Преди да се гмурнем в морето от извори, от които е възстановен гръцкият текст, нека първо да пуснем крака си във водата и да проверим нейната температура! И тогава, навеждайки се от водата, чудовище, наречено Септуагинта (LXX), гледа към бъдещия министър. Какво е "Септуагинта"?

Обикновено отговорът на този въпрос е: „Септуагинта е упълномощенипревод на Стария завет на гръцки от 72 еврейски учени в Александрия около 250 г. пр.н.е. Изработен е по заповед на Птолемей II.

След такъв изчерпателен отговор (без никакви доказателства в негова полза), бъдещият министър ще си направи следните изводи:

1. Имаше пълен превод на Стария завет предиИсус Христос.
2. Този превод е използван от Исус и апостолите.
3. Ако този превод съдържа апокрифите, тогава Исус и апостолите са одобрили апокрифите (!).

По-предпазливите души 1 имат допълнителна информация.

1. Цялата легенда за Септуагинта се основава на труд, което се нарича „Писма до Аристей“. 2
2. Има само едно споменаване на Петокнижието, преведено на гръцки при Птолемей от Филаделфия. (Евсевий цитира Аристовелий (Praep. Ev. XIII 12,664b), а самият текст е доста съмнителен). 3
3. Филон от Александрия (20-50?), еврейски гностик, който отхвърли Библията, споменава превода (2) и твърди, че преводачите са били „божествено вдъхновени“. 4
4. Авторът на Писмата до Аристей НЕ е този, за когото се представя (т.е. придворен на Птолемей II). Той беше евреин, който изповядваше гръцката философия, а не Йехова, Богът от Стария завет. (Вижте преп. Хъмфри Ходи, De Bibliorum Textibus, 705, 1684)
5. Професор Кали (1875-1964) твърди че не е имало предхристиянска "Септуагинта"! 5

Но християнин, който познава работата на истински текстов критик (Бит. 3:1), едва ли ще се довери на изследванията на хора, които не вярват, че Сатана се интересува от библейски въпроси. Нека вярващият вземе "Писма до Аристей" и прочетете. 6 Без да прочете четири страници, той ще разбере какво чете! Той чете "Стоа" на Епикур и Зенон!Въпросите, които „Птолемей от Филиделфия“ задава на преводачите, за да провери тяхната компетентност, съвпадат с тези, които ученикът задава на Сократ или Платон. По време на целия диалог не беше повдигнат нито един въпрос, свързан с превода на Библията, библейските доктрини, библейските истини, библейските езици или опазването на Библията.. „Филаделфия“ от „Писма до Аристей“ (ако, разбира се, изобщо е съществувал!) беше пълен идиот. Той повери Божието слово на 72 еврейски гностици, които почти не бяха запознати с книгата на Йов и Еклесиаст! 7

По-нататъшното проучване на „Писмата до Аристей“ дава следната интересна информация за размисъл:

1. Имаше 72 преводачи, но „преводът“ се нарича „Септуагинта“ (т.е. 70 старейшини). Следователно: L=50, X=10, X=10. Къде отидоха другите двама?От "Писмата на Аристей" се знае, че за превод са избрани по шест старейшини от всяко племе. Защо SIX? (Четем за „седемдесет мъже от израилевите старейшини“ (Числа 11:16), но не и за 72! Дали авторът на Писма до Аристей е разбрал, че е направил "гаф", след като е написал нещо неразбираемо и го е озаглавил, буквалнокоето означава 70?) Писмото говори за "72". Колко бяха: 70 или 72? Тази грешка кара гръцките теолози да я търсят в текста на Библията на крал Джеймс! Можеше ли Аристей да се справи?
2. Откъде може Аристей да знае за 12-те племена? Само Бог знаеше къде са били 12-те племена на Израел през 250 г. пр.н.е. През 200 г. пр.н.е нямаше дори свещеник, който да може да състави генеалогията на 10-те разпръснати племена в 4 Царе 17. Откъде знаем, че не са били във Великобритания? (Според G.T. Armstrong и H.W. Armstrong!) Какво биха могли да направят 12-те племена в Ерусалим?

Така че нека спрем да флиртуваме с нашите учени приятели. Нека най-после замахнем с брадвата на истината върху дървото на заблудата!

Защо, за бога, група преводачи от „12-те племена“ ще се съберат, за да преведат Стария завет на гръцки, ако само на племето на Леви (и САМО на племето на Леви) е поверена отговорността да „пази Писанията“(Мал. 2:7; Втор. 31:25, 26; 17:18)? „Книжникът, който знаеше закона“ от Ездра 7:6 беше ЛЕВИТ!

Б. Ако беше грък, той не познаваше библейските истини.

В. Ако дори един книжник, който не е левит, беше дошъл в Александрия, Бог нямаше да се остави да бъде заблуден от работата му. (Августин 354-430 и Йереней 130-202 вярват във "вдъхновението" на Септуагинта!) 8 Бог ли е създателят на безредието?

3. По ирония на съдбата всеки цитат от Септуагинта (във всяко списание, книга, коментар, трактат, учебник или справочник) е цитат от ръкописа, написана 100-300 години след възнесението на Исус Христос!Новодошлият, който се кани да стане министър, има впечатлението, че независимо от автентичността на писмата до Аристей, те автентични гръцки ръкописи на Стария заветкоито са цитирани са създадени преди Исус Христос. Тези ръкописи (за да стигнем до дъното на техните думи) са написани от четвърти до девети век, като се започне от Ориген и Евсевий.

Когато в справочната литература например се казва: „Септуагинта казва ...“, тогава този цитат е взет от ръкописите, написана 200 (или повече!) години след смъртта на Павел и Йоан. 9

До ден днешен нито един богослов не е представил нито едно копие на Стария завет на гръцки език, написано преди 300 г. сл. Хр. Цялата легенда за Септуагинта се основава на наивното твърдение, че ръкописите, създадени през периода 200-400 г. сл. Хр. СЛЕД смъртта на Исус Христос съответстват на цитатите от Новия завет.

Всички преводачи вече имаха под ръка Новия завет. 10

Методът, чрез който A.T. Робъртсън, Драйвър (1846-1914), Тренч, Алфорд, Трегелес (1813-1875), Тишендорф (1815-1874), Вис (1825-1918), Лахман (1793-1851), Гезениус (1786-1842), Кейл ( 1807-1888), Уорфийлд, Уесткот и Хорт от този капан, се състои в твърдението, че Ватиканският ръкопис (наречен Септуагинта, отнасящ се до цитати от Стария завет!) е бил ревизия ревизия(Hexaploy, вижте следващата глава), което беше преработка на оригиналния Септуагинта.Но, знаете ли, това е толкова смешно, колкото да гледате представления на комедианти, което не изисква много ум.

Препускайки яростно през дюните и прикривайки следите си, кръгът на избраните възприема следната тактика: те твърдят, че Септуагинтата (която никой никога не е виждал) е породила толкова много антагонизъм сред ортодоксалните евреи, че евреите са решили да направят критичен преработка на техния текст. 11 Никъде няма доказателство, че "ревизирането" се е състояло, освен "ревизирането" на Лукиан, за което Уесткот и Хорт са говорили толкова много. 12 Не е открита ревизия (нито някаква „липсваща връзка“ в теорията на Дарвин, „Документът Q“ на Матей, „Второ Исая“, „Старият Йоан“, Септуагинтата или чудовището от Лох Нес) и няма причина да се смята, че някога е било - или е било. 13 Но колко важно е да се запази собствената репутация и одобрението на учителите в консервативните училища, за да се докаже, че Септуагинта е била „Библията на християните“. Така че приказката продължава!

Беше този "ревизия". Тази редакция се различава донякъде от еврейския текст, така че да няма припокриване със „Септуагинта“, тъй като Септуагинта е възприета от новозаветните християни. 14 Така ученикът остава с впечатлението, че Септуагинта е оригиналният еврейски „оригинал“ и масоретският еврейски текст е повреден и подлежи на корекция, когато се различава от Септуагинта. Филон и Ориген искаха да наложат такъв отпечатък върху Тялото Христово и трябва да се каже, че успяха.

