От анатомията на човешката деструктивност. „Анатомията на човешката деструктивност“ от Ерих Фром. За книгата „Анатомия на човешката деструктивност” от Ерих Фром

Ерих Фром

Анатомия на човешката деструктивност

DER MENCLICHEN DESTRUCTIVIAT

Превод от немски ЕМ. Телятникова

Компютърен дизайн В.А. Воронина

Препечатано с разрешение от The Estate of Erich Fromm and of Annis Fromm and Liepman AG, Literary Agency.

Хуманистична психоанализа от Ерих Фром

Ерих Фром (1900–1980) е един от онези „велики психологически теоретици“ (М. Ярошевски), чиито идеи оказаха огромно влияние не само върху самата психология, но и върху философията, антропологията, историята и социологията. Зигмунд Фройд, Карл Густав Юнг, Карън Хорни, Хари Съливан, Ерих Фром - всички тези учени се отличаваха с парадигматично мислене, тоест техните идеи „родиха революция в съзнанието на хората“ (П. Гуревич).

Фром започва като ученик на Фройд, но, подобно на К. Г. Юнг, той бързо осъзнава ограниченията на фройдизма. Съгласявайки се, че Фройд е предложил на човечеството фундаментално нова схема на мислене, той вярва, че фройдизмът е „продукт на неговата култура“, който няма възможност да излезе извън рамките си. „Хуманистичната психоанализа“, предложена от Фром, е опит да се преодолее „биологичният“ и „митологичен“ характер на учението на Фройд, да се съчетаят несъмнените постижения на фройдизма със социологическите теории в опит да се създаде хармонична социална структура, „здраво общество“ (това беше името на една от творбите на Фром), основана на психоаналитичната „социална и индивидуална терапия“.

Ерих Фром е роден на 23 март 1900 г. във Франкфурт в ортодоксално еврейско семейство. Баща му продаваше вино от грозде, а дядо и прадядо му по бащина линия бяха равини. Майката на Ерих, Роза Краузе, произхожда от руски емигранти, които се преместват във Финландия и приемат юдаизма.

Семейството живее в съответствие с патриархалните традиции на предбуржоазната епоха, белязани от дух на религиозност, трудолюбие и стриктно спазване на ритуалите.

Ерих получи добро начално образование. Гимназията, в която се изучават латински, английски и френски, събужда интереса му към старозаветните текстове. Вярно, той не харесваше разказите за героични битки поради тяхната жестокост; но харесваше историите за Адам и Ева, за предсказанията на Авраам и особено пророчествата на Исая и други пророци. Картините на един универсален свят, в който лъв и овца живеят рамо до рамо, привлякоха вниманието на момчето много рано и по-късно станаха тласък за размисъл за живота на човешката общност и за идеите на интернационализма. В средните класове на гимназията Ерих Фром формира протест срещу масовата лудост, водеща до война, чието начало младият мъж среща с болка и недоумение (1914 г.).

В същото време той изживява първия си личен шок, който му оказва много сериозно влияние: една прекрасна млада жена, художничка, семейна приятелка, се самоубива след смъртта на своя стар, болен баща. Последното й желание беше да бъде погребана с баща си. Ерих болезнено разсъждава върху въпросите на живота и любовта и, най-важното, се стреми да разбере колко силна е любовта на тази жена към баща й, че тя предпочита единството с него (дори в смъртта) пред всички радости на живота. Тези наблюдения и мисли водят Фром до пътя на психоанализата. Той започна да се опитва да разбере мотивите на човешкото поведение.

През 1918 г. той започва да учи психология, философия и социология във Франкфурт и след това в Хайделбергския университет, където другите му учители са Макс Вебер, Алфред Вебер, Карл Ясперс, Хайнрих Рикерт и други философи от световна класа. На 22-годишна възраст той става доктор по философия, след което продължава образованието си в Мюнхен и завършва обучението си в известния Институт по психоанализа в Берлин. Фром рано се запознава с философските трудове на К. Маркс, които го привличат преди всичко с идеите на хуманизма, разбиран като пълно освобождаване на човека, както и създаване на възможности за неговото самоизява.

Друг важен източник на лични и професионални интереси на Фром през 20-те години. се превръща в психоанализата на Зигмунд Фройд. Първата съпруга на Фром беше Фрида Райхман, образована жена и психолог; и Ерих, който беше много по-млад от Фрида, се заинтересува от клиничната практика на психоанализата под нейно влияние. Те живяха заедно само четири години, но през целия си живот запазиха приятелското си разположение и способността си да си сътрудничат творчески.

