Înainte de a ne scufunda în marea de izvoare din care este reconstruit textul grecesc, să punem mai întâi piciorul în apă și să-i verificăm temperatura! Și apoi, aplecat din apă, un monstru numit Septuaginta (LXX) se uită la viitorul ministru. Ce este „Septuaginta”?

De obicei, răspunsul la această întrebare este: „Septuaginta este autorizat traducerea Vechiului Testament în greacă de către 72 de savanți evrei din Alexandria în jurul anului 250 î.Hr. A fost făcută din ordinul lui Ptolemeu al II-lea.

După un răspuns atât de exhaustiv (fără niciun dovezi în favoarea lui), viitorul ministru va trage singur următoarele concluzii:

1. A existat o traducere completă a Vechiului Testament inainte de Iisus Hristos.
2. Această traducere a fost folosită de Isus și de apostoli.
3. Dacă această traducere conține apocrife, atunci Isus și apostolii au aprobat apocrifele (!).

Suflete mai precaute 1 au informații suplimentare.

1. Întreaga legendă a Septuagintei se bazează pe muncă, care se numește „Scrisori către Aristeas”. 2
2. Există o singură mențiune despre Pentateuh tradus în greacă sub Ptolemeu de Philadelphia. (Eusebiu îl citează pe Aristovelius (Praep. Ev. XIII 12,664b), iar textul în sine este destul de dubios). 3
3. Filon din Alexandria (20-50?), un gnostic evreu care a respins Biblia, menționează traducerea (2) și susține că traducătorii au fost „inspirați divin”. 4
4. Autorul Scrisorilor către Aristeas NU a fost cine pretindea că este (adică un curtean al lui Ptolemeu al II-lea). Era un evreu care mărturisea filozofia greacă, nu Iehova, Dumnezeul Vechiului Testament. (Vezi Rev. Humphrey Hody, De Bibliorum Textibus, 705, 1684)
5. Profesorul Kali (1875-1964) susţine că nu a existat nicio „Septuagintă” precreștină! 5

Dar un creștin care știe despre lucrarea unui adevărat critic textual (Geneza 3:1) este puțin probabil să aibă încredere în cercetările oamenilor care nu cred că Satana este interesat de chestiunile biblice. Lasă credinciosul să ia „Scrisori către Aristaeus” și citeste. 6 Fără să citească patru pagini, va înțelege ce citește! El citeste „Stoa” a lui Epicur și Zenon!Întrebările pe care „Ptolemeu din Philidelphia” le-a adresat traducătorilor pentru a-și testa competența au coincis cu cele pe care studentul le-a adresat lui Socrate sau Platon. Pe parcursul întregului dialog nu a fost ridicată nicio întrebare legată de traducerea Bibliei, doctrine biblice, adevăruri biblice, limbi biblice sau păstrarea Bibliei.. „Philadelphia” din „Scrisori către Aristaeus” (dacă, bineînțeles, a existat vreodată!) a fost un complet idiot. El a încredințat cuvântul lui Dumnezeu celor 72 de gnostici evrei care nu erau familiarizați cu cartea Iov și Eclesiastul! 7

Studiul suplimentar al „Scrisorilor către Aristaeus” oferă următoarele informații interesante pentru reflecție:

1. Au fost 72 de traducători, dar „traducerea” se numește „Septuaginta” (adică 70 de bătrâni). Prin urmare: L=50, X=10, X=10. Unde s-au dus ceilalți doi? Din „Scrisorile lui Aristaeus” se știe că șase bătrâni din fiecare trib au fost aleși pentru traducere. De ce șase? (Citim despre „șaptezeci de bărbați dintre bătrânii lui Israel” (Numeri 11:16), dar nu despre 72! A realizat oare autorul Scrisorilor către Aristeas că a făcut o „gafă” după ce a scris ceva de neînțeles și i-a dat un titlu, literalmente adică 70?) Scrisoarea vorbește despre „72”. Câți au fost: 70 sau 72? Această greșeală i-a determinat pe teologii greci să o caute în textul Bibliei King James! Ar putea Aristaeus să se descurce?
2. Cum a putut Aristaeus să știe despre cele 12 triburi? Numai Dumnezeu știa unde se aflau cele 12 triburi ale lui Israel în anul 250 î.Hr. În anul 200 î.Hr nu exista nici măcar un preot care să poată compila genealogia celor 10 triburi împrăștiate din 2 Regi 17. De unde știm că nu au fost în Marea Britanie? (După G.T. Armstrong și H.W. Armstrong!) Ce ar putea face cele 12 triburi în Ierusalim?

Așa că să nu mai flirtăm cu prietenii noștri învățați. Să aruncăm în sfârșit toporul adevărului peste pomul amăgirii!

De ce naiba s-ar aduna un grup de traducători din „12 seminții” pentru a traduce Vechiul Testament în greacă, dacă numai seminției lui Levi (și NUMAI seminției lui Levi) i s-ar fi încredințat responsabilitatea de a „păstra Scripturile”(Mal. 2:7; Deut. 31:25, 26; 17:18)? „Scribul care cunoștea legea” din Ezra 7:6 era un LEVITI!

B. Dacă era grec, nu cunoștea adevărurile biblice.

C. Dacă chiar și un singur cărturar care nu era levit ar fi venit în Alexandria, Dumnezeu nu s-ar fi lăsat păcălit de lucrarea lui. (Augustin 354-430 și Ierineu 130-202 credeau în „inspirația” Septuagintei!) 8 Este Dumnezeu creatorul dezordinii?

3. În mod ironic, fiecare citat din Septuaginta (în orice jurnal, carte, comentariu, tratat, manual sau carte de referință) este un citat din manuscris, scris la 100-300 de ani de la înălțarea lui Isus Hristos! Noul venit care urmează să devină ministru are impresia că, indiferent de autenticitatea Scrisorilor către Aristaeus, cei manuscrise grecești autentice ale Vechiului Testament care sunt citate au fost create înaintea lui Isus Hristos. Acele manuscrise (pentru a ajunge la fundul cuvintelor lor) au fost scrise din secolele IV până în secolele al IX-lea, începând cu Origen și Eusebiu.

Când în literatura de referință, de exemplu, se spune: „Septuaginta spune...”, atunci acest citat este preluat din manuscrise, scris la 200 (sau mai mult!) de ani după moartea lui Pavel și Ioan. 9

Până astăzi, niciun teolog nu a prezentat o singură copie a Vechiului Testament în greacă scrisă înainte de 300 d.Hr. Întreaga legendă a Septuagintei se bazează pe afirmația naivă că manuscrisele au fost create în perioada 200-400 d.Hr. DUPĂ moartea lui Isus Hristos se potrivesc cu citatele din Noul Testament.

Toți traducătorii aveau deja Noul Testament la îndemână. 10

Metoda prin care A.T. Robertson, Driver (1846-1914), Trench, Alford, Tregelles (1813-1875), Tischendorf (1815-1874), Wyss (1825-1918), Lachmann (1793-1851), Gesenius (1786-1842), K a7-Hort, Westfield, Westfield, Westfield, Westfield, Westfield, Westfield, Westfield, Westfield, Westchester afirmând că manuscrisul Vaticanului (numit Septuaginta, referindu-se la citate din Vechiul Testament!) a fost revizuire revizuire(Hexaploy, vezi capitolul următor), care a fost revizuirea Septuagintei originale. Dar, știi, este la fel de amuzant ca să te uiți la actori de comedie, ceea ce nu necesită multă minte.

Prăbușindu-se cu furie peste dune și acoperindu-le urmele, cercul aleșilor adoptă următoarea tactică: ei susțin că Septuaginta (pe care nimeni nu a văzut-o vreodată) a generat atât de mult antagonism în rândul evreilor ortodocși, încât evreii au decis să facă o revizuire critică a textului lor. 11 Nicăieri nu există dovezi că „reviziunea” a avut loc, cu excepția „reviziunii” lui Lucian, despre care Westcott și Hort au vorbit atât de mult. 12 Nu a fost găsită nicio revizuire (și nici vreo „vergă lipsă” în teoria lui Darwin, „Documentul Q” al lui Matei, „Deutero Isaia”, „Vătrânul Ioan”, Septuaginta sau Monstrul din Loch Ness) și nu există niciun motiv să credem că a existat vreodată. 13 Dar cât de important este să-ți păstrezi propria reputație și aprobarea profesorilor din școlile conservatoare pentru a putea demonstra că Septuaginta a fost „Biblia creștinilor”. Așa că basmul continuă!

A fost acela "revizuire". Această revizuire a fost oarecum diferită de textul ebraic, astfel încât să nu existe o suprapunere cu „Septuaginta” din moment ce Septuaginta a fost adoptată de creștinii Noului Testament. 14 Astfel, studentul are impresia că Septuaginta este textul ebraic original „original” și textul ebraic masoretic este corupt și supus corectării acolo unde diferă de Septuaginta. Filon și Origen au vrut să impună o asemenea impresie Trupului lui Hristos și, trebuie spus, au reușit.

