ТОРГАНАЙ

Преди много време, когато майката земя беше с размерите на малка черга, а небето беше с размерите на око на бурундук, то блестеше малко, живееха две момчета. По-големият се казваше Торганай, по-младият беше Чаника. Така те живееха и живееха, ден след минута, година след нощ kazau \ sya, Така че постепенно едно от момчетата израсна. Правеше си играчки, правеше греди. Направи чип-чип с лъчко - спусна стрелата, викайки "кук-кук", не остави кукшата да мине. Той уби всички птици.

По-малкото момче изобщо не е охранявано, изобщо не е чистено. Навсякъде чумата полепна с калта си - и до дръвника, и до стълба. Торганай започва да търгува. Той ловуваше и убиваше животни. Той ще убие звяра, ще завърже кафтан за плетивото и ще го завлече у дома. Веднъж, като се прибра, той погледна брат си и той беше чист. Торганай Чаникоя попита:

Как стана гладка и бяла?

Чаникьой каза:

О, изгладен съм с брезова кора и сняг, изчисли

кученце и варосани.

Торганай продължи да търгува. Той ловува, убива животни и се влачи у дома. Chanykoy е някак много гладък и бял! Торгай попита:

Какво правиш толкова бял, измит и гладък

Ким стана, цепки и мръсотия от косата, от дрехите премахнати? Ras

кажи добре. Ако не ми кажеш, ще те бия.

Чаникьой каза:

Братко, не ме удряй, ще ти кажа. От страната на изгрева

на слънцето дойдоха две момичета-лебеди и ме сресаха, мен

напусан, така че станах чист.

Торганай каза:

Е, хващаш едно от двете! """ Чаникьой каза:

Торганай се скри зад палатката. Когато се скри и дойде пладне, долетяха две девици-лебеди. Там, на мястото, където Чаникьой цепеше дърва, те слязоха и влязоха в палатката. влизане. те сресаха и измиха Чайкой, Когато миеха, Чаникьой, като хвана старейшината, извика:

Торганай! По-скоро върви!

Торганай тичаше, закачи оперението на девойка-лебед на върха на пръта. Така Торганай се сдоби с жена. След като се ожени, Торганай живя с жена си три дни. След това отиде да търгува. Торганай се прибрал, но вкъщи нямало никого - ни брат, ни жена, Погледнал елхата - дървото паднало, намерил преобърнатия котел на брат си ръждясал.

Е, Торганай остана сам. Оставен назад, Торганай се замисли:<:Что же я, одинокий, должен делать?» Пошел тогда Торганай на запад. В пути встретил трехголового орла, запел:

гонг! порта! Гендж-коен! Орле, бъди здрав! Тръгнах от мъка и нещастие да бродя. Триглав орел, какво знаеш? -Кажи ми.

Триглавият орел пееше:

Дингди! Дингди! Дингди-коен!

Човекът от тайгата е страхотен!

Две момичета лебеди

Отлетя на изток

Минаха вече три дни

Торганай казва:

Е, бихте могли да ми помогнете!

Триглав орел казва:

Аз ще ви кажа. Ето ви на запад. По пътя ще има три реки. Ако си хитър, ще пресичаш реки. Тогава ще срещнеш десет диви елена отвъд третата река. От тях десетият звяр счупи половината от рога, имаше сребърно седло и трифутова сребърна юзда. Ако го хванете, ще бъдете много щастливи.

Торганай тръгна на запад, стигна до реката. Погледнах, реката е широка. Торганай няма какво да продължи. Торганай погледна нагоре-надолу и извика във всички посоки с тънък глас. Той изтича, взе кората от една бреза, залепи я на подметките и прекоси реката. Така той премина и трите реки. Отвъд третата река той видя следите на зверовете. Торганай бавно се приближи до животните. Животните го усетиха. Виждайки го, животните хукнали. Торганай ги преследваше. Преследвани, преследвани, настигнали звяра. Стиснал рогата си, Торганай се претърколи и тогава видя равнина вместо планини и хълмове вместо ями. Преобърнат. Три дни стоеше с главата надолу, пет дни идваше на себе си. Изправяйки се, той каза:

Със сребърна юзда звярът! Вените ми са уморени, дробовете ми са уморени да бягат. Ще ме спасиш ли обаче?

Така Торганай се сдоби с яздещ звяр. На това животно той преследва други животни. След като настигна животните, той уби теле за храна на пътя. Торганай отново тръгна на запад. Стигнах Сребърната планина. Стигайки до планината, той каза на своя елен: "Стани колодий!" Ритна го и звярът се превърна в палуба. Самият той стана малко дете и заплака в подножието на планината. Когато плачеше, орелът се спусна на върха на планината, като чу плача, той се зарадва. „Някой ми е изпратил син?!“ - каза той и като долетя, го заведе при синовете си. Донесе го у дома, остави го у дома и отлетя да лови риба. Останал сам, Торганай си направи играчки от костите на животни, направи тамбурина. Уморен от лов, орелът отлетя у дома и легна да си почине, а когато спеше, Торганай тихо се завърза за крака му. Вързани, удари тамбурата, Орелът излетя. Той полетя до върха на планината и Торганай падна. След като падна, Торганай се спусна. Слизайки, чух вик, Той отиде да плаче. Приближавайки се, той погледна и в пресъхналото езеро край Чир-кумай плачеше новородено дете. Чиркумай пее:

Наздраве! Наздраве! Cheever Koen!

Тихо, малко бебе, не казвай нито дума.

Не плачи, не плачи!

Евенкски легенди

Торганай се приближи до Чиркумай и попита:

Чие дете е това? Чиркумай каза:

Това е изоставеният син на девойката-лебед, която кърмя. Торганай отново попита:

Къде отлетяха самите девици-лебеди? Чиркумай каза:

Лебеди-момичета оставиха за себе си, отлетяха по обяд

обърни се.

Торганай се замисли и каза:

Това е моят син. Хайде, разплачете го, за да позволите...

Нека момичетата идват скоро.

Чиркумай накара детето да плаче силно. Торганай се скри в гъсталака. Забелязвайки как момичетата-лебеди се приближават, Торганай, отивайки отстрани на къщата, се скри. Скривайки се, чух пеенето на девойка-лебед.

Най-големият имаше името Гелтангачан-Кувулгат, най-големият казва:

Да слизаме скоро! Синът се разплака. Чиркумай, на

добре, забравих да го нахраня,

Най-малкото момиче пеейки каза:

Гендж! Гендж! Гендж-коен!

Няма да слизаме

Торганай се приближи,

Някъде тук!

По-голямата девойка-лебед, Гелтангачан-Кувулгат, се спусна към сухо езеро. Тя изтича при сина си. Вземайки сина си от Чиркумай, тя започна да го храни. Веднага щом започна да се храни, Торганай, притичвайки, наряза оперението на девойката-лебед с шестфунтова брадва. Друго момиче, сестрата на Гелтангачан-Кувулгат, пее:

Е, сбогом сега!

Ако не ме послуша и слезе

Остани при зет си!

Тя запя и отлетя на запад.

Е, сега Торганай, след като намери жена си, започна да живее с нея. Синът им растеше всяка вечер. Баща му правеше играчки, правеше и лук. Детето, като направи чип-чип с греда, не позволи на нито една птица да лети над него. Така той стана индустриалец. Той търгуваше, срещна различни птици и животни, те попитаха: "Как се казваш?"

Момчето няма име. Няма какво да се отговори, ако няма име. Дарейек се прибра и попита майка си:

Тук ловувам, срещам птици, те ми разказват за моите

питат за име, смеят се, че съм сменил нег. как

Ще остана ли без име? Дай ми име! -- казвайки така,

— започна да пита баща си и майка си.

Майката каза на съпруга си:

Е, съпругче, нека дадем име на нашия син! Нека да му дам име: Huruguchon нека името му бъде.

Добре тогава! - каза Торганай.

Момчето, като получи име, се зарадва, взе лък, отиде на лов. Търгуваха, отново срещнаха птиците. Птиците го попитали:

Как се казваш?

Казвам се Хуругучон.

