Учението за Светата Троица В борбата срещу арианството свети Амвросий решително става проповедник на догматическото определение на религията на Първия вселенски събор. Следователно в неговата тринитарна схема централно място заема учението за Второто Лице, за Неговата Божественост. Подчертавайки

ГЛАВА IV. Учение за Светата Троица. Свети Григорий с възможната за него точност и категоричност разкри учението за всяко Лице на Светата Троица поотделно и за Тяхното взаимоотношение, както в иманентния живот на Божественото, така и в проявлението в света. Сега като заключение от

II. УЧЕНИЕТО НА ОРИГЕН ЗА СВЕТА ТРОИЦА

Православното учение за страстите Светоотеческата аскеза в своя многовековен опит е развила учение за страстите като източник на греха в нас. Отците-подвижници винаги са се интересували от първоизточника на този или онзи грях, а не от самото вече извършено злодеяние. Това последното е

IV. УЧЕНИЕ ЗА СВЕТА ТРОИЦА.

Всичко за Троицата

Всичко за Троицата, или по-скоро цялата истина за учението и вярата в Троицата. Статията ще покаже как тази доктрина играе роля в поклонението на Бог и също ще предостави вярна и достоверна информация, която всеки уважаващ себе си човек трябва да знае.

Трябва ли да вярвате в Троицата?

Вярвате ли в Троицата? Повечето хора в християнския свят вярват. Наистина, от векове доктрината за Троицата е била основното учение на различни църкви.

Като се има предвид това, може да си помислите, че тук не може да има въпрос. Но те съществуват и напоследък дори някои от привържениците на тази доктрина наливат масло в огъня на споровете.

Защо подобна тема трябва да ни интересува? Защото самият Исус каза: „Това е вечен живот, да познаят Тебе, единствения истинен Бог, и Исус Христос, Когото си изпратил. Следователно нашето бъдеще зависи от това дали познаваме истинската същност на Бога, а това означава, че трябва да разберем напълно въпроса за Троицата. Така че защо да не направим това? (Йоан 17:3).

Представите за Троицата са различни. Но като цяло тази доктрина казва, че Божеството съществува като три лица: Отец, Син и Свети Дух, и въпреки това е един Бог.

Според учението всичките тези три лица са съ-съществуващи, всемогъщи и несътворени, всички съществуващи вечно в Божественото.

Други обаче казват, че доктрината за Троицата е невярна, че Всевишният Бог е отделна, вечна и всемогъща личност. Според такива хора, преди да стане човек, Исус, подобно на ангелите, е бил отделна духовна личност, създадена от Бога, и следователно трябва да е имал начало. Те учат, че Исус никога по никакъв начин не е бил равен на Всевишния Бог, той е бил и винаги остава подчинен на Бога.

Те също така са убедени, че светият дух не е личност, а духът на Бога, неговата активна сила.

Поддръжниците на доктрината за Троицата казват, че тя се основава не само на религиозната традиция, но и на Библията. Критиците на тази доктрина твърдят, че
не е библейски и един исторически труд дори казва: „Произходът на [Троицата] е изцяло езически“ („Езичеството в нашето християнство“).

Ако доктрината за Троицата е вярна, тогава да се каже, че Исус никога не е бил равен на Бог като част от Божеството, означава да се омаловажава Исус. Но ако това учение е погрешно, тогава да се нарече някого равен на Всевишния Бог означава да се унижи Бог и дори по-лошо да се нарече Мария „Майка на Бога“. Ако доктрината за Троицата е невярна, тогава е обидно да се говори за Бог, както се казва в една книга: „Ако [хората] не запазят тази вяра цяла и неопетнена, тогава [те] несъмнено ще умрат завинаги. Католическата вяра е следната: ние се покланяме на един Бог в Троицата” („Католицизъм”).

Следователно има добри причини да научим истината за Троицата. Но преди да разберем произхода на тази доктрина и нейните претенции за истина,
ще бъде полезно да се определи по-точно какво е това учение. Какво е Троицата? Как поддръжниците му обясняват тази доктрина?

Как се обяснява доктрината за Троицата?

Римокатолическата църква заявява: „Терминът „Троица“ се използва за обозначаване на основната догма на християнската религия... Съответно Атанасиевият символ на вярата гласи: „Бащата е Бог, Синът е Бог, Светият Дух е Бог. ” Но няма трима бога, а един Бог. В тази Троица... Личностите са вечни и съ-съществуващи: всички еднакво несътворени и всемогъщи” („Католическа енциклопедия”).

Почти всички църкви на християнския свят са съгласни с това. Гръцката православна църква, например, също нарича Троицата „фундаментална“.
догмата на християнството“ и дори казва: „Християни са тези, които приемат Христос за Бог“. Едно произведение на същата църква казва: „Бог е триединен.
[…] Бащата е Бог. Синът е Бог. Светият Дух е Бог” (“Нашата православна християнска вяра”).