Tipic unei astfel de gimnastici mentale sunt cuvintele Sfintelor Scripturi citate pentru a dovedi această legătură. De exemplu, în ebraică în Gen. 15:15 spune: „VEI FI ÎNGROPAT”. Aceasta este traducerea corectă și în această formă este păstrată în textul Traducerii autorizate din 1611. În Septuagintă (sau orice ar fi ea!) există cuvântul „τραφεις” în loc de „ταπεις”. Este ca „îngrijit” în loc de „îngropat”. Aici Sweety (1835-1917) și Thackery (și alții ca ei) 15 ocupă o poziție ciudată. Deoarece Septuaginta spune „îngrijită” (în anul 40 d.Hr.), aceasta ar dovedi existența unui Vechi Testament tradus complet în greacă înainte de Hristos. Totuși, această poziție este bifurcată ca limba unui șarpe, deoarece acest text nu este preluat din Septuaginta sau ceva de genul acesta. Această presupunere se bazează pe faptul că Philon (un gnostic evreu) a spus pur și simplu că cineva a înlocuit „τραφεις” cu „ταπεις”. Cum ar putea fi aceasta legată de Septuaginta? Dacă doi germani în 1500 s-ar certa despre cum 1 Sam. 6:1, dovedește asta existența unei traduceri germane înainte de 1200? Ai crede că dacă un neam nemântuit în anul 40 d.Hr. a tradus un cuvânt ebraic din capitolul 15 al cărții Geneza, atunci aceasta dovedește existența întregului Vechi Testament tradus în greacă, distribuit în acei ani în Palestina? Potrivit Sweety și Thackery, așa a fost. 16

Iată încă patru pasaje care se presupune că dovedesc că apostolii au fost înșelați să accepte Biblia gnostică care conține Apocrife. Iată versetele din Scriptură: Mat. 1:21; Acte. 7:43, 15:12-18 și Evr. 10:5-7. 17 Nici unul dintre ei nu necesită cunoștințe speciale de greacă și engleză. Ele se explică de la sine și nu necesită comentarii suplimentare. Compara Acts. 15:16 cu Amos 9:11 a Evr. 10:5 cu Ps. 40:6, trebuie admis un singur adevăr amar - traducătorul Septuagintei a trăit mult mai tarziu, decât a fost scris canonul Noului Testament și a denaturat Cuvântul lui Dumnezeu, astfel încât teologii moderni să creadă că „grecii l-au avut chiar înainte de epoca noastră”. Studentul poate explora modul în care gnosticul grecesc din secolul al IV-lea care a scris σωμα δε κατηπισω în Ps. 40:6 a făcut asta cu Evr. 10:5.

Tu spui: „Demonstrează!”

Fiecare manuscris care citează Ps. 40:6 este citat în International Standard Bible Encyclopedia, volumul 4, pagina 2728. Cea mai veche dintre acestea a fost scrisă la 250 DE ANI DUPĂ FOST FINALIZAREA NOULUI TESTAMENT.

Este adevărat că Aleph, B, C, D, F și L (Rescript Sinai, Ephraim, Cottonian, Ambrosian and Purple Vindoboneniss) au fost scrise în 200 î.Hr.? Nu. În 150 î.Hr.? Nu. În 100 î.Hr.? Nu. Îl poți păcăli pe A.T. Robertson, Thayer, Trench, Alford, Westcote și Hort, dar nu Dumnezeu.

Manuscrisele grecești unciale (vezi capitolele 5 și 6), care fac parte din Septuaginta în ediția lui Sweety (1887-1894) sau orice altă ediție, au fost scrise după secolul al III-lea d.Hr. Până acum, cercul aleșilor și uniunea teologică crede că autorul Faptele Apostolilor (Luca) a folosit copia Watcan din Amos 9:11 în loc de textul ebraic. Pentru a face acest lucru, doctorul Luke a trebuit să se nască între anii 370-400 d.Hr.! bineînțeles, acest lucru „ jignește ” cercul aleșilor, căci, ajungând într-o situație dificilă, cei mai mulți dintre ei vor spune: „Tu, frate, acuză-ne în mod fals. Credem că autorii Fapte 15:16 și Evrei 10:5 au folosit Septuaginta greacă, care nu a supraviețuit până astăzi, dar a fost păstrată în manuscrisul Vaticanului (350-370 d.Hr.).” Dar dacă da, nu este adevărat că Textus Receptus pe care Erasmus l-a tipărit în 1516 „din manuscrise relativ timpurii” este original grecesc autentic, care „nu a supraviețuit până astăzi”, dar păstrat în Receptus grecesc?(Dacă acest lucru este adevărat în primul caz, atunci trebuie să fie adevărat și în al doilea!) „Majoritatea teologilor” sunt de acord că manuscrisul Vaticanului este o copie a unui text care a fost scris cu 500 de ani înainte de crearea manuscrisului Vatican în sine. Dar ei NU sunt de acord că manuscrisul Recipus ( ale căror copii datează din secolul al III-lea d.Hr!) este un text scris 200 de ani înainte de crearea sa care ne aduce la manuscrisele originale ale apostolilor înșiși!! 18

Dovada că Septuaginta a păstrat o parte din Vechiul Testament original, „care este, desigur, pierdută etc”. sunt în Gen. 4:8; 1 Rege. 14:41; și 3 Regi. 8:12.

Cititorul va vedea că textul deformat al Septuagintei implică faptul că nu există nicio carte în canon, ceea ce este foarte tipic pentru teologii alexandrini! Versurile greșite spun „Iată, nu este scris în cartea cântecului?” Dar, Doamne, cât de miroase a apocrife! Problema este care sunt cea mai mare jumătate a problemelor lui Origen. El nu a putut găsi o referință încrucișată la cuvintele Domnului: „Locuiește în întunericul dens” (1 Regi 8:12; 1 Regi 8:12), așa că și-a inventat legătura. (Notați judecata lui în Mat. 19:9 în Werke lui Origen, Berlin, vol. 10, pp. 385-388, unde Origen a înlăturat o poruncă pentru că nu a putut armoniza textul cu Rom. 13:10!)

1 Samuel 14:41 (1 Samuel 14:41) are aceeași problemă. „Textul corect” (scris la 200 de ani de la moartea lui Hristos!) se presupune că spune: „Și Saul a zis: Doamne, Dumnezeul lui Israel, de ce nu i-ai răspuns astăzi robului Tău? Dacă nelegiuirea este în mine sau în Ionatan, fiul meu, DOMNUL, Dumnezeul lui Israel, dă Urim; dar dacă vei spune că nelegiuirea este în poporul tău Israel, dă Tumim. Și Saul și Ionatan au fost luați la sorți și poporul a scăpat”.

Acest pasaj distorsionat din „Vechiul Testament” este plin de prostii. În primul rând, expresia „luat la sorți” (păstrată de Origen și Eusebiu în versetul 41) indică faptul că a fost aruncată la sorți. Nu ar putea avea vreo legătură cu „efod”. efod a servit la „clarificarea adevărului”. (Vezi 2 Sam. 21:1; 1 Sam. 23:2,4, 6,9; și Ex. 28:30.) Nimeni nu a tras la sorți(„turnare la sorți”).

„Loturile” erau pietricele aruncate pe jos (Proverbe 1:14, 16:33), așa că autorul Septuagintei a făcut o greșeală gravă: „Necunoscând Scripturile și nici puterea lui Dumnezeu”. Iar referitor la „Urim și Tummim” din textul Septuagintei, se poate spune că aceasta este o demonstrație spectaculoasă a ignoranței scribilor alexandrini. Cititorul va găsi apoi următoarele:

1. Saul nu s-a numit niciodată„slujitorul tău” (în revelația lui Dumnezeu) în 1 Samuel. Așa își spunea David..
2. Textul confuz al acestui verset este de trei ori mai lung decât Traducerea autorizată din 1611 (textul masoretic) și, prin urmare, trebuie scurtat pe baza pe care Traducerea standard americană (1901) a eliminat Mat. 23:14!
3. Saul nu s-a adresat niciodată lui Dumnezeu în rugăciune astfel: „Poporul Tău Israel”. Asa de adresat lui Dumnezeu David. Cineva (ca Saul) a încercat să facă „David” din Saul, la fel cum cineva a încercat să facă „Apostol Pavel” din Origen sau Sfântul Augustin din Ioan Calvin (1509-1564).

Corectare în Gen. 4:8 este pur și simplu ridicol. În ebraică (ca în Biblia King James) se spune „în câmp”. Dar din moment ce Origen și Eusebiu (și ceilalți autori ai Septuagintei) erau dornici să afle, Ce Cain i-a spus lui Abel, apoi în versetul 8 au inventat un citat care se potrivește bine cu acest verset: „Și Cain a zis fratelui său: Să mergem la câmp”. Cel mai din timp manuscrisele care conțin acest text provin de la Origen (230 d.Hr.) și Eusebiu (330 d.Hr.). (Vezi International Standard Bible Encyclopedia, vol. 4, p. 2313). Aceasta nu este o reproducere a „originalului” și nu Septuaginta (250 î.Hr.) sau ceva de genul acesta. Acesta este un text papal al Vaticanului (370 d.Hr.) scris la 30-50 de ani după Sinodul de la Niceea.

