SPINOSA (Spinoza, d "Espinosa) Benedict (Baruch) (1632-77), filozof olandez, panteist. Lumea, conform lui Spinoza, este un sistem natural, care poate fi cunoscut pe deplin prin metoda geometrică. Natura, identificată panteistic cu Dumnezeu, este substanța una, eternă și infinită, cauza ei înșiși; gândirea și extensia sunt atribute (proprietăți inalienabile) ale unei substanțe; lucrurile și ideile individuale sunt modurile sale (manifestări unice). Omul este o parte a naturii, sufletul său este un mod de gândire, corpul său este un mod de extindere. Voința coincide cu rațiunea, toate acțiunile umane sunt incluse în lanțul determinării universale a lumii. Lucrări: „Tratat teologic și politic” (1670), „Etică” (1677).

SPINOSA (Spinoza, d "Espinosa) Benedict (Baruch) (24 noiembrie 1632, Amsterdam - 21 februarie 1677, Haga), filosof panteist olandez.

Viața și lucrările

Născut în familia unui negustor evreu bogat Michael d "Espinosa, care a fugit din Portugalia de persecuția Inchiziției. A studiat la o școală evreiască, unde a studiat limba ebraică, Vechiul Testament, Talmudul, comentatorii lor și medievalul Filosofi evrei (Ibn Ezra, Maimonide, etc.) Mare Spinoza a fost influențat de liber gânditorul evreu Uriel Acosta.Liderii comunității evreiești aveau mari speranțe în tânărul Baruch, văzându-l ca viitor rabin și teolog evreu. Spinoza a participat la scoala lui Francis van den Enden, unde a studiat literatura si filosofia antica, latina, stiintele naturii si s-a familiarizat cu operele filosofilor moderni, devenind un adept al filozofiei lui Descartes si carteziene. Filosoful francez l-a atras prin libera gandire si cerinta să se îndoiască de tot ce este general acceptat, să verifice și să justifice totul cu propria sa minte.

În 1654, după moartea tatălui său, Spinoza și-a continuat ceva timp munca, dar, după ce și-a ales căile filozofiei, a abandonat comerțul și a renunțat la partea sa la moștenire.

Găsind contradicții între Vechiul Testament și teologia iudaică, Spinoza și-a exprimat îndoielile cu privire la dogmele despre crearea lumii, despre suflet și viața de apoi, despre inspirația divină a Sfintei Scripturi. Conducătorii ortodocși ai comunității i-au cerut lui Spinoza să renunțe la modul „eretic” de gândire, dar, în fața statorniciei sale, au încercat să-l mituiască, promițându-i o pensie anuală mare dacă va fi de acord și va rămâne angajat în riturile iudaismului. Dar Spinoza a rămas neclintit, fapt pentru care a fost atacat fizic. În 1656 a fost excomunicat din iudaism și expulzat din comunitatea evreiască și din Amsterdam.

După ce s-a mutat în mediul rural, a continuat să studieze filosofia. El a stăpânit meșteșugul șlefuirii sticlei optice (lentile) pentru a-și câștiga existența cu ea și, în același timp, a predat filozofia carteziană unui cerc restrâns de oameni cu gânduri asemănătoare. Pentru ei, Spinoza a compus prima sa lucrare „Despre Dumnezeu, om și rațiunea lui” (1658-60). Gloria unui liber gânditor și a unui ateu a fost înrădăcinată în spatele lui, el merita ostilitate și ostilitate din partea bisericii protestante olandeze. Multă vreme a rătăcit prin Țările de Jos, mutându-se din loc în loc, până s-a stabilit la Haga.

În 1663, a fost publicată singura lucrare publicată sub numele de Spinoza, „Fundamentele filozofiei lui Descartes, dovedite într-o metodă geometrică”, care era o prezentare a principiilor filosofiei carteziene.

În 1670, la Haga a fost publicat Tratatul teologico-politic, publicat anonim și cu un loc fals de publicare indicat. Această lucrare, scrisă la sugestia lui Jan de Witt, conducătorul Olandei care a patronat Spinoza, a fost îndreptată împotriva clericilor evrei și calvini. În tratatul său, Spinoza a apărat libertatea de exprimare și de gândire, a afirmat independența filozofiei față de religie. Această lucrare a marcat începutul studiului științific al Bibliei. Întreprinzând o analiză scrupuloasă a textului său, el, în special, a supus unei critici sistematice a dogmei inspirației divine a Sfintei Scripturi. În această lucrare, Spinoza a ieșit ca un susținător hotărât al sistemului republican. Anonimatul a fost demascat, Spinoza a fost hărțuit; în 1674 (după asasinarea patronului lui Spinoza, De Witt, în 1672), tratatul a fost clasificat de autorităţi drept carte interzisă, ca conţinând „multe învăţături impie, blasfemiante şi fără Dumnezeu”.

Principala lucrare filosofică a lui Spinoza este Etica dovedită în ordine geometrică. Această lucrare a fost finalizată în 1675 (publicată postum).

În ultimii ani ai vieții, Spinoza a lucrat la „Tratatul politic”, care a fost conceput de el ca o continuare a „Eticii”, dar lucrarea nu a fost finalizată. A murit de tuberculoză.

Principiile de bază ale filozofiei lui Spinoza

Sursele învățăturii gânditorului, împreună cu filosofia raționalistă a lui Descartes și filosofia evreiască medievală, au fost doctrina panteistă a lui Giordano Bruno, precum și învățăturile filozofice ale lui Francis Bacon și Thomas Hobbes.

Considerând, urmând lui Hobbes și alți filozofi ai acestei epoci, geometria ca știință cea mai perfectă, Spinoza a dat lucrării sale principale, Etica, forma unui tratat geometric, construindu-l ca un sistem de definiții, axiome, teoreme și leme (cu dovezi) , corolare (concluzii) și scholia (note).

Ontologia lui Spinoza se bazează pe poziția identității lui Dumnezeu și a naturii. El a considerat natura ca pe o substanță unică, eternă și infinită, care este cauza ei înșiși. Diverse lucruri individuale sunt manifestări ale substanței sau ale modurilor sale. Substanța apare ca o natură generativă, opusă infinitității lucrurilor individuale. Substanța are un număr infinit de proprietăți (atribute) inerente care alcătuiesc esența sa, dar doar două sunt disponibile pentru mintea umană: extensia și gândirea. Mișcarea a fost considerată ca unul dintre modurile de lucru.

Spinoza era un oponent consecvent și radical al teleologiei și un susținător al determinismului, care înțelegea mecanic și fatalist: înțelegea șansa ca categorie subiectivă. Întreaga lume a fost reprezentată în filosofia lui Spinoza ca un sistem de determinare strictă și rigidă.

În domeniul cunoașterii, filosoful a luat poziția de raționalism consistent, dovadă fiind clasificarea sa a abilităților cognitive. El a atribuit primului tip de cunoaștere, pe de o parte, „cunoașterea prin experiență dezordonată”, bazată pe sentimente, pe de altă parte, cunoașterea prin operarea cu analogii. Acest tip de cunoaștere îl numește Spinoza „opinie sau imaginație”. Rezultă idei inadecvate, adică distorsionate și confuze; este singura cauză a cunoașterii false. Rațiunea, care generează concepte generale și idei adecvate despre proprietățile lucrurilor, este al doilea tip de cunoaștere. Al treilea fel este intuiția, care vizează cunoașterea adecvată a esenței lucrurilor. Rațiunea și intuiția oferă cunoștințe adecvate, adevărate. Necesitatea, claritatea și distincția au servit drept criterii ale adevărului.

Considerând corpul uman ca pe un mod de extindere, iar sufletul său ca pe un mod de gândire, adică subordonat necesității, Spinoza a negat liberul arbitru. În afecte (pasiuni) înrobirea unei persoane se manifestă sclavia sa. În același timp, Spinoza a fundamentat ideea compatibilității dintre necesitate și libertate, care se realizează prin cunoaștere, care este cea mai puternică dintre pulsiunile umane și clarifică afectele. Libertatea, potrivit lui Spinoza, se opune nu necesității, ci constrângerii și violenței. Poziția liberei necesități este piatra de temelie a eticii lui Spinoza. Înțeleptul-filosoful, cunoscând necesitatea și experimentând „iubirea intelectuală pentru Dumnezeu”, devine liber.

Benedict Spinoza (născut Baruch Spinoza, ebr. Născut la 24 noiembrie 1632 la Amsterdam - murit la 21 februarie 1677 la Haga. Filosof raționalist olandez, naturalist, unul dintre principalii reprezentanți ai filosofiei timpurilor moderne.

Baruch de Spinoza s-a născut într-o familie de evrei sefarzi, ai căror strămoși, după ce au fost expulzați din Portugalia, s-au stabilit la Amsterdam. Familia lui Michael (Gabriel Alvarez) și Hanna Deborah de Spinoza a avut cinci copii: Isaac, Rebecca (ambele din prima căsătorie a lui Michael), Miriam, Baruch și Gabriel.

Mama lui a murit de tuberculoză foarte devreme - în 1638, când Baruch avea doar 6 ani. Tatăl (până la moartea sa în 1654) conduce o firmă de familie prosperă în comerțul cu fructe din sud. Spinoza urmează școala religioasă elementară „Etz Chaim”, unde studiază ebraica, Tora cu comentariile lui Rashi, Talmudul și alte literaturi rabinice, precum și bazele teologiei și retoricii evreiești. Deja aici face cunoștință cu lucrările lui Averroes și în interpretarea medievală a lui Maimonide. Mai târziu ia lecții de latină. Spinoza vorbea portugheză, spaniolă, olandeză și puțin franceză și italiană și vorbea fluent ebraica literară; limba vorbită în familie era probabil ladino.

Primii profesori ai lui Spinoza au fost rabinii - Chaham și predicatorul Isaac Aboab da Fonseca (mai târziu, se pare, a participat la excomunicarea lui Spinoza), Menashe ben Yisrael și Moses Moiteira.