Следователно Троицата означава „един Бог в три лица“. Смята се, че всяка от тези Личности е без начало, но съществува вечно. всеки
Всемогъщият, никой от тях не е по-велик или по-малък от другите.

Трудно ли е да следваш хода на мислите? Много искрени вярващи намират това учение за объркващо, противоречащо на интуицията и различно от всичко в тях
живот. Те се чудят: как е възможно Бащата да е Бог, Исус да е Бог, светият дух да е Бог и все пак да има не трима, а само един Бог?

„Отвъд човешкото разбиране“

Подобно объркване е широко разпространено. The Encyclopedia Americana отбелязва, че доктрината за Троицата се смята за доктрина, която е „отвъд човешкото разбиране“.

Това е и мнението на много от онези, които признават Троицата. Монсеньор Юджийн Кларк казва: „Има един Бог и трима Бога. Няма нищо подобно в творението, затова не можем да го разберем, можем само да го приемем.” Кардинал Джон О'Конър заявява: "Знаем, че това е дълбока мистерия, която все още не сме по-близо до разбирането." Папа Йоан Павел II също говори за „неразбираемата тайна на Бог Троицата“.

Затова в един речник се казва: „Вярващите в доктрината за Троицата не могат да се споразумеят как точно да дефинират тази доктрина или по-точно как точно трябва да бъде обяснена“ („Речник на религиозните знания“).

Ясно е защо Новата католическа енциклопедия казва: „В семинариите на Римокатолическата църква почти няма учители
теологична теория за Троицата, която не би била адресирана от време на време с въпроса:

„Как можем да проповядваме Троицата?“ И ако този въпрос показва объркването, което цари сред студентите, тогава може би той е също толкова показателен за объркването, което цари сред техните преподаватели.“

Валидността на това наблюдение може да се види, ако отидете в библиотеката и прочетете произведения, написани в защита на Троицата. Безброй страници са посветени на опитите да се обясни това учение. Но след като са прекарали много време и усилия в лутане из лабиринтите от неразбираеми теологични термини и обяснения, изследователите остават без нищо.

Йезуитът Джоузеф Бракен отбелязва по този въпрос: „Свещениците, които положиха толкова много усилия да изучават ... Троицата в семинарията, както трябва
очаквано, те не смееха да говорят за това учение от амвона пред паството си дори на празника Троица. […]

Защо да притеснявате хората, като говорите за нещо, което така или иначе няма да разберат?“ Той също така казва: „Троицата е въпрос на официална вяра и има малко или никакво влияние върху ежедневния християнски живот и поклонение“ („Какво казват за Троицата?“). Но това е “основната догма” на църквите!

Католическият теолог Ханс Кюнг отбелязва, че Троицата е една от причините, поради които църквите не могат да постигнат значителен успех сред нехристияните. Той казва: „Дори знаещите мюсюлмани просто не могат да разберат идеята за Троицата, точно както евреите все още не са успели да я разберат.

[…] Разликите, които доктрината за Троицата прави между един Бог и три ипостаса, не убеждават мюсюлманите; те не са просветени, а по-скоро объркани от богословски термини, заети от сирийски, гръцки и латински. Мюсюлманите смятат всичко това за игра на думи. […]

Защо е необходимо да се добавя нещо към концепцията за единството и изключителността на Бог, ако това само отрича неговото единство и изключителност? („Christentum und Weltreligionen“).

„Бог не е Бог на безредиците“

Как може да се появи такова объркващо учение? Католическата енциклопедия казва: „Толкова мистериозна догма предполага божествено откровение.“

Католическите учени Карл Ранер и Херберт Форгримлер пишат: „Строго погледнато... Троицата е мистерия... която не може да бъде позната без откровение и която дори след откровението не може да бъде напълно разбрана“ („Kleines Theologisches Wörterbuch“).

Въпреки това, твърдението, че ако доктрината за Троицата е толкова объркваща мистерия, тогава тя трябва да е възникнала в резултат на Божието откровение,
повдига друг сериозен проблем. Защо? Защото самото Божие откровение не допуска такъв възглед за Бога, като казва: „Бог не е Бог
разстройство“ (1 Коринтяни 14:33).

Като вземем предвид тези думи, нека помислим: би ли Бог създал толкова объркваща доктрина за себе си, че дори експертите да не могат да я обяснят?
Иврит, гръцки и латински?

Нещо повече, трябва ли хората наистина да бъдат теолози, за да ‘познаят единствения истински Бог и Исус Христос, когото той изпрати’? (Йоан 17:3). Ако да, тогава
Защо малко от образованите еврейски религиозни водачи приеха Исус за Месия?

Не те станаха негови верни ученици, а скромни земеделци, рибари, бирници и домакини. Тези прости хора бяха толкова уверени в това, което Исус ги учи за Бог, че можеха да го учат на другите и дори бяха готови да умрат за вярата си (Матей 15:1-9; 21:23-32, 43; 23:13-36 ; Йоан 7:45-49; Деяния 4:13).