Singura dovadă existenţa unei traduceri a Vechiului Testament în greacă înainte 350 d.Hr se află în „Hexaple” (vezi capitolul următor). Hexapla nu ar fi putut fi scris înainte de a fi scris Noul Testament. Cine caută cu sinceritate adevărul cu privire la păstrarea textului adevărat al Bibliei, la fiecare pas întâlnește această rețea de Biblii grecești false care nu au existat niciodată. Ea, ca o pânză, s-a lipit de capetele teologilor greci din fiecare secol și, de îndată ce au încercat să-și dea seama, ea a dispărut brusc undeva. În ciuda numeroaselor lucrări ale tuturor marilor luminați ai teologiei despre Septuaginta, nu există nicio dovadă că a existat vreodată înainte, în timpul sau după slujirea pământească a lui Isus Hristos.

Cel mai vechi manuscris care poate fi numit o traducere a Vechiului Testament în greacă este Papirusul Ryland (nr. 458), care conține câteva capitole din Deuteronom 23-28. Dar chiar și această bucată de papirus datează din anul 150 î.Hr. Adică a apărut la o sută de ani după scriind așa-numita Septuagintă. Ceea ce teologii numesc „papirile Septuagintei” sunt 24 de frunze de papirus care au apărut prin 200 de ani de la moartea lui Hristos. Mai jos este o listă a acestor papirusuri.

1. Extrase din Geneza, 200-400 ANUNȚ (Berlin Genesis, Amherse, British Museum, Oxyrhyncus).
2. Frunza de papirus Bodlean, care conține o parte din Cântarea lui Solomon, scrisă între anii 600-750 e.n.
3. Papirusul Amherst, conține un pasaj din Iov, capitolele 1 și 2, datat 600-700 d.Hr. ANUNȚ
4. Papirusul Amherst, conține o parte a Psalmului capitolul 5, datat 400-550 d.Hr. ANUNȚ
5. Fragmentul Londinensia, aflat la British Museum, conține pasaje din Psalmii 9:22-39, 17, 19-33, din 600-750. ANUNȚ
6. British Museum „230”, conține Psalmul 11:8-14:4, datat 220-300 d.Hr. ANUNȚ
7. Papirusul Berlinului, conține Psalmi 39:17-40:5, datați 250-400 d.Hr. ANUNȚ
8. Oxyrhyncus papyrus „845”, conține pasaje din Psalmii 67 și 69, datate 300-500 d.Hr. ANUNȚ
9. Papirusul Amherst, conține un extras din Psalmii 107, 117, 134, 138 și 139, datat 600-700 d.Hr. ANUNȚ
10. Papirusul Leipzig, conține pasaje din Psalmi, datate 800 d.Hr
11. Codexul Heidelberg, conține Zaharia 4:6; Maleahi 4:5, datat 600-700 d.Hr. ANUNȚ
12. Oxyrhyncus „846”, conține un extras din capitolul 2 al cărții lui Amos, datată 500-600 d.Hr. ANUNȚ
13. Papirusul Rainer, conține o parte din Isaia 38, datat 200-300 e.n ANUNȚ
14. Papirusul Bodlean, conține fragmente din capitolele 5 și 6 din cartea lui Ezechiel, datată 200-300 d.Hr. ANUNȚ
15. Papirusuri Rylands:
    A. Deuteronom 2 și 3, din 1300-1400. ANUNȚ
    b. Job 1, 5 si 6, din 550-700. ANUNȚ
16. Volumele Oxyrhyncus conțin pasaje din:
    A. Exodul 21, 22 și 40, datează din anii 200-300. ANUNȚ
    b. Geneza 16, datată 200-300 d.Hr ANUNȚ
    V. Geneza 31, datată 300-400 d.Hr ANUNȚ

Nu ai nevoie de o diplomă de master pentru a înțelege ceea ce un cerc select numește „papirile Septuagintei. Acesta este un set de papirusuri care datează din 200-800 d.Hr. ANUNȚ Sunt prea târziu pentru a trece drept Septuaginta. Oamenii care cred că Septuaginta a existat înainte de Hristos trăiesc într-un tărâm al viselor. Evreii credincioși (din anul 4 î.Hr. până la convertirea Sfântului Pavel) aveau o Biblie completă în ebraică, pe care Dumnezeu le-a încredințat-o (Rom. 3:1-4). Matei, Luca, Marcu, Ioan, Pavel și alții au scris Noul Testament în greacă pentru creștinii credincioși. Deoarece credincioșii neamuri au depășit numărul credincioșilor evrei de 10.000 de ori în ultimele 19 secole, li s-a dat o Biblie GENȚIANĂ. Septuaginta este o încercare a unora dintre oamenii menționați în Romani 11:20, 25 și Ieremia 33:24, pentru a înlocui „profețiile lui Dumnezeu” inspirate cu presupuneri de filozofie greacă în stil alexandrin.

Uneori apar fragmente de papirus cu pasaje din Vechiul Testament care datează din anul 30 d.Hr. Dar pentru a le folosi (de exemplu, Rylands 458, a cărui origine este pusă la îndoială) ca dovadă că Luca în Fapte. 15:12-18 este un citat din Vechiul Testament grecesc, prea cool pentru a fi simplu decent persoană.

Orice manuscris cu extrase din Vechiul Testament în limba greacă este atribuit instantaneu de societatea teologică Septuagintei LXX. 19 Adică in favoarea Vechiul Testament în greacă tradus de 70 de evrei înainte de Crăciun. Acum recitiți din nou primele două paragrafe ale acestui capitol. Șaptezeci este „LXX” și șaptezeci și doi NU este „LXX”. Acest joc de cuvinte este ca și cum ai avea un student frecat „Originalele spun...”, „Originalele spun...”, „Originalul spune alt cuvânt”, etc., până când nu mai crede în Biblia King James. Și, în sfârșit, începe să înțeleagă că nu există „originale”! Aceste două descoperiri teribile sunt făcute de viitorul ministru și, așa cum s-a întâmplat cândva cu Altizer, nu mai are revelație, nici autoritate, nici chemare la serviciu și nici serviciu.

Și la începutul carierei sale, tânărul predicator adoptă stilul profesorilor săi, realizând că baza pentru înlocuirea Bibliei King James cu falsuri precum RV, ASV și RSV este slabă. La momentul scrierii acestui articol, singura „dovadă manuscrisă” în favoarea traducerii grecești a Vechiului Testament (precreștină) este o bucată de papirus cu pasaje din cele cinci capitole din Deuteronom.

Șansele sunt una din douăzeci și patru. Deși aceasta nu este încă o imagine completă, căci recent (pe lângă papirusurile lui Grenfell, Petri și Hunt) au fost găsite 20 de papirusuri, pe care societatea teologică le-a notat imediat pe cheltuiala Septuagintei.

Iată papirusurile:

1. Extrase din cărțile Numeri și Deuteronom, datate 150 e.n.
2. Fragmente din cartea profetului Isaia, din anul 230 d.Hr.
3. Extrase din cartea Geneza, capitolele 8, 24-25, 30-47, sunt datate anul 350 d.Hr.
4. Pasajul din Geneza 9:1-44:22 este datat 350 d.Hr.
5. Papirusul 911, care conține un pasaj din Geneza 1-35, este datat 390 î.Hr. ANUNȚ

Orice școlar va înțelege că această colecție de papirusuri Chester Beatty nu dovedește nimic mai mult decât că cineva, după scrierea Noului Testament, a încercat să traducă Biblia din ebraică în greacă. 21 Acum șansele noastre scad la unu din douăzeci și nouă.

Dar chiar dacă există mii de papirusuri cu pasaje din Vechiul Testament în greacă, scrise înainte de 100 î.Hr., atunci este puțin probabil ca aceasta să fie o dovadă bună pentru Septuaginta, pentru că dovada reală că este un fals se găsește în manuscrisele deja găsite de la Vatican și Sinai.

Iată un exemplu clasic de fraudă în chestiunea Bibliei.

„Tinerii Ajutatori”, teologi din Alexandria (100-300 d.Hr.), au adăugat „75” din Fapte 7:14 la Geneza 46:26-27, iar apoi, realizând că numerele nu se potriveau (!), au adăugat încă NOUĂ nume inventate în Geneza 46:20 pentru a remedia discrepanța!

Este greu de crezut că păsări care zboară la fel de înalt precum Dr. A. T. Robertson, J. J. Machen, Venjamin Warfield și Kenneth West au ciugulit dintr-un basm pe care societatea teologică a inventat, inclusiv scrierile lui Origen în traducere în engleză.

Povestea pe care va trebui să o crezi este povestea pe care Ștefan, plin de Duh, adresându-se, în calitate de evreu, evreilor din Sinhedrin, vrăjmaşilor lui Hristos, a citat textul Genezei în limba greacă (care a apărut la 200 de ani după moartea lui Ştefan!), în care s-au adăugat nouă nume, ceea ce era contrar legii iudaice privind traducerea Bibliei(Proverbe 30:6).

Ai nevoie de dovezi pentru a crede, iar dovezile arată că nu a existat niciodată niciun „75” în Geneza 46:26-27, până la 200 de ani mai târziu Moartea lui Stefan.

Dacă crezi că această cifră a fost acolo, ești un prost.