Хуругучон е ловувал животни. Убийте дузина, донесете десетия у дома. Веднъж, докато бях на лов, видях бурундук. Бурундук - какво животно е това? Защо толкова красив? Е, ще го хвана жив — каза Хуругучон, подгони го и го хвана. След като го хвана, той се зарадва и изтича вкъщи, бутайки се през смърчовата гора, отърсвайки се от пъпките на елшата. Той прелетя през marnik76, прибра се у дома, попита баща си:

Какъв вид животно е - годно за консумация или не? Бащата каза:

Това е Божият работник. Не можете да го ядете!

Хуругучон отново отиде на лов. Когато се разхождал, ловувал, изведнъж се вдигнала силна вихрушка. И вихърът изведнъж проговори:

Е, силно момче, какво чакаш? Къде е твоят

майка? Казвам! Ако не ми кажеш, ще ти го взема

Хуругучон погледна - нямаше никой. Помислих си: "Какво каза?" Като се замисли, пак се огледа – никъде нямаше нищо. Без да разбира нищо, той продължи напред - към дома. Идучп вижда следите на животните, а животните пред него са прогонени. И така, без да убие нищо, Хуругучон се върна у дома. Когато се прибра, той попита майка си:

Когато отидох на риболов, се вдигна силен вихър,

тогава някой проговори: „Какъв си, силен човек,

чакаш ли Къде е майка ти?" - попита.

Майка каза:

А! Това е дъщерята на Слънцето, силната девойка Секакчан-

Кувулгат, вероятно.

Хуругучон попита майка си:

Къде е тази дъщеря на слънцето Секакчан-Кувулгат? Рас-

кажи ми, ще отида при нея. Тя ме ядоса много и

Тя се намеси в риболова: разпръсна животните ми пред мен.

Майката на Хуругучон каза:

Е, добре, ще ти кажа. Отиди там на юг

когато отидете, ще има сребърна къща със стълб, дохо

до небето. В тази къща живее дъщерята на Слънцето на име

нито Секакчан. Там е богатирът Аваси с един крак и една ръка

пудет. Храната му е половин зрънце, а лъжицата е половин лъжица. Ако

победи го, ще вземеш момата за жена.

Хуругучон в къщата на майка си постави десетфунтови железни греди от двете страни на входа.

Сега, ако тези греди ръждясват, ме броете

мъртъв, каза той.

Сбогува се с баща си и майка си и отиде. Хуругучон вървял, вървял и вървял ден и нощ. Вървейки, той си помисли: „Ако идвах от Долната земя, на петата си щях да се залепя." Той така каза, погледна петите си. Там няма земя. Тогава той каза: „Ако идвах от Средна Лемла, коженият ми кафтан щеше да се износи." Изтеглих го, погледнах - коженият му кафтан беше износен. И така, след като премина, той се приближи до сребърната къща. Той дойде, опита се да отвори вратата, тя изобщо не се отваря.

Хуругучон се превърна в птица, седна на едно дърво и започна да разглежда. Аваси-богатир носи дърва за огрев, внася дърва за огрев в къщата. Аваси отвори вратата. Щом се канеше да отвори вратата, Хуругучон се превърна в муха и влетя в къщата. Влизайки, в средата на къщата остана ...

ЗА ГЕРОИЧНИТЕ ПРИКАЗКИ НА ЕВЕНКИТЕ

Евенкийският епос е разнообразен, включва различни видове приказки за богатири и богатири. Сред героичните приказки се открояват няколко характерни типа за герои-герои, всеки от които от своя страна има типични характеристики, които показват различната степен на развитие на евенкския епос като жанр сред различните местни групи евенки. Героичните приказки отразяват различни етапи от развитието на епическото творчество на евенките. Именно този факт е много забележителен и интересен за научния свят: в епичното фолклорно наследство на евенките съжителстват легенди от различни нива на развитие. Материалът на героичните разкази на евенките в цялото му типично разнообразие позволява на учения не само да види и анализира процеса на формиране и развитие на епоса на Евенките, но също така, когато сравнява текстове с образци от епоса на други народи, да идентифицира общите етапи на развитие на героичния епос като жанр.

Първо, нека поговорим накратко за народната терминология (използвана от евенките във връзка с произведенията на собствения им фолклор), нейните характеристики и жанрове на фолклора сред различните групи евенки. В общата среда на всички местни групи евенки в Русия има две основни определения: 1) нимнгакан, 2) ул-гур. Терминът nimngakan обединява произведения, които от гледна точка на фолклориста принадлежат към различни жанрове: мит, приказка, героична приказка и тип героична приказка. Ulgur - легенда (историческа, митологична и др.), както и устни разкази на евенките (ulgur - букв.: история). Въпреки това наличието и съществуването на жанрове на евенкийския фолклор, както и обозначаването им с народни термини, не е еднакво навсякъде (по-точно не сред всички местни групи). Например, не сме разкрили съществуването на героични приказки сред евенките от северните райони, а именно в Евенкия и в северната част на Якутия. Те не са отбелязани сред тези местни групи от други, по-ранни колекционери на евенкски фолклор. Героичните приказки са предимно разпространени сред евенките от Забайкалия и източните кученца (включително на територията на Южна Якутия), това се потвърждава и от публикуваните текстове на научни публикации на евенкския фолклор.

Народната терминология на западните евенки се различава от терминологията на източните, а също така има свои собствени характеристики сред трансбайкалските (бурятски) евенки. Например, западните евенки не познават термина на източните евенки nimngakama nimngakan (букв.: шаманско пеене nimngakan), източните евенки също разграничават епичните разкази, които те определят като gume nimngakan (букв.: говорим, разказан nimngakan) и корелирани с героичните приказки. Наличието на типа на евенкската героична приказка е отбелязано за първи път от Г.М. Василевич в уводната статия към колекцията "Исторически фолклор на евенките (приказки и легенди)". Говорейки за Зея-Алданските приказки за героите, тя пише, че „Зея-Алданските приказки се разказват.<...>Те са по-близки до героичните приказки и съдържат много мотиви от епоса на тюркските и монголските народи. Тя обаче не назовава народния термин, който в повечето случаи определя този тип разкази на евенките.

Познавачите на евенкския фолклор, професионалните изпълнители отбелязват своя епос с термина nimngakama nimngakan, което буквално се превежда като „nimngakan, подобно на шаманското пеене nimngan“ и се разбира като „пеене nimngakan“, тъй като монолозите на героите от легендите задължително се пеят. Всеки герой има индивидуална мелодия и изпяти думи, които служат като негова визитна картичка. Това е основната разлика между евенкийския епос и произведенията, които евенките определят като gume nimngakan. Например, разказвачът Клавдия Павловна Афанасиева, преди да започне изпълнението на определен сюжет, винаги уточняваше: „Er nimkakama nimkakan, nunanman hegevkil „Това е nimngakama nimngakan, те го пеят“ или: „Er gume nimkakan, nunganman evkil hegere“ Това е gume nimngakan, не се пее.

