В резултат на преследването на властите много староверци трябваше да заминат за слабо населени райони, така че се появиха на територията на сегашната Томска област и други места в Сибир.

Едно от двете основни направления на старообрядците е представено в района на Томск, чиито последователи нямат духовенство. Когато след разцеплението старообрядците се сблъскаха с проблема с недостига на свещеници, някои от тях започнаха да приемат свещеници-бегълци от Руската православна църква (Беглопоповци), докато другата част реши да се откаже изцяло от институцията на свещеничеството, мотивирайки се отказът им от факта, че от тяхна гледна точка са имали лоши „никонийски“ църкви, не могат да бъдат добри свещеници. Окончателното формиране на посоката на беспопов се състоя през последното десетилетие на 17 век. През 1692 и 1694 г. под ръководството на Харитон Карпов, Теодосий Василиев и други привърженици на старата вяра се провеждат съвети на новгородските староверци-свещеници, на които са разработени основните положения на тази посока. На тези съвети, по-специално, беше обявено, че Антихристът най-накрая царува в света, благодатта вече не съществува, свещеничеството е прехвърлено, което прави невъзможно извършването на тайнствата на общение и брак. Съборите обявяват безбрачието за задължително за несвещениците. От всички тайнства бяха оставени само тайнствата на кръщението и покаянието, които дори в Руската православна църква, при отсъствие на свещеник, в изключителни случаи е позволено да се извършват от миряните.

Bespopovtsy се характеризира с вяра в предстоящия край на света и второто идване на Христос. Ето защо сред неговите поддръжници бяха доста разпространени „гарите“ (самозапалването), които се смятаха за единственият начин за бягство от царството на Антихриста. Ръководството на несвещеническите общности се осъществява от "наставници", "водачи" и "обучаеми". Общият брой на беспоповските староверци е повече от 1 милион души. Те живеят в различни региони на Русия, както и в Литва, Латвия, Беларус, Украйна, Казахстан и Полша. По-голямата част са руснаци, има и карели, финландци, коми, удмурти и представители на някои други народи. Решенията на Беспоповските събори от 1692 и 1694 г. не са признати от всички староверци и следователно беспоповската посока беше разделена на различни мнения и интерпретации: Параклис, Померан, Федосеевски, Спасово съгласие, Филиповски, Скитащи и други слухове. В района на Томск е представено съгласие за параклис.

До 1930 г. в Александровска волост (родена от Асиновски и Кривошенски райони на Томска област) има няколко старообрядчески манастира. В годините съветска властвсичко се е променило. Мъжкият манастир „Успение Богородично“ е разрушен. През 1929–1930г на територията на Горшковския селски съвет, където все още се намираха Ново-Архангелският скит и Покровският манастир, процесът на ликвидация на старообрядческите манастири протичаше и се проведе на два етапа: на 27 ноември 1930 г. 37 „безправни” са изселени от територията на селския съвет, т.е. лишен от права. Сред тях имало 31 монаси, 2 свещеници, 1 търговец, 2 юмруци. През 1930 и 1931 г., според Н. Шмагрина, монахиня от Покровския манастир, манастирът е бил подложен на непосилен данък. За да го платят, монахините трябваше да продадат цялото си имущество и след това да се разпръснат, т.е. манастирът се саморазруши.

В Томск на улицата работи староверската църква "Успение на Пресвета Богородица". Яковлев. Бившата църква „Света Троица“ на улицата. Октябрская беше от същата вяра.

Днес е възникнала традиция да се прави шествие до мястото на старите манастири на река Юкса. През 2004 г., по време на пътуване до Сибир, процесията беше водена от митрополит Андриан (Четвергов). През есента на 2007 г. шествието е направено за трети път.

От 2008 г. старообрядците от Томск започнаха да издават собствено списание. Излезе първият брой на социално-църковно издание, наречено "София". Списанието ще публикува материали за историята и модерен животСтароверци от Томск и Сибир. И така, в първия брой има интервю с ръководителя на Томската общност Василий Коробейников, разказ за историята на казаците, статия на предреволюционния публицист Сенатов за основите на старообрядците. Тиражът на списанието е малък - само 300 бр. Ще излиза веднъж на тримесечие.

В Томск, по улица Крилова, 6, беше открита паметна плоча на староверския депутат Иван Мерзляков, староверски селянин, бивш депутат от Третата Държавна думаРусия през 1907-1912 г.

В търсене на Беловодие

Самите староверци-беспоповци, както знаете, не контактуват с външния свят, още по-малко разказват нещо за себе си. Беспоповците са разделени главно на скитници и непознати. Скитниците са тези, които нямат пари и паспорти, прекарват цялото си време в скитане и молитва. Домакините им помагат, осигуряват им всичко необходимо. Има баби, които живеят с пенсия и всеки ден продават пайове на гарата, а всички приходи от търговия отиват в скита на староверците. Самата тя мечтае да отиде в скита, но засега разбира, че без нея те ще бъдат загубени...