Това библейско учение ли е?

Ако доктрината за Троицата е вярна, тя трябва да бъде ясно и последователно представена в Библията. Защо? Защото, както казаха апостолите, Библията е
това е Божието откровение за себе си на човечеството. И тъй като трябва да познаваме Бог, за да му се покланяме правилно, можем да очакваме Библията ясно да обясни кой е той.

Вярващите, живели през първи век, смятали Свещеното писание за достоверно откровение от Бога. Това беше основата на техните вярвания, решаващият авторитет. Например, когато апостол Павел проповядва на хората в град Верия, „те приеха словото с пълно усърдие, като всеки ден изследваха Писанията,
Наистина ли е така?“ (Деяния 17:10, 11).

Самият Исус даде пример, като основа ученията си върху Писанието, като многократно казваше: „Писано е“. Той им „изясни казаното за Него във всичко
Писание“ (Матей 4:4, 7; Лука 24:27).

Така че Исус, Павел и вярващите от първи век са учили хората от Писанието. Те знаеха, че „цялото Писание е вдъхновено от Бога и е полезно за поука, за изобличение, за поправление, за възпитание в правдата, така че Божият човек да бъде съвършен, подготвен за всяко добро дело“ (2 Тимотей 3:16, 17; виж също 2 Петрово 1:20, 21; 1 Коринтяни 4:6; 1 Солунци 2:13).

Ако Библията може да коригира, тогава тя трябва ясно да преподава такава важна доктрина като доктрината за Троицата. Но вярват ли самите теолози и историци, че това учение е библейско?

Троица в Библията?

В една протестантска публикация се казва: „Думата Троица не се появява в Библията... Тя не е навлязла официално в теологията на църквата до 4-ти век.“
(„Илюстрованият библейски речник“). И в добре познато католическо произведение също се казва, че Троицата „не е ... дума, изречена директно и директно
Бог“ (Нова католическа енциклопедия).

Католическата енциклопедия също отбелязва: „Наистина няма нито един термин в Писанието, който да обозначава Тримата
Божествени лица заедно. Думата τρίας [trías] (която се превежда на латински като trinitas [тринитас]) се появява за първи път в писанията на Теофил
Антиохия около 180 г. сл. Хр. д. […] След известно време латинската форма trinitas се появява в писанията на Тертулиан.“

Това обаче не доказва, че Тертулиан е преподавал Троицата. Един католически труд например отбелязва, че някои от думите на Тертулиан
впоследствие използван от други за описание на Троицата. И тогава тази работа дава следното предупреждение: „Но от факта, че той използва тези думи, не трябва да се правят прибързани заключения, тъй като той не прилага тези думи към теологичната теория за Троицата“ („Тринитас-Богословска енциклопедия на Света Троица”).

Еврейските писания свидетелстват

Ако думата "Троица" не се намира в Библията, има ли поне ясна представа за Троицата? Какво показват Еврейските писания (Стария завет) например?

В една енциклопедия се казва: „Днешните теолози са съгласни, че в Еврейските писания на Библията няма доктрина за Троицата.“ („The Encyclopedia of Religion“). И Новата католическа енциклопедия също казва: „В Стария завет няма догма за Светата Троица.“

По същия начин йезуитът Едмънд Фортман признава в книгата си Триединният Бог: „Старият завет... нито пряко, нито косвено говори за Триединен Бог, който е Отец, Син и Свети Дух. […]

Няма доказателства, че някой от светите писатели дори е подозирал съществуването на [Троицата] в Божеството. […] Да се ​​види в [Стария завет] указания или алюзии за триединството на лицата, или неговите „забулени знаци“ означава да се отиде отвъд думите и значението на светите писатели“ (курсив добавен).

Едно изследване на Еврейските писания потвърждава тези думи. Това означава, че в първите 39 книги на Библията, които представляват надеждния канон на божествено вдъхновени
В Еврейските писания няма ясно формулирана доктрина за Троицата.

Гръцките писания свидетелстват

Но може би за Троицата се говори ясно в Християнските гръцки писания (Новия завет)?

В една енциклопедия се казва: „Теолозите са съгласни, че в Новия завет няма ясно изразена доктрина за Троицата“ („The Encyclopedia of Religion“).

Едмънд Фортман заявява: „Писателите на Новия завет... не са формулирали официалната догма за Троицата и не са учили ясно, че в един Бог има три равни божествени лица. […] Никъде няма да намерим догма за три отделни божествени личности, съществуващи и действащи в едно Божество.“

Нова енциклопедия Британика казва: „В Новия завет няма нито думата Троица, нито някаква изрична доктрина за нея.“

Бернхард Лозе пише: „Що се отнася до Новия завет, в него няма истинска догма за Троицата“ („Epochen der Dogmengeschichte“).