Типични за подобна умствена гимнастика са думите от Светото писание, цитирани за доказване на тази връзка. Например на иврит в ген. 15:15 казва: "ЩЕ БЪДЕШ ПОГРЕБАН." Това е правилният превод и именно в този вид той е запазен в текста на Упълномощения превод от 1611 г. В Септуагинта (или каквото там е!) има думата "τραφεις" вместо "ταπεις". Това е като "добре поддържан", вместо "погребан". Тук Суити (1835-1917) и Текъри (и други като тях) 15 заемат странна позиция. Тъй като Септуагинта казва „подготвен“ (през 40 г. сл. Хр.), това ще докаже съществуването на напълно преведен Стар завет на гръцки преди Христа. Тази позиция обаче е раздвоена като змийски език, тъй като този текст не е взет от Септуагинта или нещо подобно. Това предположение се основава на факта, че Филон (еврейски гностик) просто е казал, че някой е заменил "τραφεις" с "ταπεις". Как може това да е свързано със Септуагинта? Ако двама германци през 1500 г. спорят за това как 1 Сам. 6:1, това доказва ли съществуването на немски превод преди 1200 г.? Бихте ли повярвали, че ако един неспасен езичник през 40 г. сл. Хр. преведе една еврейска дума от 15-та глава на книгата Битие, тогава това доказва съществуването на целия преведен Стар завет на гръцки, разпространен през онези години в Палестина? Според Суити и Такъри беше така. 16

Ето още четири пасажа, които уж доказват, че апостолите са били измамени да приемат гностическата Библия, съдържаща апокриф. Ето и стиховете от Светото писание: Мат. 1:21; действа. 7:43, 15:12-18 и Евр. 10:5-7. 17 Никой от тях не изисква специални познания по гръцки и английски език. Те се обясняват сами по себе си и не изискват допълнителен коментар. Сравни Деяния. 15:16 с Амос 9:11 на Евр. 10:5 с Пс. 40:6 трябва да се признае само една горчива истина - преводачът на Септуагинта е живял доста по-късно, отколкото е написан канонът на Новия завет и е изкривил Божието слово, така че съвременните богослови да си помислят, че "гърците са го имали още преди нашата ера". Студентът може да изследва как гръцкият гностик от четвърти век, който пише σωμα δε κατηπισω в Пс. 40:6 направи това с Евр. 10:5.

Казвате: "Докажи го!"

Всеки ръкопис, който цитира Пс. 40:6 е цитиран в Международната стандартна библейска енциклопедия, том 4, страница 2728. Най-старият от тях е написан 250 ГОДИНИ СЛЕД ЗАВЪРШАВАНЕТО НА НОВИЯ ЗАВЕТ.

Вярно ли е, че Алеф, B, C, D, F и L (Рескрипт Синай, Ефраим, Котонски, Амброзиански и Пурпурен Виндобоненис) са написани през 200 г. пр. н. е.? Не. През 150 г. пр. н. е.? Не. През 100 г. пр. н. е.? Не. Можете да заблудите A.T. Робъртсън, Тейър, Тренч, Алфорд, Уесткот и Хорт, но не и Бог.

Унициалните гръцки ръкописи (вижте глави 5 и 6), които са част от Септуагинта в изданието на Суити (1887-1894) или което и да е друго издание, са написани след трети век сл. Хр. Досега кръгът на избраните и богословският съюз вярват че авторът на Деяния на апостолите (Лука) е използвал ватканското копие на Амос 9:11 вместо еврейския текст. За да направи това, д-р Люк трябваше да е роден между 370-400 г. сл. Хр.! разбира се, това „обижда“ кръга на избраните, защото, попаднали в трудна ситуация, повечето от тях ще кажат: „Ти, братко, лъжливо ни обвиняваш. Ние вярваме, че авторите на Деяния 15:16 и Евреи 10:5 са използвали гръцката Септуагинта, която не е оцеляла до днес, но е запазена във Ватиканския ръкопис (350-370 г. сл. Хр.).“ Но ако е така, не е ли вярно, че Textus Receptus, който Еразъм отпечата през 1516 г. „от сравнително ранни ръкописи“, е автентичен гръцки оригинал, който "не е оцелял до днес", но запазени в гръцкия Receptus?(Ако това е вярно в първия случай, то трябва да е вярно и във втория!) „Повечето теолози“ са съгласни, че Ватиканският ръкопис е копие на текст, който е написан 500 години преди създаването на самия Ватикански ръкопис. Но те НЕ са съгласни, че ръкописът на Recipus ( копия от които датират от трети век след Христа!) е написан текст 200 години преди създаването ситова ни носи към оригиналните ръкописи на самите апостоли!! 18

Доказателство, че Септуагинта е запазила част от оригиналния Стар завет, „който, разбира се, е изгубен и т.н.“ са в Ген. 4:8; 1 цар. 14:41; и 3 Царе. 8:12.

Читателят ще види, че изкривеният текст на Септуагинта предполага, че в канона няма книга, което е много типично за александрийските теолози! Грешният текст казва "Ето, не е ли написано в книгата на песента?" Но, Боже, как мирише това на апокриф! Проблемът е в това, което представлява по-голямата половина от проблемите на Ориген. Той не можа да намери кръстосана препратка към думите на Господ: „Живей в мрака” (3 Царе 8:12; 3 Царе 8:12), така че той измисли своята връзка. (Обърнете внимание на неговата присъда в Мат. 19:9 в Werke на Ориген, Берлин, том 10, стр. 385-388, където Ориген премахна една заповед, защото не можа да хармонизира текста с Рим. 13:10!)

1 Царе 14:41 (1 Царе 14:41) има същия проблем. Предполага се, че „правилният текст“ (написан 200 години след смъртта на Христос!) гласи: „И Саул каза: Господи, Боже Израилев, защо не отговори днес на слугата Си? Ако беззаконието е в мен или в сина ми Йонатан, ГОСПОД, Бог Израилев, дай Урим; но ако кажеш, че беззаконието е в народа ти Израил, дай тумим. И Саул и Йонатан бяха взети чрез жребий и хората избягаха."

Този изкривен пасаж от "Стария завет" е пълен с глупости. На първо място, изразът „взети чрез жребий“ (запазен от Ориген и Евсевий в стих 41) показва, че жребият е бил хвърлен. Няма как да има нещо общо с "ефод". ефодслужи за „изясняване на истината“. (Вижте 2 Царе 21:1; 1 Царе 23:2,4, 6,9; и Изход 28:30.) Никой не хвърли жребий("отливка").

„Жребите“ бяха камъчета, хвърлени на пода (Притчи 1:14, 16:33), така че авторът на Септуагинта направи груба грешка: „Не познаваше Писанията, нито Божията сила“. А относно "Урим и Тумим" в текста на Септуагинта може да се каже, че това е грандиозна демонстрация на невежеството на александрийските книжници. След това читателят ще намери следното:

1. Саул никога не се е обаждал„вашият слуга“ (в Божието откровение) в 1 Царе. Така се наричаше Дейвид..
2. Изкривеният текст на този стих е три пъти по-дълъг от оторизирания превод от 1611 г. (масоретски текст) и следователно трябва да бъде съкратен въз основа на която Американският стандартен превод (1901 г.) премахва Мат. 23:14!
3. Саул никога не се е обръщал към Бог в молитва по този начин: „Твоят народ Израил“. Така адресиранна Бог Давид. Някой (като Савел) се е опитал да направи "Давид" от Саул, точно както някой се е опитал да направи "Апостол Павел" от Ориген или Свети Августин от Жан Калвин (1509-1564).

Поправка в ген. 4:8 е просто смешно. На иврит (както в Библията на крал Джеймс) се казва „на полето“. Но тъй като Ориген и Евсевий (и другите автори на Септуагинта) искаха да знаят, КаквоКаин каза на Авел, след което в стих 8 те измислиха цитат, който пасва добре на този стих: "И Каин каза на брат си: Да отидем на полето." Повечето раноръкописите, съдържащи този текст, идват от Ориген (230 г. сл. Хр.) и Евсевий (330 г. сл. Хр.). (Вижте Международна стандартна библейска енциклопедия, том 4, стр. 2313). Това не е възпроизвеждане на "оригинала", нито Септуагинта (250 г. пр.н.е.) или нещо подобно. Това е папски ватикански текст (370 г. сл. Хр.), написан 30-50 години след събора в Никея.