Un alt exemplu clasic de bufonerie alexandriană se găsește în Geneza 47:31. Pentru a justifica folosirea imaginilor (statuilor) ca „ajutoare de închinare”, Colegiul Nord-American a mutat ebr. 11:21: " προσεκυνησεν επι το ακον της ραβδου αυτου „- în Geneza 47:31 pentru a-i face pe profesorii de la Universitatea Bob Jones și Templul Tennessee să creadă că autorul cărții Evrei „a citat Septuaginta”. Dar ce păcat! Condeiul pervertit al scribului pervertit care a distorsionat textul nu a observat că contextul din Evr. 11:21 nu se potrivește cu contextul Genezei 47!!

context la evr. 11:21: „Pe când era pe moarte, i-au binecuvântat pe ambii fii ai lui Iosif” este Geneza 48:12!

Cititorul va vedea imediat că autorul Septuagintei post-apostolice l-a dus pe autorul scrisorii către evrei într-o contradicție, pe care nu a permis-o niciodată, pentru că a scris sub inspirația Duhului Sfânt. Cu toate acestea, mitul Septuagintei este atât de durabil încât nici măcar contradicția flagrantă nu a atins atenția lui Calvin, Keil, Delitzsch, Hengstenberg, Murphy, Rosenmüller, Kennicott, De Rossi, De Witt, Berkhoff, Machen, West, Wyss, Tischendorf, Treggeles, Nestel, Dissmann, Sweety și Geschendorf, Sweety! (Se pare că există ceva în „învățământul superior” în sine, căci chiar şi în şcolile creştine conservatoare o persoană este refuzată să creadă în Biblie, indiferent cine ești: evanghelic, ortodox, catolic, evreu, agnostic, ateu, conservator, neo-ortodox sau fundamentalist!) Până acum, 99,99% dintre acești oameni superstițioși cred că autorul cărții Evr. 11:21 a transcris textul grecesc al Gen. 47:31, care nu se potrivește în context!

Acestea sunt doar două exemple ale abordării „teologiei moderne” pentru rezolvarea problemei „textului original”. În același timp, ei arată o lipsă patologică de bun-simț, o credulitate incredibilă și o credință absurdă în cunoașterea limbii greacă, pe care creștinii precum Petru, Iacob, Ioan și Andrei (pescarii cu jumătate de normă !!) erau bine versați.

Iată prima lecție pe care creștinul care are încredere în Biblie ar trebui să o învețe despre dovezile manuscrise:

1. Dovezile manuscriselor arată că niciun creștin din Noul Testament nu a petrecut nici măcar cinci minute citind Vechiul Testament în greacă din Alexandria sau din altă parte.
2. Nu există dovezi care să susțină teoria conform căreia vreun grup mic de teologi a tradus Vechiul Testament în greacă în perioada 250-150 d.Hr. î.Hr.
3. Toate documentele legate de Septuaginta sunt în 90% din cazuri manuscrise corupte ale Vaticanului (350 d.Hr.) sau manuscrise Sinai (350 d.Hr.), care conțin cărțile „Vel și Dragonul”, „Tobit”, „Judith”, etc. Aceste cărți au fost scrise de Eusebiu sau Pamphylius 22 (sau vreun impostor ca ei!). Au supraviețuit în stare bună pentru că toți creștinii care aveau încredere în Biblie știau că au aceeași relație cu Biblia ca și poveștile despre Mickey Mouse. 23 Septuaginta a fost scrisă la 250 de ani după ce a fost scris canonul Noului Testament și este singura Septuagintă din lume.
4. Având în vedere faptul că „Scrisorile către Aristaeus” este un fals fabricat (posibil din condeiul lui Filon însuși), având în vedere faptul că Septuaginta contrazice textul Vechiului Testament în ebraică, având în vedere faptul că „Grecii caută înțelepciunea” și nu tolerează revelațiile lui Dumnezeu date lui Israel, având în vedere faptul că înțelepciunea continuă să trăiască. moștenesc păcatele părinților lor (Matei 23:30-31), prima regulă pe care un creștin ar trebui să o învețe în dovedirea manuscriselor este aceasta: dacă așa-numita Septuagintă contrazice textul Vechiului Testament al Bibliei King James, aruncați-o la gunoi.

Studiul serios al Scripturii și nu al mitologiei grecești va descoperi că ordinea cărților din Vechiul Testament din Biblia King James NU corespunde cu ordinea cărților din Septuaginta, totuși, s-ar putea să nu observi diferența. Faptul este că evreului neconvertit i s-a dat o revelație de la Dumnezeu în Biblia ebraică care îl chema (în ultimul verset al ultimului capitol al ultimei cărți, 2 Cronici 36:23) ridică-te și mergi la Ierusalim. Aceasta este porunca lui Dumnezeu către Israel pentru sfârșitul timpurilor. Ordinea cărților din Biblia King James nu coincide deloc cu ordinea cărților din Septuaginta mitologică, deoarece „copiile Septuagintei” pe care teologii le citează” conțin apocrife ca parte a Vechiului Testament! 24 Nici Biblia Martin Luther (1532-1545) nici Biblia King James(1611) nu a inclus niciodată Apocrifele ca cărți inspirate. 25 Martin Luther și Dr. Reynolds (1611) aveau mai mult bun simț decât Westcott și Hort, care au trăit 240-320 de ani mai târziu. 26

M. G. Seleznev
Societatea Biblică Rusă,
Institutul de Culturi Orientale și Antichitate, Universitatea de Stat Rusă pentru Științe Umaniste

Raportul analizează relația dintre textele ebraice (masoretice) și grecești (Septuaginta) ale Scripturii. Autorul vorbește despre imposibilitatea refacerii protografelor Septuagintei și ale textelor masoretice și remarcă, de asemenea, discrepanțele existente între sursele analizate. Autorul consideră că Textul Masoretic și Septuaginta nu sunt concurenți unul față de celălalt, deoarece sunt monumente ale două culturi diferite, iar meritele lor se află pe planuri diferite.

Unul dintre subiectele discutate astăzi în secțiunea Bibliei este „Problema bazei textuale a traducerii biblice”. În legătură cu Vechiul Testament, întrebarea se pune de obicei după cum urmează: avem nevoie de o traducere a textului ebraic al Vechiului Testament sau traducerea textului grecesc (Septuaginta). Înainte de a trece la analiza acestei dileme (voi încerca să arăt că este incorectă), să ne amintim câteva informații despre natura textuală a ambelor texte „concurente” din Vechiul Testament.

Textul ebraic al Vechiului Testament

Cărțile canonice ale Vechiului Testament au fost scrise în ebraică cu unele incluziuni aramaice, dar nici protografele (adică manuscrisele originale ale autorului) și nici copiile apropiate în timp de protografele nu au ajuns la noi.

Textul edițiilor tipărite moderne se bazează pe manuscrise evreiești medievale, care, trebuie menționat, sunt uimitor de unificate. Savanții evrei medievali, cunoscuți sub numele de masoreți, au dezvoltat tehnici speciale pentru a preveni greșelile de scriere accidentale la crearea unui nou manuscris, astfel încât diferențele dintre manuscrise sunt neglijabile; dacă nu acordați atenție vocalelor, atunci discrepanțele sunt literalmente izolate. Acesta este un caz unic pentru practica manuscriselor medievale; este suficient să spunem că manuscrisele grecești ale Noului Testament prezintă câteva mii de discrepanțe; aceeași variabilitate se observă și în transmiterea scrisă de mână a autorilor clasici (numai manuscrisele autorilor clasici au ajuns la noi incomparabil mai puțin decât manuscrisele biblice). Textul manuscriselor evreiești medievale se numește masoretic. Unii evrei din trecut au luat unitatea izbitoare a tradiției manuscriselor masoretice ca dovadă a inspirației sale divine.

Cu toate acestea, la mijlocul secolului al XX-lea. Manuscrisele Qumran au fost descoperite și publicate, mult mai devreme (secolul II î.Hr. - secolul I) decât toate copiile evreiești cunoscute până acum ale Bibliei. Listele Qumran, în mai multe locuri diferite de textul masoretic, precum și unele de altele, arată că la începuturile tradiției manuscriselor evreiești, înainte de introducerea unui control strict asupra corespondenței cărților biblice de către masoreți, textul ebraic a fost supus corecțiilor și denaturărilor la fel de des ca și alte texte manuscrise ale antichității, fie că erau manuscrise din Antichitate sau Greacă, fie că au fost manuscrise din Noul Testament sau din Noul Testament grecesc sau din Noul Testament.

Astfel textul masoretic nu este identic cu protografii Bibliei ebraice.

Unele locuri ale textului ebraic deja în vremuri străvechi (înainte de formarea tradiției masoretice, înainte de traducerea Bibliei în greacă, înainte de sulurile Qumran) au fost distorsionate în timpul copierii atât de mult încât nu pot fi înțelese. Din păcate, o reconstrucție 100% convingătoare a protografului unor astfel de locuri pe baza materialului de care dispunem este imposibilă. Textologii se pot apropia de protograf, dar nu pot ajunge la el.

Este foarte important să se evite confuzia terminologică. Când vorbim despre „textul ebraic al Vechiului Testament” – la ce ne referim: o protografă care nu a ajuns până la noi, dar este în curs de reconstrucție? Sau textul masoretic standardizat, dar pe alocuri evident eronat, care a ajuns până la noi? Trebuie întotdeauna să distingem clar între aceste două lucruri.