В един речник се казва по подобен начин: „В Новия завет няма формулирана доктрина за Троицата. „Няма изрично изявление в Библията, че Бащата, Синът и Светият Дух са еднакви по същество [каза протестантският теолог Карл Барт]“ („Новият международен речник на теологията на Новия завет“).

Професорът от Йейлския университет Уошбърн Хопкинс потвърди: „Исус и Павел очевидно не са били запознати с доктрината за Троицата... те не казват нищо за нея“ („Произход и еволюция на религията“).

Историкът Артър Уайгъл отбелязва: „Исус Христос никога не е споменавал подобно явление и никъде в Новия завет не се появява думата „Троица“. Тази идея не беше приета от Църквата до триста години след смъртта на нашия Господ" ("Езичеството в нашето християнство").

И така, нито в 39-те книги на Еврейските писания, нито в канона на 27-те вдъхновени книги на Християнските гръцки писания има ясна доктрина за Троицата.

Дали ранните християни са учили това?

Учели ли са първите християни за Троицата? Да видим какво казват историците и теолозите:

„В ранното християнство не е имало толкова ясна доктрина за Троицата, както по-късно е развита в символите на вярата“ (The New International Dictionary of
Теология на Новия завет“).

„Ранните християни обаче първоначално не са мислили да приложат идеята [за Троицата] към собствената си вяра. Те бяха посветени на Бог Отец и Исус Христос Сина
Бог, а също и разпозна... Светия Дух; но нямаше представа, че тези три съставляват истинска Троица, като са равни и обединени в Едно” („Езичеството в нашето християнство”).

„Първоначално идеята за Троицата не е била присъща на християнската вяра... Както може да се види от Новия завет и други християнски писания от ранни времена, идеята за Троицата не е съществувала и в апостолските времена или веднага след тях” („Енциклопедия на религията и етиката”).

„Формулировката „един Бог в три Лица” се утвърждава здраво и окончателно навлиза в християнския живот и религия едва в края на 4 век. […]

Нямаше нищо сред ученията на апостолските отци, което дори малко да приличаше на такъв манталитет или перспектива” (Нова Католичка
енциклопедия“).

Какво са учили предникейските отци

Антеникейските отци са признати за водещи религиозни учители от първите векове след раждането на Христос. Това, което са учили, ни интересува.

Юстин мъченик, починал около 165 г. сл. Хр. д., нарича Исус преди идването му на земята създаден ангел, който е „различен от Бог, който е създал всичко“. Джъстин каза, че Исус е по-нисш от Бог и "никога не е направил нищо освен това, което Създателят... е пожелал да направи или каже."

Ириней, починал около 200 г. сл. Хр. д., каза, че преди да стане човек, Исус е съществувал отделно от Бог и е бил подчинен на него.

Ириней посочи, че Исус не е равен на „Този, който е истинският и единствен Бог“, който „е над всичко и освен Когото няма друг“.

Климент Александрийски, починал около 215 г. сл. н. е. д., нарича Бог „несътвореният, вечен и единственият истински Бог“. Той каза, че Синът „стои до единствения всемогъщ Баща“, но не е равен на него.

Тертулиан, починал около 230 г. сл. Хр. д., учи, че Бог има превъзходство във всичко. Той пише: „Отец е различен от Сина (различен), защото е по-велик; как този, който генерира, е различен от този, който е генериран; този, който изпраща, е различен от този, който е изпратен. Тертулиан също каза: „Имаше време, когато Синът го нямаше. […] Преди появата на всичко останало Бог беше един.”

Иполит, починал около 235 г. сл. Хр. д., каза, че Бог е „един Бог, първият и единствен, Създател и Господар на всичко“, който „нямаше нищо равно на него във времето [същата продължителност]… Но той беше Един, сам по себе си; който, като пожела, създаде това, което не съществуваше преди“, например, той създаде този, който по-късно стана човекът Исус.

Ориген, починал около 250 г. сл. Хр. д., каза, че „Бащата и Синът са две личности... две същества, що се отнася до тяхната същност“ и че „в сравнение с Отца [Синът] е много малка светлина“.

Обобщавайки това историческо доказателство, Алван Ламсън пише: „Доктрината за Троицата, актуална днес... не намира подкрепа в думите на Юстин [мъченик]: и това наблюдение може да се приложи към всички предникейски отци, т.е. всички християнски писатели от трите века след раждането на Христос.

Вярно, те говорят за Отца, Сина и... Светия Дух, но не като равнопоставени, не като едно същество, не като Три в Едно, както се признава днес от вярващите в догмата за Троицата. Точно обратното е вярно” (“Църквата от първите три века”).

По този начин Библията и историята ясно показват, че доктрината за Троицата е била непозната в библейските времена и няколко века след това.

Как се развива доктрината за Троицата?

Сега може би се чудите: ако доктрината за Троицата не е библейска, тогава как се е превърнала в догма в християнския свят? Мнозина смятат, че тази догма е формулирана на Никейския събор през 325 г. сл. н. е. д.