Единственото доказателство съществуването на превод на Стария завет на гръцки преди това 350 г. сл. Хр е в "Hexaple" (вижте следващата глава). Хексапла не може да е написана преди да бъде написан Новият завет. Който искрено търси истината относно запазването на истинския текст на Библията, на всяка крачка се натъква на тази мрежа от фалшиви гръцки библии, които никога не са съществували. Тя, като мрежа, се залепи за главите на гръцките богослови от всеки век и щом се опитаха да я разберат, тя изведнъж изчезна някъде. Въпреки многото произведения на всички велики светила на теологията върху Септуагинта, няма доказателства, че съществувало ли е някога преди, по време или след земното служение на Исус Христос.

Най-ранният ръкопис, който може да се нарече превод на Стария завет на гръцки, е Райландският папирус (№ 458), който съдържа няколко глави от Второзаконие 23-28. Но дори това парче папирус датира от 150 г. пр.н.е. Тоест той се появи след сто годининаписването на така наречената Септуагинта. Това, което теолозите наричат ​​"Септуагинта папируси" са 24 папирусови листа, появили се през 200 години след смъртта на Христос. По-долу е даден списък на тези папируси.

1. Откъси от Битие, 200-400 AD (Берлин Генезис, Амхърс, Британският музей, Оксиринкус).
2. Папирусов лист на Бодле, съдържащ част от Песента на Соломон, написана между 600-750 г. сл. н. е.
3. Папирус Амхърст, съдържа пасаж от Йов, глави 1 и 2, датиран от 600-700 г. сл. Хр. AD
4. Амхърст папирус, съдържа част от Псалм глава 5, датиран от 400-550 г. сл. Хр. AD
5. Фрагмент Londinensia, в Британския музей, съдържа пасажи от Псалми 9:22-39, 17, 19-33, датирани от 600-750 г. AD
6. Британският музей "230", съдържа Псалм 11:8-14:4, датиран от 220-300 г. сл. Хр. AD
7. Берлински папирус, съдържа Псалми 39:17-40:5, датирани 250-400 г. сл. Хр. AD
8. Oxyrhyncus papyrus “845”, съдържа пасажи от Псалми 67 и 69, датирани 300-500 г. сл. Хр. AD
9. Папирус Амхърст, съдържа извлечение от псалми 107, 117, 134, 138 и 139, датирани 600-700 г. сл. Хр. AD
10. Лайпцигски папирус, съдържа пасажи от Псалмите, датирани от 800 г. сл. н. е
11. Хайделбергски кодекс, съдържа Захария 4:6; Малахия 4:5, от 600-700 г. сл. Хр. AD
12. Oxyrhyncus "846", съдържа откъс от 2-ра глава на книгата на Амос, датирана 500-600 г. сл. Хр. AD
13. Папирус на Райнер, съдържа част от Исая 38, датирана от 200-300 г. AD
14. Bodlean papyrus, съдържа откъси от глави 5 и 6 от книгата на Езекил, датирана от 200-300 г. сл. Хр. AD
15. Папируси на Rylands:
    А. Второзаконие 2 и 3, датирани 1300-1400 г. AD
    b. Йов 1, 5 и 6, датирани 550-700 г. AD
16. Томовете на Oxyrhyncus съдържат пасажи от:
    А. Изход 21, 22 и 40, датира от 200-300 г. AD
    b. Битие 16, от 200-300 г. сл. Хр AD
    V. Битие 31, от 300-400 г. сл. Хр AD

Не се нуждаете от магистърска степен, за да разберете какво избран кръг нарича „папирусите на Септуагинтата“. Това е набор от папируси, които датират от 200-800 г. сл. Хр. AD Те са твърде късно, за да минат като Септуагинта. Хората, които вярват, че Септуагинта е съществувала преди Христа, живеят в царството на сънищата. Вярващите евреи (от 4 г. пр.н.е. до обръщането на Св. Павел) имаха пълна Библия на иврит, която Бог им повери (Рим. 3:1-4). Матей, Лука, Марк, Йоан, Павел и други са написали Новия завет на гръцки за вярващите християни. Тъй като вярващите езичници са превъзхождали вярващите евреи с 10 000 пъти през последните 19 века, им е дадена GENTIAN Библия. Септуагинта е опит на някои от хората, споменати в Римляни 11:20, 25 и Еремия 33:24, да замени вдъхновените „Божии пророчества“ с гръцки философски предположения в александрийски стил.

Понякога се появяват парчета папирус с пасажи от Стария завет, които датират от 30 г. сл. Хр. Но да ги използваме (например Rylands 458, чийто произход е под съмнение) като доказателство, че Лука в Деяния. 15:12-18 е цитат от гръцкия Стар завет, твърде готин, за да бъде прост приличенчовек.

Всеки ръкопис с откъси от Стария завет на гръцки език незабавно се приписва от богословското общество на Септуагинта LXX. 19 Това е в ползаСтарият завет на гръцки, преведен от 70 евреи преди Коледа. Сега прочетете отново първите два параграфа от тази глава. Седемдесет е "LXX", а седемдесет и две НЕ е "LXX". Тази игра на думи е като да карате ученик да търка "Оригинали казват...", "Оригинали казват...", "Оригиналът казва друга дума" и т.н., докато спре да вярва в Библията на крал Джеймс. И накрая започва да разбира, че „оригинали“ няма!Тези две ужасни открития са направени от бъдещия министър и, както веднъж се случи с Алтизер, той вече няма откровение, няма авторитет, няма призив за служение и служба.

И в началото на кариерата си младият проповедник възприема стила на своите професори, осъзнавайки, че основата за замяната на Библията на крал Джеймс с такива фалшификати като RV, ASV и RSV е крехка. Към момента на писане, единственото „ръкописно доказателство“ в полза на гръцкия превод на Стария завет (предхристиянски) е парче папирус с пасажи от петте глави на Второзаконие.

Шансовете са едно към двадесет и четири. Въпреки че това все още не е пълна картина, наскоро (в допълнение към папирусите на Гренфел, Петри и Хънт) бяха открити 20 папируса, които богословското общество веднага записа за сметка на Септуагинтата.

Ето папирусите:

1. Откъси от книгите Числа и Второзаконие, датирани от 150 г. сл. н. е.
2. Откъси от книгата на пророк Исая, датирана от 230 г. сл. Хр.
3. Откъси от книгата Битие, глави 8, 24-25, 30-47, са с дата 350 г. сл. Хр.
4. Пасажът от Битие 9:1-44:22 е датиран от 350 г. от н.е.
5. Папирус 911, съдържащ пасаж от Битие 1-35, е датиран от 390 г. пр.н.е. AD

Всеки ученик ще разбере, че тази колекция от папируси на Честър Бийти не доказва нищо, освен че някой, след написването на Новия завет, се опита да преведе Библията от иврит на гръцки. 21 Сега шансовете ни са паднали до едно към двадесет и девет.

Но дори и да има хиляди папируси с пасажи от Стария завет на гръцки, написани преди 100 г. пр. н. е., то това едва ли ще е добро доказателство за Септуагинтата, тъй като истинското доказателство, че е фалшификат, се намира във вече открития Ватикан и синайски ръкописи.

Ето класически пример за измама по отношение на Библията.

„Младите помощници“, теолозите от Александрия (100-300 г. сл. Хр.), добавиха „75“ от Деяния 7:14 към Битие 46:26-27 и след това, осъзнавайки, че числата не съвпадат (!), те добавиха още ДЕВЕТ измислени имена в Битие 46:20, за да коригират несъответствието!

Трудно е да се повярва, че толкова летящи птици като д-р А. Т. Робъртсън, Дж. Дж. Мейхен, Венджамин Уорфийлд и Кенет Уест са кълвали приказка, измислена от теологичното общество, включително писанията на Ориген в английски превод.

Историята, в която ще трябва да повярвате, е тази, че Стефан, Изпълнен с дух, обръщайки се като евреин към евреите в Синедриона, към враговете на Христос, цитира текста от Битие на гръцки (който се появява 200 години след смъртта на Стефан!), в който бяха добавени девет имена, което противоречи на еврейския закон относно превода на Библията(Притчи 30:6).