În acest moment, Spinoza a studiat lucrările unor filozofi evrei precum Abraham ibn Ezra și Maimonide, Gersonide și era, de asemenea, familiarizat cu tratatul Lumina Domnului (Sau Adonai) de Hasdai Crescas și cu cartea Puerta del Cielo (Porțile lui). Rai) filozoful religios Abraham Cohen Herrera. La acești autori este necesar să se adauge neoplatonistul Yehuda Abarbanel cu „Dialogurile sale despre iubire” („Dialoghi d „Amore”) și lucrările filozofilor arabo-musulmani: al-Farabi și Averroes.

După moartea tatălui lor, Baruch și fratele său Gabriel preiau conducerea firmei. Declarațiile lui Spinoza de opinii „neortodoxe”, apropierea lui de sectanți (colegi, o tendință în protestantism) și plecarea efectivă de la iudaism duc în curând la acuzații de erezie și expulzare din comunitatea evreiască (herem în 1656).

Spinoza ia numele Benedict (un diminutiv al lui Bento), își vinde partea din companie fratelui său și pleacă în suburbia Amsterdamului, Overkerk. Cu toate acestea, se întoarce în curând și (în timp ce are încă voie să rămână la Amsterdam) intră în colegiul privat al fostului iezuit „doctor vesel” van den Enden, unde își perfecționează latina, predă greacă, filozofie (greacă, medievală și nouă, inclusiv Hobbes, Gassendi, eventual), științe ale naturii, învață să deseneze și să șlefuiască ochelari optici (învață ebraica). Aici face cunoștință cu lucrările, care vor extinde orizontul activității sale creatoare, dar nu îi vor afecta „adevărata credință” (cum vorbește despre concepții filozofice). Deși Descartes a locuit multă vreme în Amsterdam, se pare că el și Spinoza nu s-au întâlnit niciodată - Spinoza era atunci prea tânăr.

Bento este înconjurat de un cerc de prieteni și studenți devotați - Simon Joosten de Vries, Jarig Jelles, Pieter Balling, Lodewijk Meyer, Jan Rieuwertsz, von Schuller (von Schuller), Adriaan Kurbach (Adriaan Koerbagh), Johannes Kurbach (Johannes Koerbagh), Johannes Baumester (Johannes Bouwmeester) și alții.

În 1660, sinagoga din Amsterdam cere oficial autorităților municipale să-l condamne pe Spinoza drept „amenințare la adresa evlaviei și moralității”, iar acesta din urmă este nevoit să părăsească Amsterdam, stabilindu-se la Rijnsburg (la vremea aceea centrul colegilor) - un sat de lângă Leiden. . Slefuirea lentilelor îi oferă suficient venit pentru a trăi. Aici scrie Un scurt tratat despre Dumnezeu, omul și fericirea lui, Un tratat despre îmbunătățirea rațiunii, cele mai multe dintre Fundamentele filosofiei ale lui Descartes și prima carte de Etică. Din când în când, elevii din apropiere de Leiden îl vizitează. În 1661, Spinoza a fost vizitat de unul dintre președinții Societății Regale Științifice din Londra, Heinrich Oldenburg, cu care corespondența a continuat mulți ani.

În iunie 1663, Spinoza s-a mutat la Vorburg, lângă Haga, unde l-a cunoscut pe fizicianul și matematicianul Christian Huygens, filologul Voss. În 1664, publică la Haga „Fundamentals of the Philosophy of Descartes” (singura lucrare publicată sub numele lui Spinoza în timpul vieții) împreună cu „Metaphysical Meditations”. Publicat anonim la Amsterdam, Tratatul Theologo-Politic (1670) creează o opinie puternică despre Spinoza ca ateu. Spinoza a fost salvat de o persecuție serioasă prin faptul că frații de Witt au stat în fruntea statului, tratându-l favorabil pe filosof (Jan de Witt era cartezian). În paralel cu tratatul (și în multe privințe pentru acesta), el scrie Gramatica ebraică.

În mai 1670, Spinoza s-a mutat la Haga (din 1671 locuiește într-o casă de pe canalul Paviljoensgracht; acum această casă poartă numele latin de Domus Spinozana), unde a rămas până la moarte. În 1673, Spinoza refuză invitația Electorului Palatinatului de a prelua catedra de filozofie la Universitatea din Heidelberg, argumentând acest lucru cu teama de a-și pierde libertatea în exprimarea gândurilor. În 1675, finalizează Etica, o lucrare care conține într-o formă sistematică toate prevederile principale ale filozofiei sale, dar după ce frații de Witt „și-au pierdut puterea” în 1672 (au fost uciși în urma unei lovituri de stat) , nu îndrăznește să-l publice, deși copiile scrise de mână merg în cercul celor mai apropiați prieteni. În 1675, Spinoza l-a întâlnit pe matematicianul german Ehrenfried von Tschirnhaus, iar în 1676 Gottfried Leibniz, care a rămas la Haga, l-a vizitat de mai multe ori pe Spinoza.

Duminică, 21 februarie 1677, Spinoza moare de tuberculoză (boală pe care a suferit-o timp de 20 de ani, exacerbând-o involuntar prin inhalarea de praf la măcinarea lentilelor optice, fumatul – tutunul era considerat atunci un remediu), avea doar 44 de ani. Trupul este înmormântat preliminar pe 25 februarie și în curând este reîngropat într-o groapă comună. Se face un inventar al proprietății (care include 161 de cărți) și se vinde, o parte din documente (inclusiv o parte din corespondență) este distrusă. Lucrările lui Spinoza, conform dorinței sale, sunt publicate în același an la Amsterdam de către Rieuwertsz cu o prefață de Elles fără a indica locul publicării și numele autorului sub titlu (lat. B. d. S. Opera Posthuma ), în 1678 - într-o traducere olandeză ( Nagelate Schriften). În același an, 1678, toate lucrările lui Spinoza au fost interzise.

Filosofia lui Spinoza:

Spinoza își construiește metafizica prin analogie cu logica în Etica, lucrarea sa principală. Ce presupune:

1. atribuirea alfabetului (definiția termenilor),
2.formularea legilor logice (axiome),
3. încheierea tuturor celorlalte prevederi (teoreme) prin consecințe logice.

Această formă garantează adevărul concluziilor în cazul adevărului axiomelor.

În legătură cu Etica lui Spinoza, trebuie menționat însă că, deși se concentrează în mod clar pe acest ideal, nu întotdeauna îl satisface pe deplin (aceasta este valabilă pentru demonstrarea teoremelor individuale).

Substanţă la Spinoza, - ceea ce „există în sine și este reprezentat prin sine însuși”. Există o singură substanță (este și „natura”, este și „zeu” și spirit - „Deus sive Natura”), adică este tot ceea ce există. Astfel, Dumnezeul lui Spinoza nu este o ființă personală în sensul religios tradițional: „nici mintea și nici nu va avea loc în natura lui Dumnezeu”. Substanța este infinită în spațiu și eternă în timp. Substanța, prin definiție, este indivizibilă: divizibilitatea este doar apariția unor lucruri finite. Orice lucru „final” (o anumită persoană, floare, piatră) este o parte a acestei substanțe, modificarea ei, modul ei.

Atribut- ce constituie esenţa unei substanţe, proprietatea ei fundamentală. Cunoaștem doar două atribute - „extensie” și „gândire”, deși pot exista un număr infinit de ele. Atributele sunt complet independente, adică nu se pot influența reciproc. Totuși, atât pentru substanța în ansamblu, cât și pentru fiecare lucru individual, expresia existenței prin atributul extinderii și gândirii este consecventă: „Ordinea și legătura ideilor sunt la fel ca ordinea și legătura lucrurilor”.

Întinde este trăsătura definitorie a corpului, toate caracteristicile „fizice” ale lucrurilor se reduc la acesta prin „modul infinit de mișcare și odihnă”.

Cu toate acestea, lumea nu este doar extinsă, ea are cel puțin încă un atribut - gândire.

Cu termenul „gândire” Spinoza denotă un lucru infinit care este o cauză ( Crearea Naturii) întregul conținut și procese ale conștiinței (Natura Creată), ca în sine: senzații, emoții, mintea însăși etc. Substanța ca întreg ca lucru gânditor caracterizează „Modul minții infinite”. Și întrucât gândirea este un atribut al substanței, atunci orice lucru unic, adică orice modificare a substanței, îl are (nu numai omul este conștient, și chiar nu numai „viu”!): toate lucrurile „deși în grade diferite, totuși , toată lumea este entuziasmată.” În același timp, Spinoza numește o modificare specifică a atributului gândirii drept idee.

La nivelul omului, extensia și gândirea alcătuiesc trup și suflet. „Obiectul ideii care alcătuiește sufletul uman este corpul, cu alte cuvinte, un anumit mod de extindere care operează în realitate (de fapt) și nimic mai mult”, de aceea complexitatea sufletului uman corespunde complexității corpul uman. În mod firesc (asta rezultă din independența atributelor), „nici trupul nu poate determina sufletul la gândire, nici sufletul nu poate determina trupul nici la mișcare, nici la odihnă, nici la orice altceva”.

O astfel de „structură” ne permite să explicăm procesul de cunoaștere: Corpul se modifică - fie ca urmare a influenței agenților externi (alte corpuri), fie din motive interne. Sufletul ca idee a corpului se schimbă odată cu el (sau, ceea ce este același lucru, corpul se schimbă cu sufletul), adică „știe” în conformitate cu o anumită stare a corpului. Acum o persoană simte, de exemplu, durere atunci când corpul este deteriorat etc. Sufletul nu are nicio verificare a cunoștințelor dobândite, cu excepția mecanismelor de senzație și reacții ale corpului.

Cauzalitate. Cauzalitatea este ceea ce mulți numesc „voința lui Dumnezeu”, deoarece este veșnică și neschimbătoare. Totul trebuie să aibă explicația sa cauzală, „nam ex nihilo nihil fit (căci nimic nu vine din nimic).” Lucrurile individuale, acționând unele asupra altora, sunt legate printr-un lanț rigid de cauzalitate reciprocă și nu pot exista rupturi în acest lanț. Întreaga natură este o serie nesfârșită de cauze și efecte, care în totalitatea lor constituie o necesitate fără echivoc, „lucrurile nu au putut fi produse de Dumnezeu în nici un alt mod și în nicio altă ordine decât au fost produse”. Ideea aleatoriei anumitor fenomene apare doar pentru că considerăm aceste lucruri izolat, fără legătură cu altele. „Dacă oamenii ar cunoaște în mod clar ordinea Naturii, ar găsi totul la fel de necesar ca tot ceea ce învață matematica”; „Legile lui Dumnezeu nu sunt de așa natură încât să poată fi încălcate”.