Text grecesc al Vechiului Testament

În ceea ce privește Septuaginta (Biblia greacă), este general acceptat că Pentateuhul a fost tradus în greacă în primul sfert al secolului al III-lea î.Hr. î.Hr. sub Ptolemeu al II-lea Philadelphus (285–246). Puțin mai târziu - restul cărții. Este cea mai veche traducere a Bibliei în orice limbă. Rolul Septuagintei în reconstruirea protografului ebraic este enorm – și ar fi și mai mare dacă am putea restabili fără echivoc protograful Septuagintei în sine.

Cert este că, din cele mai vechi timpuri, Septuaginta a fost constant editată, verificată față de textul ebraic și influențată de traducerile ulterioare ale Vechiului Testament din ebraică în greacă (traduceri ale lui Akila, Symmachus, Theodotion, care apar la începutul erei noastre). Prin urmare, divergențele diferitelor manuscrise ale Septuagintei între ele sunt aproape mai numeroase decât divergențele dintre Septuaginta și textul masoretic. Iar sarcina de a recrea protograful Septuagintei este la fel de dificilă ca și sarcina de a recrea protograful ebraic.

Stabilizarea textului Septuagintei se observă doar odată cu apariția edițiilor tipărite. În mod caracteristic, edițiile tipărite ale Vechiului Testament grecesc folosite în Biserica Ortodoxă Greacă sunt foarte diferite de textul edițiilor științifice, critice ale Septuagintei. Publicațiile Bisericii Greciei se bazează pe manuscrise medievale târzii. Publicațiile critice caută să restaureze textul epocii elenistice.

Când vorbesc despre Septuaginta, la ce se referă? O protografă a erei elenistice pe care cercetătorii textuali încearcă să o restaureze? Ediții moderne ale Bisericii Ortodoxe Grece? Lecționari bizantini? Este de dorit ori de câte ori rostiți „Septuaginta” sau „Biblia greacă” să specificați ce manuscris (familie de manuscrise) sau ce ediție se referă.

Originalul ebraic al Septuagintei și al textului masoretic

Care sunt motivele diferențelor dintre textul masoretic și Septuaginta? (În acest caz, prin „Septuaginta” mă refer la traducerea originală a Bibliei în greacă, deoarece publicațiile critice moderne, precum Ralphs sau Septuaginta Göttingen, încearcă să o restaureze).

Unul dintre cele mai importante motive este că originalul ebraic al Bibliei grecești era diferit de textul care mai târziu a devenit canonic în tradiția iudaică. În unele cazuri, se poate chiar presupune cu siguranță că originalul ebraic al Bibliei grecești este mai aproape de protograf decât textul masoretic. Texte ebraice au fost găsite printre Manuscrisele de la Marea Moartă, reflectând astfel de lecturi care au fost considerate anterior o caracteristică a Septuagintei; pentru critica textuală biblică a devenit o senzație.

Senzația a migrat din literatura științifică către cărți și discuții populare, unde au început să susțină că „manuscrisele Qumran au dovedit superioritatea Septuagintei față de textul masoretic”. A apărut un mit că peste tot, sau aproape peste tot, acolo unde Septuaginta diferă de textul masoretic, se întoarce la protograf. Este gresit. În majoritatea cazurilor în care există discrepanțe între Septuaginta și textul masoretic, trebuie să admitem că textul masoretic este mai aproape de protograf. Oricine dorește poate afla detaliile, de exemplu, din lucrările lui E. Tov.

Dar este important de spus că, după cum arată ultimele studii textuale, tabloul nu este epuizat de aceste două cazuri. Cărțile Vechiului Testament au trecut printr-o istorie complexă a editării, combinând tradiții diferite, tradiții diferite într-un singur întreg. Se pare, de exemplu, că în cercul ucenicilor profetului Ieremia existau două ediții ale profețiilor lui Ieremia: scurtă (a stat la baza Septuagintei) și completă (a stat la baza textului masoretic). Dacă această ipoteză este corectă, atunci întrebarea care text din cartea lui Ieremia este mai autentic: masoretic sau grecesc - își pierde sensul. În fața noastră sunt două versiuni egale ale cărții lui Ieremia. Ambii au dreptul de a exista.

Cele mai puternice diferențe între tradițiile iudaice și cele grecești au loc în a doua jumătate a cărții Exod. Și aici, se pare, aceste discrepanțe datează din epoca editării cărții Exod. O versiune a cărții este reflectată în Septuaginta, cealaltă în textul masoretic.

În astfel de cazuri, nu se poate spune care este „mai corect”. În fața noastră sunt două ediții ale cărții biblice, ambele „corecte”.

Septuaginta este o traducere nu numai dintr-o limbă în alta, ci și de la o cultură la alta.

Cel mai adesea, diferența dintre cele două texte a apărut în procesul de traducere din ebraică în greacă. În primul rând, pentru că sensurile cuvintelor grecești nu coincid exact cu semnificațiile cuvintelor ebraice, iar construcțiile sintaxei ebraice nu sunt transferabile prin intermediul sintaxei grecești. În general, traducătorii aveau o bună cunoaștere a limbii originale; într-o serie de cazuri, ei își amintesc chiar acele înțelesuri străvechi care au fost uitate de tradiția evreiască ulterioară și restaurate doar în timpul nostru de studiile ebraice moderne datorită unei analize istorice comparative a vocabularului evreiesc. Dar adesea în Septuaginta există erori evidente, o neînțelegere a textului ebraic (mai ales când vine vorba de cuvinte rare).

Totuși, cel mai interesant lucru pentru noi nu sunt erorile întâmplătoare, ci editarea conștientă: traducătorii Septuagintei s-au considerat editori în același timp, s-au străduit (ca și autorii Targums - transcripții în aramaică ale Bibliei ebraice) să facă textul mai clar, mai înțeles și mai logic, pentru a completa „nespusul”. Multe discrepanțe au apărut ca urmare a reinterpretării teologice: traducătorii au restabilit sensul „adevărat” al textului tradus în înțelegerea lor - adică sensul pe care l-au pus contemporanii lor, evreii din epoca elenistică.

Traducătorii evrei ai Vechiului Testament - creatorii Septuagintei - au trăit într-o lume în care respectarea strictă a Torei pentru evrei era deja ceva de la sine înțeles. Din acest punct de vedere, multe pasaje din Scriptură sunt editate și corectate.

În Deuteronom (16.22) este interzisă ridicarea „stelelor” (matzevot): acesta este un obicei păgân. Totuși, în cartea Ieșire (24.4) citim (textul ebraic) că Moise a construit un altar sub munte și doisprezece matzevot după numărul celor douăsprezece seminţii ale lui Israel. Traducătorii Septuagintei corectează acest pasaj: Moise din Biblia greacă nu ridică „stele”, ci pur și simplu „pietre”. Cuvântul ebraic care în Deuteronom (16:22) este tradus în greacă ca „stele” este tradus aici ca „pietre”.

Nu numai faptele lui Moise, ci și faptele lui Dumnezeu sunt corectate în Septuaginta conform Torei.

Legile Pentateuhului interzic lucrul în Sabat. Textul ebraic ne spune că Dumnezeu, după ce a creat lumea, „și-a terminat în ziua a șaptea lucrarea, la care a lucrat” (). O astfel de expresie este oarecum ambiguă în ochii exegeților de mai târziu: ce înseamnă „terminat în ziua a șaptea”? Ar crede cineva că Dumnezeu a lucrat în Sabat? În Septuaginta (și, de asemenea, în Pentateuhul samaritean) textul este corectat: Dumnezeu termină lucrarea „în ziua a șasea”.

În epoca elenistică, ideea lui Dumnezeu se schimbă. Vechiul Testament ebraic vorbește despre Dumnezeu în termeni „umani, prea umani”. Dumnezeu „vorbește”, „vede”, „respiră”, „aude”, „umblă prin grădină”, „stă în cer”, „pământul este o bancă sub picioarele Lui”: toate acestea sunt imagini din Vechiul Testament evreiesc. Pentru textele religioase din Orientul Apropiat antic, acest lucru este normal. Însă traducătorii Septuagintei, oamenii epocii elenistice, sunt în mod clar stânjeniți de toate acestea și se străduiesc (deși în mod inconsecvent) să evite expresiile prea antropomorfe când vine vorba de Dumnezeu - pentru că El este invizibil, nu are imagine, nu este limitat de loc.

În epoca elenistică, ideea unei persoane, natura experienței religioase și starea emoțională a vieții religioase se schimbă. Un exemplu este înlocuirea în Ieșirea (58.14) a cuvintelor „vă veți bucura de Iahve” (textul ebraic) cu cuvintele „veți crede în Domnul” (textul grecesc). În alte locuri (, ) locul bucuriei este ocupat de uimire „extaz” (Êξτασις).

Uimire, „extaz” (Êξτασις) este în general unul dintre cele mai caracteristice cuvinte pentru Septuaginta. Conform observațiilor lui G. Bertram, care a publicat un articol în 1956 cu titlul caracteristic „Praeparatio Evangelica in der Septuaginta” („Pregătirea Evangheliei în Septuaginta”), acest cuvânt este folosit în Biblia greacă (împreună cu verbul corespunzător) de 89 de ori, corespunzând la 30 de rădăcini ebraice diferite.

Se pot spune multe despre influența filozofiei grecești asupra Septuagintei, în special în pasaje cheie precum sau.