Имате нужда от доказателства, за да повярвате, а доказателствата показват, че никога не е имало "75" в Битие 46:26-27, до 200 години по-късноСмъртта на Стефан.

Ако вярвате, че тази фигура е била там, вие сте глупак.

Друг класически пример за александрийска буфонада се намира в Битие 47:31. За да оправдае използването на изображения (статуи) като „помощни средства за поклонение“, Северноамериканският колеж премества Евр. 11:21: " προσεκυνησεν επι το ακον της ραβδου αυτου "- в Битие 47:31, за да накара професорите от университета Боб Джоунс и храма в Тенеси да си помислят, че авторът на Евреите е "цитирал Септуагинта." Но колко жалко! Перверзното перо на перверзния книжник, който изопачи текста, не забеляза, че контекстът на Евр. 11:21 не отговаря на контекста на Битие 47!!

контекст на евр. 11:21: „Когато той умираше, благослови и двамата синове на Йосиф“ е Битие 48:12!

Читателят веднага ще види, че авторът на следапостолските Септуагинта е въвел автора на писмото до евреите в противоречие, което той никога не е допускал, защото е писал под вдъхновението на Светия Дух. Въпреки това, митът за Септуагинта е толкова упорит, че дори крещящо противоречие не докосна вниманието на Калвин, Кайл, Делич, Хенгстенберг, Мърфи, Розенмюлер, Кеникот, Де Роси, Де Вит, Беркхоф, Махен, Уест, Уис, Тишендорф , Treggeles, Nestel, Dissman, Sweety, Westcote, Hort и Gesenia! (Явно има нещо в самото "висше образование", дори и в консервативните християнски училищачовек е отхвърлен от вярата в Библията, без значение кой си: евангелски, православен, католик, евреин, агностик, атеист, консерватор, неоправославен или фундаменталист!) Досега 99,99% от тези суеверни хора вярват, че автор на евр. 11:21 преписва гръцкия текст на Ген. 47:31, което не отговаря на него в контекст!

Това са само два примера за подхода на „съвременното богословие“ за решаване на проблема с „оригиналния текст“. В същото време те показват патологична липса на здрав разум, невероятна лековерност и абсурдна вяра в знанието на гръцки език, което християни като Петър, Яков, Йоан и Андрей (рибари на непълно работно време!!) са били добре запознати в.

Ето първия урок, който вярващият в Библията християнин трябва да научи относно ръкописните доказателства:

1. Доказателства от ръкописи показват, че нито един новозаветен християнин не е прекарал дори пет минути в четене на Стария завет на гръцки от Александрия или където и да е другаде.
2. Няма доказателства в подкрепа на теорията, че малка група теолози е превела Стария завет на гръцки през 250-150 г. сл. Хр. пр.н.е.
3. Всички документи, свързани със Септуагинта, в 90% от случаите са изкривени ръкописи на Ватикана (350 г. сл. Хр.) или Синайски ръкописи (350 г. сл. Хр.), които съдържат книгите „Вил и драконът“, „Тобит“, „Юдит“ и др. Тези книги са написани от Евсевий или Памфилий 22 (или някой измамник като тях!). Те оцеляха в добро състояние, защото всички християни, които вярваха на Библията, знаеха, че имат същото отношение към Библията като историите за Мики Маус. 23 Септуагинта е написана 250 години след написването на канона на Новия завет и е единствената Септуагинта в света.
4. С оглед на факта, че „Писмата до Аристей” е изфабрикуван фалшификат (може би от перото на самия Филон), с оглед на това, че Септуагинта противоречи на текста на Стария завет на иврит, с оглед на факта, че „Гърците търсят мъдрост“ и не толерират Божиите откровения, дадени на Израел, с оглед на факта, че „търсачите на мъдрост“ (Бит. 3:1-6) продължават да живеят с нас и наследяват греховете на бащите си (Мат. 23:30-31), тогава първото правило, което християнинът трябва да изучава в свидетелствата на ръкописите, е следното: ако така наречената Септуагинта противоречи на текста на Стария завет от Библията на крал Джеймс, изхвърлете я в кошчето.

Сериозният изучаващ Писанието, а не гръцката митология, ще открие, че редът на книгите от Стария завет на Библията на крал Джеймс НЕ отговаря на реда на книгите в Септуагинта, но човек може да не забележи разликата. Факт е, че на един необърнат евреин е дадено откровение от Бог в еврейската Библия, което го призовава (в последния стих от последната глава на последната книга, 2 Летописи 36:23) стани и иди в Ерусалим. Това е Божията заповед към Израел за последните времена. Редът на книгите от Библията на крал Джеймс изобщо не съвпада с реда на книгите на митологичната Септуагинта, тъй като „копията на Септуагинтата“, които теолозите цитират“ съдържа апокрифите като част от Стария завет! 24 Нито Библията на Мартин Лутер (1532-1545), нито Библията на крал Джеймс(1611) никога не е съдържал апокрифите като вдъхновени книги. 25 Мартин Лутер и д-р Рейнолдс (1611) са имали повече здрав разум от Уесткот и Хорт, живели 240-320 години по-късно. 26

М. Г. Селезньов
Руското библейско общество,
Институт за ориенталски култури и древност, Руски държавен хуманитарен университет

Докладът анализира връзката между еврейския (масоретски) и гръцкия (Септуагинта) текстове на Писанието. Авторът говори за невъзможността да се възстановят протографите на Септуагинтата и масоретските текстове, а също така отбелязва съществуващите несъответствия между анализираните източници. Авторът заема позицията, че масоретският текст и Септуагинтата не са конкуренти един на друг, тъй като те са паметници на две различни култури и техните заслуги са на различни равнини.

Една от темите, които се обсъждат днес в секцията „Библея“ е „Проблемът за текстовата основа на библейския превод“. Във връзка със Стария завет въпросът обикновено се поставя по следния начин: имаме ли нужда от превод на еврейския текст на Стария завет илипревод на гръцкия текст (Септуагинта). Преди да пристъпим към разглеждането на тази дилема (ще се опитам да покажа, че тя е неправилна), нека си припомним някои сведения за текстовата природа на двата „конкуриращи се” старозаветни текста.

Еврейски текст на Стария завет

Каноничните книги на Стария завет са написани на иврит с някои арамейски включвания, но до нас не са достигнали нито протографи (т.е. оригинални авторски ръкописи), нито копия, близки по време на протографите.

Текстът на съвременните печатни издания се основава на средновековни еврейски ръкописи, които, трябва да се отбележи, са удивително унифицирани. Средновековните еврейски учени, известни като масоретите, са разработили специални техники за предотвратяване на случайни печатни грешки при създаването на нов ръкопис, така че разликите между ръкописите са незначителни; ако не обръщате внимание на гласните, то несъответствията са буквално единични. Това е уникален случай за средновековната ръкописна практика; достатъчно е да се каже, че гръцките ръкописи на Новия завет показват няколко хиляди несъответствия; същата вариативност се наблюдава при ръкописното предаване на класически автори (само ръкописи на класически автори са достигнали до нас несравнимо по-малко от библейските ръкописи). Текстът на средновековните еврейски ръкописи се нарича масоретически. Някои минали хебраисти приемат поразителното единство на масоретската ръкописна традиция като доказателство за нейното божествено вдъхновение.

Въпреки това, в средата на ХХ век. Кумранските ръкописи са открити и публикувани много по-рано (2 век пр. н. е. - 1 век) от всички известни досега еврейски преписи на Библията. Кумранските списъци, които се разминават с масоретския текст на редица места, както и един от друг, показват, че в самото начало на еврейската ръкописна традиция, преди въвеждането на строг контрол върху съответствието на библейските книги от масоретите , еврейският текст е бил подложен на корекции и изкривявания толкова често, колкото и други ръкописни текстове от древността и Средновековието, независимо дали са гръцки ръкописи на Новия завет или древни руски хроники.

Така масоретският текст не е идентичен с протографите на еврейската Библия.

Някои места от еврейския текст още в древни времена (преди формирането на масоретската традиция, преди превода на Библията на гръцки, преди кумранските свитъци) са били толкова изкривени по време на копирането, че не могат да бъдат разбрани. За съжаление, 100% убедителна реконструкция на протографите на такива места въз основа на материала, с който разполагаме, е невъзможна. Текстолозите могат да се доближат до протографа, но не могат да го достигнат.