Освен това всичко, което се приема от поклонника, трябва да бъде измолено от поклонника. Това са ритуално чисти хора, които не могат да се хранят със светските, да се молят много, да се обличат в специални дрехи, общуването им със света е сведено до минимум или спира напълно. Wanderers е така наречената "малка купа", пътят за избраните. Гостоприемниците обаче поддържат компромис, те все още принадлежат към този паднал антихристов свят. Скитниците живеят в монашеските си килии, в квартири, ако излязат в света, когато е необходимо, остават при непознати. Това бяха скитници, които търсеха легендарното Беловодие. До 19 век Беловодието е търсено в Алтай, в Централна Азия.

По-късно сред старообрядците се смяташе, че Беловодие се намира в северната част на Томска област, което вероятно е причината северната част на Томска област да е толкова гъсто населена от староверци.

Връзки

• Прил Л. Н. История на томските староверци: епископи и манастири
• Литературно наследство на Прижов И. Г. Бележки за Сибир: част II / Староверци

На 21 октомври 2015 г. на заседание на Освещения съвет на Руската православна старообрядческа църква беше взето решение за създаване на Томска епархия.

Създаването на епархия с център в Томск се обсъжда през последните две години, а през септември 2015 г. този въпрос беше повдигнат и на епархийско събрание на епархията на Новосибирск и цял Сибир.

Решение на Освещения съвет на Руската православна старообрядческа църква

В резултат на продължителна дискусия, въпреки наличието на противоположни мнения по въпроса за отделянето на Томск и енориите на Източния деканат на Сибирската епархия, Съветът, ръководен от неговия председател, Негово Преосвещенство Корнилий, митрополит на Москва и Цяла Рус реши с мнозинство гласове следното:

Създайте Томска епархияв границите: Томска област, Кемеровска област, Красноярски край, Република Хакасия, Република Тива, с катедрална църква в Томск.

Освен това Освещеният събор одобри свети монах Григорий за епископски кандидат за отдел Томски му е наредено да извърши епископска хиротония след утвърждаване на кандидатурата му от Архиерейския събор (т. 1.2, 2.1, 2.3, 2.4 от Резолюциите).

Архиерейско хиротония на преосв. Григорий

Негово Преосвещенство епископ Григорий (Коробейников) след епископската му хиротония в Москва на 25 октомври 2015 г. Снимка: свещеник Алексей Лопатин

На 25 октомври 2015 г. в Покровската катедрала на Рогожски се състоя епископската хиротония на светия монах Григорий (Коробейников) като епископ на катедрата на новосъздадената Томска епархия.

Осветеният събор на Руската православна църква се провежда всяка година в духовния и административен център на старообрядческата църква - в селището Рогожски на град Москва, с участието на духовници и миряни от старообрядческите общности, които са част от Руската православна старообрядческа църква.

Митрополит Корнилий с новоназначения епископ Григорий (Коробейников) на верандата на Покровската Рогожска катедрала

Основна информация за образуваната Томска епархия на Руската православна църква

Площ: 3 007 086 km2
Епархийски център: Томск
Брой храмове: 7
Катедрална църква: Църква Успение на Пресвета Богородица (Томск)

Из историята на Томско-Алтайската епархия

След църковния разкол през 17-ти век, още през 50-те години на XIX век, на територията на Урал и Западен Сибир се образува старообрядческа епархия. Включва Белокриницки общности от Томска, Иркутска, Енисейска област, Амурска, Якутска, Забайкалска, Акмолинска, Семипалатинска и Семиреченска области. До началото на 1887 г. от Тоболско-Сибирската епархия се откроява Томска епархия.

След издаването на правителствените постановления от 1905-1906 г. повечето общности са получили официална регистрация. И още след 1905 г. в Сибир започват да се свикват годишни епархийски конгреси, които служат като орган на епархийската администрация (Барнаул, Новониколаевск, 1906-1928).

В Томска губерния до 1920 г. старообрядците от Белокринитското съгласие организират 5 декана, които образуват Томско-Алтайска епархия. На територията на днешния Алтайски край са били 4 деканата и един деканат - на територията на съвременната Томска област.

На епархийските конгреси от 1913-1914 г. беше повдигнат въпросът за прехвърлянето на епископската резиденция от Томск в Барнаул, но не беше възможно да се реши поради събитията, случващи се в страната.