Но не е така. Съборът в Никея наистина обяви, че Христос има същата същност като Бог и това изявление постави основата на по-късната теологична теория за Троицата. Но на този събор догмата за Троицата не беше приета, защото тогава светият дух не беше споменат като трето лице на триединното Божество.

Ролята на Константин в Никея

В продължение на много години имаше силна съпротива срещу идеята, че Исус е Бог, въз основа на Библията. Нетърпелив за край
Поради разногласия римският император Константин свиква всички епископи в Никея. На срещата дойдоха само част от епископите, около 300 души.

Константин не е бил християнин. Смята се, че по-късно той приема християнството, но е кръстен едва когато е на смъртно легло. Хенри
Чадуик казва за него: „Както баща си, Константин се покланяше на Непобедимото слънце... неговото обръщане не може да се счита за резултат от вътрешно
местоположение... Той се ръководеше от военни съображения. Той никога не е разбирал напълно християнското учение, но е бил уверен, че Бог на християните ще даде победа в битката" ("Ранната църква").

Каква роля играе този непокръстен император на Никейския събор? Енциклопедия Британика казва: „Самият Константин председателстваше,
активно ръководеше дискусията и лично предложи... ключовата формулировка за връзката на Христос с Бога в символа, който беше приет на събора, „[че Христос е] единосъщен с Отца.”... Трепет пред императора , епископите, с изключение само на двама, подписаха символа и много Те го направиха против волята си.

Така ролята на Константин е решаваща. След два месеца ожесточени религиозни спорове този езически политик се намеси в спора и
реши делото в полза на онези, които твърдяха, че Исус е Бог. Но защо? Разбира се, не заради някакви библейски вярвания. „Константин не разбираше практически нищо за гръцката теология“, се казва в една книга („Кратка история на християнската доктрина“). Това, което осъзнава, е, че религиозните разделения застрашават неговата империя и той иска да обедини владенията си.

Но нито един от епископите, които се събраха в Никея, не говори за Троицата. Те се произнесоха само относно природата на Исус, но не и относно ролята на светия дух. Ако Троицата беше ясна библейска истина, не трябваше ли тези епископи да я представят на вниманието на събора?

По-нататъшно развитие

След Никейския събор дебатите по тази тема продължават десетилетия. За известно време онези, които вярвали, че Исус не е равен на Бог, дори успяли да си възвърнат благоволението. Но по-късно император Теодосий решава въпроса не в тяхна полза. Той взе веруюто, прието на Никейския събор, като основа за веруюто на своята империя и, за да изясни формулировката му, свика през 381 г. сл. Хр. д. Катедралата на Константинопол.

На този съвет беше решено, че светият дух е на същото ниво с Бог и Христос. За първи път троицата на християнския свят попадна в светлината на прожекторите.

И все пак, дори след събора в Константинопол, Троицата не се превърна в общоприето вероизповедание. Мнозина се противопоставиха на приемането на това учение и по този начин си навлякоха жестоко преследване. Едва в следващите векове доктрината за Троицата е формулирана в символите на вярата.

The Encyclopedia Americana казва: „Окончателното формиране на теологичната теория за Троицата се случи на Запад в рамките на схоластиката
Средновековието, когато се опитват да обяснят тази теория във философски и психологически термини."

Афанасиев Крийд

Догматът за Троицата е формулиран по-пълно в Атанасиевия символ на вярата. Атанасий беше свещеник, който подкрепяше Константин в Никея. Символът, носещ неговото име, казва: „Ние почитаме един Бог в троицата... Отец е Бог, Синът е Бог, Светият Дух е Бог. Но няма трима бога, а един Бог.

Запознатите учени обаче са съгласни, че този символ не е съставен от Атанасий. В New Encyclopædia Britannica се казва: „Източната църква не е знаела за този символ до 12 век. От 17-ти век учените като цяло са съгласни, че Атанасиевият символ на вярата не е написан от Атанасий (умрял през 373 г.), а вероятно е съставен в Южна Франция през 5-ти век. […]

През 6-ти и 7-ми век влиянието на този кодекс изглежда се е разпростряло главно в Южна Франция и Испания. През 9-ти век той е бил използван в църковните литургии в Германия и малко по-късно в Рим.

Така изминали векове от времето на Христос, преди доктрината за Троицата да стане широко разпространена в християнския свят. Но от какво са се ръководили?
взимам решения? Словото Божие или духовнически и политически мотиви? Уошбърн Хопкинс отговаря: „Окончателната ортодоксия
дефиницията на Троицата като цяло е въпрос на църковна политика" ("Произход и еволюция на религията").

Отстъпничеството беше предсказано

Срамната история на формирането на доктрината за Троицата е в съответствие с това, което Исус и неговите апостоли предсказаха за времето, което ще дойде след тях.