Третият духовен източник на Фром е немският философ Йохан Якоб Бахофен. Неговата доктрина за майчиното право впоследствие се превръща за Фром във важен аргумент, опровергаващ теорията на Фройд за либидото.

През 1920г Фром се запознава с учението на будизма, което възприема като прозрение и му остава верен до дълбока старост.

През 1927–1929г Фром започва да публикува много. Той стана известен с доклада си на тема „Психоанализа и социология“, а след това и с публикуването на статия, озаглавена „За метода и задачите на аналитичната социална психология: бележки върху психоанализата и историческия материализъм“.

Почти десет години (1930–1939) съдбата му е свързана с Франкфуртския институт за социални изследвания, ръководен от Макс Хоркхаймер. Фром оглавява катедрата по социална психология тук, провежда серия от емпирични изследвания сред работници и служители и до 1932 г. стига до заключението, че работниците няма да се съпротивляват на диктаторския режим на Хитлер. През 1933 г. Фром напуска Германия, премества се в Чикаго, а след това в Ню Йорк, където Хоркхаймер и неговият институт скоро ще се преместят. Тук учените заедно продължават да изучават социално-психологическите проблеми на авторитаризма, а също така публикуват периодичното издание „Journal of Social Research“.

През 1940г конфронтацията с Адорно и Маркузе води до напускането на Фром от Франкфуртската школа. След като се откъсва от своите „немски корени“, той се оказва напълно в американска среда: работи в много образователни институции, участва в различни съюзи и асоциации на американски психоаналитици. Когато през 1946 г. във Вашингтон е създаден Институтът по психология, психиатрия и психоанализа, Фром участва активно в системното обучение на специалисти в областта на психоанализата. Но Фром никога не е бил обикновен професор в която и да е катедра; той винаги е преподавал курса си на „интердисциплинарно“ ниво и като никой друг е успял не само да свърже заедно данните от антропологията, политическите науки и социалната психология, но и да илюстрира ги с факти от неговата клинична практика.

През 50-те години на миналия век Фром се отдалечава от теорията на Фройд и постепенно формира собствена концепция за личността, която самият той нарича „радикален хуманизъм“.

Причините за ревизията на Фром на концепцията на Фройд са съвсем очевидни. Това е преди всичко бързото развитие на науката, особено на социалната психология и социологията. Това е шокът, който преживя самият Фром поради идването на власт на фашизма, принудителната емиграция и необходимостта да се премине към напълно нова клиентела. Именно практиката на психотерапията на американския континент го навежда на извода, че неврозите на 20в. Невъзможно е да се обясни единствено с биологични фактори, че нагоните и инстинктите са напълно недостатъчна детерминанта на човешкото поведение в едно индустриално общество.

„Невъзможно е да се изброят всички радикални хуманисти след Маркс“, казва Фром, „но бих искал да назова следните: Торо, Емерсън, Алберт Швейцер, Ернст Блок, Иван Илич; Югославски философи от групата Praxis: М. Марквич, Г. Петрович, С. Стоянович, С. Супек, П. Враницки; икономист Е. Ф. Шумахер; политически деец Ерхард Еплер, както и много представители на религиозни и радикални хуманистични съюзи в Европа и Америка от 20-ти век.

Въпреки всички различия във възгледите на радикалните хуманисти, техните основни позиции съвпадат по следните точки:

– производството да служи на хората, а не на икономиката;

– отношенията между човека и природата трябва да се градят не върху експлоатация, а върху сътрудничество;

– антагонизмите навсякъде трябва да бъдат заменени от отношения на солидарност;

– висшата цел на всички социални дейности трябва да бъде благосъстоянието на хората и предотвратяването на човешкото страдание;

– не максималното потребление, а само разумното потребление служи на човешкото здраве и благополучие;

– всеки човек трябва да се интересува и да се занимава с активна работа в полза на другите хора.

След края на Втората световна война Фром решава да не се връща в Германия. Установява се в Мексико на брега на морето (в град Куерно Вако), получава професорска длъжност в Националния университет в Мексико Сити, сътрудничи с прогресивно настроени латиноамерикански учени и изнася лекции в Съединените щати.

50-те години се отличават с интереса си към социално-теоретичните и социално-политическите проблеми. Творби от тези години: лекции „Психоанализа и религия“, анализ на епоса „Приказки, митове и сънища“ (1951), две философски произведения - „Здраво общество“ (1955) и „Съвременният човек и неговото бъдеще“ (1959). ), както и много публични изказвания, доклади и статии. Фром участва в политически дейности, в разработването на програмата на Американската социалдемократическа федерация (SDF), към която се присъединява за кратко време, докато не се убеди, че социалдемокрацията значително се е „възстановила“.