Евенкийските разкази, определени като gume nimnga-kan, имат много общо с типичната героична история. Те обаче имат своя специфика, сочеща, че евенкският юнашки разказ gume nimngakan е в ранен стадий на своето формиране и е преходен етап към развития епос на евенките. Нашите наблюдения върху съществуването, разказването, представянето на различни видове евенкски фолклор показват, че формата на изпълнение (разказване) на gume nimngakan е била достъпна за по-голям кръг от хора, отколкото епичния nimngakama nimngakan. Условно евенкската героична приказка може да се нарече по-„демократичен“, „профаниран“ тип епическо разказване от героичните приказки на nimngakama nimngakan, поради следните причини - за да предадете, кажете на gume nimngakan, не е нужно да: 1) има специален певчески талант; 2) музикален слух (за запаметяване на всички музикално-индивидуални песни на героите от епоса); 3) да съвпада със специални събития (за разлика от представянето на епоса); 4) за да съберат голяма публика, те могат да бъдат разказани на един слушател (докато изпълнението на епоса изисква колективно слушане). Предаването на гумите на нимнгаканите не беше свързано със свещени моменти. Добрите изпълнители на епоса имаха свой собствен дух, покровителят на техния талант (сърчи), разказвачът на Gume Nimngakans не се нуждаеше от него. Разказвачът на епоса е преминал през своеобразно посвещение, за да стане изпълнител на епоса - nimngakalan, това популярно определение-термин се дава само на изпълнителите на епоса заедно с шаманите, които се наричат ​​nimngalans. Жените, разказвачите на евенкийския епос, в повечето случаи са преминали през своеобразен „път на посвещение“, най-често чрез болест, от която са се отървали, като са усвоили умението да изпълняват героични приказки. Например, според историята на K.P. Афанасиева, на 29-годишна възраст, тя започна да се разболява от „падаща болест“, припадък. Баба й беше разказвачка на евенките nimngakama nimngakans. Като дете К.Г. Афанасиева научила много легенди от баба си, но не ги изпълнявала публично. Баба я завела при шаман, за да излекува гърчовете й. Покамлав (за да разбере начина на изцеление), известният тогава шаман Федот Тимофеев й показа пътя да се отърве от болестта - тя трябваше да изпълнява героични приказки пред възрастна публика в продължение на 7 дни. Така че К.Г. Афанасиева била излекувана и станала nimngakalan разказвач.

Така гуме нимнгакан е демократичен тип епическо разказване от евенките. Произведенията от този жанр, като Улгурите (легендите), могат да разкажат всичко. Много нишки от евенкския фолклор казват: „Gume nimnakanma ulgugechinme niket sari bee ulguchendinen - tarlak bo. Nimnakama nimnakanma nimkakalan-nyun nimnakandyan. „Gume nimngakan, подобно на Ulgur, всеки знаещ човек може да каже - вярно е. Nimngakama nimngakan (героична приказка) е само разказвач - nimngakalan ще изпълнява-пее.

Няма такива изисквания за предаване (разказване) на gume nimngakan като за изпълнение на евенкския епос, тъй като nimngakama nimngakan е свещено за евенките, а gume nimngakan е като че ли извадено от тази сфера, като Улгур. Например, разказвачът Анися Степановна Гаврилова говори за това по следния начин: -Nimkakama nimkakanma baldynal, gerbinel, alganal, ikevkil "Nimngakama nimngakan след раждане, призоваване, пеене на заклинанието alga, изпълнява-пее '". Говорейки за това как да изпълнявате nimn -gakama nimngakan ( епос), К. П. Афанасиева ни обясни, че разказът на разказвача трябва да бъде като силен и плавен поток от река: „Eekte bira eektekekhin ikenyvkil „Пеенето на нимнгакан трябва да бъде като мощен поток от голяма река. ” Тя говори за оригиналността на изпълнението на героичната приказка по следния начин: „Nadalladu eendenny, nadalladu ikendenny, Bugava tokorihinmuvna „Седем дни плуваш с потока nimn-gakan, седем дни ядеш nimngakan, обикаляш около цялата Вселена на буболечките с nimngakan'”.

В.М. Жирмунски изложи концепцията за „героичната приказка“ като родова форма на героичния епос. Архаичните черти на епоса в юнашката приказка са: 1) приказният образ на великана юнак; 2) чудотворната природа на неговите подвизи; I) ясна митологична основа от множество мотиви и образи. В.М. Жирмунски разграничи основните структурни части на героичната приказка: прологът, героичното сватовство, приключенията на героя, завръщането у дома. Всички тези структурни части присъстват и в гуме nimngakana. В повечето от тях обаче няма героично сватовство в класическата му форма, което говори за архаичния етап на евенкийската героична приказка. В, М. Жирмунски, въз основа на сравняването на героичната приказка на тюрко-монголските народи за Алпамиш с епоса за Алпамиш, изведе теорията за епоса, която по-късно стана общопризната. Публикуван и непубликуван материал от евенкийския фолклор (достъпен в архивите на съвременните колекционери на евенкийския фолклор А. Н. Миреева, Н. Я. Булатова, Г. И. Варламова) свидетелства за един забележителен факт - популярността на едни и същи имена на герои за изпятите героични приказки на nimngakam nimngakans и gume nimngakans, изпълнени в разказна форма. Изброяваме имената на главните герои (с вариации на умалителни, усилващи суфикси):

Мъжки имена

1. Умусли, Умусни, Умусликен, Умуслиндя, Умусниндя.

2. Харпани, Харпарикан, Харпаниндя, Харпас Харпарикан.

3. Торганай, Торгану, Торгандун.

4. Хуругучон, Хурукучон, Хурукучондя.

5. Алтанай, Алтанукан, Алтаниндя.

Женски имена

1. Секанкан, Секак, Секакиндя, Секалан

(най-често).

2. Нюнгурмок, Нюнгурдок, Нюнгурмокчан, Нюнгурдокиндя.

3. Уняптук, Унюптук, Унюптукчон, Ууняптукиндя.

Например, има героичен разказ за Гарпарикан, както и епос за Гарпарикан сред източните евенки. Сред източните евенки има много едноименни произведения от двата вида, самият епос (nimngaka-ma nimngakan) и героичната приказка (gume nimngakan). Например записахме юнашката приказка „Дръзката мома Секакчан-Серьожка и нейния по-малък брат, наречен От ония с яките жили най-жилав, Иран-юнак, който не пада на ребрата си” и юнашката приказка „Дръзката мома Секак. и братът на Иран”. Легендата е записана през 1989 г. в селото. Удское от А.С. Гаврилова (родом от река Селемджи в Амурска област). Юнашкият разказ за Секак и брат й Ирана е записан през 1984 г. от Варвара Яковлева в селото. Улген, Амурска област. Сюжетите на богатирската приказка и легендата съвпадат в основни моменти и принадлежат към една и съща местна територия. В героичната приказка за Секак и нейния брат Ирана има повече герои, героите имат повече изпитания, отколкото в приказката за Бога-Тир.

Сред героичното епично наследство на евенките може да се открои най-ранният тип, когато героят, макар и възприеман като герой, не извършва подвизи в борбата срещу враговете - той просто пътува до непознати далечни земи, намира роднини, участва в мирни героични битки, намира се за булка, завръща се в родната си земя и става прародител на евенките. Приказките от този тип са малки по обем, главният герой е самотен герой, който иска да намери други като себе си (човек, хора), тук има малко второстепенни герои, някои от тях са представени от животните помощници на героя. Класическият образ на ранния тип героични разкази е публикуваният в този сборник текст за Умусликен.

Има много легенди за самотен герой на име Умусликен (Умусми, Умуслиней, Умуслиндя) сред евенките, това е един от най-популярните герои на евенкийския епос. Избрахме за публикация най-яркия пример от ранния тип, когато героят, според сюжета, не извършва героични дела в общоприетия смисъл (борба срещу врагове). Целият му подвиг се състои в това, че той намира своите роднини, пристигайки в Горния свят с помощта на помощник елен (тотем на предците). Умусликен участва във фестивала Икеник и си намира жена. Героят преодолява определени трудности, достига до Горния свят и в последната част става прародител на евенките. Целта на кампанията му е инструкцията, която еленът ще го води:

Вие самият ще отидете в Горната земя на Ирей.

За тази земя на Горен Ирей и героите,

И момичетата-птици на кидак пристигат на игрите на Икеник.

Отидете сами на тези игри Ikenik.

Там ще намериш приятел.

Ще остана тук, тръгвай.

Ако си намериш приятелка, тогава ще станеш мъж. Ти ще станеш корен-прародител на човека,

Ще запалиш огнището,

Ще родиш дете.

Ние ще отидем

Станете корен-прародител на човека!

Още в самото начало на приказката самотният герой е предупреден за опасност от пристигането на птица кидак:

— Кимонин! Кимонин!

Кимонин! Кимонин!

От средната земя на Торино

Жители здравейте, нека бъдете вие!

Умуслиней, слушай!

Кимонин! Кимонин!

Сираче, ако вие

От далечни страни"

Пристигане, пътуване

От страната на седемте клисури на земята,

Пристигнах, чуйте!

Врагове от Недъра

След седем дни

Твоето огнище-Кулумтан ще угасне,

Бягай бързо, каза тя.