La nivelul unei persoane (precum și la nivelul oricărui alt lucru), aceasta înseamnă absența completă a unui astfel de lucru ca „liberul arbitru”. Opinia despre liberul arbitru se naște din arbitrariul imaginar, aparent, al acțiunilor oamenilor, „ei sunt conștienți de acțiunile lor, dar nu cunosc motivele de care sunt determinați”. Prin urmare, „copilul este convins că el caută liber lapte, băiatul supărat - că își dorește liber răzbunare, lașul - fuga. Beţivul este convins că, după libera hotărâre a sufletului, spune ceea ce sobru ar dori mai târziu să ia înapoi.

Spinoza opune libertatea nu necesității, ci constrângerii sau violenței. „Dorința unei persoane de a trăi, de a iubi etc., nu este în niciun caz forțată cu forța și, totuși, este necesară.” Libertatea omului este o manifestare a dorinței unei persoane de a acționa în conformitate cu ordinea și legătura dintre lucruri. Sclavia umană este absența acestei dorințe. Cu adevărat liber este doar un lucru care este cauza lui însuși, substanța, Dumnezeu, Creatorul. Dorința de a trăi în conformitate cu ordinea și legătura dintre lucruri este iubirea lui Dumnezeu, care aduce omului mântuire, sau măsura umană a libertății. Poruncile religioase (poruncile lui Moise) direct sau indirect pot fi considerate ca toate aceleași legi eterne, sau ca aceeași ordine și legătură a lucrurilor în natură (Tratat teologico-politic). Conceptul de cauzalitate este destinat în principal să indice sursa fericirii și nefericirii umane (într-o măsură mai mică de dragul promovării dezvoltării fizicii).

În legătură cu libertatea omului, conceptul de „ajutor extern al lui Dumnezeu” și „ajutor interior al lui Dumnezeu” este foarte important. Extern - când ordinea și legătura din afara persoanei (lumea materială) nu intră în conflict cu dorința persoanei de a efectua vreo acțiune (care poate fi numită „în conformitate cu ordinea lucrurilor” indiferent de cunoaștere); Intern - atunci când cunoștințele ajută o persoană să efectueze o acțiune în conformitate cu ordinea și legătura lucrurilor în sine. Absența ambelor este o nenorocire umană.

Afectează. Sub afecte, Spinoza a înțeles stările corpului și ideile acestor stări, care cresc sau scad activitatea unei persoane.

El a evidențiat trei tipuri de afecte - atracția sau dorința ca manifestare a esenței naturii umane și dorința de autoconservare. Există trei afecte principale experimentate de o persoană: plăcere, neplăcere și dorință. Pe lângă pasiunile pasive, naturale, Spinoza a scos în evidență afectele plăcerii și dorinței asociate cu starea activă a sufletului, dorința acestuia de a cunoaște idei adevărate sau adecvate. Întrucât restrângerea capacității sufletului de a gândi sau de a cunoaște provoacă neplăcere, atunci cunoașterea ca manifestare a activității sufletului este asociată doar cu afectele plăcerii și dorinței. Potrivit lui Spinoza, omul este supus afectelor pentru că face parte din natură. El nu poate decât să se supună ordinelor și legile ei și este neputincios în fața lor. Dorințele naturale sunt o formă de robie. Nu alegem să le avem. Acțiunea noastră nu poate fi liberă dacă este supusă unor forțe din afara noastră. Rațiunea și intuiția (înțelegerea directă clară) sunt chemate pentru a direcționa intențiile unei persoane spre iubirea pentru Dumnezeu.

Spinoza este numit uneori filozof baroc pentru unitatea celor mai diverse elemente din filosofia sa. Filosofia lui Spinoza combină principiile metafizice și epistemologice carteziene cu elemente ale stoicismului antic, raționalismului evreiesc medieval, ideile filozofilor umaniști ai Renașterii și conceptele științelor naturale ale timpului său.

Unii cercetători au descoperit influența Cabalei în Spinoza (uneori pentru a justifica critica la adresa spinozismului). Începutul interpretării spinozismului ca învățătură ocultă a fost pus de filologul german I. G. Vakhter. În Cabala a văzut „Spinozismul înainte de Spinoza”. Spinoza însuși a recunoscut că era familiarizat cu scrierile cabaliștilor, dar a vorbit despre ele cu dispreț, ca despre „vorbitori goali” (nugatores): În literatura istorică și filozofică modernă, subiectul conexiunii dintre Spinoza și tradiția mistică evreiască este relativ rar discutat, iar ideile lui Spinoza nu sunt făcute dependente de nicio doctrină ocultă.

SPINOSA, BENEDICTUL(Spinoza, Benedictus) (1632-1677), sau Baruch d "Espinoza, un renumit filozof olandez, unul dintre cei mai mari raționaliști ai secolului al XVII-lea. Născut la Amsterdam la 24 noiembrie 1632. Părinții lui Spinoza erau emigranți evrei care au migrat din Portugalia , și a fost crescut în spiritul iudaismului ortodox. Cu toate acestea, în 1656, după un conflict cu autoritățile orașului, Spinoza a fost supus unei „mare excomunicari” de către comunitatea evreiască pentru opinii eretice (în principal legate de creștinism - comunitatea era temându-se de o deteriorare a relațiilor cu autoritățile), iar în 1660 a fost nevoit să părăsească Amsterdamul și s-a mutat la câțiva ani în satul Rijnsburg de lângă Leiden, unde a continuat să mențină legăturile cu cercul colegilor - o frăție religioasă, mai târziu. s-a unit cu menoniții.De la Rijnsburg, s-a mutat la Voorburg - un sat de lângă Haga, iar din 1670 până la moartea sa, la 21 februarie 1677, a locuit chiar la Haga. Spinoza a câștigat să facă și să șlefuiască lentile pentru ochelari, microscoape și telescoape, precum și lecții particulare; în anii următori veniturile lui au fost completate cu o pensie modestă plătită de doi patroni nobili. Datorită acestui fapt, a condus un stil de viață independent și și-a permis să studieze filosofia și să colaboreze cu oamenii de știință de seamă ai vremii. În 1673 i s-a oferit un post de profesor la Departamentul de Filosofie a Universității din Heidelberg, dar Spinoza a refuzat oferta, invocând ostilitatea față de el din partea bisericii oficiale. Principalele sale lucrări sunt Tratat teologic și politic (Tractatus Theologico-Politicus), publicată anonim la Amsterdam în 1670 și Etică (Etica), începută în 1663 și finalizată în 1675, dar publicată abia în 1677 în latină în carte Lucrări postume (Opera Postuma) împreună cu tratate neterminate de metodă științifică ( Tratat despre îmbunătățirea minții, Tractatus de Emendatiae Intellectus), despre teoria politică ( Tractatus Politicus), gramatica ebraică ( Compendiu Grammatices Linguae Hebraeae) și litere. Singura carte publicată în timpul vieții lui Spinoza și sub numele lui a fost Principiile filozofiei lui René Descartes, părțile I și II, dovedite într-un mod geometric (Renati des Cartes Principiorum Philosophiae Pars I et II, More Geometrico Demonstratae, per Benedictum de Spinoza, 1663).

Anii vieții lui Spinoza au coincis cu începutul epocii moderne. În opera sa, el a realizat o sinteză a ideilor științifice ale Renașterii cu filozofia greacă, stoică, neoplatonică și scolastică. Una dintre dificultățile cu care se confruntă cercetătorii atunci când încearcă să dea sens ideilor celei mai faimoase lucrări ale sale este etică, constă în faptul că Spinoza folosește adesea termeni scolastici într-un sens complet diferit, neacceptat în scolastică. Prin urmare, pentru a înțelege sensul real al acestei lucrări, este necesar să se țină seama de premisele științifice și ontologice esențial noi pe care s-a bazat filosoful.

Principalul domeniu de interes al lui Spinoza este antropologia filozofică, studiul omului în relația sa cu societatea și cu întregul univers. Originalitatea ideilor sale a constat în încercarea de a extinde „revoluția copernicană” în sferele metafizicii, psihologiei, eticii și politicii. Cu alte cuvinte, Spinoza a considerat natura în general și natura umană în special în mod obiectiv și imparțial - ca și cum ar fi probleme geometrice și a încercat să excludă, pe cât posibil, dorința de înțeles uman de a dori, de exemplu, de a presupune existența scopuri sau cauze finale.în natură. „Modul geometric” în care Etică, nu este altceva decât o încercare de a evita acuzațiile de predilecție pentru anumite opinii. În urma lui Giordano Bruno, Spinoza a privit cosmosul nu ca pe un sistem finit, ci ca pe un sistem infinit și a aderat la ipoteza heliocentrică și nu la geocentrică adoptată în scolastică. Natura, după Spinoza, este cauza ei înșiși (causa sui). Spinoza a considerat omul ca parte a ordinii naturale și nu o creație specială care nu este supusă legilor universale ale naturii. Dumnezeu este un principiu dinamic imanent naturii ca întreg (natura naturans , natura generativă), și nu vreun creator transcendent al ordinii naturale. Ca principiu dinamic, Dumnezeul lui Spinoza este, în esență, Dumnezeul impersonal al științei – un Dumnezeu care este obiectul „iubirii intelectuale” (amor Dei intellectualis), dar, spre deosebire de Dumnezeul biblic, nu răspund dragostei umane și nu îi pasă în mod deosebit de bine. -fiinta.indivizi aflati in grija sa.

Plecând de la dualismul cartezian, Spinoza a înaintat teoria paralelismului corpului și conștiinței, conform căreia conștiința, ca și corpul, se supune și ei unor legi. Spre deosebire de Descartes, Spinoza considera „extensia” și „gândirea” drept atribute ale unei singure substanțe. El considera conștiința un fel de „automat spiritual” care se supune propriilor legi necesare, la fel cum corpul se supune legilor mișcării. În plus, Spinoza, împreună cu Hobbes, a fost unul dintre primii care au aplicat legea inerției lui Galileo în psihologie și etică, exprimând ideea că, prin natura lucrurilor, fiecare formă de viață caută să rămână în existența ei și să o păstreze la infinit. , până când întâlnește un obstacol sub forma unei forțe superioare. Introducerea de către Spinoza a conceptului de primat al dorinței (conatus) de autoconservare - dezvoltat ulterior de Darwin din punct de vedere evolutiv-biologic - a însemnat o ruptură completă cu teoria scolasticii, care credeau că toate formele naturale sunt îndreptate către scopuri prestabilite sau cauze finale și că natura umană există pentru un scop transcendent, supranatural.

