонденцията) бяха унищожени. Произведенията на Спиноза, в съответствие с неговото желание, са публикувани през същата година в Амстердам от Rieuwertsz с предговор от Ielles, без да се посочва мястото на публикуване и името на автора, под заглавието B. d. S. Opera Posthuma (на латински), през 1678 г. - в холандски превод (Nagelate Schriften). През същата 1678 г. всички произведения на Спиноза са забранени.

Историческото значение на Спиноза

Спиноза е първият съвременен мислител, който не принадлежи към никоя църква или секта. Етиката на Спиноза е публикувана за първи път в книгата Посмъртни произведения (на латински, 1677; едновременно в превод на холандски). Посмъртните произведения също включват незавършеното произведение Трактат за усъвършенстването на човешкия ум (написано на латински около 1661 г.), Политически трактат (завършен малко преди смъртта на автора), Кратко резюме на еврейската граматика (незавършено), и избрани букви.

Нефилософски писания на Спиноза

Повечето изследователи признават, че макар Спиноза да не е съгласен с Декарт във възгледите му по редица важни въпроси на философията, той възприема от него идеала за изграждане на единна философска система, основана на ясно и ясно „самоочевидно“ знание – следвайки модела на положения по математика; от Декарт, той научи основните понятия на неговата система, въпреки че им даде ново, оригинално съдържание.

Метафизика

Спиноза изгражда своята метафизика по аналогия с логиката в Етиката, негов основен труд. Какво означава:

• (1) настройка на азбуката (дефиниране на термини),
• (2) формулирането на логически закони (аксиоми),
• (3) извеждане на всички останали положения (теореми) посредством логически следствия.

Тази форма гарантира истинността на изводите в случай на истинност на аксиомите. Целта на метафизиката за Спиноза е да постигне душевен мир, удовлетворение и радост на човека. Той вярваше, че тази цел може да бъде постигната само чрез познанието на човека за неговата природа и мястото му във Вселената. А това от своя страна изисква познаване на природата на самата реалност. Затова Спиноза се обръща към изследването на битието като такова.

Това изследване води до битие, което е първично както от онтологична, така и от логическа гледна точка – до една безкрайна субстанция, която е причина за себе си (causa sui).

Във връзка с Етиката на Спиноза обаче трябва да се спомене, че макар ясно да се фокусира върху този идеал, тя не винаги го удовлетворява напълно (това се отнася за доказателството на отделни теореми).

вещество

вещество у Спиноза, - това, което "съществува само по себе си и е представено от себе си чрез себе си" (E: I, def.). Всяко крайно нещо е само конкретно, ограничено проявление на безкрайна субстанция. Субстанцията е светът или природата в най-общ смисъл. Има само една субстанция (тя също е „природа“, тя също е „Бог“ - „Deus sive Natura“), т.е. всичкосъществуващ.

По този начин Богът на Спиноза не е лично същество в традиционния религиозен смисъл: „нито умът, нито волята се намират в природата на Бог“ (E:I, cx. до v.17). Субстанцията е безкрайна в пространството и вечна във времето. Субстанцията по дефиниция е неделима: делимостта е само появата на крайни неща. Всяко „окончателно“ нещо (конкретно лице, цвете, камък) е част от тази субстанция, нейната модификация, нейният модус.

Субстанцията е една, тъй като две субстанции биха се ограничавали една друга, което е несъвместимо с безкрайността, присъща на субстанцията.

Тази позиция на Спиноза е насочена срещу Декарт, който твърди съществуването на създадените субстанции наред с субстанцията на техния Създател.

Атрибут

Създадените субстанции” на Декарт – разширени и мислещи – са превърнати от Спиноза в атрибути на една единствена субстанция. Атрибут - това, което представлява същността на веществото, неговото основно свойство. Според Спиноза субстанцията има безкраен брой атрибути, но само два от тях са известни на човека - протяжност и мислене.

Атрибутите могат да се тълкуват като реални активни сили на субстанцията, която Спиноза нарича Бог. Бог е една единствена причина, проявена в различни сили, изразяващи Неговата същност.