Следващият тип включва легенди, където главните герои са самотни брат и сестра. В тази творба публикуваме една от тях като типичен пример за този тип легенди: главната героиня е героична сестра, която урежда съдбата на по-малкия си брат. Тя е смел герой в същата степен като брат си. Дръзката девойка Секакчан-Серьожка, която иска да ожени брат си за дъщерята на Слънцето, се бие с героите от Горния свят, самата дъщеря на Слънцето, побеждава я и я принуждава да се омъжи за брата на Ирана. Успоредно с историята за подвизите на сестра Секак, има история за нейния по-малък брат Ирана. Ирани се противопоставя на герой-враг от племето на авахите на име Железен корен (Селаме Нинтани), той защитава небесния старец на име Геван (Зора) и дъщеря му от посегателствата на героя от Долния свят.

Пример за развит епос на евенките е разказът за Иркисмонд, предложен в тази книга. Публикацията е първият цикъл от легендата "Иркисмонд Богатир", цялата легенда се състои от четири цикъла. Първият цикъл разказва за героя Irkismond от момента на неговото раждане, неговия героичен поход към други светове и страни в търсене на родните си корени, неговата годеница, за да продължи рода си, родното му евенкско племе. В резултат на победата над враговете на героите от други племена и светове, героят на Средния свят Дулин Буга, героят на евенкското племе Иркисмондия намира своята годеница в Горния свят Угу Буга и печели правото да стане нея съпруг. Той я носи с богата зестра в своя Среден свят и става прародител на евенките.

В началото на разказа е дадена епична картина на появата на Средния свят – земята. С това, както обикновено, започват всички традиционни приказки на евенките. Това е традиционно начало, което е характерно и за епоса на тюркските и монголските народи. В тази легенда Irkismondi има ням брат ковач, който прави ловни и бойни оръжия за него.

Три цикъла от легендата са публикувани за първи път в научното издание „Фолклорът на евенките на Якутия“ през 1971 г., последният цикъл (четвърти) все още не е публикуван. Първият цикъл разказва за живота и делата на първия прародител на евенките Иркисмонди, след това за неговия син, внук и правнук. Легендата за Irkismond от 1971 г. е първият опит за публикуване на героичния епос на евенките, текстът все още не е разделен на строфи от съответно ритмичната реч на разказвача. Монолозите на героите също са отпечатани в непрекъснат прозаичен текст. В публикацията е използвана научна транскрипция. В тази книга за първи път поетичният текст на героичната легенда за Irkismond отговаря на изискванията за публикуване на героичен епос, а практическото писане на евенките се използва за четене на легендата на широк кръг читатели.

Специален тип героични приказки на евенките са приказки, близки до героичните приказки. Трябва да се отбележи, че героичната история на източните евенки често има кратко начало. Това начало е присъщо само на Gume Nimngakans за самотните герои: то е подобно на началото на епос, винаги има свой специфичен ритъм, което го прави лесно да се запише като поетично-ритмичен текст:

Дюлин Буга дулкакундун,

Егдер Яне Хулидун,

Умун пчелен балдичан.

Eni guneri enine achin,

Ами гунери амина ачин.

Emukkokon bidechen.

Тюкен Бидечен.

Горово-гу,

Ahakana-gu tyken bidecheng,

N "i-kat ehin sara.

В самата среда на Средната земя,

На ръба на голямата река на тайгата,

Роден е един човек.

Няма майка, наречена майка,

Няма баща, който да се нарича баща.

Сам живее.

Така си живееше.

Колко дълго

Колко малко е живял

Никой не знае.

По-нататъшното разказване по-често се предава с проста реч (неритмична).

Пеенето за братята Тювгунай Уркекен и Чолбон Чокулдай, записано от местните алдански евенки от рода Дьовулга, принадлежи към особен тип героични разкази на евенките и се предава от поколение на поколение само в този род. ТО. Марфусалов (р. 1895 г.), от когото този нимнгакан е записан през 1965 г., от детството го чува да се изпълнява от баща си Дулей Тимофей, известен шаман и разказвач. Nimngakan има характеристиките на героична приказка, например наличието на магически предмети, които се превръщат в различни насекоми, птици и др. По своите характерни черти този текст отразява легендите на съседните евенки от Горна Алданзея. Nimngakan е изпълнен с ежедневни подробности от традиционния живот на евенките: например е описан метод за обличане на кожи с помощта на варени мозъци и черен дроб на копитни животни. Въпреки това, с всичко това, тази работа се характеризира с елементи, характерни за епоса. Нимнгакан има оригинален отвор, който не се среща в легендите на евенките от други региони:

В дивата природа на древните лежаха,

В дълбините на отминали години

В устието на пет дълбоководни реки

С гръмотевични долини

с пламтящи пелерини.

Под разпространено дърво

Роден-появил се Tyvgunai-млад мъж.

Както в много gumu nimngakans, тук героят е самотен:

Той изобщо не знаеше дали е роден от баща си,

Дали е вдигнато от гръм

От майката ли идва

Излязъл ли е от люлката.

Той беше сирак.

Героите са богатири, които се наричат ​​букунор, от думата буку ‘силен’; във всички останали легенди на Евенки богатирите се наричат ​​мата или сонинг. Помощниците на богаташа са магически коне-атига, такова име е записано само в този nimngakan, във всички останали евенкски легенди те се наричат ​​​​общ тунгуски мурин "кон".

Отбелязаните особености дават основание да се предположи, че тази легенда като жанр е в етап на преход от героичен разказ към героичен епос и е особен тип евенкски героични разкази.

Книгата е предназначена както за специалисти по фолклор, така и за широк кръг читатели. Целта на изданието е да разшири представата за героичния епос на евенките. Проучванията върху евенкийския фолклор и образци от произведения се публикуват в недостатъчни количества, поради което евенките нямат възможност да се запознаят по-подробно с техния фолклор. Надяваме се, че тази колекция ще позволи на представителите на евенкийската етническа група да научат повече за своя роден фолклор, една от основните основи на духовната култура на народа.

Г. И. Варламова, доктор на филологическите науки

А.Н. Миреева, кандидат на филологическите науки

Историческият фолклор на евенките: Приказки и легенди / комп. Г.М. Василевич. — М.; Л., 1966. - С. 15.

Легендите и митовете са безценен източник на народна мъдрост, съхранил в закодиран вид информация за мирогледа и мисленето на етноса. Понякога само благодарение на тези източници става възможно да се хвърлят светлина върху много факти. Има интересни легенди и предания за произхода на народните музикални инструменти и техните прототипи. Тази статия съдържа легенди за Улч и Евенк за появата на арфата.

Легендата приписва "изобретяването" на прототипа на дървената арфа на евените на мечка. И така, легендата разказва, че веднъж млад мъж Чулдун избягал в тайгата.

„Изведнъж се усили силен вятър. Вековните лиственици шумоляха. Тук Чулдун улови съвсем различни звуци в този шум и свистене. Те го вълнуваха. Обадиха ми се като от друг свят. Стана и тръгна към вятъра, към тези тайнствени звуци. За своя изненада той видя огромна мечка, седнала до пън, останал от счупена лиственица. Дървени стърготини, подобни на птичи пера, стърчаха от върха на пъна на тънки пластини. Мечката дръпна тези плочи към себе си с лапите си и ги пусна. Издаваха тракащи, а понякога и мелодични звуци.

Чулдун стоеше без да диша. След като си поигра достатъчно, мечката отиде в тайгата. Младият мъж предпазливо се приближи до пъна. Дълго време не смееше да дръпне еластичните стърготини. Вятърът рошеше косата му, опитвайки се да го прогони от това място. Той извади един чип и го пусна. Странен звук долетя по вятъра към гъсталака. Чулдун започна да дърпа последователно върховете на дървените стърготини и да ги пуска. Звуците се сляха, отнесе ги вятърът, а след тях нови и нови [...]