Contextul iudeo-elenistic al Septuagintei a fost (și fără îndoială va fi) subiectul a numeroase studii istorice și filologice.

Vedem că diferența dintre textul masoretic și Septuaginta nu se poate reduce doar la faptul că în unele versete textul masoretic este mai aproape de protograf, iar în unele versete Septuaginta este mai aproape de protograf. Diferențele nu pot fi descrise în mod adecvat de niciun aparat textual. Aparatul textual nu funcționează cu unități precum stilul, intonația, viziunea asupra lumii, o altă înțelegere a omului, o altă teologie, o altă evlavie...

Biblia ebraică și Biblia greacă: epoci diferite, lumi diferite

Textul masoretic și Septuaginta nu sunt de acord între ele într-un mod diferit decât, să zicem, codurile Alexandrian și Sinaiticus nu sunt de acord unul cu celălalt. Ei aparțin unor epoci diferite, lumi diferite.

Principala virtute a Vechiului Testament ebraic (din câte îl putem reconstrui) este că este originalul. Aceasta este o voce din lumea în care a fost scris Vechiul Testament. Textul masoretic, cu toate divergențele sale față de protograf, își păstrează vechea sa aromă din Orientul Mijlociu.

Principalul avantaj al Vechiului Testament grecesc nu este în niciun caz că poate servi drept sursă pentru editarea textului ebraic în câteva zeci sau chiar sute de locuri. Biblia greacă (mai precis, Bibliile grecești, dacă ținem cont de variabilitatea tradiției grecești) este o dovadă a modului în care suna și era înțeleasă Biblia în lumea elenistico-romană, în epoca Noului Testament. Aceasta este prima Biblie a Bisericii Creștine, Biblia Părinților, Biblia liturghiei noastre.

Fiecare dintre aceste două tradiții textuale este importantă pentru noi în felul său, iar această dualitate este înrădăcinată în natura duală a Vechiului Testament însuși în canonul creștin. Pe de o parte, Vechiul Testament este un text ebraic care a ajuns la noi din lumea antică a Orientului Apropiat, precreștină, chiar pre-elenistă. Pe de altă parte, același Vechi Testament face parte din Sfânta Scriptură creștină.

Din acest punct de vedere, chiar și acele lecturi ale Bibliei grecești care sunt rezultatul corecțiilor culturale sau teologice ale traducătorilor sunt încă valoroase și interesante pentru noi.

Principiul „cu cât mai repede, cu atât mai important”, caracteristic textologiei protestante, nu este deloc indiscutabil pentru tradițiile catolică și ortodoxă. Crezul datează din secolul al IV-lea; acest lucru nu deranjează pe nimeni în Biserica Ortodoxă și nimănui nu-i trece prin cap să „apere” Crezul, încercând să demonstreze că Însuși Isus este autorul acestuia. Textul Crezului este mai târziu decât confesiunile de credință ale Părinților ante-niceeni. Ce-i cu asta? Tradiția noastră religioasă trăiește în timp. Și Scriptura trăiește în timp.

Credința noastră în profunzimea sa religioasă depășește istoria. Dar expresia ei verbală trăiește în istorie. Teologul ar putea vorbi în acest caz despre natura divino-umană a Scripturii și a Bisericii, să facă analogii cu dogma hristologică... Dar eu nu sunt teolog, ci filolog.

Locul Bibliei ebraice și al Bibliei grecești în istoria traducerii biblice

În lumea creștină de limbă greacă, în zona bizantină, Septuaginta, încetul cu încetul, începe să fie percepută, de fapt, ca Cuvântul originar al lui Dumnezeu. Din manuscrisele grecești se fac primele traduceri ale Bibliei în slavonă.

În vest, dimpotrivă, începând de la Blzh. Ieronim, Vulgata domină - o traducere directă a Bibliei ebraice în latină, ignorând practic tradiția Septuagintei (cu excepția locurilor semnificative din punct de vedere teologic, de exemplu). Cu toate acestea, Psaltirea în tradiția latină există în două traduceri paralele - din textul masoretic și din Septuaginta, așa cum o știa Fericitul. Ieronim.

Toate traducerile protestante ale Vechiului Testament în limbile moderne și de la mijlocul secolului al XX-lea (după Conciliul Vatican II) toate traducerile catolice ale Vechiului Testament în limbile moderne, sunt făcute direct din textul ebraic. Prin „text ebraic” se înțelege textul masoretic, dar în mai multe locuri traducătorii îl corectează conform modului în care savantul modern își vede protograful. Adesea, trebuie spus, în aceste corecții Septuaginta joacă un rol important – dar nu în întregime, și anume ca o colecție de potențiale presupuneri.

Afinitatea cu textul masoretic în diferite traduceri moderne nu este aceeași. Astfel, New International Version, o traducere a protestanților americani conservatori, încearcă să nu se abată de la textul masoretic (cu excepția acelor locuri în care este complet imposibil de citit în mod inteligibil, precum și a unor astfel de locuri semnificative din punct de vedere teologic precum ). Traducerea anglicană, New English Bible, dimpotrivă, este renumită pentru numeroasele sale presupuneri, încercări de a reconstrui protograful premasoretic.

După manuscrisele slave, Biblia slavă tipărită urmează Septuaginta, deși pe alocuri influența tradiției latine este foarte vizibilă.

Traducere sinodală - prima traducere din lumea ortodoxă din textul masoretic. Există puține abateri de la originalul masoretic. În literatura populară, am întâlnit afirmații conform cărora traducerea sinodală este dependentă în egală măsură de textul masoretic și greacă și, cu atât mai mult, susține că baza traducerii sinodale este Septuaginta, cu puțină atenție pentru tradiția masoretică. Este gresit. Comparația traducerii sinodale cu textul masoretic și Septuaginta arată clar că:

1. Traducerea cărților canonice ale Vechiului Testament a fost făcută din Biblia ebraică (text masoretic).
2. Profeția transmisă conform Septuagintei.
3. În cazuri izolate, destul de nesistematic, traducătorii sparg lecturile din Biblia greacă (mai precis, slavona bisericească).
4. În acele cazuri în care relația dintre Biblia greacă (slavona bisericească) și textul masoretic poate fi descrisă prin formula simplă „în Biblia slavonă bisericească există unul sau mai multe cuvinte care nu au analog în textul masoretic”, aceste cuvinte sunt traduse din greacă și introduse între paranteze în interiorul textului tradus din originalul ebraic. (În edițiile protestante ale Traducerii sinodale, aceste „inserții din Septuaginta” sunt eliminate.)
5. Acolo unde relația dintre Biblia greacă (slavona bisericească) și textul masoretic este mai complexă decât formula simplă dată în (4), traducătorii, de regulă, nu acordă atenție Septuagintei.

Cu excepția „inserțiilor conform Septuagintei” menționate mai sus (care, remarcăm, sunt incluse și în paranteze în publicațiile ortodoxe ca material străin), atunci Traducerea sinodală este, de fapt, o traducere a textului masoretic al Bibliei.

Această orientare către tradiția masoretică este meritul Sf. . Cu toate acestea, decizia Sf. Filaret să ia ca bază pentru traducere textul ebraic, și nu textul grecesc al Vechiului Testament, a fost criticat în secolul al XIX-lea. (de exemplu, Sf.), iar mai târziu. Spre deosebire de traducerea sinodală (1856–1921), el întreprinde traducerea unui număr de cărți ale Vechiului Testament din greacă. Traducerile lui Jungerov nu sunt singura experiență de acest fel, dar nu avem o traducere completă a Septuagintei în limba rusă modernă.

Locul Bibliei ebraice și al Bibliei grecești în creștinismul modern

Astăzi, așa cum am spus deja, toate confesiunile creștine, cu excepția Bisericii Ortodoxe și a Bisericii Răsăritene („precalcedoniene”), urmează tradiția evreiască în ceea ce privește traducerile Vechiului Testament. Prin urmare, faptul că Traducerea noastră sinodală unește reprezentanți ai diferitelor confesiuni rusești (ortodocși, catolici, protestanți) se datorează tocmai faptului că odată, la insistențele Sf. Filaret, creatorii părții Vechiului Testament a traducerii sinodale au urmat tradiția textuală evreiască.

Sanctitatea Sa Patriarhul Alexei al II-lea a scris într-o scrisoare adresată consultării reprezentanților Societăților Biblice Unite și Bisericilor Ortodoxe din El Escorial (1999): „În Rusia, textul biblic a unit mai degrabă decât a divizat creștinii de diferite confesiuni și, în acest sens, traducerea sinodală a Sfintelor Scripturi încă îndeplinește această mare sarcină”.

Acest lucru nu s-ar fi putut întâmpla dacă textul sinodal ar fi fost tradus din Septuaginta.

În același timp, atât liturghia ortodoxă, cât și tradiția patristică sunt atât de strâns legate tocmai de tradiția textuală greacă a Vechiului Testament, încât nu ne putem despărți de această tradiție și nici nu o putem schimba.

Această situație reflectă poziția specială a Bisericii Ortodoxe în lumea creștină. Pe de o parte, suntem moștenitorii tradițiilor timpurii creștine și bizantine. Pe de altă parte, suntem parte a creștinismului mondial. Atenția acordată Septuagintei este o dovadă a loialității noastre față de Biserica primară și Bizanț. Atenția acordată textului masoretic este o dovadă a unității noastre cu restul creștinătății.