Атрибутите са напълно независими, тоест не могат да си влияят един на друг. Въпреки това, както за субстанцията като цяло, така и за всяко отделно нещо, описанията чрез атрибута на разширение и мислене са последователни: „Редът и връзката на идеите са същите като реда и връзката на нещата“ (E: II, том 7).

Подобна интерпретация доближава отношението на Бог-субстанция към атрибутите до отношението на трансцендентното Божество (виж Ein-sof) към Неговите еманации (виж Sefirot) в Кабала. Парадоксът на отношението на безкрайното Божество към извънбожествения свят се преодолява в Кабала с помощта на концепцията за самоограничението на Бога (цимцум).

Доказателство за съществуването на Бог

Трите доказателства на Спиноза за съществуването на Бог се основават на така нареченото онтологично доказателство, което е използвано и от Декарт. Богът на Спиноза обаче не е трансцендентният Бог на теологията и теистичната философия: Той не съществува извън света, а е идентичен със света. Спиноза изразява този пантеистичен възглед в известната формула „Deus sive Natura“ („Бог или природа“).

На Бога на Спиноза не могат да бъдат приписани никакви лични свойства, включително воля. Въпреки че Спиноза казва, че Бог е свободен, той има предвид, че Бог е подчинен само на собствената си природа и следователно в Бога свободата е идентична с необходимостта. Само Бог като causa sui има свобода, всички ограничени същества са обусловени от Бог.

Фактът, че ние познаваме само две от безкрайния брой атрибути на Бог - разширение и мислене - следва единствено от ограниченията на нашия ум. Всяко едно нещо е частично разкриване на субстанцията и всичките й атрибути; безкрайният ум на Бог ги познава в тяхната цялост. Според Спиноза всяка мисъл е само част или начин на атрибут на мисленето. От това следва, че всяко едно нещо – не само човешкото тяло – има душа. Всяко материално нещо намира израз в атрибута на мисленето като идея в Божествения разум; този израз е умственият аспект на нещото или неговата „душа“.

Бог също има атрибут на разширение, но този атрибут не е идентичен с материалния свят, тъй като материята е делима и безкрайният Бог не може да бъде разделен на части. Бог има разширение в смисъл, че Той се изразява в самия факт на съществуването на материалния свят и в закономерността, на която този свят е подчинен. Друга закономерност доминира в областта на мисленето. Всяка от тези области е безкрайна по свой начин, но и двете са еднакво атрибути на единия Бог.

Резултатът от разделянето на атрибутите на части са режими. Всеки режим е отделно нещо, в което определен краен аспект на една субстанция намира израз. Наборът от модуси е безкраен поради безкрайността на субстанцията. Това множество не е извън Бога, но обитава в Него. Всяко едно нещо е частично отрицание в една безкрайна система. Според Спиноза "всяко определение е отрицание". Атрибутите са разделени на режими с различна степен: преки и непреки.

В Бога, или субстанцията, Спиноза разграничава два аспекта: творческа природа (Natura naturans) и сътворена природа (Natura naturata). Първият е Бог и Неговите атрибути, вторият е светът на модусите, безкраен и краен. И двете природи обаче принадлежат на една и съща субстанция, която е вътрешната причина за всички гуни. В областта на модусите преобладава стриктният детерминизъм: всеки краен модус се определя от друг модус на същия атрибут; съвкупността от модуси се определя от субстанцията.

Опъвам, разтягам

Опъвам, разтягам е определящата характеристика на тялото, всички "физически" характеристики на нещата се свеждат до него чрез "безкрайния режим на движение и покой".

Мислене

Но светът не само е разширен, той има поне още един атрибут – мисленето.