Младият мъж отчупи две тънки пластини, свърза ги здраво и като ги поднесе към устните си, духна. Тънко парче дърво, което беше между чиниите, издрънча тънко. Чулдун издуха по-тихо. Звукът се оказа подобен на свистенето на вятъра в пукнатината на скалата [...] Той отряза две плочи от пъна. Третата беше толкова тънка, че през нея се виждаше слънцето. Младият мъж сложи тънка плоча между две по-дебели и ги завърза в единия край с косата си [...] Чулдун постави инструмент, който беше направил на устните си и започна да духа в процепа, където рендосаната тънка плоча вибрираше, правейки невероятни звуци [...] ".

Улчите също направиха инструмент от сух бамбук, донесен от Татарския проток, благодарение на което еврейската арфа на този народ получи името holdecto kunkai (бамбукова стружка, сух бамбук). Улчите считат холдекто кункай за първия си музикален инструмент. Н. Д. Дуван цитира легендата „Сух бамбук” („Холдекто Кункай”) за произхода на първия музикален инструмент на улчите – еврейската арфа, разказана й от известния улчски шаман М. С. Дуван.

„Преди много години те живееха в село Халал, което е близо до селото. Калиновка, стари хора. В една къща живеели трима братя и една млада сестра. На върха на скалата растеше дълга и дебела
дърво - лиственица. Един ден една птица долетя и седна на върха на клона на дървото. По-големият брат реши да погледне птицата, просто отвори вратата и веднага падна назад. След като вторият брат също отиде да погледне птицата, също падна на прага. Тогава и третият, по-малък брат, искал да погледне и също паднал мъртъв на прага. И тримата братя бяха мъртви. Остана само една млада сестра. Старци от друго село погребват братята. Останала сама, сестрата плакала ден и нощ. Един ден тя излязла навън, намерила парче старо дърво и направила музикален инструмент holdecto kunkai. Тя свиреше и плачеше ден и нощ, докато инструментът се разполови. След това тя решила да направи железен музикален инструмент мухене. Тя беше страхотна майсторка. Така живеейки, играейки и плачейки, един ден тя се спусна по Амур. Хората я загубиха, чуха, че се омъжила и заминала незнайно къде.

Свиренето на ламелна арфа изискваше специално умение. Издаденият звук беше доста тих и затова този инструмент беше по-рядко срещан от металния с форма на лък. Изпълнителите на ламелни арфи са предимно мъже. Инструментът има формата на плоча (дължина -
12–15 см, ширина - 1,5–3,5 см), в средата на който е изрязан език - тънка вибрираща пръчка. Дължината на езика е до 8–10 cm, ширината е 2–5 mm. В дупката в основата на езика се вкарва въже от животинска жила (понастоящем найлонова нишка) с дължина от 18 до 35 см. Краят на връвта се навиваше около пръста на дясната ръка или се завързваше за дървен пръчка. Инструментът се държи в лявата ръка. С резки движения на дясната ръка кабелът потрепва, привеждайки езика в движение. Устната кухина служи като резонатор. Благодарение на артикулацията на изпълнителя, мелодични обертонове с различна височина възникват на фона на остината в процеса на свирене на арфата.

Нанайците вярвали, че свиренето на този инструмент допринася за късмет при лов. Някои удеги вярваха, че след поставянето на капаните ловецът трябва да свири на арфата на пластинчатата жида, за да гарантира успеха на риболова. Старите Евени понякога все още носят този инструмент със себе си в тайгата и свирят на него.

Светлана МЕЗЕНЦЕВА,
Старши преподавател, Катедра по теория и история на музиката, Хабаровски държавен институт за изкуства и култура

Устната арфа е един от най-често срещаните музикални инструменти на местните жители на руския Далечен изток. Досега има два вида еврейски арфи - пластинчати дървени и дъговидни метални. Ламеларната арфа е по-древна. Инструментът е изработен от дърво, бамбук, тръстика или животинска кост. Нанайците най-често правеха ламелна арфа от берберис, удеге и улчи - от кедър и лиственица. Евените, според стара легенда, също са направени от лиственица.

Литература:

1. Трофимов, Е. Е. Булката на северния вятър: Дори. митове, легенди, легенди / Е. Е. Трофимов. - Хабаровск: РИОТИП, 2003. - С. 60–62.
2. Дуван, Н. Д. Музикални инструменти на улчи / Н. Д. Дуван // Бележки на музея Гродековски / Хабар. ръбове. краевед. музей им. Н. И. Гродекова. - Хабаровск, 2003. - бр. 6. - С. 59–60.
3. Шейкин, Ю. И. История на музикалния театъркултури на народите на Сибир: c. изследвания / Ю. И. Шейкин. - М.. Вост. лит., 2002. - 718 с.

Евенките (името тунгус се използва и по-рано) са едни от най-древните коренни народи на Източен Сибир, по-специално на района на Байкал. В тази статия няма да разкриваме сантиментални тайни, защото историята на евенките вероятно е толкова древна, че самите те отдавна са забравили началото. Те пишат за своите оригинални легенди и предания, но очевидно и тези легенди не разкриват ясно тайната на произхода на живота на планетата Земя. Затова разказваме без сензации, може би някой ще бъде полезен.

Има две теории за произхода на евенките.

Според първия, прародината на евенките се е намирала в района на Южен Байкал, където културата им се е развила от епохата на палеолита, с последващото им разселване на запад и изток.

Втората теория предполага, че евенките са се появили в резултат на асимилация от местното население на племето Уван, планинско-степни скотовъдци от източните разклонения на Големия Хинган. Уван буквално - "хора, живеещи в планински гори"

Наричат ​​себе си скромно - Орохони, което в превод означава „човек, който притежава елен“.

Евенки ловец. снимка 1905 г.

Според антропологичния тип евенките са ярко изразени монголоиди.

Евенкската етническа група може да бъде вписана в Книгата на рекордите на Гинес. До 17 век, с население от едва 30 000 души, те са овладели невероятно обширна територия - от Енисей до Камчатка и от Северния ледовит океан до границата с Китай. Оказва се, че средно един евенк има около двадесет и пет квадратни километра. Те постоянно се скитаха, така че се казваше за тях: Евенки навсякъде и никъде. В началото на 20 век техният брой е бил около 63 хиляди души, а сега отново е намалял до 30 хиляди.

Политически, преди да се срещнат с руснаците, евенките зависят от Китай и Манджурия.

Историята на руско-евенкийските контакти датира от средата на 17 век - по времето на известния евенкийски княз Гантимур, който застана на страната на руския цар Алексей Михайлович и поведе своите съплеменници. Той и неговият отряд охраняваха руските граници. А живеещите в Китай евенки пазели страната си. Така евенките станаха разделени хора.

В Руската империя властите се придържат към правилото да не си пъхат носа във вътрешните работи на евенките. За тях е разработена система на самоуправление, според която евенките са обединени в Урулга степна дума с център в село Урулга. Традиционно Евенкийската дума се оглавява от династията на князете Гантимурови.

Герб на семейството на князете Гантимурови

След революцията през 1930 г. е създаден Евенкийският национален окръг. Но колективизацията и принудителното прехвърляне на евенките към уседнал начин на живот нанесоха тежък удар на техните икономически и културни традиции, поставяйки целия народ на ръба на изчезването.

Евенките са истински деца на природата. Наричат ​​ги търсачи на пътеките на тайгата. Те са отлични ловци. Лъковете и стрелите в ръцете им се превърнаха в прецизни оръжия. Evenk е в състояние да удари цел на триста метра. Евенките имаха специални "пеещи стрели" с костни свирки, които очароваха звяра.

Но евенкът няма да докосне вълка - това е неговият тотем. Нито един евенк няма да остави вълчетата без надзор, ако внезапно се озоват без родителска грижа.

През 15-16 век евенките се научават да отглеждат елени, превръщайки се в най-северните пастири в света. Нищо чудно, че казват: "Нашият дом е под Полярната звезда."

Евенките все още имат неписан набор от традиции и заповеди, които регулират социалните, семейните и междуклановите отношения:

"нимат" - обичаят да се дарява плячката на близките.

Малу е законът на гостоприемството, според който най-удобното място в приятеля е предназначено само за гости. Всеки, прекрачил „прага” на чумата, се смятал за гост.

"левират" - обичаят за наследяване от по-малкия брат на вдовицата на по-големия брат.