През 1923-1925 г. е направен опит за разделяне на Томско-Алтайската епархия.
През 1925 г., едно от решенията на следващия събор, проведен в Москва, Алтайският окръг е отделен като отделна епархия с право на избор на кандидат за епископи. Катедралата одобри решението на епархийския конгрес от 1924 г. за разделянето на Томско-Алтайската епархия на две независими: Томска и Алтайска. Във връзка с това разделение се водят енергични диспути на епархийски конгреси с подробно тълкуване на съответните канонични правила. По-нататъшно развитиестраната оставила нерешен въпроса за подялбата на епархията.

През 1992 г. с решение на Московската катедрала е създадена епархията на Новосибирск и цял Сибир; От октомври 1992 г. го оглавява Негово Преосвещенство епископ Силуян (Килин). По време на разделянето на епархията през октомври 2015 г. епархията заема площ от 13,1 милиона km 2, а общият брой на църквите надхвърля 36. Като част от епархията на Новосибирск и цял Сибир, 16 свещеници и двама дякони също служи в два декана: Западен и Източен.

През октомври 2015 г. с решение на Осветения събор на Руската православна църква Томска епархияновосъздадени.

P.E. Бардин (MBU "Музей на Северск").

Староверците от Томска територия са неволни свободни мигранти.

Из историята на староверците. Вероятно много хора са чували кои са старообрядците или кержаците и най-често с не особено ласкателни характеристики: не ви дават да пиете вода, ядат от отделни ястия и носят бради като стари хора. Но вероятно малко хора знаят на какви трудности и скитания са били обречени последователите на старата вяра повече от 350 години след разцеплението на Руската православна църква. Когато става въпрос за църковен разкол, тогава на първо място, благородничката Морозова се помни от известната картина на В.И. Суриков, Животът на яростния протойерей Аввакум, Соловецките стрелци и В. Песков "Тайгата задънена улица" за съвременни отшелнициЛиков, от който остана само Агафия. Но в томските гори имаше много такива отшелници от тайгата. Техните потомци, които почти са загубили старата вяра и обичаи, все още живеят в много села и градове на Томска област. Най-често те пазят паметта на своите предци и уважението към тях. Освен това в отдалечената тайга между селата Самус и Красни Яр все още съществуват староверски скитове, може би единствените в цяла Русия.

За първи път старообрядците близо до град Томск се споменават още в края на 17 век, но тайговите райони на региона Об особено привличат вниманието на последователите на старата вяра от втората половина на 19 век. От това време старообрядците започнаха активно да усвояват северните, труднодостъпни и блатисти райони в междуречията на притоците на река Об - по протежение на Парабел, Васюган, Чижапка, Кенга, Чае, Кети и др. , Тюмен, Тара, Курган, Перм, Алтай. Най-често те се преместват на вече проучени места, гледани от пешеходци, на вече съществуващи свърталища на роднини или сънародници - едноверци. Пътищата на напредък често са многоетапни, с трансфери от едно място на друго. Реките служеха като насочващи карти, по които още по-рано бяха положени ловни пътеки и търговски пътища, например свързващи „страната на Тара“ и Васюгание. В процеса на заселване възникват малки селища, най-често наречени по имената на основателите, и доста големи селища, които съществуват и до днес. Заимките са били разположени на уединени места, в завоите на реките, близо до езера, понякога на гриви - високи места сред непроходими блата.

Последователите на старата вяра, с цялото разнообразие на по-нататъшните си пътища, оставиха забележима следа в историята на региона Томск-Нарим Об. Те несъмнено са допринесли за преселването и развитието на най-неблагоприятните труднодостъпни райони на този регион.

На снимката: Облекло за молитвите на староверците: шал в разпускане, сарафан, колан, стълба. поз. Самус. 1996 Снимка от P.E. Бардина.

Кои са те - староверците? Религиозни фанатици и ренегати или пазители на древното благочестие и древната култура? Това все още се обсъжда. Във всеки случай това е страница от историята на страната ни, страница от историята на много семейства и все още малко известна страница. Историята на староверците започва в средата на 17 век, когато цар Алексей Михайлович (баща на Петър I) и патриарх Никон провеждат църковна реформа. Основните му точки бяха коригирането на богослужебните книги според гръцките модели, въвеждането на еднаквост на богослужението, по-специално замяната на старото двупръстно добавяне на пръсти с три пръста, замяната на курса на слънце - “осоляване” с “противосоляване” и други ритуални тънкости. Въпреки това значителна част от руското общество възприе реформата като унищожаване на истинската стара вяра, унищожаване на древното, от деди и прадеди, благочестие и предвестник на края на света и идването на царството на Антихрист. Така се разцепва Руската православна църква, поради което последователите на старата вяра започват да се наричат ​​разколници. Това име, като обидно, е отменено едва в началото на 20 век. Името на старообрядците, староверците е по-често срещано. Името Кержаки, широко известно в Сибир, се свързва с река Керженец в провинция Нижни Новгород, където в в големи количестваизбягали първите последователи на старата вяра. Вероятно оттам по-късно са се преместили в Сибир, във вечно търсене на уединени места, свободни от преследване за старата вяра.