Анатомия на човешката деструктивностЕрих Фром

(Все още няма оценки)

Заглавие: Анатомия на човешката деструктивност
Автор: Ерих Фром
Година: 1973
Жанр: Чуждестранна учебна литература, Чуждестранна психология, Класика на психологията, Личностно израстване, Философия

За книгата „Анатомия на човешката деструктивност” от Ерих Фром

Как понякога искате да философствате по темата за доброто и злото, защото понякога гледате новините и просто сте изумени откъде хората получават такава непоносима жестокост! Най-добрият помощник по този въпрос може да бъде известният философ и психолог Ерих Фром, автор на книгата „Анатомията на човешката деструктивност“. Не, не трябва да се притеснявате от факта, че човек ще има колекция от сухи и неемоционални лекции пред вас, които ще бъдат скучни за четене. Тази книга, напротив, се отличава със своята жизненост и липса на чувство за ограниченост.

„Анатомията на човешката деструктивност“ е свързана основно с изучаването на характеристиките на човешката психология и влиянието на заобикалящия свят върху нея. Творбата не е повърхностна колекция от умни мисли, които са много „забавни“ за четене, а истинска пълноценна анатомия, защото авторът изучава въпроса на абсолютно всички фронтове. Докато четете, имате усещането, че „гостите” в лекционната зала са психология, политология, социология, антропология и други науки, които също са споменати в книгата.

Ерих Фром описва примери и разсъждения по много интересен и реалистичен начин. В главата ми се появява образ на професор, който обикаля човек, разглежда го и посочва важни точки, които отразяват психологическото състояние на човека. Философът позволява на всеки читател да стане част от едно пътуване в темата за жестокостта през векове и епохи. Много е приятно, че в работата си „Анатомията на човешката деструктивност“ Ерих Фром изобщо не се спира на мнението си, той разглежда различни гледни точки, позволявайки на читателя да направи свои собствени заключения.

Заслужава да се отбележи още веднъж, че тази книга е отлична възможност да разберете особеностите на човешката психология, която е изпълнена с много „изненади“, които постепенно се разкриват от специалистите. По-добре е да четете работата на прекъсвания, тъй като слоят от информация, вграден в работата, не е толкова лесен за асимилиране наведнъж. По-добре е да разделите процеса на запознаване с книгата „Анатомията на човешката деструктивност“ на няколко части, за да не се объркате, да анализирате данните и евентуално да запишете нещо.

Сътворението е един от най-добрите философски анализи на човешката природа, така че всеки човек, независимо от професията си, трябва да отдели време, за да прочете гореспоменатия труд, защото полученото знание е наистина безценно!

На нашия уебсайт за книги можете да изтеглите сайта безплатно без регистрация или да прочетете онлайн книгата „Анатомията на човешката разрушителност“ от Ерих Фром във формати epub, fb2, txt, rtf, pdf за iPad, iPhone, Android и Kindle. Книгата ще ви достави много приятни мигове и истинско удоволствие от четенето. Можете да закупите пълната версия от наш партньор. Освен това тук ще намерите най-новите новини от литературния свят, ще научите биографията на любимите си автори. За начинаещи писатели има отделен раздел с полезни съвети и трикове, интересни статии, благодарение на които вие сами можете да опитате ръката си в литературните занаяти.

Цитати от книгата „Анатомия на човешката деструктивност” на Ерих Фром

Страстите са неговата религия, негов култ и негов ритуал и той е принуден да ги крие дори от себе си, особено ако не получава подкрепата на групата. С цената на изнудване и подкупи той може да бъде принуден да се откаже от своята „религия“ и да стане привърженик на нов култ - култа към робота. Но такъв психологически подход отнема от човек последния му актив - способността да бъде не нещо, а човек.

От обосновано предположение към хипотеза и по-нататък към теория – това е пътят на познанието; от невежество към знание, от несигурност към истина – чрез чувства, разум, критично мислене и въображение. За някой, който има тези способности, относителната несигурност е напълно нормално нещо, защото тя носи живот на активирането на всички способности. Сигурността е тъжна, защото е мъртва.

Всичко, което един човек може да направи, за да помогне на друг, е да му разкрие искрено и с любов, но без сантименталност или илюзия, съществуването на алтернатива.

Човек се нуждае от драмата на живота и преживяванията; и ако не намери удовлетворение на най-високото ниво на постиженията си, тогава той създава за себе си драма на разрушение.