Те казаха, че ще има вероотстъпничество, отклонение, отклонение от истинското поклонение, което ще продължи до завръщането на Христос и след това, преди идването на Божия ден на унищожението на тази система на нещата, истинското поклонение ще бъде възстановено.

За този „ден” апостол Павел каза: „Този ​​ден няма да дойде, освен ако първо не дойде отстъплението и не се открие човекът на греха” (2 Солунци 2:3, 7).

По-късно той предсказа: „След моето заминаване ще дойдат сред вас свирепи вълци, които няма да щадят стадото; и измежду вас самите ще се появят хора, които ще говорят извратени неща, за да увлекат учениците след себе си” (Деяния 20:29, 30). Други ученици на Исус също пишат за това отстъпничество и неговия „човек на греха“ –
духовенство. (Вижте например 2 Петър 2:1; 1 Йоан 4:1-3; Юда 3, 4.)

Павел също пише: „Ще дойде време, когато няма да понасят здравото учение, но според собствените си желания ще си трупат учители, които да ги сърбят ушите; и ще отвърнат ушите си от истината и ще се обърнат към басните” (2 Тимотей 4:3, 4).

Самият Исус обясни какво стои зад това отстъпничество от истинското поклонение. Той каза, че е посял добри семена в полето, но врагът, Сатана,
ще сеят плевели в същата нива. С първите кълнове на пшеницата се появиха и плевелите. Следователно трябваше да се очаква, че преди жътвата, до времето, когато
Христос ще коригира всичко, ще има отклонение от чистото християнство (Матей 13:24-43).

The Encyclopedia Americana казва: „Теологичната теория за Троицата, която се появи през четвърти век, не отразява точно първоначалното християнско учение за природата на Бог; напротив, тази теория беше отклонение от това учение. Откъде идва това отклонение? (1 Тимотей 1:6).

Какво повлия на това?

В древни времена, още във Вавилония, много хора са почитали езически богове, групирани в три или триади. Разпространена е и в Египет, Гърция и Рим векове преди Христа, приживе и след смъртта му. И след смъртта на апостолите такива езически вярвания започват да проникват в християнството.

Историкът Уил Дюрант отбелязва: „Християнството не успя да унищожи езичеството; то го превзе. […] От Египет идват идеите за троицата
божества."

А Зигфрид Моренц пише: „Вниманието на египетските теолози беше почти изцяло фокусирано върху троицата... Тримата богове бяха обединени и третирани като едно същество, обръщайки се към него в единствено число. Това показва пряка връзка между духовната сила на египетската религия и християнската теология” („Ägyptische Religion”).

Това повлияло и на начина, по който духовници като Атанасий формулирали идеите, довели до доктрината за Троицата в Александрия, Египет, в края на трети и началото на четвърти век. Тяхното собствено влияние също се разпространи, така че Моренц нарича „Александрийската теология междинна връзка между египетското религиозно наследство и християнството“.

Предговорът към „История на християнството“ на Едуард Гибън гласи: „Ако езичеството беше победено от християнството, тогава
Също толкова вярно е, че християнството е покварено от езичеството. Чистият деизъм на първите християни... е превърнат от Римската църква в нещо неразбираемо
догмата за троицата. Много езически принципи, въведени от египтяните и идеализирани от Платон, са запазени като достойни за вяра."

Един речник отбелязва, че според мнозина Троицата е „изкривяване, заимствано от езическите религии и присадено към християнската вяра“.
(„Речник на религиозните знания“). И друга работа казва: „Произходът на [Троицата] е изцяло езически“ („Езичеството в нашето християнство“).

Ето защо Джеймс Хейстингс пише: „В индийската религия, например, откриваме триединството на Брахма, Шива и Вишну; и в египетската религия -
Озирис, Изида и Хор... А идеята за Бог като Троица се среща не само в историческите религии.

Човек напомня, по-специално, за неоплатоническата идея за Върховната или крайната реалност”, която „е представена в триединна форма” („Енциклопедия на религията и етиката”). Но какво общо има гръцкият философ Платон с Троицата?

платонизъм

Смята се, че Платон е живял от 428 до 347 г. пр.н.е. д. Въпреки че не е преподавал Троицата като такава, неговата философия е подготвила пътя за това. По-късно бързо се разрастват философии, които включват тристранните вярвания и са повлияни от идеите на Платон за Бог и природата.

Един френски речник говори за влиянието на Платон по следния начин: „Изглежда, че троицата на Платон, която сама по себе си е била само реконструкция на по-древното
троици на по-ранни народи, се превърна в рационална философска троица от символи, пораждайки три хипостаза или божествени лица, които се преподават в
християнски църкви. […]

Идеята на този гръцки философ за божествена троица... може да се намери във всички древни [езически] религии" ("Nouveau Dictionnaire Universel").