ÎN etică Spinoza încearcă să construiască o psihologie a emoțiilor ca forțe dinamice supuse unor legi care pot fi derivate logic din cele trei afecte sau emoții primare, și anume plăcerea (bucuria), neplăcerea (tristețea) și dorința. Ideea lui Spinoza că viața emoțională se supune unei anumite logici, iar emoțiile nu sunt doar forțe iraționale sau boli care trebuie cumva suprimate sau depășite, a găsit acceptare abia după apariția psihanalizei.

În etică, originalitatea lui Spinoza s-a manifestat în reevaluarea sa a valorilor morale tradiționale - fapt recunoscut ulterior de F. Nietzsche - și interpretarea virtuții ca stare de libertate. Teoria morală a lui Spinoza este naturalistă și face apel la această lume; se opune transcendentalismului religios, care afirmă că viața pământească este doar o pregătire pentru viața de apoi. Nu tristețea și sentimentul de păcat sau vinovăție, ci bucuria și liniștea sufletească sunt motivele principale ale filozofiei de viață a lui Spinoza. În întreaga sa teorie psihologică și etică, rolul central îl joacă ideea că trebuie să cunoaștem natura umană pentru a învăța să o gestionăm (ideea pe care F. Bacon a exprimat-o în raport cu întreaga natură).

În învățăturile lui Spinoza, etica și religia sunt interdependente. Filosofia lui de viață este o încercare modernă clasică de a construi un sistem rațional, universal, care să renunțe la sancțiuni supranaturale și orice recurs la revelația biblică. Această abordare a făcut ca opiniile lui Spinoza să fie deosebit de atractive pentru oamenii de știință, precum Einstein, poeții Goethe și Wordsworth, care au căutat unitatea cu natura, și mulți oameni cu gândire liberă care nu acceptau dogmatismul și intoleranța teologiei oficiale. Părerile lui Spinoza au avut o mare influență asupra dezvoltării gândirii filosofice a New Agei, în special asupra filozofiei clasice germane.

(Benedict) (1632-1677) - marele filozof olandez - materialist și ateu; în vederi politice – ideologul păturilor democratice ale burgheziei. Viziunea asupra lumii a lui Spinoza a luat contur în perioada de dezvoltare intensivă a relațiilor capitaliste din Țările de Jos. Aceștia au fost anii luptei poporului olandez împotriva încălcării libertății Olandei de către Spania și alte state din Europa de Vest, lupta burgheziei împotriva fundamentelor feudale ale societății. Reflectând interesele burgheziei în ascensiune, Spinoza a propovăduit libertatea cunoașterii științifice, a susținut iluminismul, văzând în ea un remediu pentru toate bolile sociale. Sistemul său filozofic trebuia să fie o justificare teoretică pentru libertățile burgheze.

Spinoza L-a respins pe Dumnezeu ca creator al naturii, crezând că natura însăși este Dumnezeu. Numind natura Dumnezeu, Spinoza a subliniat prin aceasta că natura este cauza ei însăși, că este cauza existenței și esenței tuturor lucrurilor. Engels a apreciat foarte mult faimosul principiu al lui Spinoza („cauza lui însuși”). „Trebuie să recunoaștem”, scria Engels, „cel mai mare merit al filozofiei vremii... că ea, pornind de la Spinoza și terminând cu marii materialiști francezi, a încercat cu insistență să explice lumea din ea însăși, oferind o justificare detaliată pentru asta pentru știința naturală a viitorului.”

După ce a criticat aspru dualismul (vezi), Spinoza a creat un sistem monist în care gândirea și extinderea sunt declarate atribute (proprietăți esențiale) ale unei singure substanțe - natura. Recunoscând gândirea ca un atribut al întregii materie, Spinoza a apărat în mod eronat ideea de animație universală a materiei. Spinoza a înțeles mișcarea ca mișcare mecanică a corpurilor în spațiu și, neconsiderând-o un atribut al substanței, a atribuit mișcarea doar unor lucruri singulare. Conform filozofiei lui Spinoza, doar lucrurile individuale se schimbă, în timp ce natura ca întreg rămâne mereu neschimbată, există în afara timpului. Spinoza a rezolvat metafizic nu doar problema mișcării, a dezvoltării, ci și a cauzalității, a necesității și a întâmplării.

Determinismul strict, după Spinoza, este incompatibil cu recunoașterea hazardului. Din punctul lui de vedere, tot ceea ce se întâmplă în natură este necesar. Aceasta a fost o înțelegere metafizică a necesității și întâmplării. În realitate, unul nu îl exclude pe celălalt, căci întâmplarea în sine este o formă de manifestare a necesității.Totuși, elemente de dialectică au loc și în teoria filozofică a lui Spinoza. De exemplu, principiul lui Spinoza „causa sui” exprimă interacțiunea, legătura, interdependența lucrurilor. Spinoza a abordat și chestiunea libertății și a necesității în mod dialectic, crezând că libertatea este o necesitate conștientă. În învățătura psihologică a lui Spinoza, un loc semnificativ îl ocupă teoria afectelor (plăcere, neplăcere etc.).

Fiind conștient, afectele se transformă în dorință. Impotența unei persoane de a limita, de a îmblânzi afectele lui Spinoza numește sclavie. Dimpotrivă, stăpânirea pasiunii este libertate. Afectul rațiunii trebuie să prevaleze asupra tuturor celorlalte afecte. În teoria cunoașterii, Spinoza a fost succesorul raționalismului lui Descartes și credea că adevărata cunoaștere este obținută chiar de mintea, fără ajutorul simțurilor. În studiile sale filozofice, Spinoza a aplicat metoda geometrică. Majoritatea covârșitoare a istoricilor burghezi ai filosofiei îl consideră incorect pe Spinoza un panteist, dar în realitate era un ateu și a criticat aspru religia, pentru care în 1656 a fost blestemat de comunitatea evreiască și alungat din aceasta.

În înțelegerea societății, Spinoza este un idealist și metafizician. El face ca organizarea unei societăți „rezonabile” să depindă de „purificarea” intelectului, de cunoașterea naturii „adevărate” a omului. Materialismul lui Spinoza a avut o mare influență asupra materialiștilor francezi și asupra iluminismului german din secolul al XVIII-lea. Principalele sale lucrări: „Tratat de perfecţionare a intelectului”, „Tratat teologic şi politic” (1670), „Etică” (1662-1675). Peste „Etica”, care conturează nucleul concepțiilor filozofice ale lui Spinoza, a lucrat peste 12 ani. A fost publicată după moartea gânditorului de către prietenii săi și a constituit partea centrală a Scrierilor sale postume. În 1678, Scrierile postume au fost interzise pentru „învățături blasfemiante și fără Dumnezeu”.

Erezie și herem

După moartea tatălui lor (1654), Baruch și fratele său Gabriel au preluat conducerea firmei. Declarațiile lui Spinoza de opinii „neortodoxe”, apropierea lui de sectari ( colegi, o tendință în protestantism) și îndepărtarea efectivă de iudaism a dus curând la acuzații de erezie.

La începutul anului 1656, opiniile eretice ale lui Spinoza, împărtășite de medicul Juan de Prado (1614–1672?) și de profesorul Daniel de Ribera, au atras atenția conducerii comunale. Spinoza a pus la îndoială, printre altele, că Moise a fost autorul Pentateuhului, că Adam a fost primul om și că legea lui Moise este superioară „legii naturale”. Poate că aceste concepții eretice au reflectat influența liber-gânditorului francez Marrano I. La Peyrera (născut în 1594 sau 1596 - murit în 1676), a cărui lucrare The Pre-Adamites (People before Adam) a fost tipărită la Amsterdam în 1655 G.

J. de Prado a fost nevoit să renunțe la opiniile sale. Spinoza a refuzat să urmeze exemplul, iar la 27 iulie 1656 i s-a făcut un herem. Documentul cherem a fost semnat de S. L. Morteira (vezi mai sus) și de alți rabini. Membrilor comunității evreiești li s-a interzis orice contact cu Spinoza.

După excomunicarea sa, Spinoza se pare că a studiat la Universitatea din Leiden. În 1658–59 s-a întâlnit la Amsterdam cu J. de Prado. Despre ei, în raportul Inchiziției Spaniole de la Amsterdam, s-a indicat că ei resping legea lui Moise și nemurirea sufletului și, de asemenea, cred că Dumnezeu există doar în sens filozofic.

Potrivit contemporanilor, ura comunității evreiești față de Spinoza era atât de puternică încât s-au făcut chiar și încercări de a-l ucide. Atitudinea ostilă a comunității l-a determinat pe Spinoza să scrie o scuză pentru opiniile sale (în spaniolă; nepăstrat), care, se pare, a stat la baza Tratatului teologic și politic pe care l-a scris mai târziu.

Spinoza a luat numele Benedict (echivalentul latin al numelui Baruch, un diminutiv al lui Bento), și-a vândut partea din firmă fratelui său și a plecat în suburbia Overkerk din Amsterdam. Cu toate acestea, s-a întors curând și (în timp ce i se permitea să rămână în Amsterdam) a intrat în colegiul privat al fostului iezuit „Jolly Doctor” van den Enden ca ucenic.

Spinoza era familiarizat cu lucrările unor filozofi precum Abraham ibn Ezra și Maimonide, Gersonide, precum și cu tratatul „Lumina Domnului” („ Ohr Adonai”) Hasdai Crescas. A fost influențat în special de cartea Puerta del Cielo (Porțile Raiului) a cabalistului Abraham Cohen Herrera, care a trăit la Amsterdam și a murit când Spinoza era foarte tânăr. La acești autori este necesar să se adauge și Leon Ebreo (adică Yehuda Abarbanel cu „Dialoguri despre dragoste” („Dialoghi d „Amore”), al-Farabi, Avicenna și Averroes. S. Dunin-Barkovski a subliniat, de asemenea, legătura existentă între „ciudat”, așa cum a spus el, lucrarea lui Ibn Tufayl „Hayy ibn Yaqzan” și conceptul lui Spinoza.