Властите брутално се разправяха с последователите на старата вяра: хиляди от тях бяха екзекутирани и измъчвани до смърт, големи групи бяха заточени в Сибир, например „семейство“ в Забайкалия и „поляци“ в Алтай. Много често самите староверци бягат от преследване - в Полша, Турция, Канада, а много - в отдалечени места на Севера, Урал и Сибир. Това време съвпадна с руското проникване отвъд Урал и старообрядците изиграха значителна роля в развитието на Сибир. В най-необитаемите места възникват старообрядчески ложи, села и тайни скитове. Староверците изкорениха гората, разораха обработваема земя, построиха солидни къщи, започнаха земеделие и големи семействав който децата се учеха да се хранят с труда на ръцете си. По всяко време е достатъчно да си припомним Мелников-Печерски, особеното старание на староверците, силата на семействата и издръжливостта на духа Кержацки, които не могат да бъдат счупени от жестоко преследване, бяха отбелязани.

Въпреки това староверците никога не са били едно движение. Сред тях имаше „попове“, които имаха свои църкви и свещеници, имаше и „попове“, които не признаваха църквата, както и „померани“, „параклиси“, „скитници“ или „бегачи“ и други слухове и съгласия . В Томск, както знаете, има старообрядческа църква, а в тайговите скитове има „безпарични“, които нямат паспорти, не вземат пари в ръцете си, защото вярват, че са маркирани с печата на Антихрист. Сред старообрядците имаше и богати хора, големи руски индустриалци, търговци и покровители на изкуството, например П.М. Третяков - основателят на Третяковската галерия, Сава Морозов, Рябушински, Гучкови, писателят И. Посошков и др.

Староверци в района на Долен Том. В околностите на селото Самус е известен с имената на езерата - Яково, Дмитриевское, Малцево и селото с поетично име - Семиозерки. Имената на първите две езера произлизат от имената на староверците, заселили се близо до езерата в края на 19 век. А село Семиозерки на брега на езерото Малцев е основано по същото време от старовереца Емелян Малцев, чиито потомци сега живеят в селото. Самус. Уединени колиби на гриви сред блатата са оцелели в района на Долен Том до днес. Малцина знаеха пътя до тях, тъй като той често се състоеше от тясна пътека, понякога от специално наводнени трупи, които бяха почукани с пръчка под вода по време на движение. Притегателният център за староверците в района на Долен Том очевидно е бил старообрядчески манастирна река Юкса, опустошена през 30-те години на ХХ век. Жител на селото Като дете Самус, заедно с баща си, ловец, беше точно в манастира, когато монахините бяха отведени от него и всички стари икони и книги в кожени подвързии бяха изхвърлени на улицата, натрупани и изгорени. Тази грамада горя три дни.

1. Останки от Устиновската заимка в района на Долен Том. Снимка от 50-те години на миналия век

В тайговите селища край Красни Яр - Гужихина, Лесникова, Щеглова, Гари и други, живееха и отчасти живеят и до днес староверци - „безпарични“ и „истински православни християни“, които, за да спасят душите си, напуснаха грешен свят за „пустините“, в тайгата, в скита. Някои жители на околните села знаят координатите на свърталища, чували са за особеностите на вярата и живота на староверците и много ловци, рибари и берачи на горски плодове многократно са били там. Имаше и изследователи от университети и музеи, лингвисти и историци, сред които и авторът на тези редове. Факт е, че в тези свърталища, като в жив музей, са запазени древни методи на жилищно строителство, покриви от брезова кора, целият начин на живот, съдове и инструменти, както и вярвания и ритуали. Преди това е имало отделни мъжки и женски скитове, по-късно са запазени само женски скитове. За молитви те носеха специални древни дрехи - сарафани, ризи, тъкани колани и шалове в разпускане за жени, кафтани за мъже. Освен това мъжете винаги носели брада, без която, както казаха, „грехота е да умреш“. За преброяване на молитви се използва стълба - нещо като броеница с первази, на всяка от които е необходимо да се прочете молитва и да се поклони до земята. А за лъкове се използва плоска възглавница - кърпичка. Староверците се кръщават със старото двупръстно добавяне на пръсти, казвайки, че светските или "никонийците" се кръщават със "смокиня" или "щипка".

На снимката: Изграждане на покрив от брезова кора върху "кокошки" в старообрядческо селище в района на Долен Томск. 1978 Снимка от P.E. Бардина.