С появата на съзнанието в човека се появява ново измерение: измерението на доброто и злото. И тогава в света идва противоречие и проклятие идва в живота на човек (както мъже, така и жени).

Оказва се, че човек много повече се вълнува (вълнува) от гняв, ярост, жестокост или жажда за разрушение, отколкото от любов, творчество или друг продуктивен интерес. Оказва се, че първият вид вълнение не изисква от човек никакви усилия: нито търпение, нито дисциплина, нито критично мислене, нито самоограничение; За да направите това, не е нужно да учите, да концентрирате вниманието си, да се борите със съмнителните си желания или да се отказвате от нарцисизма си. На хора с ниско духовно ниво винаги им помагат „обикновени дразнители“; те винаги са в изобилие: можете да прочетете за войни и бедствия, пожари, престъпления във вестниците, да ги видите на екрана или да чуете за тях по радиото. Можете да създадете подобни „дразнители“ за себе си: в крайна сметка винаги ще има причина да мразите някого, да контролирате някого и да навредите на някого.

Личността губи своята активно отговорна роля в социалния процес; човек става напълно „конформно“ същество и свиква с факта, че всяко поведение, действие, мисъл и дори чувство, което се отклонява от стандарта, ще има негативни последици за него; той е ефективен само в това, което се очаква от него. Ако той настоява за своята уникалност, то в една полицейска държава той рискува да загуби не само свободата си, но и живота си; в някои демократични системи той рискува кариерата си, понякога загубата на работата си и най-важното рискува да бъде изолиран. Въпреки че повечето хора не осъзнават вътрешния си дискомфорт, те все още изпитват смътно чувство на страх от живота, страхуват се от бъдещето, самотата, меланхолията и безсмислието на своето съществуване. Те чувстват, че собствените им идеали не се подкрепят от социалната реалност. Какво огромно облекчение трябва да изпитат, когато научат, че устройството е най-доброто, най-прогресивното и
ефективна форма на живот.

Изтеглете безплатно книгата „Анатомията на човешката деструктивност“ от Ерих Фром

Във формат fb2: Изтегли
Във формат rtf: Изтегли
Във формат epub: Изтегли
Във формат текст:

Анатомия на човешката деструктивност

Резултатът от еволюцията. Тази теория за вродената агресивност много лесно се превръща в идеология, която облекчава страха от това, което може да се случи и помага да се рационализират* чувствата на безпомощност. Има и други причини, поради които някои хора предпочитат опростено решение на проблема с деструктивността в рамките на инстинктивната теория. Едно сериозно изследване на причините за деструктивността може да постави под въпрос основите на основните идеологически системи. Тук е невъзможно да избегнем анализа на проблема за ирационалността на нашата социална система, тук ще трябва да разчупим някои табута, които се крият зад свещените понятия „сигурност“, „чест“, „патриотизъм“ и т.н. да проведем сериозно проучване на нашата социална система, за да направим заключение за причините за разрушителния растеж в обществото и да предложим средства за намаляването му. Инстинктивната теория ни освобождава от трудната задача на такъв задълбочен анализ. Тя ни успокоява и заявява, че дори и всички да загинем, можем поне да се утешим с факта, че съдбата ни е определена от самата „природа“ на човека и че всичко върви точно както е трябвало да върви. Като се има предвид настоящото състояние на психологическата мисъл, всеки, който се сблъсква с критика на теорията на Лоренц за агресивността, очаква тя да идва от бихевиоризма, друга теория, която доминира в психологията. За разлика от инстинктивизма, бихевиоризмът не се интересува от субективни мотиви, сили, които налагат определен начин на поведение на човек; Бихейвиористката теория не се интересува от страстите или афектите, а само от типа поведение и социалните стимули, които оформят това поведение. През 20-те години на миналия век се случва радикално пренасочване на психологията от афекти към поведение и в последващия период много психолози изхвърлят понятията страст и емоция от научната си употреба като неподлежащи на научен анализ. Самото поведение, а не човекът, който се държи по един или друг начин, стана обект на основната психологическа тенденция. „Науката за душата” се превърна в наука за манипулиране на поведението – животинско и човешко. Това развитие достига своя връх в необихевиоризма на Скинър, който днес представлява общоприета психологическа теория в американските университети. Не е трудно да открием причините за този обрат в психологическата наука. Учен, който се занимава с изследване на човека, е по-податлив от всеки друг изследовател на влиянието на социалния климат. Това се случва, защото не само той самият, неговият начин на мислене, неговите интереси и поставените от него въпроси са детерминирани от обществото (както се случва в естествените науки), но и самият предмет на неговото изследване - човекът - е детерминиран от обществото. Всеки път, когато психологът говори за даден човек, хората от неговото най-близко обкръжение му служат като модел - и преди всичко самият той. В съвременното индустриално общество хората се ръководят от разума, чувствата им са бедни, емоциите им се струват ненужен баласт и това важи както за самия психолог, така и за обектите на неговото изследване. Следователно бихевиористката теория напълно ги задоволява. Конфронтацията между инстинктивизма и бихейвиоризма не допринесе за прогреса на психологическата наука. Всяка позиция беше проява на „едностранен подход“, и двете се основаваха на догматични принципи и изискваха от изследователите да се адаптират към едната или към другата теория. Но наистина ли има само такава алтернатива при избора на теория – инстинктивна или бихевиористка? Наистина ли е необходимо да избирате между Скинър и Лоренц? Няма ли други варианти? В тази книга твърдя, че има друга възможност и се опитвам да разбера каква е тя. Трябва да правим разлика между два напълно различни вида агресия в човека. Първият тип, общ както за хората, така и за всички животни, е филогенетично присъщ импулс за атака (или бягство) в ситуация, в която животът е застрашен. Тази отбранителна „доброкачествена” агресия служи на оцеляването на индивида и вида; то има биологични форми на проявление и избледнява веднага щом опасността изчезне. Друг тип е представен от „злокачествена“ агресия - това е разрушителност и жестокост, които са характерни само за хората и практически липсват при други бозайници; няма филогенетична програма, не служи за биологична адаптация и няма цел. Голяма част от предишните спорове по тази тема бяха породени от факта, че нямаше разлика между тези два вида агресия, които са различни както по произход, така и по отличителни черти. Защитната агресия наистина е присъща на човешката природа, въпреки че в случая не говорим за „вроден” инстинкт, както се смяташе. Когато Лоренц говори за агресията като метод на защита, той е прав в предположението си, че става дума за агресивен инстинкт (въпреки че теорията за спонтанността на нагоните и способността им да се саморазреждат не издържа на критика). Но Лоренц отива още по-далеч. Той използва редица сложни логически конструкции, за да представи всяка човешка агресия, включително желанието за измъчване и убиване, като следствие от биологично зададена агресивност, която от негова гледна точка под въздействието на редица различни фактори се превръща от необходимата защитна сила в разрушителна сила. Многобройни емпирични данни говорят против тази хипотеза, поради което тя е практически несъстоятелна. Изследването на поведението на животните показва, че въпреки че бозайниците - особено приматите - проявяват достатъчна степен на отбранителна агресия, те не са нито мъчители, нито убийци. Палеонтологията, антропологията и историята ни предоставят множество примери, които противоречат на инстинктивистката концепция, която поддържа три основни принципа: 1. Човешките групи се различават една от друга по степента на тяхната разрушителност - този факт може да бъде обяснен само въз основа на предположението за вроденото природата на жестокостта и разрушителността. 2. Различните степени на деструктивност могат да бъдат свързани с други психични фактори и с различията в съответните социални структури. 