Întrebarea pare să fie: „Avem nevoie de o traducere a textului ebraic al Vechiului Testament sau de o traducere a textului grecesc?” - doar setat incorect. Dacă unele cărți ale Vechiului Testament au existat de la bun început în două ediții, atunci este de dorit să existe traduceri ambii editii. Întrucât Vechiul Testament evreiesc și Vechiul Testament grecesc sunt monumentele a două lumi diferite (Israelul antic de Est și elenismul de la începutul erei noastre), atunci, întrucât suntem moștenitorii ambelor lumi, ar trebui să vorbim despre Două traduceri: pentru una, originalul trebuie să fie textul masoretic (ca pentru Sinodal), pentru cealaltă - Septuaginta (ca pentru slavonă). Și aceste traduceri nu sunt concurente între ele. Ele reflectă diferite epoci din istoria tradiției noastre – iar în Biserica de astăzi sunt chemați să joace roluri diferite, să ocupe locuri diferite.

In contact cu

Deseori notat LXX (numărul șaptezeci, scris cu cifre romane).

Septuaginta este cea mai veche traducere greacă cunoscută a Vechiului Testament. Citate din el se găsesc în Noul Testament.

Septuaginta a jucat un rol important în istoria Bisericii Creștine, devenind, în esență, canonul Sfintelor Scripturi în limba greacă, din care s-au făcut ulterior traduceri în alte limbi, inclusiv prima traducere în slavona bisericească.

Astăzi, alături de versiunea masoretică, Septuaginta este una dintre cele mai vechi două mărturii ale textului biblic.

Tradiţie

Tradiția greacă, care se bazează pe pseudo-epigrafică „Epistola lui Aristaeus către Filocrate” (momentul descoperirii scrisorii, aproximativ secolul I î.Hr.; timpul vieții lui Aristaeus, aproximativ secolul III î.Hr.), spune că regele Ptolemeu al II-lea Filadelf (285-246 î.Hr.) a dorit să dobândească, la rândul său, faimoasa sa traducere a Bibliotecii Evreiești pentru Bibliotecă Alexandria, în traducere greacă a lui Alexandria. ed către marele preot evreu Eleazar. Ca răspuns, marele preot a trimis regelui șaptezeci și doi de interpreti învățați (cărturari). Acești șaptezeci și doi de bărbați - fiecare în mod independent, lucrând într-o celulă separată - trebuiau să traducă cele cinci cărți ale Torei, care alcătuiesc cea mai importantă parte a evreului (Pentateuh). Conform tradiției ulterioare, care este cuprinsă și în Talmud, ei nu numai că au terminat traducerea în același timp, dar toate textele primite au sunat exact la fel. După aceea, traducerea și-a primit numele - Septuaginta sau „Traducerea celor șaptezeci (interpreți)”.

Istoria acestei prime traduceri a Torei într-o limbă non-evreiască este înregistrată în barita, dat în . Diferența fundamentală față de legenda greacă antică este că obrăzniciul rege Ptolemeu (numit Talmai în ebraică) nu a vrut să cumpere o traducere a Torei pe bani, ci a vrut să obțină textul de care evreii sub conducerea sa se mândreau, în cel mai simplu mod - a forțat rabinii evrei poligloți să traducă Tora. Temându-se de un acord preliminar între 72 de rabini învățați, el i-a plasat mai întâi pe fiecare într-o celulă separată și abia apoi au fost explicate prizonierilor condițiile a ceea ce se întâmpla.

Diferențele dintre Septuaginta și Biblia masoretică

Septuaginta conţine o traducere a tuturor cărţilor canonului evreiesc. Titlurile unora dintre ele, iar uneori ordinea capitolelor (mai ales în Ieremia), diferă de cele ebraice; unele cărți au secțiuni suplimentare (Estera, Ieremia, Daniel).

Septuaginta include și unele lucrări necanonice (Iudita, Tobit, Cărțile I și II din Macabei, Cărțile Înțelepciunii lui Solomon, Ben-Sira, Cartea lui Baruch, Cărțile I ale lui Ezra, Cărțile III și IV din Macabei, Ode, Psalmii lui Solomon). Ele sunt aranjate în următoarea ordine: lege, istorie, poezie, profeție.

în Septuaginta

În textul Septuagintei, numele lui Dumnezeu יהוה Yahweh din cartea Exodul 3:14 este transmis în greacă veche ca ο ων - literal: „Există”. Literal, expresia εγο ειμι ο ων este tradusă „Eu sunt cel existent”:

• „Eu sunt cine sunt” (traducere sinodală),
• „I Am I” (traducere modernă a WBTS),
• „Sunt cine sunt” (noua traducere în limba rusă de la IBS),
• „Eu sunt Cel care rămâne” (Tanakh, traducere evreiască de David Josephon),
• „Eu sunt Cel Existent care rămâne pentru totdeauna!” (Tora, traducerea ediției Sochino).

Multă vreme s-a crezut că numele lui Dumnezeu יהוה Yahweh nu a apărut în Septuaginta sub forma Tetragramatonului, ci a fost înlocuit cu cuvinte grecești. κύριος (Domn) și θεός (Dumnezeu). Baza pentru aceasta au fost textele complete ale Septuagintei conținute în manuscrisele din secolele IV-V d.Hr. î.Hr.: Codex Vaticanus, Codex Sinaiticus și Codex Alexandrinus.

Dar, făcută în peșteri de lângă coasta Mării Moarte, a infirmat această opinie general acceptată. În fragmentele unui sul de piele găsit acolo, datând din anul 50 î.Hr. e. - 50 d.Hr e., care conțin textul celor 12 profeți minori, oriunde a fost Tetragrama (יהוה Yahweh) în textul ebraic, a fost păstrat și în textul grec.

necunoscut, Domeniu Public

În papirusul Fuad (LXX P. Fouad Inv. 266), datat în secolul I î.Hr. e..., care a fost găsit în Egipt și conține textul Deuteronomului în traducerea Septuagintei, acest nume al lui Dumnezeu apare sub forma tetragramatonului (יהוה)‎, în toate acele cazuri în care este înlocuit cu cuvintele κύριος (Domn) și θεός (Dumnezeu) în copiile sale ulterioare.

Succesorul lui Rudolf Kittel, Paul Kahle, savantul ebraic care a lucrat la Biblia Hebraica Stuttgartensia, a scris:

„O trăsătură distinctivă a acestui papirus este că numele lui Dumnezeu este redat în Tetragrama, scris în scriere pătrată ebraică. După ce a examinat, la cererea mea, fragmentele publicate din acest papirus, părintele Vakkari a ajuns la concluzia că acest papirus, scris cel mai probabil cu aproximativ 400 de ani înainte de Codexul Vaticanului, conține poate cel mai exact text al Deuteronomului care a ajuns până la noi în traducerea Septuagintei.

Acest lucru este confirmat de comentariul unuia dintre părinții bisericii - Origen (secolele II-III d.Hr.) - la Psalmul 2:2 din Septuaginta, care se găsește în lucrarea lui Hexapla, finalizată aproximativ în 245 d.Hr. e.:

„Și în manuscrisele cele mai exacte, NUMELE se găsește scris cu litere ebraice, dar nu în literele ebraice de astăzi, ci în cele mai vechi”.

Ca o consecință a acestor constatări, Noul Dicționar Teologic Internațional al Noului Testament afirmă: „Descoperirile textuale recente au pus la îndoială ideea că compilatorii LXX au tradus Tetragrammatonul YHVH cu cuvântul kyrios.

Cele mai vechi copii ale traducerii LXX MSS (fragmente) disponibile acum conțin Tetragrama scrisă în greacă cu litere ebraice. Mai târziu, în primele secole ale erei noastre, această tradiție a fost urmată de traducătorii evrei ai Vechiului Testament. Un astfel de traducător a fost prozelitul evreu Akiva, care a tradus Vechiul Testament în greacă în secolul al II-lea e.n. e.

În această traducere, el a păstrat numele lui Dumnezeu sub forma Tetragramatonului (יהוה). Și se pare că astfel de traduceri cu numele lui Dumnezeu în ebraică au existat până în secolul al V-lea d.Hr. e., când preotul și secretarul Papei Ieronim, traducătorul Vulgatei Latine, în prefața cărților Regilor spunea:

„Și găsim numele lui Dumnezeu, tetragrama, în unele suluri grecești chiar și până acum, descrise în litere antice”.

Înțeles Septuaginta

Percepția de către contemporani a Septuagintei era ambiguă. Pentru unele comunități evreiești, această traducere capătă același sens sacru ca originalul ebraic (pseudo-Aristeu, Filon al Alexandriei), în timp ce altele resping în mod fundamental orice traducere a textelor sacre (tradiția rabinică).

Împreună cu Noul Testament, Septuaginta a devenit Biblia bisericii creștine. Această traducere este pe care o folosesc autorii Noului Testament și mulți scriitori ai epocii patristice. De exemplu, Genealogia lui Isus din Evanghelia după Luca îl menționează pe Cainan, fiul lui Arfaxad, care nu este menționat în textul ebraic, dar care este prezent în Septuaginta.