Много е важно да се избягва терминологично объркване. Когато говорим за "еврейския текст на Стария завет" - какво имаме предвид: протограф, който не е достигнал до нас, но се реконструира? Или стандартизираният, но на места очевидно погрешен масоретски текст, достигнал до нас? Човек винаги трябва ясно да разграничава тези две неща.

Гръцки текст на Стария завет

По отношение на Септуагинта (гръцката Библия) е общоприето, че Петокнижието е преведено на гръцки през първата четвърт на 3 век пр.н.е. пр. н. е. при Птолемей II Филаделф (285–246). Малко по-късно – останалата част от книгата. Това е най-старият превод на Библията на всеки език. Ролята на Септуагинта в реконструкцията на еврейския протограф е огромна - и би била още по-голяма, ако можем недвусмислено да възстановим протографа на самата Септуагинта.

Факт е, че от древни времена Септуагинтата е постоянно редактирана, сверявана с еврейския текст, повлияна от по-късни преводи на Стария завет от еврейски на гръцки (преводи на Акила, Симах, Теодион, които се появяват в началото на нашата ера ). Следователно различията между различните ръкописи на Септуагинтата са почти по-многобройни от различията между Септуагинта и масоретския текст. И задачата да се пресъздаде протографът на Септуагинта е толкова трудна за изпълнение, колкото задачата да се пресъздаде еврейският протограф.

Стабилизирането на текста на Септуагинтата се наблюдава едва с появата на печатни издания. Характерно е, че печатните издания на гръцкия Стар завет, използвани в Гръцката православна църква, са много различни от текста на научните, критични издания на Септуагинта. Изданията на гръцката църква се основават на късносредновековни ръкописи. Критичните публикации се стремят да възстановят текста от елинистическата епоха.

Когато говорят за Септуагинта, какво имат предвид? Протограф на елинистическата епоха, който текстологите се стремят да реконструират? Съвременни издания на Гръцката православна църква? Византийски лекционарии? Желателно е винаги когато казвате „Септуагинта” или „Гръцка Библия” да уточнявате за кой ръкопис (семейство от ръкописи) или кое издание се има предвид.

Еврейски оригинал на Септуагинта и масоретски текст

Какви са причините за разликите между масоретския текст и Септуагинтата? (В този случай под „Септуагинта“ имам предвид оригиналния превод на Библията на гръцки, тъй като съвременните критични публикации, като Ралфс или Гьотинген Септуагинта, се опитват да го възстановят).

Една от най-важните причини е, че еврейският оригинал на гръцката Библия е различен от текста, който по-късно става каноничен в еврейската традиция. В някои случаи дори може със сигурност да се приеме, че еврейският оригинал на гръцката Библия е по-близо до протографа, отколкото масоретския текст. Еврейски текстове са намерени сред свитъците от Мъртво море, отразяващи такива четения, които преди са били считани за характеристика на Септуагинта; за библейската текстологична критика се превърна в сензация.

Сензацията се премести от научната литература в популярните книги и дискусии, където започнаха да твърдят, че "кумранските ръкописи доказват превъзходството на Септуагинтата над масоретския текст". Възниква мит, че навсякъде или почти навсякъде, където Септуагинта се различава от масоретския текст, той се връща към протографа. Това е грешно. В повечето случаи, когато има несъответствия между Септуагинта и масоретския текст, трябва да признаем, че масоретският текст е по-близо до протографа. Всеки, който желае, може да научи подробности, например, от произведенията на Е. Тов.

Но е важно да се каже, че както показват последните текстологични изследвания, картината не се изчерпва с тези два случая. Книгите на Стария завет са преминали през сложна история на редактиране, съчетавайки различни традиции, различни традиции в едно цяло. Изглежда, например, че в кръга на учениците на пророк Йеремия е имало две редакции на пророчествата на Йеремия: кратко (то е в основата на Септуагинтата) и пълно (в основата на масоретския текст). Ако тази хипотеза е вярна, тогава въпросът кой текст от книгата на Еремия е по-автентичен: масоретският или гръцкият - губи смисъл. Пред нас са две еднакви версии на книгата на Еремия. И двете имат право на съществуване.

Най-силните разлики между еврейската и гръцката традиция се срещат във втората половина на книгата Изход. И тук, изглежда, тези несъответствия датират от ерата на редактирането на книгата Изход. Едната версия на книгата е отразена в Септуагинта, другата в масоретския текст.

В такива случаи не може да се каже кое е „по-правилно“. Пред нас са две редакции на библейската книга, и двете "правилни".

Септуагинта е превод не само от един език на друг, но и от една култура на друга.

Най-често разликата между двата текста възниква в процеса на превод от иврит на гръцки. На първо място, защото значенията на гръцките думи не съвпадат точно със значенията на еврейските думи и конструкциите на еврейския синтаксис не могат да се прехвърлят с помощта на гръцкия синтаксис. Като цяло преводачите са имали добри познания по оригиналния език; в редица случаи те дори си спомнят онези древни значения, които са били забравени от последващата еврейска традиция и възстановени едва в наше време от съвременните еврейски изследвания благодарение на сравнително исторически анализ на еврейския речник. Но често в Септуагинта има очевидни грешки, неразбиране на еврейския текст (особено когато става въпрос за редки думи).

Но най-интересното за нас не са случайните грешки, а съзнателното редактиране: преводачите на Септуагинта се считат за редактори в същото време, те се стремят (както авторите на Таргумите - арамейски преписи на еврейската Библия) да направят текст по-ясен, по-разбираем и по-логичен, за да допълни "неизказаното". Много несъответствия възникнаха в резултат на теологичното претълкуване: преводачите възстановиха „истинското“ значение на преведения текст в тяхното разбиране - тоест значението, което техните съвременници, евреите от елинистическата епоха, вложиха в него.

Еврейските преводачи на Стария завет – създателите на Септуагинта – са живели в свят, в който стриктното спазване на Тората за евреите вече е нещо, което се приема за даденост. От тази гледна точка много пасажи от Писанието са редактирани и коригирани.

Във Второзаконие (16.22) е забранено издигането на „стели” (мацево): това е езически обичай. Въпреки това, в книгата Изход (24.4) четем (текст на иврит), че Моисей е построил олтар под планината и дванадесет мацевоспоред броя на дванадесетте израилеви племена. Преводачите на Септуагинта коригират този пасаж: Мойсей от гръцката Библия не издига "стели", а просто "камъни". Еврейската дума, която във Второзаконие (16:22) е преведена на гръцки като „стели“, тук се превежда като „камъни“.

Не само делата на Мойсей, но и делата на Бог са коригирани в Септуагинта според Тората.

Законите на Петокнижието забраняват да се работи в събота. Еврейският текст ни казва, че Бог, след като е създал света, "завърши на седмия ден работата си, върху която работи" (). Такъв израз е донякъде двусмислен в очите на по-късните екзегети: какво означава „свършено на седмия ден“? Би ли си помислил някой, че Бог е работил в събота? В Септуагинта (а също и в Самарянското петокнижие) текстът е коригиран: Бог завършва работата "на шестия ден".

В елинистическата епоха идеята за Бог се променя. Старият завет на иврит говори за Бог в „човешки, твърде човешки“ термини. Бог „говори“, „вижда“, „диша“, „чува“, „ходи в градината“, „седи на небето“, „земята е пейка под краката Му“: всичко това са образи от еврейския Стар завет . За религиозните текстове на древния Близък изток това е нормално. Но преводачите на Септуагинта, хората от елинистическата епоха, явно са смутени от всичко това и те (макар и непоследователно) се стремят да избягват твърде антропоморфните изрази, когато става дума за Бог – защото Той е невидим, няма образ, не е ограничено по място.

В елинистическата епоха се променят представата за човек, естеството на религиозния опит и емоционалното настроение на религиозния живот. Пример е замяната в Изход (58:14) на думите „ще се зарадвате в Яхве“ (текст на иврит) с думите „ще повярвате в Господа“ (текст на гръцки). На други места (, ) мястото на радостта е заето от удивлението „екстаз“ (Êξτασις).