Икономиката на староверците, дори и в условия, неблагоприятни за селското стопанство, е изградена на базата на самозадоволяване. Непосредствено след преселването гората е била ръчно изкоренявана, разоравана или дори просто окопавана и засаждана обработваема земя и зеленчукови градини. Те отглеждали крави, коне, овце и непременно отглеждали пчели, защото медът бил необходим хранителен продукт в дните на постите. Значителен дял в икономиката заемат ловът, риболовът, събирането на горски плодове и гъби, занаятите. Когато беше невъзможно да се отглежда зърно, те купуваха брашно и зърнени храни в замяна на продуктите си от дърво и брезова кора (туеса, вани и др.), Както и за горски плодове, ядки и кожи. Тук е преодоляна забраната за отглеждане на "проклетата ябълка" - картофите, която се отглежда дори в скитовете.

Забраните за храна бяха много стабилни сред староверците, което е типично за много религиозни движения. Най-известната от забраните сред старообрядците е, че те не ядат от същите ястия със светските. Имаха отделни прибори за външни лица. Освен това те стриктно спазваха разделянето на ястията на чисти и мръсни и не ядяха месото на животно „с нокът“ - мечка, заек, заек и с едно, необрязано копито - кон. В скитовете монасите, водещи монашески начин на живот, изобщо не ядат месо, а риба само „в определени дни“. И разбира се, староверците много стриктно спазваха постите, отделяха много време на молитви. На големи празници - Коледа, Великден, Троица, отшелниците се събирали и освен молитви пеели духовни стихове, в които се говорило предимно за странствания за вярата.

Скечове в близкото минало имаше в почти всеки район на нашия регион. Въпреки това, старообрядците от района на Томска Об не представляват такива компактни групи като „Семей” от Забайкалия или „поляците” от Алтай. Скитовете и заимките многократно са били разрушавани и опожарявани - през 30-те години на миналия век, по време на военните години, по време на дърводобив и др. Често те са били възстановявани или премествани на ново място, запазвайки някакво ядро, което с течение на времето се попълва с нови обитатели. В много отношения скитовете сега служат като вид старчески дом, тъй като там живеят предимно възрастни жени. До средата на ХХ век. повечето от замъците на староверците изчезнаха. Техните жители частично се преселват в съседни големи села или градове. Някои от староверските селища се изолираха, запазвайки характеристиките на живота и вярата (например селата Чановка, Шаламовка, Лос-Гора, Кипрушка Гар и др.). Някои от староверците се заселват на малки групи, понякога на отделна улица в големи села (например в село Красни Яр, Тогур). Другата част се оттегли на още по-отдалечени места, например в горното течение на река Кети. Много потомци на староверците практически са изгубени религиозни традициипредци, въпреки че с възрастта, до известна степен, някои се върнаха към вярата.

Скитания в търсене на легендарния Беловодие. По време на етнографски експедиции в Томска област ми се случи да запиша много истории от староверците и техните потомци за многократни миграции в търсене на уединени места, където няма власти. Вероятно това е търсенето на легендарното Беловодие, страна на общ просперитет, без власти. В продължение на много десетилетия староверците се втурнаха на изток, към Сибир, в търсене на такива места. Известният изследовател на историята на староверците Н.Н. Покровски пише, че в началото на ХХ век. староверците от Алтай търсели Беловодие в Наримската тайга. В една от експедициите през 1982 г. в Каргасокски район вниманието ми беше привлечено от историята на жител на селото. Березовка Махонина (Томилова) Александра Филиповна, родена през 1914 г Като четиригодишно момиче родителите й я доведоха в Алтай от Пермска губерния. Но там не се получи. След 4 години те се преместват в района на Chainsky на Томска област в селото. Атарму. На четиринадесет години се местят в Кенга в селото. Уст-Кенга. След това през 1930 г. на Чузик в селото. Осипово (Плотбище), тогава живял в селото. Чурулк на реката. Чижапка. Най-накрая се ожени за Р. Комбарс. И в края на живота си тя дойде при дъщеря си на село. Березовка преди 12 години. Можем да кажем, че A.F. Изучавах географията на региона не по картата, а по моите пътувания. Защо продължават да се движат? Оказва се, че нейните предци са били "неписани", т.е. „не пишеше“, не искаше да се регистрира при властите. Те вярвали, че идва "царството на Антихриста" и нищо не може да бъде взето от него - нито храна, нито дрехи. Не купуваха нищо от магазините, някои нямаха дори сол и кибрит, но всичко си произвеждаха в собствената си ферма - отглеждаха хляб и зеленчуци, отглеждаха добитък. А.Ф. тя си спомня: „Всичко беше тяхно, отглеждаха лен, сами предеха и тъкаха.“ Тя каза още, че в началото през 20-те и 30-те години на ХХ век. те "не са били тормозени, въпреки че знаеха, че те" не пишат. „Когато идваха при нас, баща ми им четеше старопечатни книги, но те не потискаха нищо. И тогава, преди войната, казаха - тръгнете оттук далече. Те се преместили през река Чузик и отново живели там известно време. Те живееха свободно, заселиха се на групи: има 2 семейства, малко по-нататък има три семейства. Те се преместиха по-нататък, ако бяха открити или към тях бяха добавени нови жители. По време на войната, спомня си А.Ф., всички вече бяха регистрирани, започнаха да се плащат данъци и всички селяни бяха отведени на фронта.