Un cerc de prieteni și studenți devotați grupați în jurul Bento - Simon de Friis ( Simon Joosten de Vries), Jarich Yelles ( Jarig Jelles), Pieter Balingh ( Pieter Balling), Lodewijk Mayer ( Lodewijk Meyer), Jan Reuvertz ( Jan Rieuwertsz), von Schuller ( von Schuller), Adriaan Kurbach ( Adriaan Koerbagh), Johannes Kurbach ( Johannes Koerbagh), Johannes Bouvmeester ( Johannes Bouwmeester) si etc.

În 1670 a fost publicat anonim Tratatul teologico-politic al lui Spinoza, care conținea o critică a ideii religioase de revelație și o apărare a libertății intelectuale, religioase și politice. Acest atac raționalist asupra religiei a făcut furori. Cartea a fost interzisă peste tot, așa că a fost vândută cu pagini de titlu false. Din cauza atacurilor constante, Spinoza a refuzat să publice Tratatul în olandeză. Într-o lungă scrisoare către unul dintre liderii comunității sefarde din Amsterdam, Orobio de Castro (1620–87), Spinoza s-a apărat împotriva acuzațiilor de ateism.

Publicat anonim la Amsterdam, Tratatul teologo-politic (1670) a creat o opinie puternică despre Spinoza ca ateu. Spinoza a fost salvat de o persecuție serioasă prin faptul că frații de Witt au stat în fruntea statului, tratându-l favorabil pe filosof (Jan de Witt era cartezian). În paralel cu tratatul (și în multe feluri pentru el), el a scris Gramatica ebraică.

În mai 1670, Spinoza s-a mutat la Haga (din 1671 a locuit într-o casă de pe canalul Pavilyunsgracht ( Paviljoensgrachts); acum această casă are un nume latin Domus Spinozana), unde rămâne până la moarte.

Tulburări sociale și Spinoza

Deși Spinoza a încercat să nu se amestece în treburile publice, în timpul invaziei franceze a Olandei (1672), a fost atras fără să vrea într-un conflict politic când prietenul și patronul lui Spinoza, Jan de Witt (șeful de facto al statului olandez), a fost ucis de o gloată furioasă, care l-a considerat pe el și pe fratele său responsabili pentru înfrângere. Spinoza a scris un apel în care i-a numit pe locuitorii Haga „cei mai de jos barbari”. Doar datorită faptului că proprietarul apartamentului l-a încuiat pe Spinoza și nu l-a lăsat să iasă în stradă, viața filozofului a fost salvată.

În 1673, Electorul Palatinatului ia oferit lui Spinoza catedra de filosofie la Universitatea din Heidelberg, promițându-i libertatea deplină de predare cu condiția să nu atace religia dominantă. Spinoza a respins însă această propunere, dorind să-și păstreze libertatea de exprimare și liniștea sufletească.

Spinoza a refuzat și oferta de a-și dedica opera regelui francez Ludovic al XIV-lea, transmisă împreună cu o invitație la Utrecht din partea comandantului francez, prințul L. de Conde. Consacrarea regelui i-ar fi garantat lui Spinoza o pensie, dar filosoful a preferat independența. În ciuda acestui fapt, la întoarcerea sa la Haga, Spinoza a fost acuzat că are legături cu inamicul; a reușit să demonstreze că mulți dintre demnitarii statului cunoșteau călătoria lui și îi aprobă scopurile.

În 1674, Spinoza și-a finalizat lucrarea principală - „Etica”, care într-o formă sistematică conține toate prevederile principale ale filozofiei sale. O încercare de a-l publica în 1675 s-a soldat cu un eșec din cauza presiunilor teologilor protestanți care susțineau că Spinoza a negat existența lui Dumnezeu, deși printre cei mai apropiați prieteni au circulat copii scrise de mână. După ce a refuzat să-și publice opera, Spinoza a continuat să ducă o viață modestă. A scris mult, a discutat probleme filozofice cu prietenii, inclusiv cu G. Leibniz, dar nu a încercat să inspire pe nimeni cu părerile sale radicale.

În 1675, Spinoza l-a întâlnit pe matematicianul german E. W. von Tschirnhaus, iar în 1676 G. W. Leibniz, care a rămas la Haga, l-a vizitat adesea pe Spinoza.

Duminică, 21 februarie 1677, Spinoza a murit de tuberculoză (boală pe care a suferit-o timp de 20 de ani, exacerbând-o involuntar prin inhalarea de praf la măcinarea lentilelor optice, fumatul – tutunul era considerat atunci un remediu), avea doar 44 de ani. Trupul a fost îngropat preliminar pe 25 februarie și a fost în scurt timp reîngropat într-o groapă comună.

Au făcut un inventar al proprietății (care include 161 de cărți) și au vândut-o, o parte din documente (inclusiv o parte din corespondență) a fost distrusă. Lucrările lui Spinoza, conform dorinței sale, au fost publicate în același an la Amsterdam de către Rieuwertsz, cu prefață de Ielles, fără a indica locul publicării și numele autorului, sub titlul B. d. S. Opera Posthuma (în latină), în 1678 - în traducere olandeză (Nagelate Schriften). În același 1678, toate lucrările lui Spinoza au fost interzise.

Semnificația istorică a lui Spinoza

Spinoza a fost primul gânditor modern care nu aparținea nici unei biserici sau secte. Etica lui Spinoza a fost publicată pentru prima dată în cartea Opere postume (în latină, 1677; simultan în traducere olandeză). Operele postume au inclus și lucrarea neterminată A Treatise on the Improvement of the Human Mind (scris în latină în jurul anului 1661), un Political Treatise (terminat cu puțin timp înainte de moartea autorului), A Brief Summary of the Hebrew Grammar (neterminat), și litere alese.

Scrieri non-filosofice ale lui Spinoza

Majoritatea cercetătorilor admit că, deși Spinoza nu a fost de acord cu Descartes în opiniile sale cu privire la o serie de probleme importante ale filosofiei, el a adoptat de la el idealul de a construi un sistem filozofic unificat bazat pe cunoștințe clare și distincte „de la sine” – urmând modelul prevederi de matematică; de la Descartes, a învățat conceptele de bază ale sistemului său, deși le-a dat un conținut nou, original.

Metafizică

Spinoza își construiește metafizica prin analogie cu logica în Etica, lucrarea sa principală. Ce presupune:

• (1) stabilirea alfabetului (definirea termenilor),
• (2) formularea legilor logice (axiome),
• (3) derivarea tuturor celorlalte prevederi (teoreme) prin intermediul consecințelor logice.

Această formă garantează adevărul concluziilor în cazul adevărului axiomelor. Scopul metafizicii pentru Spinoza a fost acela de a obține pacea sufletească, mulțumirea și bucuria unei persoane. El credea că acest scop poate fi atins doar prin cunoașterea omului asupra naturii sale și a locului său în univers. Și aceasta, la rândul său, necesită cunoașterea naturii realității însăși. Prin urmare, Spinoza apelează la studiul ființei ca atare.

Acest studiu duce la o ființă care este primară atât din punct de vedere ontologic, cât și logic - la o substanță infinită, care este cauza ei înșiși (causa sui).

În legătură cu Etica lui Spinoza, trebuie menționat însă că, deși se concentrează în mod clar pe acest ideal, nu întotdeauna îl satisface pe deplin (aceasta este valabilă pentru demonstrarea teoremelor individuale).

Substanţă

Substanţă la Spinoza, - ceea ce „există în sine și este reprezentat prin sine însuși” (E: I, def.). Fiecare lucru finit este doar o manifestare particulară, limitată, a unei substanțe infinite. Substanța este lumea sau natura în sensul cel mai general. Există o singură substanță (este și „natura”, este și „Dumnezeu” - „Deus sive Natura”), adică este Toate existent.

Astfel, Dumnezeul lui Spinoza nu este o ființă personală în sensul religios tradițional: „nici mintea și nici voința nu au loc în natura lui Dumnezeu” (E:I, cx. la v.17). Substanța este infinită în spațiu și eternă în timp. Substanța, prin definiție, este indivizibilă: divizibilitatea este doar apariția unor lucruri finite. Orice lucru „final” (o anumită persoană, floare, piatră) este o parte a acestei substanțe, modificarea ei, modul ei.

Substanța este una, deoarece două substanțe s-ar limita reciproc, ceea ce este incompatibil cu infinitul inerent substanței.

Această poziție a lui Spinoza este îndreptată împotriva lui Descartes, care a afirmat existența substanțelor create împreună cu substanța Creatorului lor.

Atribut

Substantele create” de Descartes – extinse si ganditoare – sunt transformate de Spinoza in atribute ale unei singure substante. Atribut - ce constituie esenţa unei substanţe, proprietatea ei fundamentală. Potrivit lui Spinoza, o substanță are un număr infinit de atribute, dar doar două dintre ele sunt cunoscute omului - extensia și gândirea.

Atributele pot fi interpretate ca forțele active reale ale substanței pe care Spinoza o numește Dumnezeu. Dumnezeu este o singură cauză, manifestată în diverse forțe care exprimă esența Sa.

Atributele sunt complet independente, adică nu se pot influența reciproc. Cu toate acestea, atât pentru substanța în ansamblu, cât și pentru fiecare lucru individual, descrierile prin atributul extensiei și gândirii sunt consistente: „Ordinea și legătura ideilor sunt la fel ca ordinea și legătura lucrurilor” (E: II, vol. 7).

O astfel de interpretare aduce relația dintre substanța-Dumnezeu și atribute mai aproape de relația divinității transcendente (vezi Ein-sof) și emanațiile Sale (vezi Sefirot) din Cabala. Paradoxul relației divinității infinite cu lumea extra-divină este depășit în Cabala cu ajutorul conceptului de autolimitare a lui Dumnezeu (tzimtzum).