За влиянието на тази гръцка философия се казва: „Доктрините за Логоса и Троицата бяха оформени от гръцките отци, които... бяха силно повлияни, пряко или непряко, от философията на Платон... Че грешките и изкривяванията, пропълзяли в Църквата точно от този източник, е неопровержимо” („Новата енциклопедия на религиозното знание на Шаф-Херцог”).

„Доктрината за Троицата се формира постепенно и това се случи сравнително късно... тази доктрина произлиза от източник, който няма нищо общо с еврейските и християнските писания... тя се формира и въвежда в християнството с усилията на Бащи, които са били повлияни
философия на Платон" ("Църквата от първите три века").

До края на 3 век сл.н.е. д. „Християнството“ и неоплатоническата философия стават неразделни. Както казва Адолф Харнак, църковното учение е „здраво вкоренено в почвата на елинизма [езическия гръцки мироглед]. Така това се превърна в тайна за огромното мнозинство от християните” („Grundriß der Dogmengeschichte”).

Църквата каза, че новите й учения се основават на Библията. Но Харнак казва: „В действителност тя легитимира сред себе си елински спекулации, суеверни възгледи и обичаи на езическото свещенослужение.“

Андрю Нортън казва за Троицата: „Можем да проследим историята на произхода на тази доктрина и да намерим нейния източник не в християнското откровение, а във философията на Платон ... Троицата не е учението на Христос и неговите апостоли, а измислица на школата на по-късните последователи на учението на Платон” („Изявление
на причините").

И така, през 4 век от н.е. д. Отстъпничеството, предсказано от Исус и апостолите, процъфтява.

Формирането на доктрината за Троицата беше само едно доказателство за това. Отстъпническите църкви започнаха да приемат други езически идеи, като адския огън, безсмъртието на душата и идолопоклонството.

Духовно казано, християнството е навлязло в пророкуваната епоха на мрака, доминирана от растящия „човек на греха“ – духовенството (2 Солунци 2:3, 7).

Защо Божиите пророци не са учили това?

Защо никой от Божиите пророци не е учил Божия народ на доктрината за Троицата в продължение на хиляди години? В края на краищата, не може ли Исус да използва силите си на Велик учител, за да обясни Троицата на последователите си?

Ако това беше „централният член“ на вярата, щеше ли Бог да вдъхнови написването на стотици страници от Библията и въпреки това да не използва нито една от инструкциите, написани в нея, за да научи хората за доктрината за Троицата?

Ако християните вярват, че векове след Христос и след завършването на вдъхновената Библия, Бог ще подкрепи
формирането на доктрина, за която нейните служители не са знаели в продължение на хиляди години; учение, което е „неразгадаема мистерия“ „отвъд човешкото разбиране“; учение, което несъмнено има езически корени и е „до голяма степен въпрос на църковна политика“?

Историята ясно свидетелства: учението за Троицата е отклонение от истината, то е вероотстъпничество.

Какво казва Библията за Бог и Исус?

Ако един непредубеден читател прочете Библията от началото до края, би ли стигнал до заключението, че Бог е триединен? Въобще не.

За непредубедения читател би било абсолютно ясно, че само Бог е Всевишният, Творецът, отделна личност, за разлика от никой друг, и че Исус, дори по време на своето предчовешко съществуване, също е отделна и индивидуална личност, творение подвластен на Бога.

Бог е един, а не три

Библейското учение, че има само един Бог, се нарича монотеизъм. Професорът по църковна история Л. Л. Пейн показва, че монотеизмът в най-чистата му форма не оставя място за Троицата: „Старият завет е строго монотеистичен. Бог е отделна личност. Идеята, че триото може да бъде намерено там... е напълно неоснователна."

Случи ли се нещо с монотеизма, след като Исус дойде на земята? Пейн отговаря: „По този въпрос няма прекъсване между Стария и Новия завет. Монотеистичната традиция продължава. Исус беше евреин, възпитан от родителите си в духа на старозаветните писания.

Неговото учение беше традиционно еврейско; със сигурност той представи ново евангелие, но не и нова теология. […] И той беше убеден в истинността на възвишения стих на еврейския монотеизъм: „Слушай, Израил, Господ нашият Бог е един Бог.“

Тези думи се намират във Второзаконие 6:4. В синодалното издание този стих гласи така: „Слушай, Израилю: Господ, Бог наш, Господ е един“. Нищо вътре
Граматическата структура на този стих не дава основание да се предполага, че става дума за повече от едно лице.

По думите на християнския апостол Павел също няма индикация за някаква промяна в природата на Бог, дори след като Исус дойде на земята.
Павел пише, „Бог е един” (Галатяни 3:20; вижте също 1 Коринтяни 8:4-6).

Хиляди пъти Библията говори за Бог като за една личност. Когато говори, той говори като неразчленена личност. Това е изразено в Библията много ясно. Бог казва: „Аз съм Йехова, това е името Ми и няма да дам славата Си на друг“ (Исая 42:8, NIV). „Аз съм Йехова, твоят Бог... Да нямаш други богове освен Мене“ (Изход 20:2, 3, AMP) (курсивът е добавен).