Освещаването на църквата „Успение на Пресвета Богородица” е извършено на 22 септември 1913 г. Маркирането му е извършено четири години по-рано - през 1909 г. Обредът на освещаването е извършен от първия томско-алтайски епископ Йоасаф (И.С. Журавльов). Епископ Йоасаф бе съслужен от 8 свещеници, сред които предстоятелят на храма о. Трифон Сухов (бъдещият Томско-Алтайски епископ Тихон, канонизиран през септември тази година), известен епархийски деец, счетоводител, един от редакторите на списанието Сибирски старообрядци, о. Даниил Суворов и др.. Честването на събитието се предава от църковните периодични издания от онова време: „В 6 часа сутринта ... беше извършен водосветът, а след това и освещаването на самия храм ... Благодаря Господ Бог, сега Томските старообрядци се радват. Приближавайки се до храма и чувайки мощни вълни, които се втурват от него, те се радват и плачат от радост, защото в действителност се е случило нещо, за което нашите предци дори не са мислили "(Църква. 1913 г. № 47.). Но трябва да се отбележи, че натиск от властите се наблюдава и след предоставянето на религиозните свободи, тъй като Томск по това време е провинциален център, в него се помещава епископската катедра на господстващата църква, център за борба със „злонамерения разкол“ - така нареченият. антисхизматично братство, открито през 1884 г. И така, процесията до мястото на полагането на църквата през 1909 г. не беше разрешено, многократно бяха отбелязани други факти на преследване и просто пренебрегване на староверците. Освещаването на храма беше важен етап в историята не само на общността на Томското Успение.

През 1911 г., след разделянето на Сибирската епархия на Томска и Иркутска и образуването на Томско-Алтайска епархия, Томск става дълги годинистава епархийски център на Старославната църква на старообрядците (известни са и многократни опити за организиране на епископска катедра в Томск в "преследващия" период). Епархийската дейност ще бъде насилствено унищожена през 30-те години на ХХ век, но духовното влияние на Томската общност ще продължи както през тези, така и през следващите години. По Божие провидение се случи така, че богослуженията в храма бяха прекъснати само за периода 1941-1946 г. (?) - през този период сградата на църквата е използвана като военен продоволствен склад. Почти постоянно общността имаше и свои свещеници, както е известно, този въпрос винаги е бил изключително остър за Сибир. Времето си каза думата. Храмът се нуждае от спешен ремонт и реставрация, във връзка с което някога е бил включен в списъка за реставрационни работи на Центъра за защита на паметниците на културата и историята. От май 2003 г. започва основният й ремонт, премахнат е прогнилият основен свод, премахнати са всичките 5 купола на основния свод и е направен временен покрив. В момента тече ремонт, сводът е изрязан, а основният барабан се реже. Задачата е да се намерят майстори за производство на барабани с умения за покриване на куполи. Очаква се тази работа да започне през пролетта. Разбира се, наличието на средства ще реши много, но възлагайки надеждите си на Бог, енориашите вярват, че Томската църква ще бъде запазена за бъдещите поколения.

Според сайта www.staroobrad.ru

Епископ Григорий: „Властите се опитват да не забелязват староверците“

През октомври 2015 г. той създаде Томска старообрядческа епархия и одобри настоятеля на Томската енория свещеник Григорий (Коробейников) като кандидат за епископ. Защо Съветът взе такова решение? Как формирането на епархийския център ще промени живота на томските староверци? Кой може да стане староверец? И какво представляват съвременните староверци на Томск? Новоназначеният Епископ Григорий (Коробейников).

справка: Епископ Григорий (Генадий Василиевич Коробейников) е роден на 8 септември 1948 г. в град Ижевск, Удмуртска автономна съветска социалистическа република, в семейство на старообрядци. Учи в техникума по хранителна промишленост, след което служи в съветска армия. След демобилизацията работи във фабрика и е енориаш на староверската църква в Ижевск. През 1971 г. се жени. През 1976 г. е ръкоположен за свещеник и е назначен за настоятел на църквата на саратовската община, а през 1986 г. оглавява Томската старообрядческа енория. През 1993 г. е възведен в протойерей. През 2014 г. овдовява. През 2015 г. полага монашески обети и е избран за епископ на пресъздадената Томска катедра. Отгледал е девет деца и 28 внуци.