Терминът "мислене" Спиноза обозначава цялото съдържание на съзнанието: усещания, емоции, самия разум и т.н. Субстанцията като цяло като мислещо нещо се характеризира с "модуса на безкрайния разум". И тъй като мисленето е атрибут на субстанцията, тогава всяко отделно нещо, тоест всяка модификация на субстанцията, го има (не само човекът е съзнателен и дори не само „живее“!): всички неща „макар и в различна степен, обаче , всички са анимирани“ (E: II, cx. до том 13). В същото време Спиноза нарича специфична модификация на атрибута мислене идея.

На ниво човек разширението и мисълта съставляват тялото и душата. „Обектът на идеята, която съставлява човешката душа, е тялото, с други думи, определен начин на разширение, действащ в действителност (всъщност) и нищо повече“ (E: II, ст. 13), следователно сложността на човешката душа съответства на сложността на човешкото тяло. Естествено (това следва от независимостта на атрибутите), „нито тялото може да определи душата към мислене, нито душата може да определи тялото нито към движение, нито към покой, нито към нещо друго“ (E: III, том. 2).

Такава "структура" ни позволява да обясним процеса на познание: Тялото се променя - или в резултат на влиянието на външни агенти (други тела), или поради вътрешни причини. Душата, като представа за тялото, се променя с него (или, което е същото, тялото се променя с душата), тоест тя "знае" за промените в тялото. Сега човек изпитва, например, болка, когато тялото е увредено и т.н. Душата няма проверка на придобитите знания, освен механизмите на усещане и реакции на тялото.

Причинност

Крайният детерминизъм на Спиноза изключва свободната воля; съзнанието за свобода е илюзия, произтичаща от непознаване на причините за нашите психични състояния. Детерминизмът на Спиноза също изключва случайността, идеята за която също е плод на непознаване на причините за това или онова събитие. Спиноза изгражда своята етика на основата на строгия детерминизъм.

Причинност . Всичко трябва да има своето причинно-следствено обяснение, „nam ex nihilo nihil fit (защото нищо не идва от нищото)“. Индивидуалните неща, действащи едно върху друго, са свързани с твърда верига на взаимна причинност и не може да има прекъсвания в тази верига. Цялата природа е безкрайна поредица от причини и следствия, които в своята съвкупност съставляват недвусмислена необходимост, „нещата не могат да бъдат произведени от Бог по никакъв друг начин и в друг ред, отколкото са били произведени“ (E: I, том 33 ). Идеята за случайността на определени явления възниква само защото разглеждаме тези неща изолирано, без връзка с други. „Ако хората ясно знаеха реда на природата, те биха намерили всичко толкова необходимо, колкото всичко, което учи математиката“; "Божиите закони не са такива, че да могат да бъдат нарушавани."

На ниво човек (както и на ниво всяко друго нещо) това означава пълна липса на такова нещо като „свободна воля“. Мнението за свободната воля се поражда от въображаемия привиден произвол на действията на хората, „те осъзнават действията си, но не знаят причините, от които се определят” (E:III t.2). Затова „детето е убедено, че свободно търси мляко, ядосаното момче - че свободно желае отмъщение, страхливецът - бягство. Пияният е убеден, че според свободното определение на душата той казва това, което трезвият по-късно би искал да си върне ”(E: III, том 2). Спиноза противопоставя свободата не на необходимостта, а на принудата или насилието. „Желанието на човек да живее, да обича и т.н. в никакъв случай не му се натрапва насила, но е необходимо.“

Антропология (изучаване на човека)

Човекът, според Спиноза, е модус, който се разкрива в два атрибута; душата и тялото са различни аспекти на едно и също същество. Душата е концепцията за тялото или тялото, доколкото е съзнателно. Всяко събитие в света е същевременно начин на разширение и атрибути на мислене. Материалната система – тялото – намира отражение в системата от идеи – душата. Тези идеи са не само концепции, но и различни психични състояния (чувства, желания и т.н.).

Човекът, както всички други същества във Вселената, има присъщо желание (conatus) за самосъхранение. Този стремеж изразява безкрайната Божествена сила. Единственият критерий за оценка на явленията е ползата или вредата, която те носят на човек. Необходимо е да се прави разлика между това, което е наистина полезно за човек, и това, което само изглежда полезно. Така етиката е поставена в зависимост от знанието.