Изумлението, „екстаз“ (Êξτασις) изобщо е една от най-характерните думи за Септуагинтата. Според наблюденията на Г. Бертрам, който публикува през 1956 г. статия с характерното заглавие „Praeparatio Evangelica in der Septuaginta” („Подготовка на Евангелието в Септуагинта”), тази дума се използва в гръцката Библия (заедно с съответстващ глагол) 89 пъти, съответстващ на 30 различни еврейски корена.

Може да се каже много за влиянието на гръцката философия върху Септуагинта, по-специално в такива ключови пасажи като или.

Юдео-елинистичният фон на Септуагинта е бил (и несъмнено ще бъде) обект на множество исторически и филологически изследвания.

Виждаме, че разликата между масоретския текст и Септуагинтата не може да се сведе просто до факта, че в някои стихове масоретският текст е по-близо до протографа, а в някои стихове Септуагинтата е по-близо до протографа. Разликите не могат да бъдат адекватно описани с никакъв текстов апарат. Текстовият апарат не оперира с единици като стил, интонация, визия за света, друго разбиране за човека, друго богословие, друго благочестие...

Еврейска Библия и Гръцка Библия: различни епохи, различни светове

Масоретският текст и Септуагинта не са съгласни един с друг по различен начин, отколкото, да речем, Александрийският и Синайският кодекс не са съгласни един с друг. Те принадлежат към различни епохи, различни светове.

Основното достойнство на еврейския Стар завет (доколкото можем да го реконструираме) е, че той е оригиналът. Това е глас от света, в който е написан Старият завет. Масоретският текст, въпреки всичките си различия с протографа, запазва своя древен близкоизточен привкус.

Основното предимство на гръцкия Стар завет в никакъв случай не е, че той може да служи като източник за редактиране на еврейския текст на няколко десетки или дори стотици места. Гръцката Библия (по-точно гръцките Библии, ако вземем предвид променливостта на гръцката традиция) е свидетелство за това как е звучала и разбирана Библията в елинистично-римския свят, в епохата на Новия завет. Това е първата Библия на християнската църква, Библията на отците, Библията на нашата литургия.

Всяка от тези две текстови традиции е важна за нас по свой начин и тази двойственост се корени в двойствената природа на самия Стар завет в християнския канон. От една страна, Старият завет е еврейски текст, който е достигнал до нас от света на древния Близък изток, предхристиянски, дори пределинистичен. От друга страна, същият Стар завет е част от християнското Свещено писание.

От тази гледна точка, дори онези четения на гръцката Библия, които са резултат от културни или теологични корекции на преводачи, все още са ценни и интересни за нас.

Принципът „колкото по-рано, толкова по-важно“, характерен за протестантската текстология, съвсем не е безспорен за католическата и православната традиция. Символът на вярата датира от 4 век; това не притеснява никого в Православната църква и на никого не му хрумва да „защитава“ Символа на вярата, опитвайки се да докаже, че самият Иисус е негов автор. Текстът на Символа на вярата е по-късен от изповеданията на вярата на предникейските отци. Какво от това? Нашата религиозна традиция живее във времето. И Писанието живее във времето.

Вярата ни в своята религиозна дълбочина надхвърля историята. Но нейният словесен израз живее в историята. Богословът би могъл да говори в този случай за богочовешката природа на Свещеното писание и Църквата, да прави аналогии с христологичната догматика... Но аз не съм богослов, а филолог.

Мястото на еврейската и гръцката Библия в историята на библейския превод

В гръкоезичния християнски свят, във византийския ареал, Септуагинта малко по малко започва да се възприема всъщност като оригиналното Божие Слово. Именно от гръцки ръкописи са направени първите преводи на Библията на славянски.

На запад, напротив, започвайки от бл. Йероним, доминира Вулгата - директен превод на еврейската Библия на латински, практически игнориращ традицията на Септуагинта (с изключение на теологично значими места, например). Но Псалтирът в латинската традиция съществува в два паралелни превода - от масоретския текст и от Септуагинта, както го е познавал Благословеният. Джером.

Всички протестантски преводи на Стария завет на съвременни езици, а от средата на 20 век (след Втория ватикански събор) и всички католически преводи на Стария завет на съвременни езици, са направени директно от еврейския текст. Под „еврейски текст“ се има предвид масоретският текст, но на редица места преводачите го коригират според начина, по който съвременната наука вижда неговия протограф. Често, трябва да се каже, в тези корекции Септуагинтата играе важна роля - но не в своята цялост, а именно като колекция от потенциални предположения.

Афинитетът към масоретския текст в различните съвременни преводи не е еднакъв. Така Новата международна версия, превод на консервативни американски протестанти, се опитва да не се отклонява от масоретския текст (с изключение на онези места, където е напълно невъзможно да се чете разбираемо, както и такива теологично значими места като ). Англиканският превод, новата английска Библия, напротив, е известен с многобройните си предположения, опити за реконструкция на предмасоретския протограф.

След славянските ръкописи, печатната славянска Библия следва Септуагинтата, въпреки че на места влиянието на латинската традиция е много забележимо.

Синодален превод – първият превод в православния свят от масоретския текст. Има няколко отклонения от масоретския оригинал. В популярната литература съм срещал твърдения, че синодалният превод е еднакво зависим от масоретския текст и гръцкия, и още повече твърдения, че основата на синодалния превод е Септуагинтата, с малко внимание към масоретската традиция. Това е грешно. Сравнението на синодалния превод с масоретския текст и Септуагинтата става ясно, че:

1. Преводът на каноничните книги на Стария завет е направен от еврейската Библия (масоретски текст).
2. Пророчество, предадено според Септуагинта.
3. В единични случаи, съвсем несистематично, преводачите пробиват четения на гръцката (по-точно църковнославянската) Библия.
4. В случаите, когато връзката между гръцката (църковнославянската) Библия и масоретския текст може да се опише с простата формула „в църковнославянската Библия има една или повече думи, които нямат аналог в масоретския текст“, тези думи са преведено от гръцки и вмъкнато в скоби в текста, преведен от еврейски оригинал. (В протестантските издания на Синодалния превод тези „вложки на Септуагинта“ са премахнати.)
5. Когато връзката между гръцката (църковнославянската) Библия и масоретския текст е по-сложна от простата формула, дадена в (4), преводачите по правило не обръщат внимание на Септуагинтата.

Освен споменатите по-горе „вложки според Септуагинта“ (които, отбелязваме, също са поставени в скоби в православните публикации като чужд материал), тогава Синодалният превод всъщност е превод на масоретския текст на Библията.

Тази ориентация към масоретската традиция е заслуга на Св. . Въпреки това решението на Св. Филарет да вземе еврейския, а не гръцкия текст на Стария завет като основа за превода, беше критикуван през 19 век. (например Св.), а по-късно. За разлика от Синодалния превод (1856–1921), той се заема с превода от гръцки на редица старозаветни книги. Преводите на Юнгеров не са единственият опит от този род, но ние не разполагаме с пълен превод на Септуагинта на съвременен руски език.

Мястото на еврейската и гръцката Библия в съвременното християнство

Днес, както вече казахме, всички християнски деноминации, с изключение на Православната църква и Източните („предхалкидонски“) църкви, следват еврейската традиция по отношение на преводите на Стария завет. Следователно фактът, че нашият Синодален превод обединява представители на различни руски вероизповедания (православни, католици, протестанти), се дължи именно на това, че някога, по настояване на Св. Филарет, създателите на старозаветната част от Синодалния превод следват еврейската текстова традиция.

Негово Светейшество патриарх Алексий II пише в писмо, адресирано до консултацията на представители на Обединените библейски общества и православни църкви в Ел Ескориал (1999 г.): „В Русия библейският текст обедини, а не раздели християните от различни деноминации и в това отношение Синодалният превод на Светото писание все още изпълнява тази велика задача.

Това не би могло да се случи, ако синодалният текст беше преведен от Септуагинта.

В същото време както православната литургия, така и светоотеческата традиция са толкова тясно свързани именно с гръцката текстова традиция на Стария Завет, че ние не можем нито да се разделим с тази традиция, нито да я променим.

Тази ситуация отразява особеното положение на Православната църква в християнския свят. От една страна, ние сме наследници на раннохристиянските и византийските традиции. От друга страна, ние сме част от световното християнство. Вниманието към Септуагинтата е доказателство за нашата лоялност към ранната Църква и Византия. Вниманието към масоретския текст е доказателство за нашето единство с останалия християнски свят.