В края на октомври Осветената катедрала формира Томска старообрядческа епархия. Какво мотивира това решение?

Би било по-точно да се каже, че катедралата възражда Томската епархия. Ако се обърнем към историята, тогава Томската епархия е организирана от Осветената катедрала на староверската църква през 1925 г. Преди това е имало Томско-Алтайската епархия, а още по-рано - Томско-Сибирската. През цялото това време столът на епископа беше в Томск. През годините на съветската власт всичко това беше загубено. През 1993 г. е образувана единна Сибирска епархия с център в Новосибирск. Тя се простира от Урал до Тихи океанвключва Централна Азия. Цялата тази епархия се обслужваше от един епископ, Владика Силуян. С укрепването на староверците в тези земи Иркутско-Амурската и Хабаровско-Далекоизточната независима епархия се отделят от голямата Сибирска епархия. И ето че дойде времето и на нашата Томска епархия. По Божията воля на Осветения събор беше взето решение за възраждане на Томска епархия с катедра в град Томск.

Какво представлява днес новосформираната епархия?

Новообразуваната епархия е обширна територия, включваща цели области, области и републики. Включва Томска и Кемеровска области, Красноярска територия, републиките Тива и Хакасия.

Какви трудности могат да възникнат при управлението на такава епархия?

Да се ​​надяваме и да се молим на Бога и с Негова помощ да преодолеем всички трудности, които възникват. Сега е трудно да си представим какви проблеми могат да възникнат. Но, уповавайки се на Бога, заедно с игумените и енориашите, ние ще ги решим заедно.

Кои са приоритетните направления за развитие на новата епархия?

Все още не съм успял да посетя всички енории на епархията. Смятам, че след посещение на всички енории и общуване с игумените и паството ще се оформят редица насоки за развитие. Но най-важната посока за нас остава организирането на постоянна молитва в онези места, където живеят староверците, където няма постоянна служба.

На 1 ноември се състоя първото епархийско събрание. Кой участва в него? Какви въпроси бяха обсъдени? Какви решения са взети?

На първо място, за нас е важно, че в този ден се проведе тържествено богослужение, което бе ръководено от главата на нашата Църква митрополит Корнилий. По време на тази служба бях възведен в епископски сан на Томска катедра.

След това се състоя първото епархийско събрание. Имаше организационен характер. На срещата присъстваха всички духовници от нашата епархия и представители на общности. Митрополит Корнилий постави въпроса за организиране манастирна територията на района Асиновски, разрушен през 30-те години на ХХ век.

Кога смятате да започнете възраждането на този манастир?

Ще отида до Гар. В околностите на това село е имало два манастира (мъжки и женски). Ние ще разрешим този проблем на място. Все още трябва да се съгласува със светските власти. Те ще трябва да отпуснат терен за манастира и да определят условията. Докато имаме един монах там. Живее в село Гар. Там има църква. Има свещеник. Там живеят староверци.

Каква роля играят тези манастири в живота на томските староверци?

Първите скитове са организирани от монаха Теофилакт (Савкин) през 1875 г. Преди разрухата през 30-те години на ХХ век в него се извършва активна духовно-просветна дейност. Имаше мъжки и женски манастири. Имаше изградена издателска дейност. Под влиянието на манастирите се формира Томската общност. В стените на манастира са възпитани няколко старообрядчески епископи. Те работеха, носейки словото Божие, не само в границите на Сибир, но и в цяла Русия. Някои от тях, като епископ Тихон и епископ Амфилохий, са пострадали мъченически за словото Божие и сега са прославени като свети мъченици. Те са канонизирани от нас.

Осветеният събор, избирайки Ви за епископски кандидат, взе предвид Вашия пастирски опит. По-специално, вие сте ръководител на старообрядческата общност в Томск почти 30 години. Какво е направено през това време?

Докато служех в Томск, трябваше да се занимавам не само с моята енория. Бях декан на източния деканат на Новосибирска епархия. Организираха се общности, строяха се храмове. Организирано е постоянно шествие от село Гар до мястото на разрушените манастири. Там са издигнати поклоннически кръстове. На мястото на пребиваване в изгнание на протойерей Аввакум в Енисейск е издигнат поклонен кръст (Красноярска територия - ред.). Постоянно се провеждат Тихоново-Авакумови четения в памет на репресирания през 1937 г. протойерей Аввакум и нашия Томско-Алтайски епископ Тихон. Енориите организират неделни училища за деца и младежи. За общуването на младите и подрастващото поколение през август за първи път бяха организирани Успенски срещи, на които се проведоха творчески и певчески надпревари. Да се ​​надяваме, че ще се превърнат в ежегодно събитие.