Теория на познанието

Теорията на познанието на Спиноза се основава на позицията, че човешкото мислене е частично разкриване на божествения атрибут на мисленето. Спиноза счита критерия за истинността на мисленето не съответствието на понятието с обекта, а неговата яснота и логическа връзка с други понятия. Съответствието на понятието с неговия обект се осигурява само от метафизичното учение за единството на всички атрибути в една субстанция. Грешката е в отделянето на понятието от цялото.

Спиноза разграничава три нива на познание: мнение (opinio), основано на представяне или въображение; рационално познание (ratio) и интуитивно познание (scientia intuitiva). Най-високото ниво на познание е интуитивното разбиране, което разглежда реалността "от гледна точка на вечността" (sub specie aeternitatis), тоест в свръхвремева логическа връзка с цялото - Бог или природата. Въпреки това дори най-високото ниво на знание само по себе си не осигурява избавлението на човека от страстите и страданията; за да се постигне това, знанието трябва да бъде придружено от съответен афект (affectus).

Психология: засяга

Учението на Спиноза за афектите, което заема повече от половината от неговата Етика, се основава на концепцията за стремеж (conatus) към съществуване, който се изразява паралелно в телесната и умствената сфера. Основната задача на "Етиката" е да докаже способността на ума да се съпротивлява на афектите.

Афект се нарича както състоянието на човешката душа, която има смътни или неясни представи, така и свързаното с това състояние на човешкото тяло. Има три основни афекта, изпитвани от човек: удоволствие, неудоволствие и желание.

Афектите-страсти могат да изпълнят цялото съзнание на човек, упорито да го преследват до степен, че човек под тяхно влияние, дори виждайки най-доброто пред себе си, ще бъде принуден да следва най-лошото. Безсилието на човек в борбата с неговите страсти Спиноза нарича робство (E: IV предговор).

Афектите, възникнали по една или друга причина, могат да се комбинират помежду си по много начини, образувайки все нови и нови разновидности на афекти, страсти. Тяхното разнообразие се дължи не само на естеството на този или онзи обект, но и на естеството на самия човек. Властта на страстите над хората се увеличава от универсалния предразсъдък, че хората имат свободен контрол над своите страсти и могат да се отърват от тях във всеки един момент.

Естествените желания са форма на насилие. Ние не избираме да ги имаме. Нашето желание не може да бъде свободно, ако е подчинено на сили извън себе си. Следователно нашият истински интерес не е в задоволяването на тези желания, а в тяхната трансформация чрез познаване на техните причини. Разумът и интуицията (ясното пряко разбиране) са предназначени да освободят човек от подчинение на страстите.

Афектите са израз на този стремеж в сферата на душата. Спиноза подлага на анализ различни афекти (което в много отношения предупреждава съвременната психология). Човекът се появява в този анализ като до голяма степен ирационално същество, което не знае повечето от своите мотиви и страсти. Познаването на първия етап води до сблъсък в човешката душа на различни стремежи. Това е "робството на човека", което може да бъде преодоляно само с помощта на афекти, по-силни от тези, които го доминират.

Чисто теоретичните знания не са достатъчни, за да се промени характерът на афекта. Но колкото повече човек използва силата на ума си, толкова по-ясно разбира, че неговите мисли произтичат по необходим начин от неговата същност като мислещо същество; това засилва специфичното му желание за съществуване (conatus) и той става по-свободен.

Благото за човека е онова, което допринася за разкриването и укрепването на неговата природна същност, неговия специфичен жизнен стремеж - разума. Когато човек опознае емоциите, които го поробват (които винаги са придружени от тъга или страдание), когато знае истинските им причини, тяхната сила изчезва, а с нея изчезва и тъгата.

На втория етап на познанието, когато страстите се разпознават като неизбежно произтичащи от общите закони, които преобладават в света, тъгата отстъпва място на радостта (laetitia). Този етап на познание е придружен от афект, който е по-силен от афектите, присъщи на чувствителността, тъй като предметът на този афект са вечните закони на реалността, а не частните, преходни неща, които съставляват обектите на първия етап на познание. .