Dovezi pentru existența lui Dumnezeu

Cele trei dovezi ale existenței lui Dumnezeu ale lui Spinoza se bazează pe așa-numita dovadă ontologică, care a fost folosită și de Descartes. Cu toate acestea, Dumnezeul lui Spinoza nu este Dumnezeul transcendent al teologiei și al filosofiei teiste: El nu există în afara lumii, ci este identic cu lumea. Spinoza a exprimat această viziune panteistă în celebra formulă „Deus sive Natura” („Dumnezeu sau Natură”).

Dumnezeului lui Spinoza nu i se poate atribui nicio proprietate personală, inclusiv voință. Deși Spinoza spune că Dumnezeu este liber, el înseamnă că Dumnezeu este supus numai propriei sale naturi și, prin urmare, în Dumnezeu libertatea este identică cu necesitatea. Numai Dumnezeu ca causa sui are libertate, toate ființele finite sunt condiționate de Dumnezeu.

Faptul că știm doar două din numărul infinit de atribute ale lui Dumnezeu - extinderea și gândirea - rezultă numai din limitările minții noastre. Fiecare lucru este o dezvăluire parțială a substanței și a tuturor atributelor sale; mintea infinită a lui Dumnezeu le cunoaşte în întregime. Potrivit lui Spinoza, fiecare gând este doar o parte sau un mod al unui atribut al gândirii. Rezultă că fiecare lucru - nu doar corpul uman - are un suflet. Fiecare lucru material își găsește expresie în atributul gândirii ca idee în Mintea Divină; această expresie este aspectul mental al lucrului sau „sufletul” acestuia.

Dumnezeu are și atributul extinderii, dar acest atribut nu este identic cu lumea materială, deoarece materia este divizibilă, iar Dumnezeul infinit nu poate fi împărțit în părți. Dumnezeu are extensie în sensul că El se exprimă în însuși faptul existenței lumii materiale și în regularitatea la care este supusă această lume. O altă regularitate domină în domeniul gândirii. Fiecare dintre aceste zone este infinită în felul său, dar ambele sunt în egală măsură atribute ale unicului Dumnezeu.

Rezultatul împărțirii atributelor în părți sunt moduri. Fiecare mod este un lucru separat în care un anumit aspect finit al unei singure substanțe își găsește expresie. Mulțimea modurilor este infinită datorită infinitității substanței. Această mulțime nu este în afara lui Dumnezeu, ci locuiește în El. Fiecare lucru este o negație parțială într-un sistem infinit. Potrivit lui Spinoza, „orice determinare este o negație”. Atributele sunt împărțite în moduri de diferite grade: directe și indirecte.

În Dumnezeu, sau substanță, Spinoza distinge două aspecte: natura creatoare (Natura naturans) și natura creată (Natura naturata). Primul este Dumnezeu și atributele Sale, al doilea este lumea modurilor, infinită și finită. Ambele naturi, însă, aparțin aceleiași substanțe, care este cauza interioară a tuturor modurilor. În domeniul modurilor predomină determinismul strict: fiecare mod finit este determinat de un alt mod cu același atribut; totalitatea modurilor este determinată de substanţă.

Întinde

Întinde este trăsătura definitorie a corpului, toate caracteristicile „fizice” ale lucrurilor se reduc la acesta prin „modul infinit de mișcare și odihnă”.

Gândire

Cu toate acestea, lumea nu este doar extinsă, ea are cel puțin încă un atribut - gândirea.

Termenul de „gândire” Spinoza desemnează întregul conținut al conștiinței: senzații, emoții, mintea însăși etc. Substanța ca întreg ca lucru gânditor este caracterizată de „modul rațiunii infinite”. Și întrucât gândirea este un atribut al substanței, atunci orice lucru unic, adică orice modificare a substanței, îl are (nu numai omul este conștient, și chiar nu numai „viu”!): toate lucrurile „deși în grade diferite, totuși , toate sunt animate” (E: II, cx. la vol. 13). În același timp, Spinoza numește o modificare specifică a atributului gândirii idee.

La nivelul omului, extensia și gândirea alcătuiesc trup și suflet. „Obiectul ideii care alcătuiește sufletul uman este corpul, cu alte cuvinte, un anumit mod de extindere, care acționează în realitate (de fapt) și nimic mai mult” (E: II, v. 13), deci complexitatea sufletului uman corespunde complexității corpului uman. În mod firesc (de aici rezultă din independența atributelor), „nici trupul nu poate determina sufletul la gândire, nici sufletul nu poate determina trupul nici la mișcare, nici la odihnă, nici la orice altceva” (E: III, vol. 2).

O astfel de „structură” ne permite să explicăm procesul de cunoaștere: Corpul se modifică - fie ca urmare a influenței agenților externi (alte corpuri), fie din motive interne. Sufletul, ca idee de corp, se schimbă odată cu el (sau, ceea ce este la fel, corpul se schimbă odată cu sufletul), adică „știe” despre schimbările din corp. Acum o persoană simte, de exemplu, durere atunci când corpul este deteriorat etc. Sufletul nu are nicio verificare a cunoștințelor dobândite, cu excepția mecanismelor de senzație și reacții ale corpului.

Cauzalitate

Determinismul extrem al lui Spinoza exclude liberul arbitru; conștiința libertății este o iluzie care decurge din necunoașterea cauzelor stărilor noastre mentale. Determinismul lui Spinoza exclude și întâmplarea, ideea căreia este și rodul necunoașterii cauzelor cutare sau cutare eveniment. Spinoza își construiește etica pe baza unui determinism strict.

Cauzalitate . Totul trebuie să aibă explicația sa cauzală, „nam ex nihilo nihil fit (căci nimic nu vine din nimic).” Lucrurile individuale, acționând unele asupra altora, sunt legate printr-un lanț rigid de cauzalitate reciprocă și nu pot exista rupturi în acest lanț. Întreaga natură este o serie nesfârșită de cauze și efecte, care în totalitatea lor constituie o necesitate fără echivoc, „lucrurile nu au putut fi produse de Dumnezeu în nici un alt fel și în nicio altă ordine decât au fost produse” (E: I, vol. 33). ). Ideea aleatoriei anumitor fenomene apare doar pentru că considerăm aceste lucruri izolat, fără legătură cu altele. „Dacă oamenii ar cunoaște în mod clar ordinea Naturii, ar găsi totul la fel de necesar ca tot ceea ce învață matematica”; „Legile lui Dumnezeu nu sunt de așa natură încât să poată fi încălcate”.

La nivelul unei persoane (precum și la nivelul oricărui alt lucru), aceasta înseamnă absența completă a unui astfel de lucru ca „liberul arbitru”. Opinia despre liberul arbitru se naște din imaginarul aparent arbitrar al acțiunilor oamenilor, „ei sunt conștienți de acțiunile lor, dar nu cunosc motivele prin care sunt determinați” (E:III v.2). Prin urmare, „copilul este convins că el caută liber lapte, băiatul supărat - că își dorește liber răzbunare, lașul - fuga. Bețivul este convins că, după libera hotărâre a sufletului, spune ceea ce treazul ar dori mai târziu să ia înapoi ”(E: III, v. 2). Spinoza opune libertatea nu necesității, ci constrângerii sau violenței. „Dorința unei persoane de a trăi, de a iubi etc., nu este în niciun caz forțată cu forța și, totuși, este necesară.”

Antropologia (studiul omului)

Omul, după Spinoza, este un mod care se dezvăluie în două atribute; sufletul și trupul sunt aspecte diferite ale aceleiași ființe. Sufletul este conceptul de corp, sau corpul în măsura în care este conștient. Fiecare eveniment din lume este în același timp un mod de extindere și atribute de gândire. Sistemul material - corpul - se reflectă în sistemul de idei - sufletul. Aceste idei nu sunt doar concepte, ci și diferite stări mentale (sentimente, dorințe etc.).

Omul, ca toate celelalte ființe din univers, are o dorință inerentă (conatus) de autoconservare. Această aspirație exprimă puterea divină infinită. Singurul criteriu de evaluare a fenomenelor este beneficiul sau răul pe care îl aduc unei persoane. Este necesar să se facă distincția între ceea ce este cu adevărat util unei persoane și ceea ce pare doar util. Etica este astfel pusă în dependență de cunoaștere.

Teoria cunoașterii

Teoria cunoașterii lui Spinoza se bazează pe poziția conform căreia gândirea umană este o dezvăluire parțială a atributului divin al gândirii. Spinoza consideră criteriul adevărului gândirii nu corespondența unui concept cu un obiect, ci claritatea și legătura logică a acestuia cu alte concepte. Corespondența conceptului cu obiectul său este asigurată doar de doctrina metafizică a unității tuturor atributelor într-o singură substanță. Greșeala constă în separarea conceptului de întreg.

Spinoza distinge trei niveluri de cunoaștere: opinia (opinio), bazată pe reprezentare sau imaginație; cunoaşterea raţională (ratio) şi cunoaşterea intuitivă (scientia intuitiva). Cel mai înalt nivel de cunoaștere este înțelegerea intuitivă, care consideră realitatea „din punct de vedere al eternității” (sub specie aeternitatis), adică într-o legătură logică supratemporală cu întregul – Dumnezeu, sau natura. Cu toate acestea, chiar și cel mai înalt nivel de cunoaștere nu asigură în sine eliberarea unei persoane de patimi și suferință; pentru a realiza acest lucru, cunoașterea trebuie să fie însoțită de un afect corespunzător (affectus).

Psihologie: afectează

Doctrina afectelor a lui Spinoza, care ocupă mai mult de jumătate din Etica sa, se bazează pe conceptul de străduință (conatus) către existență, care se exprimă în paralel în sfera corporală și mentală. A dovedi capacitatea minții de a rezista afectelor este sarcina principală a „Eticii”.

Afectul se numește atât starea sufletului uman, care are idei vagi sau neclare, cât și starea corpului uman asociată cu aceasta. Există trei afecte principale experimentate de o persoană: plăcere, neplăcere și dorință.

Afectele-pasiunile pot umple întreaga conștiință a unei persoane, să-l urmărească cu încăpățânare, până în punctul în care o persoană aflată sub influența lor, chiar și văzând ce este mai bun în fața sa, va fi obligată să urmeze ce e mai rău. Neputința unei persoane în lupta cu pasiunile sale, Spinoza numește sclavie (E: IV prefață).