3. С напредването на цивилизацията степента на разрушителност нараства (а не обратното). Всъщност концепцията за вродена деструктивност е по-скоро въпрос на история, отколкото на праистория. В края на краищата, ако човек беше надарен само с биологично адаптивна агресия, което го прави свързан с неговите животински предци, тогава той би бил относително миролюбиво същество; и ако сред шимпанзетата имаше психолози, проблемът с агресията едва ли щеше да ги вълнува толкова, че да пишат цели книги за него. Но фактът е, че човекът се различава от животните именно по това, че е убиец. Това е единственият представител на приматите, който без биологични или икономически причини измъчва и убива своите съплеменници и все още намира удовлетворение в това. Това е същата биологично ненормална и филогенетично непрограмирана „злокачествена” агресия, която представлява реален проблем и опасност за оцеляването на човешката раса; изясняването на същността и условията за възникване на такава деструктивна агресия е именно основната цел на тази книга. Разграничаването между доброкачествено-отбранителна и злокачествено-деструктивна агресия изисква още по-задълбочено разграничаване на две категории, а именно: инстинкт и характер, по-точно разграничението между естествените нагони, които се коренят във физиологичните нужди, и конкретно човешките страсти, които са вкоренени в характера („характерологични“ или човешки страсти“). Тази разлика между инстинкт и характер ще бъде обсъдена подробно по-късно. Ще се опитам да покажа, че характерът е „втората природа” на човека, заместител на недоразвитите му инстинкти; че човешките страсти съответстват на екзистенциалните потребности* на човека, а последните от своя страна се определят от специфичните условия на човешкото съществуване. Накратко, инстинктите са отговор на физиологичните нужди на човек, а страстите, които израстват от характера (нуждата от любов, нежност, свобода, разрушение, садизъм, мазохизъм, жажда за собственост и власт) са всички отговори на екзистенциалните нужди, и те са специфично човешки. Въпреки че екзистенциалните нужди са еднакви за всички хора, индивидите и групите се различават по отношение на своите преобладаващи страсти. Например, човек може да бъде воден от любов или страст за разрушение, но във всеки случай той задоволява една от своите екзистенциални нужди - необходимостта да „повлияе“ на някого. И какво ще надделее в човека - любовта или жаждата за разрушение - до голяма степен зависи от социалните условия; тези условия влияят на биологично дадената екзистенциална ситуация и на възникващите във връзка с това нужди (а не на безкрайно променливата и неуловима психика, както смятат представителите на екологичната теория). Когато искаме да знаем какви са условията на човешкото съществуване, възникват основните въпроси: каква е същността на човека? какво прави човек човек? Едва ли си струва да се доказва, че обсъждането на подобни проблеми в съвременната социална наука не може да се счита за плодотворно. Тези проблеми все още се считат за прерогатив на философията и религията; а позитивисткото направление ги разглежда в чисто субективистки аспект, пренебрегвайки всяка обективност. Тъй като не искам да изпреварвам и да излагам подробна аргументация, базирана на факти, засега ще се огранича с няколко коментара. От своя страна аз подхождам към тези въпроси от биосоциална гледна точка. Основната предпоставка е следната: тъй като специфичните характеристики на Хомо сапиенс могат да бъдат определени от гледна точка на анатомията, неврологията и физиологията, трябва да се научим да определяме член на човешката раса от гледна точка на психологията. В опит да дефинираме човешката същност, ние не разчитаме на такива абстракции, каквито оперира лично спекулативната метафизика, например Хайдегер и Сартр. Обръщаме се към реалните условия на съществуване на истински жив човек, така че концепцията за същността на всеки индивид съвпада с концепцията за съществуване (съществуване) на вида. Ние стигаме до тази концепция чрез емпиричен анализ на анатомични и неврофизиологични човешки типове и техните психични корелати (т.е. психични състояния, съответстващи на тези данни). Ние заменяме фройдисткия физиологичен принцип за обяснение на човешките страсти с еволюционния социобиологичен принцип на историцизма. Само когато се разчита на такава теоретична основа, става възможно да се обсъдят подробно различните форми и личностни типове злокачествена агресия, особено такива като садизъм (страстно желание за неограничена власт над друго живо същество) и некрофилия (страст към унищожаване на живота и привързаност към всичко, което е мъртво, разложено, чисто механично). Разбирането на тези типове личности стана възможно според мен благодарение на анализа на характерите на няколко личности, известни със своя садизъм и деструктивност, като Сталин, Химлер, Хитлер. И така, очертахме структурата на това изследване и сега има смисъл да посочим някои предпоставки и заключения, които читателят ще срещне в следващите глави. 1. Нямаме намерение да се занимаваме с поведението като такова, изолирано от действащото лице; нашата тема са човешките стремежи, независимо дали са изразени чрез пряко наблюдавано поведение или не. При явлението агресия това означава, че ще изследваме произхода и интензитета на агресивния импулс, а не агресивното поведение изолирано от мотивацията му. 2. Тези импулси може да са съзнателни, но в повечето случаи са несъзнателни. 3. Най-често те са интегрирани в относително постоянна структура на личността. 4. В широк смисъл това изследване се основава на психоаналитичната теория. От това следва, че ще прибегнем до метода на психоанализата, който разкрива несъзнаваната вътрешна реалност чрез тълкуване на наблюдаеми и привидно незначителни данни. Но ние все още използваме израза „психоанализа“ не в смисъла на класическата теория на Фройд, а в смисъла на по-нататъшното развитие на фройдизма. Ще обсъдя основните аспекти на това развитие по-подробно по-късно; тук трябва само да се отбележи, че моята психоанализа не се основава на теорията за либидото и не изхожда от инстинктивистки идеи, които според общото мнение съставляват ядрото и същността на теорията на Фройд. Отъждествяването на теорията на Фройд с инстинктивизма вече е много проблематично. Фройд всъщност е първият модерен психолог, който