Най-висшето благо се познава обаче на третия етап на познанието, когато човек осъзнава себе си в Бога, „от гледна точка на вечността“. Това знание е свързано с афекта на радостта, който придружава концепцията за Бог като причина за радостта. Тъй като силата на радостта, която любовта носи, зависи от природата на обекта на любовта, любовта към вечен и безкраен обект е най-силна и постоянна.

На интуитивния етап на познанието човек опознава себе си като особен модус на Бога, следователно този, който познава себе си и своите въздействия, ясно и отчетливо обича Бога. Това е „интелектуална любов към Бога“ (amor Dei intellectualis). Спиноза използва езика на религията: той говори за "спасението на душата" и "второто раждане", но неговите възгледи са далеч от традиционната позиция на еврейската и християнската религия. Богът на Спиноза е идентичен с вечната и безкрайна природа. Той няма личностни черти, така че човек не може да очаква реципрочна любов от Бога.

Интелектуалната любов към Бога, според учението на Спиноза, е собственост на отделния човек; не може да има социалния или морален израз, който характеризира историческите религии. Спиноза признава безсмъртието на душата, която отъждествява с частица от Божията мисъл. Колкото повече човек осъзнава своето място в Бога, толкова по-голяма част от душата му достига безсмъртие. Самопознанието на човека е част от самопознанието на Бога.

След като знаем, че сме част от системата на света и сме подчинени на рационални необходими закони, ние осъзнаваме колко ирационално би било да желаем нещата да са различни от това, което са – „всички неща са необходими... в природата има нито добро, нито зло". Това означава, че е ирационално да завиждаме, да мразим и да се чувстваме виновни. Съществуването на тези емоции предполага съществуването на различни, независими неща, действащи в съответствие със свободната воля.

Афектът е отражение на чувството. В психиатрията се използва определението "Липса на афект".

Политическа философия

Политическата философия е изложена в Етиката на Спиноза, но главно в Теологично-политическия трактат и Политическия трактат. До голяма степен тя произтича от метафизиката на Спиноза, но разкрива и влиянието на учението на Т. Хобс. Подобно на последния, Спиноза прави разлика между естественото състояние, в което няма социална организация, и състоянието на държавност.

социален договор

Според Спиноза няма естествени права освен едно, идентично със силата или стремежа (conatus). В естествено състояние хората са като рибите: големите поглъщат малките. В естественото състояние хората живеят в постоянен страх. За да се спасят от постоянно заплашващата опасност, хората сключват споразумение помежду си, според което се отказват от своите „естествени права“ (т.е. възможността да действат по свое усмотрение в съответствие с природните си сили) в полза на на държавната власт.

Този договор обаче не е морално обвързващ - договорите трябва да се спазват, докато са полезни. Следователно властта зависи от способността й да принуждава хората да се подчиняват. Отъждествяването на правото с възможност или способност, което според Спиноза е характерно за естественото състояние на хората, също се признава като характеристика на връзката между държавната власт и поданиците.

Субектът трябва да се подчинява на властта, докато тя налага обществения ред; ако обаче властта принуждава поданиците да извършват неприлични действия или застрашава живота им, бунтът срещу властта е по-малкото зло. Един разумен владетел ще се опита да не доведе поданиците си до бунт. Спиноза смята, че най-добрата форма на управление е републиката, основана на принципите на разума. Тази форма е най-трайна и стабилна, тъй като гражданите на републиката се подчиняват на властите по собствена воля и се радват на разумна свобода.

В това Спиноза не е съгласен с Хобс, привърженик на абсолютната монархия. В една рационално устроена държава интересите на индивида съвпадат с интересите на цялото общество. Държавата ограничава свободата на действие на гражданина, но не може да ограничи неговата свобода на мисълта и свободата да изразява мнението си. Независимото мислене е основно свойство на човек. Така Спиноза защитава идеята за свободата на съвестта, която предопредели цялата му съдба.