"тори" - брачна сделка, която се извършва по един от трите начина: чрез заплащане на определена сума елени, пари или други ценности за булката; размяна на момичета; работи за булката.

Евенките най-тържествено проведоха пролетен празник - икен или евин, посветен на настъпването на лятото - „появата на нов живот“ или „обновяване на живота“.

Първата среща задължително беше придружена от ръкостискане. Преди е било обичайно евенките да се поздравяват с две ръце. Гостът протягаше двете си ръце, свити една върху друга, с дланите нагоре, а главата на семейството ги разклащаше: отгоре с дясната длан, отдолу - с лявата.

Жените също се притискат последователно с двете бузи една към друга. По-възрастната жена поздрави госта с подсмърчане.

В чест на госта беше специално заклан елен, който беше почерпен с най-добрите парчета месо. В края на пиенето на чай гостът постави чашата с главата надолу, показвайки, че повече няма да пие. Ако гостът просто премести чашата от него, домакинята може да продължи да налива чай за неопределено време. Главата на семейството изпрати добре дошъл гост по специален начин: той потегли с него няколко километра и преди да се раздели, домакинът и гостът спряха, запалиха лула и се споразумяха за следващата среща.

Една от отличителните черти на евенките винаги е била уважителното отношение към природата. Те не само смятали природата за жива, обитавана от духове, обожествявали камъни, извори, скали и отделни дървета, но и твърдо знаели мярката – не отсичали повече дървета от необходимото, не убивали излишно дивеча, дори опитвали да почистят след себе си територията, където се намираше ловното поле.

Традиционното жилище на евенките - палатката - беше конична колиба, изработена от стълбове, покрита през зимата с еленови кожи, а през лятото с брезова кора. По време на миграции рамката беше оставена на място и материалът за покриване на приятеля беше взет с тях. Зимните лагери на евенките се състоеха от 1-2 другари, летните лагери - от 10 или повече поради честите празници по това време на годината.

Основата на традиционната храна е месото от диви животни (за конните евенки - конско месо) и рибата, които почти винаги се консумират сурови. През лятото те пиеха еленско мляко, ядяха горски плодове, див чесън и лук. Печен хляб са заимствали от руснаците. Основната напитка беше чай, понякога с еленско мляко или сол.

Евенкийският език е точен и в същото време поетичен. Обикновено евенките могат да кажат за настъпването на деня: зазоряване. Но може би е така: Утринната звезда умря. Освен това евенкът обича да използва по-често втория израз. Един евенк може просто да каже за дъжда: вали. Но старецът образно ще изрази мисълта си: небето лее сълзи.

Сред евенките има една поговорка: „Огънят няма край“. Значението му: животът е вечен, за след смъртта на човек огънят в чумата ще бъде подкрепен от неговите синове, след това внуци, правнуци.И това не е ли това, което наричаме род?!

Евенки (самоназвание Евенкил, станало официален етноним през 1931 г.; старото име е тунгус от якут. Toҥ uus) е коренното население на Руската федерация (Източен Сибир). Те също живеят в Монголия и североизточен Китай. Отделни групи евенки са били известни като орочени, бирари, манегри, солони. Езикът е евенки, принадлежи към тунгуско-манджурската група на алтайското езиково семейство. Има три групи диалекти: северни, южни и източни. Всеки диалект се подразделя на диалекти.

География

Те живеят от брега на Охотско море на изток до Енисей на запад, от Северния ледовит океан на север до района на Байкал и река Амур на юг: в Якутия (14,43 хиляди души), Евенкия (3,48 хиляди души), Дудински район на Таймирския автономен окръг, Туруханский район на Красноярския край (4,34 хиляди души), Иркутска област (1,37 хиляди души), Читинска област (1,27 хиляди души), Бурятия (1,68 хиляди души). Амурска област (1,62 хил. души), Хабаровска територия (3,7 хил. души), Сахалинска област (138 души), както и в североизточната част на Китай (20 хил. души, шпорите на хребета Хинган) и в Монголия (близо до езерото Буир-Нур и горното течение на река Иро).

език

Говорят на евенкийския език от тунгуско-манджурската група от алтайското семейство. Диалектите се делят на групи: северни - северно от долна Тунгуска и долен Витим, южни - южно от долна Тунгуска и долен Витим и източни - източно от Витим и Лена. Руският също е широко разпространен (55,7% от евенките говорят свободно, 28,3% го смятат за свой роден език), якутски и бурятски езици.

Евенкийският език, заедно с манджурския и якутския, принадлежи към тунгуско-манджурския клон на алтайското езиково семейство.

От своя страна тунгуско-манджурското езиково семейство е нещо междинно между монголското (монголците принадлежат към него) и тюркското езиково семейство (към което принадлежат например тувинците, въпреки че мнозина не възприемат тувинците като тюрки (като татари, уйгури) , казахи или турци), тъй като тувинците не изповядват исляма, но са отчасти шаманисти, като якутите и евенките, и отчасти будисти, като манджурите и монголите, Трябва да се отбележи, че манджурите също отчасти изповядват будизма). Евенките са много близки до манджурите, но за разлика от тях не са създали известни държавни образувания. И в това си приличат с близките до тях якути.

Евенките, както в Русия, така и в Китай и Монголия, с помощта на учени от съответните страни адаптираха писмената система, приета от титулярните народи на тези държави, за да записват техния език. В Русия евенките използват кирилицата, в Монголия използват старомонголската писменост, а в Китай използват старомонголската писменост и йероглифи. Но това също се случи наскоро, през 20 век. Затова в следващите откъси от материала на китайското чуждестранно предаване се казва, че евенките нямат писменост.

Име

Може би звучи странно, но дори самото име на народа Евенки е обвеяно от духа на митове и съмнения. И така, от времето на усвояването на огромните територии, заети от евенките от руснаците, до 1931 г. е било обичайно този народ (и в същото време родствените им евени) да се наричат ​​с общата дума „тунгус“. В същото време произходът на думата "тунгус" все още не е ясен - дали идва от тунгуската дума "кунгу", което означава "късо кожено палто от еленови кожи, ушити с вълна", или от монголската " tung” – „гора”, то дали от якутски „tong was” – „хора със замръзнали устни”, т.е. говорене на непознат език. По един или друг начин, но името "тунгус" по отношение на евенките все още се използва от редица изследователи, което обърква и без това обърканата история на народа на евенките.

Едно от най-разпространените самоназвания на този народ - Евенки (също Евенкил) - е признато за официално през 1931 г. и придобива формата на „Евенки“, която е по-позната за руското ухо. Произходът на думата "Евенки" е още по-мистериозен от "Тунгус". Някои учени твърдят, че идва от името на древното трансбайкалско племе „уван” (също „гуван”, „гюи”), от което се предполага, че произхождат съвременните евенки. Други напълно вдигат рамене, отказвайки да се опитат да тълкуват този термин и посочват само, че е възникнал преди около две хиляди години.

Друго много разпространено самоназвание на евенките е "орохон" (също "орохон"), което буквално означава "човек, който притежава елен", човек "елен". Така се наричат ​​евенките-еленовъди на обширна територия от Забайкалия до Зейско-Учурския район; някои от съвременните амурски евенки обаче предпочитат името "евенки", а думата "орохон" се счита просто за прякор. В допълнение към тези имена, сред различните групи евенки имаше и самоназвания "Манегри" ("Кумарчени"), "Иле" (Евенки от Горна Лена и Подкаменна Тунгуска), "Килен" (Евенки от Лена до Сахалин ), "Бирари" ("Бирарчи" - т.е. живеещи покрай реките), "хундисал" (т.е. "собственици на кучета" - така са наричали себе си евенките от Долна Тунгуска), "соли" и много други, често съвпадащи с имената на отделни евенкски родове.

В същото време не всички евенки са били пастири на северни елени (например Манегри, които са живели в южната част на Забайкалия и Амурската област, също са отглеждали коне), а някои евенки са били изцяло пеша или заселени и са се занимавали само с лов и риболов. Като цяло до 20-ти век евенките не са били един интегриран народ, а по-скоро поредица от отделни племенни групи, които понякога са живели на голямо разстояние една от друга. И все пак, в същото време, те бяха свързани с много - един език, обичаи и вярвания - което ни позволява да говорим за общите корени на всички Evenks. Но къде са тези корени?