Въпросът изглежда е: „Имаме ли нужда от превод на еврейския текст на Стария завет или превод на гръцкия текст?“ - просто неправилно настроен. Ако някои книги от Стария завет са съществували от самото начало в две издания, тогава е желателно да има преводи и дветеиздания. Тъй като еврейският Стар завет и гръцкият Стар завет са паметници на два различни свята (древен Източен Израел и елинизъм от началото на нашата ера), тогава, тъй като ние сме наследници и на двата свята, трябва да говорим за двепреводи: за единия оригиналът трябва да е масоретският текст (както за синодалния), за другия - Септуагинтата (както за славянския). И тези преводи не са конкуренти един на друг. Те отразяват различни епохи в историята на нашата традиция – и в днешната Църква те са призвани да играят различни роли, да заемат различни места.

Във връзка с

Често се обозначава като LXX (числото седемдесет, изписано с римски цифри).

Септуагинта е най-старият известен гръцки превод на Стария завет. Цитати от него се намират в Новия завет.

Септуагинтата изиграва важна роля в историята на християнската църква, превръщайки се по същество в канона на Свещеното писание на гръцки език, от който впоследствие са направени преводи на други езици, включително първия превод на църковнославянски.

Днес, заедно с масоретската версия, Септуагинта е едно от двете най-стари свидетелства на библейския текст.

Традиция

Гръцката традиция, основана на псевдоепиграфското „Послание на Аристей до Филократ“ (времето на откриване на писмото, приблизително 1 век пр. н. е.; времето на живота на Аристей, приблизително 3 век пр. н. е.), разказва за този цар Птолемей II Филаделф (285-246 г. пр. н. е.) пожелал да се сдобие със Свещеното писание на евреите в гръцки превод за своята прочута библиотека в Александрия, за което се обърнал към еврейския първосвещеник Елеазар. В отговор първосвещеникът изпрати седемдесет и двама учени тълкуватели (писници) при царя. Тези седемдесет и двама мъже - всеки поотделно, работейки в отделна килия - трябваше да преведат петте книги на Тората, които съставляват най-важната част от еврейското (Петокнижието). Според по-късната традиция, която се съдържа и в Талмуда, те не само са завършили превода по едно и също време, но и всички получени текстове са звучали абсолютно еднакво. След това преводът получава името си - Септуагинта или "Превод на седемдесетте (тълкуватели)".

Историята на този първи превод на Тората на нееврейски език е записана в барит, дадено в . Основната разлика от древногръцката легенда е, че наглият цар Птолемей (наричан на иврит Талмай) не искал да купи превод на Тората за пари, а искал да получи текста, с който евреите под негово управление се гордеели, по най-простия начин - той принуди еврейските равини полиглоти да преведат Тора. Страхувайки се от предварително споразумение между 72-ма учени равини, той първо ги настани в отделна килия и едва тогава на затворниците бяха обяснени условията на случващото се.

Разлики между Септуагинта и Масоретска Библия

Септуагинтасъдържа превод на всички книги от еврейския канон. Заглавията на някои от тях, а понякога и редът на главите (особено в Еремия), се различават от еврейския; някои книги имат допълнителни раздели (Естер, Еремия, Даниил).

Септуагинта включва и някои неканонични произведения (Юдит, Тобит, Книги I и II от Макавеи, Книги на мъдростта на Соломон, Бен-Сира, Книга на Варух, Книги I от Ездра, Книги III и IV от Макавеи, Оди, Псалми на Соломон). Те са подредени в следния ред: закон, история, поезия, пророчество.

в Септуагинта

В текста на Септуагинта името на Бог יהוה Яхве в книгата Изход 3:14 е предадено на старогръцки като ο ων - буквално: „Съществуващ“. Буквално фразата εγο ειμι ο ων се превежда „Аз съм Съществуващият“:

• „Аз съм, който съм“ (Синодален превод),
• „Аз съм“ (съвременен превод на WBTS),
• „Аз съм този, който съм“ (нов руски превод от IBS),
• „Аз съм Този, който пребъдва“ (Танах, еврейски превод от Давид Джоузефон),
• "Аз съм Съществуващият, който пребъдва вечно!" (Тора, превод на изданието Сочино).

Дълго време се смяташе, че името на Бог יהוה Яхве не се появява в Септуагинта под формата на тетраграматон, а е заменено с гръцки думи κύριος (Господ) и θεός (Бог). Основата за това са пълните текстове на Септуагинта, съдържащи се в ръкописите от 4-5 век сл. Хр. пр.н.е.: Ватиканският кодекс, Синайският кодекс и Александрийският кодекс.

Но, направени в пещери близо до брега на Мъртво море, опровергаха това общоприето мнение. В намерените там фрагменти от кожен свитък, датиращи от 50 г. пр.н.е. д. - 50 г. сл. Хр д., които съдържат текста на 12-те малки пророци, където и да е Тетраграматонът (יהוה Яхве) в еврейския текст, той е запазен и в гръцкия текст.

неизвестен, обществено достояние

В папируса Фуад (LXX P. Fouad Inv. 266), датиран от 1 век пр.н.е. д..., което е намерено в Египет и съдържа текста на Второзаконие в превода на Септуагинта, това име на Бог се появява под формата на тетраграматона (יהוה)‎, във всички случаи, когато е заменено с думите κύριος (Господ) и θεός (Бог) в по-късните му копия.

Наследникът на Рудолф Кител, Пол Кале, еврейският учен, работил върху Biblia Hebraica Stuttgartensia, пише:

„Отличителна черта на този папирус е, че името на Бог е предадено в тетраграматона, изписано с квадратно еврейско писмо. След като проучи, по моя молба, публикуваните фрагменти от този папирус, отец Ваккари стигна до заключението, че този папирус, най-вероятно написан около 400 години преди Ватиканския кодекс, съдържа може би най-точния текст на Второзаконие, достигнал до нас през преводът на Септуагинта.

Това се потвърждава от коментара на един от църковните отци - Ориген (II-III в. сл. Хр.) - към Псалм 2:2 от Септуагинта, който се намира в произведението на Хексапла, завършено приблизително през 245 г. сл. Хр. д.:

„И в най-точните ръкописи ИМЕТО се среща изписано с еврейски букви, но не с днешните еврейски букви, а с най-древните.

Като следствие от тези открития, Новият международен богословски речник на Новия завет заявява: „Последните текстови открития поставиха под съмнение идеята, че съставителите на LXX са превели тетраграматона YHVH с думата kyrios.

Най-старите копия на превода на LXX MSS (фрагменти), които сега са на разположение, съдържат тетраграматона, написан на гръцки с еврейски букви. По-късно, през първите векове на нашата ера, тази традиция е последвана от еврейските преводачи на Стария завет. Един такъв преводач беше еврейският прозелит Акива, който преведе Стария завет на гръцки през 2 век от н.е. д.

В този превод той запазва името на Бога под формата на тетраграматона (יהוה). И очевидно такива преводи с името на Бог на иврит са съществували до 5 век сл. Хр. д., когато свещеникът и секретар на папа Йероним, преводач на латинската Вулгата, в предговора към книгите на царете каза:

„И ние откриваме името на Бога, тетраграматона, в някои гръцки свитъци дори досега, изобразено с древни букви.“

Значение на Септуагинта

Възприемането на Септуагинта от съвременниците беше двусмислено. За някои еврейски общности този превод придобива същото свещено значение като еврейския оригинал (псевдо-Аристей, Филон Александрийски), докато други фундаментално отхвърлят всеки превод на свещени текстове (равинска традиция).

Заедно с Новия завет Септуагинта става Библията на християнската църква. Именно този превод използват авторите на Новия завет и много писатели от патристичната епоха. Например в Генеалогията на Исус в Евангелието на Лука се споменава Каинан, синът на Арфаксад, който не се споменава в еврейския текст, но присъства в Септуагинта.

Православната църква счита Септуагинта за един от най-авторитетните текстове на Стария завет, въпреки че не е одобрена като официален „каноничен“ текст, който има същото значение като Вулгата в Римокатолическата църква. Поради тази причина има значителен брой копия на Септуагинта: повече от 30 ръкописа от 4-ти-9-ти век. и 350 ръкописа от IX-XV век. Наскоро намерени фрагменти от Септуагинта върху папирус (предимно II-IX век).