Религия и държава

Той обаче прави разлика между теоретичните и практическите аспекти на религията: вярата е личен въпрос на всеки, но прилагането на практическите предписания, особено тези, които се отнасят до взаимоотношенията на човека с неговите ближни, е работа на държавата.

Според Спиноза религията трябва да бъде държавна; всеки опит за отделяне на религията (на практика) от държавата и създаване на отделна църква в рамките на държавата води до унищожаване на държавата. Държавната власт има право да използва религията като средство за укрепване на обществената дисциплина.

Изследвайки връзката между религията и държавата, Спиноза критично описва еврейската държава през епохите на Първия и Втория храм. Някои изследователи смятат, че критиката на Спиноза всъщност е насочена срещу опитите на протестантското духовенство да се намеси в държавните дела на Холандия. Други обаче смятат, че обект на критика на Спиноза е ръководството на еврейската общност, в резултат на конфликта, с който свободомислещият се оказва извън рамките на юдаизма.

Според Спиноза еврейската държава от древността е единствен по рода си опит да се приложи на практика идеята за теокрация, в която Бог получава мястото, заето в други държави от монарха или аристокрацията. Бог не можеше да управлява еврейския народ освен чрез своите пратеници.

Мойсей е законодател и върховен тълкувател на Божията воля, а след смъртта му възникват две системи на власт – духовна (свещеници и пророци) и светска (съдии, по-късно царе). Първият храм падна поради борбата между тези власти, вторият - поради опитите на духовенството да подчини държавните дела на религиозни съображения. Спиноза стига до извода, че теокрация изобщо не може да съществува и че един привидно теократичен режим в действителност е прикрито господство на хора, които се смятат за Божии пратеници.

Изследване на Танах и неговите резултати

Спиноза обикновено се счита за основател на библейската критика. Той се опита да намери доказателство в самия текст на Библията, че това не е Божие откровение, надминаващо силите на човешкия ум. Спиноза смята, че Библията не съдържа доказателства за съществуването на Бог като свръхестествено същество, но показва как да се внуши благотворен страх в сърцата на обикновените хора, които не са способни на абстрактно мислене.

Импулсът за критичното изследване на Библията идва от запознаването на Спиноза с работата на Абрахам Ибн Езра, който за първи път (макар и под формата на намек) изразява съмнение, че Моисей е авторът на цялото Петокнижие. Спиноза твърди, че определени части от Библията са написани след смъртта на Мойсей от друг автор. Според Спиноза други книги от Библията не са написани от хората, на които се приписва тяхното авторство, а от онези, които са живели по-късно.

В своите изследвания Спиноза разчита на библейски, талмудични и други източници (например на писанията на Йосиф). Изследванията на Спиноза далеч изпреварват времето си, не предизвикват отклик от съвременниците - евреите не четяха писанията на "еретика", а християните не бяха готови да приемат идеите му.

Първият и дълго време единственият автор, който черпи идеи от книгата на Спиноза, е френският хебраист, католическият монах Р. Симон. Неговият труд "Критическа история на Стария завет" (1678) предизвика разгорещен дебат и предизвика преследване от църковните власти на автора; обаче неговото критично изследване на Библията не е достатъчно задълбочено в сравнение с това на Спиноза.

Прякото или непряко влияние на Спиноза върху критичното изследване на Библията се проявява много по-късно. Разликата в имената на Бога, открита в книгите на Библията, открита от Спиноза, се превърна в един от основните постулати на библейската критика и формира основата на така наречената документална хипотеза за добавяне на библейския текст.

Библейската критика също възприема идеята на Спиноза за специалния характер на Второзаконие, въпреки че тя приписва публикуването на тази книга на епохата на Йосия, а на Ездра се приписва съставянето на така наречения свещенически кодекс (Priestercodex). Рационалистичният подход на Спиноза към Библията, в съответствие с неговите философски възгледи, го превръщат в основател на нова научна дисциплина - библейската критика.