Издател: AST, 2004, - 635 с.
ISBN: 5-17-023209-8.
пер. от английски Е. М. Телятникова, Т. В. Панфилова Серия: Философия.
Тази книга е първият том от неуспешната многотомна систематизация на психоанализата, която Е. Фром мечтаеше да осъществи. Съдържанието на книгата е много по-широко от посоченото в заглавието. Творбата анализира проблема за злото в човека, в обществените отношения, в историята. Книгата е адресирана към широк кръг читатели. Съдържание.
Ерих Фром. биографична информация.
Предговор.
Терминологични пояснения.
Въведение: инстинкти и човешки страсти.
Учения за инстинктите и нагоните; бихейвиоризъм; психоанализа.
Представители на инстинктивизма.
По-старото поколение изследователи.
Съвременното поколение изследователи: Зигмунд Фройд и Конрад Лоренц.
Концепцията на Зигмунд Фройд за агресията.
Теорията на Конрад Лоренц за агресията.
Фройд и Лоренц: прилики и разлики.
За войната: резултат от концепцията на Лоренц.
Обожествяване на еволюцията.
Бихейвиоризъм и теория на околната среда.
Теорията на средата сред педагозите.
Бихейвиоризъм.
Необихейвиоризъм Б. Ф. Скинър.
Цели и ценности.
Причини за популярността на Скинър.
Бихевиоризъм и агресия.
Относно психологическите експерименти.
Теорията на фрустрационната агресия.
Бихейвиоризъм и инстинктивизъм: прилики и разлики.
Прилики.
За политическия и социален фон на двете теории.
Психоаналитичен подход към разбирането на агресията.
Открития, опровергаващи инстинктивистите.
Неврофизиология.
Мозъкът като основа на агресивното поведение.
Инстинкт за бягство.
Хищническо поведение и агресивност.
Поведение на животните.
Агресия в плен.
Пренаселеността и агресивността при хората.
Агресивност на животните в естествени местообитания.
Проблемът за територията и лидерството.
Агресия на други бозайници.
Има ли човек инстинкта "не убивай!"?
Палеонтология.
Човекът специален вид ли е?
Хищник ли е човекът?
Антропология.
Дали „Човекът ловец“ е адът на антропологията?
Примитивни ловци и агресивност.
Войната между примитивните народи.
Неолитна революция.
Праисторическото общество и човешката природа.
Революция на градовете.
Как се случи това?
Агресията в примитивните култури.
Анализ на тридесет примитивни племена.
Система а: жизнеутвърждаващи общества.
Система c: неразрушително, но все пак агресивно общество.
Система c: деструктивни общества.
Индианци зуни (система а).
Племето Манус (система Б).
Добу (система в).
Симптоми на жестокост и разрушителност.
Различни видове агресия и деструктивност и техните предпоставки.
Доброкачествена агресия.
Предварителни бележки.
Псевдоагресия.
Неумишлена агресия.
Играйте агресия.
Агресията като себеутвърждаване.
Отбранителна агресия.
Разлика между човек и животно.
Агресия и свобода.
Агресия и нарцисизъм.
Агресивност и съпротива.
Агресия и конформизъм.
Инструментална агресия.
За причините за войните.
Условия за намаляване на защитната агресия.
Злокачествена агресия: фон.
Предварителни бележки.
Човешката природа.
Екзистенциални потребности на човек и различни страсти, вкоренени в неговия характер.
Ценностни ориентации и обект на почит.
Исторически корени.
Усещане за сплотеност.
Творчески умения.
Вълнение и стимулация.
Хронична депресия и скука (меланхолия).
Структура на характера.
Неврофизичен фон.
Социални условия.
За рационалността и ирационалността на инстинктите и страстите.
Психологическа функция на страстите.
Злокачествена агресия: жестокост и разрушителност.
Привидна деструктивност.
Спонтанни форми.
Исторически преглед.
Разрушителност на отмъщението.
Екстатична разрушителност.
Преклонение пред деструктивността.
Ернст фон Саломон и неговият герой Керн.
Клиничен случай на поклонение пред идол на разрушението.
Разрушителен характер: садизъм.
Примери за сексуален садизъм и мазохизъм.
Йосиф Сталин, клиничен случай на несексуален садизъм.
Същността на садизма.
Състояния, които предизвикват садизъм.
Хайнрих Химлер, клиничен случай на анално-натрупващ се садизъм.
Изводи.
Злокачествена агресия: некрофилия.
Традиционни изпълнения.
Некрофилен характер.
Некрофилни сънища.
„Неумишлени“ некрофилски действия.
Некрофилски език.
Обожествяване на технологиите и некрофилия.
Манифест на футуризма.
Хипотеза за кръвосмешението и Едиповия комплекс.
Връзката на теорията на Фройд за нагоните към биофилията и некрофилията.
Симптоми на "некрофилия".
Злокачествена агресия: Адолф Хитлер - клиничен случай на некрофилия.
Предварителни бележки.
Родителите на Хитлер и ранното му детство.
Клара Хитлер.
Алоис Хитлер.
Ранното детство на Адолф Хитлер (до шестгодишна възраст: 1889-1895).
Детството на Хитлер (от шест до единадесет години: 1895-1900).
Юношество и младост (от единадесет до седемнадесет години: 1900-1906).
Виена (1907-1913).
Мюнхен.
Методически бележки.
Разрушителността на Хитлер.
Потискаща деструктивност.
Други аспекти на личността на Хитлер.
Връзки с жени.
Таланти и способности.
Прикриване.
Липса на воля и реализъм.
Епилог: за двойствеността на надеждата.
Приложение: Теорията на Фройд за агресивността и деструктивността.
Бележки
Индекс на имената.
бележки.