Afectele, apărute dintr-o cauză sau alta, pot fi combinate între ele în numeroase moduri, formând tot mai multe varietăți noi de afecte, pasiuni. Diversitatea lor este cauzată nu numai de natura acestui sau aceluia obiect, ci și de natura persoanei în sine. Puterea pasiunilor asupra oamenilor este sporită de prejudecata universală că oamenii au liber control asupra pasiunilor lor și pot scăpa de ele în orice moment.

Dorințele naturale sunt o formă de violență. Nu alegem să le avem. Dorința noastră nu poate fi liberă dacă este supusă unor forțe din afara ei înșiși. Astfel, interesul nostru real nu constă în satisfacerea acestor dorințe, ci în transformarea lor prin cunoașterea cauzelor lor. Rațiunea și intuiția (înțelegerea directă clară) sunt menite să elibereze o persoană de supunerea față de pasiuni.

Afectele sunt expresia acestei eforturi în sfera sufletului. Spinoza supune analizei diverse afecte (care anticipează în multe privințe psihologia modernă). Omul apare în această analiză ca o ființă în mare măsură irațională, care nu cunoaște majoritatea motivelor și pasiunilor sale. Cunoașterea primei etape duce la o ciocnire în sufletul uman a diferitelor aspirații. Aceasta este „sclavia omului”, care nu poate fi depășită decât cu ajutorul unor afecte mai puternice decât cele care îl domină.

Cunoștințele pur teoretice nu sunt suficiente pentru a schimba natura afectului. Dar cu cât omul folosește mai mult puterea minții sale, cu atât mai clar înțelege că gândurile sale provin într-un mod necesar din esența sa ca ființă gânditoare; aceasta îi întărește dorința specifică de existență (conatus) și devine mai liber.

Binele pentru o persoană este acela care contribuie la dezvăluirea și întărirea esenței sale naturale, a aspirației sale specifice de viață - rațiunea. Când o persoană ajunge să cunoască emoțiile care o înrobesc (care sunt întotdeauna însoțite de tristețe sau suferință), când le cunoaște adevăratele cauze, puterea lor dispare, iar odată cu ea dispare și tristețea.

La a doua etapă a cunoașterii, când pasiunile sunt recunoscute ca decurgând în mod necesar din legile generale care predomină în lume, tristețea face loc bucuriei (laetitia). Această etapă a cunoașterii este însoțită de un afect care este mai puternic decât afectele inerente sensibilității, deoarece subiectul acestui afect sunt legile eterne ale realității, și nu lucrurile private, trecătoare, care alcătuiesc obiectele primei etape a cunoașterii. .

Cel mai înalt bine este cunoscut, însă, la a treia etapă a cunoașterii, când omul se înțelege pe sine în Dumnezeu, „din punctul de vedere al eternității”. Această cunoaștere este legată de afectul bucuriei care însoțește conceptul despre Dumnezeu ca cauză a bucuriei. Deoarece puterea bucuriei pe care o aduce iubirea depinde de natura obiectului iubirii, iubirea pentru un obiect etern și infinit este cea mai puternică și mai constantă.

În stadiul intuitiv al cunoașterii, o persoană se cunoaște pe sine ca un mod particular al lui Dumnezeu, prin urmare, cel care se cunoaște pe sine și afectele sale îl iubește clar și distinct pe Dumnezeu. Este „iubirea intelectuală a lui Dumnezeu” (amor Dei intellectualis). Spinoza folosește limbajul religiei: vorbește despre „mântuirea sufletului” și „a doua naștere”, dar părerile sale sunt departe de poziția tradițională a religiilor evreiești și creștine. Dumnezeul lui Spinoza este identic cu natura eternă și infinită. El nu are trăsături de personalitate, așa că o persoană nu se poate aștepta la iubire reciprocă de la Dumnezeu.

Dragostea intelectuală pentru Dumnezeu, conform învățăturilor lui Spinoza, este proprietatea unei persoane individuale; nu poate avea expresia socială sau morală care caracterizează religiile istorice. Spinoza recunoaște nemurirea sufletului, pe care o identifică cu o părticică a gândirii lui Dumnezeu. Cu cât o persoană își înțelege mai mult locul în Dumnezeu, cu atât cea mai mare parte a sufletului său ajunge la nemurire. Cunoașterea de sine a omului face parte din cunoașterea de sine a lui Dumnezeu.

Odată ce știm că suntem parte a sistemului lumii și suntem supuși unor legi raționale necesare, ne dăm seama cât de irațional ar fi să ne dorim ca lucrurile să fie diferite de ceea ce sunt - „toate lucrurile sunt necesare... în natură există nici bine, nici rău”. Aceasta înseamnă că este irațional să invidiezi, să urăști și să te simți vinovat. Existența acestor emoții presupune existența unor lucruri diferite, independente, care acționează în conformitate cu liberul arbitru.

Afectul este o reflectare a sentimentului. Definiția „Lipsa de afect” este folosită în psihiatrie.

Filosofia politică

Filosofia politică este expusă în Etica lui Spinoza, dar mai ales în Tratatul teologico-politic și în Tratatul politic. În mare măsură, decurge din metafizica lui Spinoza, dar relevă și influența învățăturilor lui T. Hobbes. Ca și acesta din urmă, Spinoza face o distincție între starea de natură, în care nu există organizare socială, și starea de stat.

contract social

Potrivit lui Spinoza, nu există drepturi naturale decât unul, identic cu forța sau aspirația (conatus). În stare naturală, oamenii sunt ca peștii: cei mari îi devorează pe cei mici. În starea naturii, oamenii trăiesc într-o frică constantă. Pentru a se salva de pericolul care amenință constant, oamenii încheie un acord între ei, conform căruia renunță la „drepturile lor naturale” (adică la capacitatea de a acționa la discreția lor în conformitate cu forțele lor naturale) în favoarea lor. a puterii de stat.

Acest tratat nu este însă obligatoriu din punct de vedere moral - tratatele trebuie respectate atâta timp cât sunt utile. Prin urmare, puterea depinde de capacitatea sa de a forța oamenii să se supună. Identificarea dreptului cu posibilitatea sau capacitatea, care, după Spinoza, era caracteristică stării naturale a oamenilor, este recunoscută și ca caracteristică a relației dintre puterea statului și supuși.

Subiectul trebuie să se supună autorității atâta timp cât impune ordinea publică; totuși, dacă autoritățile forțează subiecții să comită acte nepotrivite sau să le amenințe viața, rebeliunea împotriva autorităților este răul mai mic. Un conducător rezonabil va încerca să nu-și aducă supușii la răzvrătire. Spinoza consideră că cea mai bună formă de guvernare este o republică bazată pe principiile rațiunii. Această formă este cea mai durabilă și mai stabilă, deoarece cetățenii republicii se supun autorităților din propria lor voință și se bucură de o libertate rezonabilă.

În acest sens, Spinoza nu este de acord cu Hobbes, un susținător al monarhiei absolute. Într-un stat aranjat rațional, interesele unui individ coincid cu interesele întregii societăți. Statul limitează libertatea de acțiune a unui cetățean, dar nu poate limita libertatea lui de gândire și libertatea de a-și exprima opiniile. Gândirea independentă este o proprietate esențială a unei persoane. Astfel, Spinoza apără ideea libertății de conștiință, care i-a predeterminat întreaga soartă.

Religie și stat

Totuși, el face o distincție între aspectele teoretice și practice ale religiei: credința este o chestiune personală pentru toată lumea, dar punerea în aplicare a prescripțiilor practice, în special cele referitoare la relația unei persoane cu vecinii, este treaba statului.

Potrivit lui Spinoza, religia ar trebui să fie de stat; orice încercare de a separa religia (practică) de stat și de a crea o biserică separată în cadrul statului duce la distrugerea statului. Puterea de stat are dreptul de a folosi religia ca mijloc de întărire a disciplinei sociale.

Examinând relația dintre religie și stat, Spinoza descrie critic statul evreiesc în perioada Primului și celui de-al Doilea Templu. Unii cercetători cred că critica lui Spinoza a fost de fapt îndreptată împotriva încercărilor clerului protestant de a se amesteca în treburile de stat ale Olandei. Alții, însă, consideră că obiectul criticii lui Spinoza a fost conducerea comunității evreiești, ca urmare a conflictului cu care liber gânditorul s-a aflat în afara cadrului iudaismului.

Potrivit lui Spinoza, statul evreiesc din antichitate a fost o încercare unică de a pune în practică ideea unei teocrații, în care lui Dumnezeu i se acordă locul ocupat în alte state de monarh sau aristocrație. Dumnezeu nu putea conduce poporul evreu decât prin solii săi.

Moise a fost legiuitorul și interpretul suprem al voinței lui Dumnezeu, iar după moartea sa au apărut două sisteme de putere - spirituală (preoți și profeți) și laic (judecători, mai târziu regi). Primul templu a căzut din cauza luptei dintre aceste autorități, al doilea - din cauza încercărilor clerului de a subordona treburile statului considerentelor religioase. Spinoza ajunge la concluzia că o teocrație nu poate exista deloc și că un regim aparent teocratic este în realitate o dominație deghizată a oamenilor care sunt considerați mesageri ai lui Dumnezeu.

Studiul Tanakhului și rezultatele acestuia

Spinoza este în general privit drept fondatorul criticii biblice. El a încercat să găsească dovezi în însuși textul Bibliei că nu a fost revelația lui Dumnezeu, depășind puterile minții umane. Spinoza crede că Biblia nu conține dovezi ale existenței lui Dumnezeu ca ființă supranaturală, dar arată cum să insufle frică benefică în inimile oamenilor obișnuiți care nu sunt capabili de gândire abstractă.

Impulsul pentru studiul critic al Bibliei a venit din expunerea lui Spinoza la lucrarea lui Abraham Ibn Ezra, care pentru prima dată (deși sub forma unui indiciu) și-a exprimat îndoiala că Moise ar fi autorul întregului Pentateuh. Spinoza susține că anumite părți ale Bibliei au fost scrise după moartea lui Moise de un alt autor. Potrivit lui Spinoza, alte cărți ale Bibliei nu au fost scrise de oamenii cărora li se atribuie paternitatea, ci de cei care au trăit mai târziu.