Спиноза и Кабала

Соломон Маймон, който изучава кабала в младостта си, обръща внимание на близостта на спинозизма с нея: „Кабала е само разширен спинозизъм“ („erweiterter Spinozismus“). Впоследствие К. Сигварт, А. Крохмал, Й. Фройдентал, Г. Волфсон, С. Дунин-Борковски, И. Сон, както и Г. Шолем, бяха много внимателни към кабалистичните следи във философията на Спиноза.

Както отбелязва еврейският изследовател Исая Сон, през 17в. Опонентите на Спиноза твърдят, че философското съдържание на неговата "еретична" философия е извлечено от Кабала, докато нейната математическа форма е наследена от философията на Декарт. Така спинозизмът е „Кабала в геометрично облекло“. По това време връзката на спинозизма с кабала се използва като оправдание за неговата остра критика. Например, картезианците вярваха, че Спиноза е изкривил философията на Декарт поради зависимостта си от кабалистичните идеи и дори такъв изключителен мислител като Н. Малебранш се съгласи с това обвинение.

Един от първите и най-известни опити за свързване на философията на Спиноза с Кабала е обявен от две книги на И. Г. Вахтер, публикувани в самото начало на 18 век. Първата – „Der Spinozismus im Judenthums, oder, die von dem heutigen Judenthumb und dessen Geheimen Kabbala, vergoetterte Welt, an Mose Germano sonsten Johann Peter Spaeth von Augsburg geburtig befunden under widerleget“ – се появява в Амстердам през 1699 г. В него Вахтер заема много негативна позиция спрямо кабала и по този начин също осъжда еретика Спиноза и атеистичната философия, за която се предполага, че произлиза от кабала. Въпреки това във втората книга – „Elucidarius Cabalisticus sive reconditae Hebraeorum philosophiae recensio“ (Romae, 1706) – Вахтер дава кратко очертание на еврейската окултна философия и нейната връзка със Спиноза. В тази книга той твърди, че кабала е "спинозизъм преди Спиноза" ("Spinozismo ante Spinozam") и по този начин реабилитира Спиноза от предишните му обвинения.

Лайбниц също се интересува от този проблем. В Теодицея той пише: „Един германец, родом от Швабия, който преди няколко години стана евреин и разпространи своето догматично учение под името Моисей Герман, смесвайки това учение с възгледите на Спиноза, смяташе, че Спиноза възражда древната Кабала на евреите; също изглежда, че един учен [Вахтер], който опроверга този еврейски прозелит, споделя това мнение за Спиноза.”

Самият Спиноза признава, че е изучавал кабалистични книги, но изразява изключително негативно отношение към тях: „Аз също четях и освен това познавах някои говорещи кабалисти, на чиято лудост никога не можех да се учудя достатъчно“. Въпреки това, Дунин-Борковски правилно коментира този пасаж: "Контрастите понякога са източник на подбуда и вълнение." Унизителната забележка на Спиноза в Теологично-политическия трактат е насочена към кабалистичната екзегеза на Библията; няма нищо общо с въпроса за влиянието на кабала върху неговата философия, например върху понятието за иманентност. Науки, 2005, № 1, с. 13-21).

Философията на Спиноза и Израел

Някои еврейски мислители смятат Спиноза за първия евреин, който се придържа към светски, национални и дори ционистки възгледи (Спиноза пише за възможността за възстановяване на еврейска държава в земята на Израел). Н. Соколов призовава за премахване на херема, наложен някога на Спиноза; мнението му се споделя от И. Г. Клауснер и Д. Бен-Гурион.

През 1977 г. в Йерусалим се провежда международен философски конгрес, посветен на. 300 години от смъртта на Спиноза. В Еврейския университет в Йерусалим е създаден научен център за изучаване на философията на Спиноза. В съвременната философия интересът към Спиноза не е намалял: изследванията на английския философ С. Хемпшир („Спиноза“, Хармъндсуърт, 1951 г.), израелските философи С. Пинес („Теологично-политически трактат“ на Спиноза, Маймонид и Кант), Джер ., 1968) и J. Yovel (роден през 1935; Spinoza ve-kofrim aherim - Спиноза и други еретици, T.-A., 1989) и др.