Колко староверци живеят днес в Томск?

Ние не водим количествени записи, защото Църквата е жив организъм, състоящ се от всички слоеве на нашето общество и възрасти: от бебета до побелели старци и баби. Това са ветерани на труда, участници в Великия Отечествена война, домашни работници. Някои са над 90 години. По професионална принадлежност това са както обикновени работници, така и инженерно-технически работници и майстори дърводелци. Също така, това са казаците, които са запазили традициите, характерни за руските казаци.

Имаме не само наследствени староверци. Хората идват при нас като възрастни. При нас идват хора от други религии. Преди да кръстим ги огласяваме. След определено време, ако имат интерес да изпълняват нашите правила, ако видим техния интерес, старание, ги кръщаваме. Трябва да сте староверец не само по име и принадлежност, но и да спазвате нашите правила и обичаи.

Как стоят нещата сега в другите старообрядчески общности в региона?

Нещата са различни. Нашата общност вече има пълен йерархичен персонал: епископ, свещеник, дякон, четци, певци и енориаши. Провеждат се занимания в неделно училище, състоящи се от няколко възрастови групи. В Малиновка няма достатъчно място за пълноценни занятия. Има и неделно училище, също няколко групи. Имат силна певческа школа. Но тъй като енорията е млада, те имат финансови затруднения. Храмът не е напълно изграден, няма място за неделно училище. Те трябва да учат в частните домове на християни. Подреждането на територията на храма, изграждането на помощни помещения изисква големи финансови инвестиции. В село Гар има свещеник и домашна църква. В някои райони на региона, където старообрядците живеят компактно, има перспектива за организиране на старообрядчески общности.

Какво ще се промени в духовния живот с образуването на епархийския център в Томск?

Трудно е да се каже какво ще се промени. Трябва да мине известно време. Бих искал всички, които се смятат за староверци или имат такива възгледи, да се подобрят духовно. По този начин те биха допринесли за укрепването и благоустрояването на нашето Отечество.

Сега епископската катедра се намира в църквата „Успение на Пресвета Богородица“. Ако не се лъжа, по статут е енорийска църква. Планирате ли да построите катедрала?

Сегашната е само катедралата, осветена през 1913 г. Той е на повече от сто години. Тук беше катедрата на Томско-Алтайския епископ Тихон. Този храм ни е достатъчен. Друго нещо е епархийският център като административен комплекс. Имаме нужда от това, а тук има много работа. Надяваме се на всякаква възможна помощ от филантропи, градски и регионални власти за разрешаване на този проблем.

Колко актуален е сега въпросът за изграждането на нови църкви в Томска област?

Въпросът е уместен. В нашето село Корнилово беше осветено място за построяване на църква в името на Свети Сергий Радонежки. Има проект. Всичко се свежда до липса на финанси. На други места изграждането на храмове ще бъде пропорционално на появата на общности.

В продължение на три века властите преследват староверците. Каква е сегашната им позиция? И как се развиват отношенията с властите днес?

Слава Богу, сега е времето, когато можете свободно да се молите и да наблюдавате и да правите всичко необходимо за спасението на душата. И по принцип властите се опитват да не ни забелязват, ако ние самите не им напомняме за себе си. Докато кандидатстваме, властите разглеждат нашите молби и помагат по някакъв начин. По-специално, по време на реставрацията на нашия храм ни помогнаха администрацията на града и региона.

Взаимодействате ли по някакъв начин с Томската епархия на Руската православна църква?

Е, познаваме митрополит Ростислав. Още когато свещенодействах, с епископ Силуян бяхме на прием при него. Срещахме се на конференции, които събираха властите. Е, още не се е случило.

Какво пречи сега на диалога с РПЦ?

На този моменте създадена комисия на Руската православна старообрядческа църква за диалог с Руската православна църква. Тя е инструктирана да се занимава с всички въпроси в тази посока. Всички решения на тази комисия се публикуват на уебсайтовете на Руската православна църква и в бюлетина на митрополията. (официално издание на Руската православна църква – ред.). Ние отговорихме на първата група въпроси, но те не отговориха на нашите въпроси.

Какво трябва да се случи, за да се случи помирението?

Трябва да има промени в съзнанието на хората и на първо място в йерархията на тази църква. Дали са клетва, но всъщност смятат нашата Църква за безблагодатна. Зададохме въпроса на какво основание смятат така, но не получихме отговор.