История

II хилядолетие пр.н.е - I хилядолетие сл. Хр - човешко заселване на долината на Долна Тунгуска. Места на древни хора от епохата на неолита от бронзовата и желязната епоха в средното течение на Подкаменна Тунгуска.

12 век - началото на заселването на тунгусите в Източен Сибир: от брега на Охотско море на изток до междуречието Об-Иртиш на запад, от Северния ледовит океан на север до района на Байкал на юг.

Сред северните народи не само на руския север, но и на цялото арктическо крайбрежие евенките са най-многобройната езикова група: на

На територията на Русия живеят повече от 26 000 души, според различни източници, същият брой в Монголия и Манджурия.

Името "Евенки" със създаването на Евенкийския окръг твърдо навлезе в социалното, политическото и езиковото ежедневие. Доктор на историческите науки V.A. Туголуков даде образно обяснение на името „тунгус” – преминаване през хребетите.

Тунгусите от древни времена се заселват от бреговете на Тихия океан до Об. Битът им нанася промени в наименованието на родовете не само по географски признак, но по-често и по битов. Евенките, живеещи по бреговете на Охотско море, се наричаха Евени или по-често Ламути от думата "лама" - морето. Забайкалските евенки се наричали мурчени, защото се занимавали предимно с коневъдство, а не с еленовъдство. А името на коня е „мур“. Евенките пастири на северни елени, заселили се в междуречието на трите Тунгуски (Горна, Подкаменная или Средна и Долна) и Ангара, се наричали Орочени - еленови тунгуси. И всички те говореха и говорят един и същ тунгуско-манджурски език.

Повечето тунгуски историци смятат Забайкалия и Амурската област за прародина на евенките. Много източници твърдят, че те са били прогонени от по-войнствени степни хора в началото на 10 век. Има обаче и друга гледна точка. Китайските хроники споменават, че дори 4000 години преди евенките да бъдат изгонени, китайците са знаели за най-силния народ сред "северните и източните чужденци". И тези китайски хроники свидетелстват за съвпадението в много отношения на този древен народ - суши - с по-късния, известен ни като тунгуси.

1581-1583 - първото споменаване на тунгусите като националност в описанието на сибирското царство. Първите изследователи, изследователи, пътешественици говореха високо за тунгусите: „услужливи без сервилност, горди и смели“. Харитон Лаптев, който изследва бреговете на Северния ледовит океан между Об и Оленек, пише:

„Тунгусите превъзхождат всички живеещи в юрти със смелост, човечност и разум.“ Декабристът в изгнание В. Кухелбекер нарича тунгусите „сибирски аристократи“, а първият губернатор на Енисей А. Степанов пише: „костюмите им приличат на камизолите на испанските грандове ...“ Но не трябва да забравяме, че първите руски изследователи също отбелязват че „имат каменни копия и копия кост“, че нямат железни прибори и „чаят се вари в дървени казани с нажежени камъни, а месото се пече само на въглища ... "И още нещо: " няма железни игли и шият дрехи и обувки с костни игли и еленови вени."

Втората половина на 16 век - проникването на руски индустриалци и ловци в басейните на реките Таз, Турухан и устието на Енисей. Съседството на две различни култури се проникваше взаимно. Руснаците са били обучавани в умения за лов, оцеляване в северните условия, те са били принудени да приемат нормите на морала и общежитието на местните, особено след като новодошлите са взели местни жени за жени и са създали смесени семейства.

Постепенно племената на евенките са изтласкани от якутите, руснаците и бурятите от част от тяхната територия и се преместват в Северен Китай. През предишния век евенките се появяват в долния Амур и Сахалин. По това време хората са били частично асимилирани от руснаци, якути, монголи и буряти, даури, манджурци и китайци. До края на 19 век общият брой на евенките е 63 хиляди души. Според преброяването от 1926-1927 г. 17,5 хиляди от тях са живели в СССР. През 1930 г. Илимпийския, Байкитския и Тунгусо-Чунския национален

областите са обединени в евенкския национален окръг. Според преброяването от 2002 г. в Русия живеят 35 000 евенки.

Животът на евенките

Основното занимание на "крачните" евенки е ловът. Извършва се главно върху голямо животно елен, лос, сърна, мечка, но често се среща и лов на кожи за по-малки животни (катерица, арктическа лисица). Ловът обикновено се извършва от есента до пролетта, на групи от двама или трима души. Евенките пастири на северни елени са използвали животните за езда (включително за лов) и за пакетиране, доене. След края на ловния сезон няколко евенкски семейства обикновено се обединяват и мигрират на друго място. Някои групи имаха шейни от различни видове, които бяха заимствани от ненеците и якутите. Евенките отглеждали не само елени, но и коне, камили и овце. На някои места ловът на тюлени и риболовът са често срещани. Традиционните занимания на евенките бяха обработката на кожи, брезова кора, ковачеството, включително по поръчка. В Забайкалия и Амурската област евенките дори преминаха към уседнало земеделие и скотовъдство. През 30-те години на миналия век започват да се създават кооперации за отглеждане на северни елени, а с тях и стационарни селища. В края на миналия век евенките започват да формират племенни общности.

Храна, жилище и облекло

Традиционната храна на евенките е месо и риба. В зависимост от вида на професията, Evenki също ядат горски плодове, гъби и заселени хора - зеленчуци, отглеждани в собствените им градини. Основната напитка е чай, понякога с еленско мляко или сол. Националното жилище на евенките е чумът (ду). Състои се от конична рамка от стълбове, покрити с кожи (през зимата) или брезова кора (през лятото). В центъра имало огнище, а над него хоризонтален прът, на който се окачвал котела. В същото време различни племена са използвали като жилища полуземлянки, юрти от различни видове и дори дървени конструкции, заимствани от руснаците.

Традиционно облекло на Евенки: платнени натазници, гамаши, кафтан от еленска кожа, под който е поставен специален нагръдник. Дамският лигавник се отличаваше с украса от мъниста и имаше прав долен ръб. Мъжете носеха колан с нож в ножница, жените - с възглавничка за игли, кутия за огън и торбичка. Облеклото беше украсено с козина, ресни, бродерия, метални плочи, мъниста. Евенкските общности обикновено се състоят от няколко свързани семейства, наброяващи от 15 до 150 души. До миналия век се е запазил обичаят, според който ловецът е трябвало да даде част от плячката на близките си. Евенките се характеризират с малко семейство, въпреки че по-рано полигамията е била често срещана в някои племена.

Вярвания и фолклор

Запазени са култове към духовете, търговски и племенни култове, шаманизъм. Имаше елементи от Празника на мечката - ритуали, свързани с разсичане на трупа на мъртва мечка, изяждане на месото й и погребване на кости. Християнизацията на евенките се извършва от 17 век. Влиянието на будизма е силно в Забайкалия и Амурския регион. Фолклорът включва песни импровизации, митологичен и исторически епос, приказки за животни, исторически и битови легенди и др.

речитатив, често слушателите участваха в изпълнението, повтаряйки отделни реплики след разказвача. Отделни групи евенки имаха свои собствени епични герои (сонинг). Постоянни герои - комични герои също бяха в ежедневните истории. От музикални инструменти са известни арфа, ловен лък и др., От танци - кръгъл танц (хейро, садьо), изпълняван на песенна импровизация. Игрите имаха характер на състезания по борба, стрелба, бягане и др. Художествената резба върху кост и дърво, металообработването (мъжете), бродерията с мъниста, копринената бродерия, апликацията с кожа и плат, щамповането върху брезова кора (жените) бяха развити сред източните евенки.