Философията на Спиноза в Русия

Философията на Спиноза се интересува и споменава в своите произведения от руски автори като Феофан Прокопович, Александър Галич и Николай Надеждин.

Н. Н. Страхов, В. С. Соловьов, А. И. Введенски, Л. М. Лопатин, Н. Я. Грот, Б. Н. Чичерин, В. С. Шилкарски, В. Н. Половцова, С. Л. Франк, Е. Н. Трубецкой, Л. М. Робинсън, С. Н. Булгаков, Л. Шестов и др.

В. Соловьов, спори с неокантианеца А. Введенски, който пише за "атеизма на Спиноза". Соловьов разглежда учението на Спиноза като философия на единството, в много отношения предугаждайки собствената си религиозна философия. Л. Шестов вижда в рационализма и обективизма на Спиноза идеален пример за традиционна философия, породена от грехопадението и изразяваща поробването на човека от абстрактни истини.

В момента такива руски учени като Т. А. Дмитриев, Н. В. Мотрошилова, С. В. Кайдаков, К. А. Сергеев, И. С. Кауфман, А. Д. Майдански изучават философията на Спиноза в Русия. В същото време трябва да се отбележи, че броят и широчината на темите на руските изследвания на Спиноза все още са по-ниски от чуждестранните (започвайки от края на 1960 г., "ренесансът на Спиноза" доведе до количествен и качествен растеж във всички големи европейски и световни езици - английски, испански, италиански, немски и френски).

Спиноза преводачи на руски

• Брушлински, Владимир Константинович
• Н. А. Иванцов
• В. И. Модестов
• М. Лопаткин
• Г. Полинковски
• Половцова, Варвара Николаевна
• С. М. Роговин
• Е. В. Спекторски

Композиции

• ДОБРЕ. 1660 „За Бога, човека и неговото щастие“
• 1662 „Трактат за усъвършенстването на ума“
• 1663 „Основи на философията на Декарт, доказани по геометричен начин“
• 1670 „Богословско-политически трактат“
• 1677 "Политически трактат"
• 1677 „Етика, доказана в геометричен ред и разделена на пет части“
• 1677 "Еврейска граматика"

Литература

• Ковнер С. Р. Спиноза, неговият живот и писания. Варшава, 1897 г.
• Дитес Ф. Критични изследвания върху моралната философия на Спиноза. СПб., 1900.
• Дитес Ф.Етиката на Спиноза, Лайбниц и Кант. СПб., 1902.
• Робинсън Л.Метафизиката на Спиноза. СПб., 1913.
• Кечекян С. Ф. Етичен мироглед на Спиноза. М., 1914.
• Luppol I.K.Бенедикт Спиноза. М., 1924
• Манковски Л. А. Спиноза и материализмът. М., 1930
• Беленки М. С.Спиноза. М., 1964.
• Коников И. А. Материализмът на Спиноза. М.: "Наука", 1971.- 268 с.
• Соколов В.В.Спиноза. - М.: Мисъл, 1973. - (Мислители от миналото).
• Майдански А.Д.Геометричният ред на доказателство и логическият метод в "Етиката" на Спиноза // Въпроси на философията. М., 1999. № 11. С. 172-180.
• Кауфман И. С.Философията на Спиноза в Русия. Първа част. 1774-1884.// Историко-философски годишник 2004. М., 2005. стр.312-344.
• Луначарски А. В. Спиноза и буржоазията 1933 г уведомление: Предварителната основа за тази статия беше статия на СПИНОЗА Барух в EEE

  уведомление: Предварителната основа за тази статия беше подобна статия в http://ru.wikipedia.org, съгласно условията на CC-BY-SA, http://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0, която беше впоследствие променен, коригиран и редактиран.
  Грешка в цитата За съществуващ етикет не е намерен съответстващ етикет