Septuaginta este considerată de Biserica Ortodoxă drept unul dintre cele mai autorizate texte ale Vechiului Testament, deși nu este aprobată ca text oficial „canonic” care are același sens ca și Vulgata în Biserica Romano-Catolică. Din acest motiv, există un număr semnificativ de copii ale Septuagintei: peste 30 de manuscrise din secolele IV-IX. și 350 de manuscrise din secolele IX-XV. Recent găsite fragmente din Septuaginta pe papirus (mai ales secolele II-IX).

Cărți

nume grecesc	nume rusesc
Cărțile legislative
Γένεσις	Fiind
Ἔξοδος	Exod
Λευϊτικόν	Leviticul
Ἀριθμοί	Numerele
Δευτερονόμιον	Deuteronomul
Cărți istorice
Ἰησοῦς Nαυῆ	Iosua
Κριταί	Judecătorii
Ῥούθ	Ruth
Βασιλειῶν Αʹ	1 Samuel
Βασιλειῶν Βʹ	2 Regi
Βασιλειῶν Γʹ	1 Regi
Βασιλειῶν Δʹ	2 Regi
Παραλειπομένων Αʹ	1 Cronici
Παραλειπομένων Βʹ	2 Cronici
Ἔσδρας Αʹ	Esdras (prima carte a lui Esdras)
Ἔσδρας Βʹ	Neemia (al doilea Ezra)
Ἐσθήρ	Esther
Ἰουδίθ	Judith
Τωβίτ	Tobit
Μακκαβαίων Αʹ	1 Macabei
Μακκαβαίων Βʹ	2 Macabei
Μακκαβαίων Γʹ	3 Macabei
Cărți de predare (poetice).
Ψαλμοί	psaltire
Ψαλμός ΡΝΑʹ	Psalmul 151
Προσευχὴ Μανάσση	Rugăciunea lui Manase
Ἰώβ	Cartea lui Iov
Παροιμίαι	Proverbele lui Solomon
Ἐκκλησιαστής	eclesiastul
Ἆσμα Ἀσμάτων	Cântecul Cântărilor
Σοφία Σαλoμῶντος	Înțelepciunea lui Solomon
Σοφία Ἰησοῦ Σειράχ	Înțelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah
Ψαλμοί Σαλoμῶντος	Psalmii lui Solomon
cărți profetice
Δώδεκα	Profeți minori (Doisprezece)
Ὡσηέ Αʹ	I. Osea
Ἀμώς Βʹ	II. Amos
Μιχαίας Γʹ	III. Mica
Ἰωήλ Δʹ	IV. Joel
Ὀβδίου Εʹ	V. Obadia
Ἰωνᾶς Ϛ"	VI. ionii
Ναούμ Ζʹ	VII. nauma
Ἀμβακούμ Ηʹ	VIII. Habacuc
Σοφονίας Θʹ	IX. Sofonia
Ἀγγαῖος Ιʹ	X. Hagai
Ζαχαρίας ΙΑʹ	XI. Zaharia
Ἄγγελος ΙΒʹ	XII. Malahi (Mesager)
Ἠσαΐας	Isaia
Ἱερεμίας	Ieremia
Βαρούχ	baruch
Θρῆνοι	Lamentări
Επιστολή Ιερεμίου	mesajul lui Ieremia
Ἰεζεκιήλ	Ezechiel
Δανιήλ	Daniel
Aplicație
Μακκαβαίων Δ" Παράρτημα	4 Macabei

Galerie foto

Informații utile

Septuaginta
traducerea celor șaptezeci de interpreți
lat. Interpretatio Septuaginta Seniorum - „traducerea celor șaptezeci de bătrâni”

Fundal istoric

Se crede că povestea lui Aristeu despre traducerea Pentateuhului, comandată de domnitorul grec, în Alexandria la începutul secolului al III-lea î.Hr. î.Hr e. nu este ficțiune, deoarece aceste fapte sunt confirmate de alte surse. Cu toate acestea, se presupune că inițiativa traducerii a venit de la comunitatea evreiască din Alexandria vorbitoare de greacă, care avea nevoie de versiunea lor a Pentateuhului pentru închinare și studiu. În ultimele secole înainte de începerea unei noi ere în Egipt, în special în Alexandria, fondată de Alexandru cel Mare în anul 332 î.Hr. e., erau mulți evrei. Ei vorbeau greacă, în timp ce o mare parte dintre ei nu mai știau ebraică.

Pseudo-Aristeu nu spune nimic despre traducerea altor cărți ale Vechiului Testament. Aceste traduceri au fost probabil făcute mai târziu și finalizate până în 130 î.Hr. e. (Autorul prefeței la „Cartea Înțelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah” biblică, care a scris în această perioadă, menționează traducerile grecești ale tuturor celor trei părți ale Tanahului: Tora, Profeții și Scripturile). Numele Septuaginta a fost ulterior transferat în întregul corpus de texte grecești din Vechiul Testament, atât traduse din ebraică, cât și original (vezi Biblia).

P. E. Kale a prezentat o ipoteză conform căreia Septuaginta a fost compilată și editată din traduceri libere (ca și Targums) ale Scripturii în greacă, care, în opinia sa, își aveau sursa în traduceri libere în aramaică. Traducerea Pentateuhului și a cărților Profeților de mai târziu a fost urmată de traducerea cărților istorice ale Profeților timpurii în secolul al II-lea. î.Hr e. Cărțile Scripturii au fost traduse separat în primul secol. î.Hr e. sau chiar mai târziu. Unii cercetători cred însă că toate cărțile Profeților au fost traduse înainte de sfârșitul secolului al III-lea; cel puțin, traducerea unor părți din Scriptură era deja făcută la începutul secolului al II-lea. î.Hr e., deoarece în prologul cărții lui Ben-Sira (132 î.Hr.) în greacă, este menționată o versiune deja existentă a „Legii, profeții și alte scrieri”. Astfel, una dintre edițiile traducerii complete a Bibliei din ebraică în greacă exista deja chiar la începutul primului secol al noii ere.

- (lat. șaptezeci LXX). Acest lat. numeralul denotă greaca veche. traducere OT. Numele S. se întoarce la legendă, expunere. în scrisoarea unui anume Aristaeus (aproximativ 100 î.Hr.), precum și în scrierile lui Josephus Flavius. conform această legendă, regele Ptolemeu al II-lea ...... Enciclopedia Bibliei Brockhaus

SEPTUAGINT- (lat. Septuaginta, traducerea celor șaptezeci) (traducerea celor șaptezeci de interpreți, traducere alexandrină), traducere a Pentateuhului (vezi PENTATEUCH) în greacă, făcută la Alexandria pentru regii dinastiei Ptolemeice. Potrivit legendei, munca a implicat ...... Dicţionar enciclopedic

SEPTUAGINT- [gr. Septuaginta șaptezeci] traducere a Bibliei Vechiului Testament împreună cu Apocrifele (texte necanonizate) în greacă veche, realizată de 70 de cărturari evrei în secolele III II. î.Hr. în Alexandria. Dicționar de cuvinte străine. Komlev N.G., 2006... Dicționar de cuvinte străine ale limbii ruse

septuagintă- substantiv, număr de sinonime: 1 traducere (62) Dicționar de sinonime ASIS. V.N. Trishin. 2013... Dicţionar de sinonime

Septuaginta- (traducerea celor șaptezeci de bătrâni) numele Bibliei tradus în greaca veche. Potrivit legendei, 72 de savanți invitați la Alexandria din Ierusalim de Ptolemeu al II-lea Filadelf (. î.Hr.) au făcut o traducere exemplară a Pentateuhului, ... ... Dicţionar enciclopedic „Istoria lumii”

Septuaginta- (lat. șaptezeci) traducere a Vechiului Testament în alte gr. limbaj implementat în secolele III II. În timpul domniei lui Ptolemeu al II-lea Philadelphus (285 246) în Egipt, comunitatea evreiască din Alexandria 70 (72) a fost încredințată cu traducerea Pentateuhului lui Moise. De… … Lumea antică. Dicţionar de referinţă.

Septuaginta- Septuag inta, s... Dicționar de ortografie rusă

Septuaginta- traducerea Vechiului Testament din alte evr. lang. în greacă S-a realizat, conform legendă, 70 de traducători, au sosit. de la Ierusalim până la Alexandria, în secolele al III-lea al II-lea. î.Hr. pentru evreii care trăiesc în diaspora. S. conține nouă texte... Lumea antica. Dicţionar enciclopedic

Septuaginta- (lat. Septuaginta șaptezeci), traducere a Vechiului Testament din alte evr. lang. în greacă A fost realizată, conform legendei, de 70 de traducători veniți din Ierusalim în Alexandria în secolele III-II. î.Hr e. pentru evreii care trăiesc în diaspora. S. conține ...... Dicţionar de antichitate

Septuaginta- (lat. Septuaginta sedumdeset) denumire pentru traducerea grchkiot în legământul Stariot din secolul al III-lea spored legendata, care a prevenit 72 de evrei în Alexandria, Ptolemeu Philadelphus a furat dicționarul egiptean

Cărți

• Septuaginta. Textul grecesc antic al Vechiului Testament în istoria gândirii religioase. Monografie Cumpărați pentru 2638 UAH (numai Ucraina)
• Septuaginta Textul grecesc antic al Vechiului Testament în istoria gândirii religioase, Vevyurko I.S.