Евенки от Китай

Въпреки че в Русия обикновено се смята, че евенките живеят в руския Сибир, в съседната територия на Китай те са представени от четири етнолингвистични групи, чийто общ брой надвишава броя на евенките в Русия: 39 534 срещу 38 396. Тези групи са комбинирани на две официални националности, живеещи в евенкския автономен автономен регион Хуошун във Вътрешна Монголия и съседната провинция Хейлундзян (окръг Нехе):

• Орочони (буквално „еленовъди“, китайски 鄂伦春, пинин: Èlúnchūn Zú) - 8196 души според преброяването от 2000 г., 44,54% живеят във Вътрешна Монголия, а 51,52% живеят в провинция Хейлундзян, 1,2% - в провинция Ляонин. Около половината говорят орочонския диалект на евенкийския език, понякога третиран като отделен език; останалите са само на китайски. В момента пастирите на елени в Китай са много малка етническа група, наброяваща само около двеста души. Говорят диалект на севернотунгуския език. Съществуването на тяхната традиционна култура е под голяма заплаха.
• Евенки (китайски: 鄂温克族, пинин: Èwēnkè Zú) - 30 505 през 2000 г., 88,8% в Hulunbuir, включително:
• малка група собствени евенки - около 400 души в село Аолугуя (окръг Генхе), които сега се преместват в предградията на окръжния център; наричат ​​себе си "йеке", китайците - якуте, тъй като са се издигнали до якутите. Според финландския алтаист Юха Янхунен това е единствената етническа група в Китай, която практикува отглеждане на елени;

• Хамниганите са силно монголизирана група, която говори монголските езици - собствено хамниган и хамниган (старобарагски) диалект на евенкийския език. Тези така наречени манджурски хамнигани емигрират от Русия в Китай в рамките на няколко години след Октомврийската революция; около 2500 души живеят в старобаргутския хошун;
• Солони - заедно с даурите те се преместват от басейна на река Зея през 1656 г. в басейна на река Нундзян, а след това през 1732 г. частично отиват по-на запад, в басейна на река Хайлар, където по-късно се формира Евенкският автономен Хошун с 9733 евенки. Те говорят солонски диалект, понякога третиран като отделен език.

Тъй като както хамнинганите, така и "якутските евенки" са много малко на брой (около 2000 от първите и вероятно около 200 от вторите), огромното мнозинство от лицата, определени в Китай към евенкийската националност, са солони. Салоните са оценени на 7200 през 1957 г., 18 000 през 1982 г. и 25 000 през 1990 г.

Велики хора на евенките

ГАУДА

Агуда (Агудай) е най-известната историческа фигура в ранната история на тунгусите, вождът на тунгусоговорящите племена от Приамурието, създал могъщата държава Айсин Гурун. В началото на второто хилядолетие тунгусите, които китайците наричат ​​нуиджи (жуличжи) - джурчени, спират господството на киданите (монголските племена). През 1115 г. Агуда се обявява за император, създавайки империята на Айсин Гурун (Анчун Гурун) - Златната империя (на китайски "Дзин"). През 1119 г. Агуда решава да започне война с Китай и през същата година джурчените превземат Кайфън, столицата на Китай по това време. Победата на тунгусите-джурчени под ръководството на Агуда е спечелена от 200 хиляди войници срещу милионна китайска войска. Империята на Айсин Гурун съществува повече от 100 години преди разцвета на Монголската империя на Чингис хан.

Бомбогор

Бомбогор - водач на обединението на евенкските кланове в Амурската област в борбата срещу манджурските завоеватели през 17 век. Под водачеството на Бомбогор евенките, солоните и даурите се противопоставят на манджурите от династията Цин в средата на 1630-те години. Под неговото знаме се събраха до 6 хиляди воини, които се биеха няколко години с редовната манджурска армия. Само 5 години по-късно манджурите успяха да превземат Бомбогор и да потиснат съпротивата на евенките. Бомбогор е заловен от манджурите през 1640 г., докаран е в столицата на манджурския император - град Мукден и екзекутиран там. Със смъртта на Бомбогор евенките и всички народи от района на Амур в Китай са подчинени на императора и династията Цин.

Немтушкин А.Н.

Немтушкин Алитет Николаевич е известен евенки писател и поет. Роден през 1939 г. в лагера Иришки в Катангски район на Иркутска област в семейството на ловец, той е възпитан в интернати и баба си Огдо-Евдокия Ивановна Немтушкина. През 1957 г. завършва Ербогаченската гимназия, през 1961 г. Ленинградския педагогически институт Херцен.

След като учи, Алитет Николаевич идва да работи в Евенкия като кореспондент на вестник "Красноярск рабочий". През 1961 г. става редактор на евенкското радио и работи в журналистиката повече от 20 години. Първата му книга, сборник стихове Tymani Agidu (Утро в тайгата), е публикувана, когато Алитет Николаевич е все още студент през 1960 г. Оттогава са издадени повече от 20 книги на Немтушкин, които са публикувани в Красноярск, Ленинград, Москва, Якутск. Стиховете и прозата на Немтушкин са преведени на десетки езици на народите от бившия СССР и социалистическите страни.

Най-значимите и популярни произведения на Алитет Немтушкин са стихосбирките „Огньовете на моите предци“, „Дъхът на земята“, прозаичните книги „Мечтая за небесни елени“, „Пътеводители на елени“, „Пътят към подземният свят”, „Самелкил - белези върху еленово ухо” и др. През 1986 г. А. Немтушкин е избран за изпълнителен секретар на Красноярската писателска организация; през 1990 г. е удостоен със званието „Заслужил деятел на културата”; през 1992 г. е удостоен с Държавната награда на Руската федерация в областта на литературата; член на Съюза на писателите от 1969 г.

Чапогир О.В.

Известен композитор, автор и изпълнител на много евенкски песни. Олег Василиевич Чапогир е роден през 1952 г. в село Кислокан, Илимпийски район, Красноярска територия, в семейство на евенкски ловци. От детството си той чува народни мелодии от майка си и други евенки, което, заедно с природния дар, по-късно повлиява на житейския му избор.

След като завършва осемте класа на Торинската гимназия, Олег Василиевич постъпва в Норилския музикален колеж в класа по народни инструменти на северния отдел. След като получава диплома, през 1974 г. бъдещият композитор се завръща в родната си Евенкия, където започва да създава своите произведения. Работил е в районния отдел на културата Илимпийски, в художествена работилница, в областния научен и методически център.

За таланта и дейността на Олег Чапогир, Г.В. Шакирзянова: „Творбите от по-ранен период, написани от него веднага след завършване на колежа, са посветени предимно на младежки теми, имат неудържим ритъм и ясен пулс на времето. Песенните произведения от късния период носят отпечатъка на дълбоко замислено отношение към народната поезия, към техните исторически корени, което значително отличава композиторското изкуство на Олег Чапогир от творчеството на други композитори на Евенкия. Олег Чапогир е черпил вдъхновение не само от уникалната красота на природата на тайгата, но и от стиховете на известните ни евенкийски поети А. Немтушкин и Н. Огир.“ Олег Чапогир е автор на над 200 песни и мелодии. Издаде осем албума с песни за евенките и севера.

Атласов И.М.

Атласов Иван Михайлович - известен общественик, един от съвременните лидери на евенките, председател на Съвета на старейшините на евенките в Русия. Иван Михайлович е роден през 1939 г. в Ежанския наслег на района на Уст-Мая в Якутия в семейството на евенкски ловец. От ранна възраст той работи наравно с възрастните, познавайки трудностите на военното време. Завършва 7-годишното училище Ezhansky, средно училище в Уст-май. През 1965 г. завършва Якутския държавен университет със специалност промишлено и гражданско строителство, оставайки да преподава в същия факултет. От 1969 г. работи в Министерството на жилищното строителство и комуналните услуги на Якутската автономна съветска социалистическа република, след това като заместник-директор на Якутгорпищеторг. От 1976 г. до пенсиониране работи в Якутагропромстрой, построил най-големите търговски и складови сгради от онова време.

От края на 80-те години. 20-ти век е един от основателите на общественото движение на коренното население в Якутия. Няколко години оглавява Асоциацията на евенките на Република Саха, през 2009 г. е избран за председател на Съвета на старейшините на евенките в Русия. Инициатор на редица законодателни актове с републиканско значение, насочени към подпомагане на коренното население, активен защитник на околната среда и законните права на малките етнически групи.