ПРЕДГОВОР

Тази публикация представлява първи том от обширно изследване в областта на психоаналитичната теория. Започнах да изучавам агресията и деструктивността не само защото те са един от най-важните теоретични проблеми на психоанализата, но и защото вълната от деструктивност, която днес залива целия свят, дава основание да се смята, че подобни изследвания ще имат сериозно практическо значение.

Преди повече от шест години, когато започнах да пиша тази книга, подцених възможните трудности и пречки. Скоро ми стана ясно, че докато оставам в професионалните граници на самата психоанализа, няма да мога да оценя адекватно проблемите на човешката деструктивност. Въпреки че тези изследвания имат предимно психоаналитичен аспект, имах нужда от данни от други области на знанието, особено неврофизиология, психология на животните, палеонтология и антропология. Бях принуден да сравня откритията си с най-важните открития на други науки, за да се уверя, че тези заключения не противоречат на моите хипотези.

Тъй като по това време нямаше обща работа по проблема с агресивността, нямаше доклади или прегледи, бях принуден да свърша тази работа сам. Затова се опитах да направя услуга на моите читатели и да погледна на проблема с деструктивността от глобална перспектива, а не само от гледна точка на определена научна дисциплина. Подобен опит е естествено опасен. В крайна сметка е ясно, че не бих могъл да бъда достатъчно компетентен във всички области; Най-малко познания имах в областта на неврологията. А знанията, които придобих, дължа не толкова на собствения си труд, колкото на приятелското участие на няколко невролози, които ми дадоха ценни съвети, отговориха на много от въпросите ми, а също така прегледаха значителна част от ръкописа ми

Трябва да се добави, че често много специалисти говорят от напълно различни позиции, между тях няма единство - особено в областта на палеонтологията и антропологията. След сериозно проучване на всички гледни точки се спрях на тези, които или бяха приети от мнозинството автори, или ме убедиха със своята логика, или накрая, на тези, които изглеждаха по-малко податливи на влиянието на преобладаващите предразсъдъци. Невъзможно е да се представят подробно всички полярни гледни точки в рамките на една книга; но съм се старал, доколкото е възможно, да представя противоположни мнения и да им дам критична оценка. И дори ако специалистите открият, че нямам какво ново да им предложа в тясната им област, те пак вероятно ще се радват на възможността да разширят познанията си по интересуващия ги предмет от информация от други изследователски области. Има трудности с повторения от мои по-ранни творби. В крайна сметка аз работя върху проблемите на индивида и обществото повече от 40 години и всеки път, фокусирайки вниманието си върху нов аспект на този проблем, едновременно изяснявах, задълбочавах и усъвършенствах идеите си, развити в предишни изследвания. Не можех да пиша за деструктивността, без да използвам много идеи, вече изразени по-рано, въпреки че се опитах да избегна повторенията, когато е възможно, насочвайки читателите към по-подробно изложение в други публикации, но това не винаги беше успешно. Това важи особено за книгата ми „Душата на човека“

За мен е удоволствие да благодаря на онези, които ми помогнаха да създам тази книга. Това е преди всичко д-р Йероним Брамс, на когото дължа много.

Благодаря на д-р Хуан де Диос Ернандес, който ми помогна в областта на неврофизиологията. По време на нашите многочасови дискусии той ми предостави информация за литературата и прегледа и коментира неврофизиологичните части на моя ръкопис.