În cercetările sale, Spinoza se bazează pe surse biblice, talmudice și alte surse (de exemplu, pe scrierile lui Josephus). Cercetările lui Spinoza au fost cu mult înaintea timpului său, fără a evoca un răspuns din partea contemporanilor – evreii nu au citit scrierile „ereticului”, iar creștinii nu erau pregătiți să accepte ideile lui.

Primul și multă vreme singurul autor care a tras idei din cartea lui Spinoza a fost ebraistul francez, călugărul catolic R. Simon. Lucrarea sa „O istorie critică a Vechiului Testament” (1678) a provocat dezbateri aprinse și a adus persecuție din partea autorităților bisericești asupra autorului; cu toate acestea, studiul său critic al Bibliei nu este suficient de profund în comparație cu cel al lui Spinoza.

Influența directă sau indirectă a lui Spinoza asupra studiului critic al Bibliei a apărut mult mai târziu. Diferența dintre numele lui Dumnezeu găsită în cărțile Bibliei, descoperite de Spinoza, a devenit unul dintre principalele postulate ale criticii biblice și a stat la baza așa-zisei ipoteze documentare a adăugării textului biblic.

Critica biblică a adoptat și ideea lui Spinoza cu privire la natura specială a Deuteronomului, deși ea a atribuit publicarea acestei cărți epocii lui Iosia, iar Ezra a fost creditat cu compilarea așa-numitului cod preotesc (Priestercodex). Abordarea raționalistă a Bibliei a lui Spinoza, în concordanță cu opiniile sale filozofice, l-a făcut fondatorul unei noi discipline științifice, critica biblică.

Spinoza și Cabala

Solomon Maimon, care a studiat Cabala în tinerețe, a atras atenția asupra proximității spinozismului față de aceasta: „Kabala este doar un spinozism extins” („erweiterter Spinozismus”). Ulterior, K. Sigvart, A. Krokhmal, J. Freudenthal, G. Wolfson, S. Dunin-Borkovsky, I. Sonn, precum și G. Scholem, au fost foarte atenți la urmele cabalistice din filosofia lui Spinoza.

După cum a remarcat cercetătorul evreu Isaiah Sonn, în secolul al XVII-lea. Oponenții lui Spinoza au susținut că conținutul filozofic al filozofiei sale „eretice” a fost extras din Cabala, în timp ce forma sa matematică a fost moștenită din filosofia lui Descartes. Spinozismul este astfel „Kabala în ținută geometrică”. La acea vreme, legătura spinozismului cu Cabala era folosită ca o justificare pentru criticile sale dure. De exemplu, cartezienii credeau că Spinoza a denaturat filosofia lui Descartes din cauza dependenței sale de ideile cabalistice și chiar și un gânditor remarcabil precum N. Malebranche a fost de acord cu această acuzație.

Una dintre primele și cele mai faimoase încercări de a lega filozofia lui Spinoza cu Cabala a fost anunțată de două cărți de I. G. Vakhter, publicate chiar la începutul secolului al XVIII-lea. Primul - „Der Spinozismus im Judenthums, oder, die von dem heutigen Judenthumb und dessen Geheimen Kabbala, vergoetterte Welt, an Mose Germano sonsten Johann Peter Spaeth von Augsburg geburtig befunden under widerleget” - a apărut la Amsterdam în 1699. În ea, Wachter a luat o poziție foarte negativă față de Cabala și, prin aceasta, l-a condamnat și pe ereticul Spinoza și filosofia ateistă presupusă derivată din Cabala. Totuși, în a doua carte – „Elucidarius Cabalisticus sive reconditae Hebraeorum philosophiae recensio” (Romae, 1706) – Wachter oferă o scurtă schiță a filosofiei oculte iudaice și a legăturii acesteia cu Spinoza. În această carte, el susține că Cabala este „Spinozism înainte de Spinoza” („Spinozismo ante Spinozam”) și, prin urmare, îl reabilitează pe Spinoza din acuzațiile sale anterioare.

Leibniz era și el interesat de această problemă. În Teodicee, el scrie: „Un german, originar din Suabia, care în urmă cu câțiva ani a devenit evreu și și-a răspândit învățătura dogmatică sub numele de Moise Germanus, amestecând această învățătură cu părerile lui Spinoza, a crezut că Spinoza a reînviat Cabala antică. a evreilor; de asemenea, se pare că un savant [Wachter], care a respins acest prozelit evreu, a împărtășit această părere despre Spinoza.”

Spinoza însuși a recunoscut că a studiat cărți cabalistice, dar și-a exprimat o atitudine extrem de negativă față de acestea: „Am citit și eu și, în plus, am cunoscut niște vorbitori-cabaliști, de a căror nebunie nu am putut fi niciodată suficient de uimit”. Cu toate acestea, Dunin-Borkovsky a comentat corect acest pasaj: „Contrastele sunt uneori o sursă de incitare și entuziasm”. Remarca derogatorie a lui Spinoza din Tratatul teologico-politic era îndreptată asupra exegezei cabalistice a Bibliei; nu are nimic de-a face cu problema influenței Cabalei asupra filozofiei sale, de exemplu, asupra conceptului de imanență.Nauki, 2005, nr. 1, pp. 13-21).

Filosofia lui Spinoza și Israel

Unii gânditori evrei l-au considerat pe Spinoza primul evreu care a aderat la concepții seculare, naționale și chiar sioniste (Spinoza a scris despre posibilitatea restabilirii unui stat evreiesc în Țara Israelului). N. Sokolov a cerut desființarea eremului, impus cândva lui Spinoza; părerea sa a fost împărtășită de I. G. Klausner și D. Ben-Gurion.

În 1977, a avut loc la Ierusalim un congres filozofic internațional, dedicat. 300 de ani de la moartea lui Spinoza. Un centru științific pentru studiul filozofiei lui Spinoza a fost înființat la Universitatea Ebraică din Ierusalim. În filosofia modernă, interesul pentru Spinoza nu a scăzut: studiile filosofului englez S. Hampshire („Spinoza”, Harmondsworth, 1951), filozofii israelieni S. Pinness („Tratat teologico-politic” al lui Spinoza, Maimonide și Kant”, Jer ., 1968) și J. Yovel (născut în 1935; Spinoza ve-kofrim aherim - Spinoza și alți eretici, T.-A., 1989) și alții.

Filosofia lui Spinoza în Rusia

Filosofia lui Spinoza a fost interesată și menționată în lucrările lor de autori ruși precum Feofan Prokopovici, Alexander Galich și Nikolai Nadejdin.

N. N. Strakhov, V. S. Solovyov, A. I. Vvedensky, L. M. Lopatin, N. Ya. Grot, B. N. Chicherin, V. S. Shilkarsky, V. N. Polovtsova, S. L. Frank, E. N. Trubetskoy, L. M. Robinson, S. N. She Bulgavkov, etc.

V. Solovyov, s-a certat cu neo-kantianul A. Vvedensky, care a scris despre „ateismul lui Spinoza”. Solovyov a considerat învățăturile lui Spinoza ca o filozofie a unității, anticipând în multe privințe propria sa filozofie religioasă. L. Shestov a văzut în raționalismul și obiectivismul lui Spinoza un exemplu perfect de filozofie tradițională, generată de cădere și care exprimă înrobirea omului prin adevăruri abstracte.

În prezent, oameni de știință ruși precum T. A. Dmitriev, N. V. Motroshilova, S. V. Kaidakov, K. A. Sergeev, I. S. Kaufman, A. D. Maidansky studiază filosofia lui Spinoza în Rusia. În același timp, trebuie remarcat faptul că numărul și amploarea subiectelor de cercetare rusă spinoza este încă inferioară celor străine (începând de la sfârșitul anilor 1960, „Renașterea Spinoza” a dus la o creștere cantitativă și calitativă în toate marile europene și limbi ale lumii - engleză, spaniolă, italiană, germană și franceză).

traducători Spinoza în rusă

• Brushlinsky, Vladimir Konstantinovici
• N. A. Ivantsov
• V. I. Modestov
• M. Lopatkin
• G. Polinkovski
• Polovtsova, Varvara Nikolaevna
• S. M. Rogovin
• E. V. Spektorsky

Compoziții

• BINE. 1660 „Despre Dumnezeu, Om și fericirea Lui”
• 1662 „Un tratat despre îmbunătățirea minții”
• 1663 „Fundamentele filozofiei lui Descartes, dovedite într-un mod geometric”
• 1670 „Tratat teologico-politic”
• 1677 „Tratat politic”
• 1677 „Etica dovedită în ordine geometrică și împărțită în cinci părți”
• 1677 „Gramatica ebraică”

Literatură

• Kovner S.R. Spinoza, viața și scrierile lui. Varșovia, 1897.
• Dittes F. Studii critice asupra filozofiei morale a lui Spinoza. SPb., 1900.
• Dites F. Etica lui Spinoza, Leibniz și Kant. SPb., 1902.
• Robinson L. Metafizica lui Spinoza. SPb., 1913.
• Kechekyan S.F. Viziunea etică asupra lumii a lui Spinoza. M., 1914.
• Lupol I.K. Benedict Spinoza. M., 1924
• Mankovsky L. A. Spinoza și materialismul. M., 1930
• Belenky M.S. Spinoza. M., 1964.
• Konikov I. A. materialismul lui Spinoza. M.: „Nauka”, 1971.- 268 p.
• Sokolov V.V. Spinoza. - M.: Gândirea, 1973. - (Gânditorii trecutului).
• Maidansky A.D. Ordinea geometrică a demonstrației și metoda logică în „Etica” lui Spinoza // Întrebări de filosofie. M., 1999. Nr. 11. S. 172-180.
• Kaufman I. S. Filosofia lui Spinoza în Rusia. Prima parte. 1774-1884.// Anuar istoric şi filozofic 2004. M., 2005. pp.312-344.
• Lunacharsky A. V. Spinoza și burghezia 1933 Notificare: Baza preliminară pentru acest articol a fost un articol al lui SPINOZA Baruch în EEE

  Notificare: Baza preliminară pentru acest articol a fost un articol similar în http://ru.wikipedia.org , în condițiile CC-BY-SA, http://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0 , care a fost ulterior modificată, corectată și editată.
  Eroare de citare Pentru o etichetă existentă nu a fost găsită nicio etichetă potrivită