Книги

Гръцко име	Руско име
Законодателни книги
Γένεσις	Битие
Ἔξοδος	Изход
Λευϊτικόν	Левит
Ἀριθμοί	Числа
Δευτερονόμιον	Второзаконие
Исторически книги
Ἰησοῦς Nαυῆ	Джошуа
Κριταί	Съдии
Ῥούθ	Рут
Βασιλειῶν Αʹ	1 Царе
Βασιλειῶν Βʹ	2 Царе
Βασιλειῶν Γʹ	1 Царе
Βασιλειῶν Δʹ	2 Царе
Παραλειπομένων Αʹ	1 Летописи
Παραλειπομένων Βʹ	2 Летописи
Ἔσδρας Αʹ	Ездра (1-ва книга на Ездра)
Ἔσδρας Βʹ	Неемия (2-ри Ездра)
Ἐσθήρ	Естер
Ἰουδίθ	Джудит
Τωβίτ	Тобит
Μακκαβαίων Αʹ	1 Макавеи
Μακκαβαίων Βʹ	2 Макавеи
Μακκαβαίων Γʹ	3 Макавеи
Учебни (поетични) книги
Ψαλμοί	Псалтир
Ψαλμός ΡΝΑʹ	Псалм 151
Προσευχὴ Μανάσση	Молитвата на Манасия
Ἰώβ	Книга на Йов
Παροιμίαι	Притчи Соломонови
Ἐκκλησιαστής	еклесиаст
Ἆσμα Ἀσμάτων	Песен на песните
Швеция Σαλoμῶντος	Мъдростта на Соломон
Σοφία Ἰησοῦ Σειράχ	Премъдростта на Исус, сина на Сирах
Ψαλμοί Σαλoμῶντος	Псалми на Соломон
пророчески книги
Δώδεκα	Малки пророци (Дванадесет)
Ὡσηέ Αʹ	I. Осия
Ἀμώς Βʹ	II. Амос
Μιχαίας Γʹ	III. Мика
Ἰωήλ Δʹ	IV. Джоел
Ὀβδίου Εʹ	V. Обадия
Ἰωνᾶς Ϛ"	VI. йони
Ναούμ Ζʹ	VII. наума
Ἀμβακούμ Ηʹ	VIII. Авакум
Σοφονίας Θʹ	IX. Софония
Ἀγγαῖος Ιʹ	X. Агей
Ζαχαρίας ΙΑʹ	XI. Захария
Ἄγγελος ΙΒʹ	XII. Малахия (Пратеник)
Ἠσαΐας	Исая
Ἱερεμίας	Йеремия
Βαρούχ	барух
Θρῆνοι	Оплаквания
Επιστολή Ιερεμίου	Посланието на Еремия
Ἰεζεκιήλ	Езекиел
Δανιήλ	Даниел
Приложение
Μακκαβαίων Δ" Παράρτημα	4 Макавеи

Фото галерия

Полезна информация

Септуагинта
превод на седемдесетте преводачи
лат. Interpretatio Septuaginta Seniorum - "превод на седемдесетте старейшини"

исторически фон

Смята се, че разказът на Аристей за превода на Петокнижието, поръчан от гръцкия владетел, в Александрия в началото на 3 век пр.н.е. пр.н.е д. не е измислица, тъй като тези факти се потвърждават от други източници. Предполага се обаче, че инициативата за превод е дошла от гръкоговорящата александрийска еврейска общност, която се нуждаела от своя версия на Петокнижието за поклонение и изучаване. През последните векове преди началото на новата ера в Египет, особено в Александрия, основана от Александър Велики през 332 г. пр.н.е. д., имаше много евреи. Те говореха гръцки, докато значителна част от тях вече не знаеха иврит.

Псевдо-Аристей не казва нищо за превода на други книги от Стария завет. Тези преводи вероятно са направени по-късно и са завършени до 130 г. пр.н.е. д. (Авторът на предговора към библейската „Книга на мъдростта на Исус, сина на Сирах“, който пише около това време, споменава гръцките преводи на трите части на Танах: Тора, Пророци и Писания). Името Септуагинта впоследствие е прехвърлено към целия корпус от старозаветни гръцки текстове, както преведени от еврейски, така и оригинални (вижте Библията).

P. E. Kale изложи хипотеза, според която Септуагинтата е съставена и редактирана от свободни (като Targums) преводи на Светото писание на гръцки, които според него имат своя източник в свободни преводи на арамейски. Преводът на Петокнижието и книгите на по-късните пророци е последван от превода на историческите книги на ранните пророци през втори век. пр.н.е д. Книгите на Светото писание са преведени отделно през първи век. пр.н.е д. или дори по-късно. Някои изследователи обаче смятат, че всички книги на пророците са преведени преди края на 3 век; най-малкото, преводът на някои части от Писанието вече е направен в началото на втори век. пр.н.е д., тъй като в пролога на книгата на Бен-Сира (132 г. пр. н. е.) на гръцки се споменава вече съществуваща версия на „Закона, пророците и други писания“. Така едно от изданията на пълния превод на Библията от еврейски на гръцки съществува още в самото начало на първи век от новата ера.

- (лат. седемдесет LXX). Тази лат. цифрата обозначава старогръцки. СЗ превод. Името С. се връща към легендата, изложението. в писмото на някой си Аристей (около 100 г. пр. н. е.), както и в писанията на Йосиф Флавий. съгл. тази легенда, крал Птолемей II ... ... Библейска енциклопедия на Брокхаус

СЕПТУАГИНТА- (лат. Septuaginta, превод на седемдесетте) (превод на седемдесетте тълкуватели, александрийски превод), превод на Петокнижието (виж ПЕТОКНИЖИЕ) на гръцки, направен в Александрия за царете от династията на Птолемеите. Според легендата работата включвала ... ... енциклопедичен речник

СЕПТУАГИНТА- [гр. Септуагинта седемдесет] превод на старозаветната Библия заедно с апокрифите (неканонизирани текстове) на старогръцки, направен от 70 еврейски учени през III II век. пр.н.е. в Александрия. Речник на чуждите думи. Комлев Н.Г., 2006 г. ... Речник на чуждите думи на руския език

септуагинта- съществително име, брой синоними: 1 превод (62) ASIS Synonym Dictionary. В.Н. Тришин. 2013 ... Речник на синонимите

Септуагинта- (превод на седемдесетте старейшини) името на Библията, преведена на старогръцки. Според легендата 72 учени, поканени в Александрия от Йерусалим от Птолемей II Филаделф (. пр.н.е.), направили образцов превод на Петокнижието, ... ... Енциклопедичен речник "Световна история"

Септуагинта- (лат. седемдесет) превод на Стария завет на други гр. език, реализиран през III II век. По време на управлението на Птолемей II Филаделф (285 246) в Египет, на еврейската общност в Александрия 70 (72) е поверен преводът на Петокнижието на Мойсей. от…… Античен свят. Справка към речника.

Септуагинта- Septuag inta, s ... Руски правописен речник

Септуагинта- превод на Стария завет от др.евр. език на гръцки Извършено е, съгл легенда, пристигнаха 70 преводачи. от Йерусалим до Александрия, през 3-ти 2-ри век. пр.н.е. за евреите, живеещи в диаспората. С. съдържа девет текста ... Древен свят. енциклопедичен речник

Септуагинта- (лат. Septuaginta седемдесет), превод на Стария завет от други евр. език на гръцки Извършено е, според легендата, от 70 преводачи, дошли от Йерусалим в Александрия през 3-2 век. пр.н.е д. за евреите, живеещи в диаспората. S. съдържа ... ... Речник на античността

Септуагинта- (лат. Septuaginta sedumdeset) именуване за grchkiot превод на Стариотски завет от 3-ти век spored legendata, th prevele 72 евреи в Александрия, Птолемей Филаделф открадна египетския речник

Книги

• Септуагинта. Старогръцки текст на Стария завет в историята на религиозната мисъл. Купете монография за 2638 UAH (само Украйна)
• Септуагинта Старогръцкият текст на Стария завет в историята на религиозната мисъл , Вевюрко И.С.