Ако Бог наистина имаше три лица, тогава защо всички вдъхновени автори на Библията трябваше да говорят за него като за една личност? Това не би ли било измама?

Със сигурност, ако Бог беше три лица, той би накарал писателите на Библията да напишат това толкова ясно, че няма да има никакво съмнение. Поне тези, които са написали Християнските гръцки писания, трябва да са направили това, тъй като са имали личен контакт със собствения Божи Син. Но те не го направиха.

От думите на писателите на Библията е съвсем ясно точно обратното: Бог е една Личност; уникална, неделима Личност, която няма равна на себе си. „Аз съм Йехова и няма друг; няма Бог освен Мене” (Исая 45:5, NASB). „Ти, чието име е Йехова, сам си висок над цялата земя“ (Псалм 83:19, PP).

Бог, който не е съставен от няколко богове

Исус нарече Бог „единственият истински Бог“ (Йоан 17:3). Той никога не е говорил за Бог като за божество, състоящо се от няколко лица. Ето защо в Библията никой друг освен Йехова не е наречен Всемогъщ.

В противен случай думата „всемогъщ“ би загубила значението си. Нито Исус, нито светият дух са наричани по този начин, защото само Йехова е Всемогъщият. В Битие 17:1 той заявява: „Аз съм Всемогъщият Бог.“ А в Изход 18:11 се казва: „Йехова е по-велик от всички богове.“

В Еврейските писания думата „елохъах (бог) има две форми за множествено число, „елохим (богове) и „елохех (богове на нещо или някого).

Тези множествени форми обикновено се отнасят до Йехова и след това се превеждат в единствено число „Бог“. Тези форми за множествено число отнасят ли се за Троицата? Не.

Уилям Смит казва: „Странната идея, че ['елохим] се отнася до триединство от личности в Божеството, е малко вероятно да намери подкрепа сред учените днес. Това е или това, което филолозите наричат ​​множествено число, обозначаващо величие, или указание за пълнотата на Божията сила, съвкупността от всички сили, упражнявани от Бог” (A Dictionary of the Bible).

За думата „елохим“ се казва: „Почти винаги се изисква да бъде последвана от глаголен предикат в единствено число и атрибут на прилагателно в единствено число“ (The American Journal of Semitic Languages ​​​​and Literatures).

Като пример, титлата елохим се появява 35 пъти в разказа за сътворението и всеки път глаголът, описващ Божиите думи и действия, е единствено число (Битие 1:1-2:4). Това списание заключава: „['Елохим] трябва да се обяснява по-скоро като усилващо се множествено число, което показва сила и величие.“

Думата елохим не означава „човеци“, а „богове“. Следователно онези, които твърдят, че тази дума предполага Троицата, стават политеисти, почитащи повече от един Бог. Защо? Защото в този случай трябва да има три бога в Троицата. Но почти всички вярващи в доктрината за Троицата отхвърлят мнението, че Троицата се състои от три отделни бога.

В Библията думите „елохим“ и „елохе“ също се прилагат към някои фалшиви идолни богове (Изход 12:12; 20:23). И в някои случаи тези думи може да се отнасят само за един фалшив бог, както когато филистимците споменават „Дагон техния бог ['eloheh]” (Съдии 16:23, 24).

Ваал е наречен „богът ['elohim]“ (3 Царе 18:27). Освен това тази дума се прилага и към хората (Псалм 81:1, 6). На Моисей беше казано, че ще го направи
„Бог ['елохим]“ за Аарон и фараона (Изход 4:16; 7:1).

Очевидно използването на титлите „елохим“ и „елохе“ за фалшиви богове и дори за хора не означава, че всеки от тях представлява много богове; По същия начин, прилагането на титлите „елохим“ и „елохе“ към Йехова не означава, че той е повече от една личност, особено като се имат предвид всички други доказателства, съдържащи се в Библията по темата.

Исус е отделно творение

Когато Исус беше на земята, той беше човек, съвършен само защото неговата жизнена сила беше прехвърлена в утробата на Мария от Бог (Матей 1:18-25). Но това не беше началото на неговото съществуване. Исус говори за себе си като за „слизащ от небето“ (Йоан 3:13).

Така че е съвсем естествено той по-късно да каже на последователите си: „Ами ако видите Човешкия Син [Исус] да се възнася там, където беше преди?“ (Йоан 6:62).

Така, преди Исус да дойде на земята, той е съществувал на небето. Но дали той е една от личностите на всемогъщото вечно триединно Божество? Не, защото Библията ясно показва, че по време на своето предчовешко съществуване Исус е бил създадена духовна личност, точно както ангелите са били духовни личности, създадени от Бог. Нито ангелите, нито Исус са съществували преди създаването им.

По време на своето предчовешко съществуване Исус беше „първородният от всяко творение“ (Колосяни 1:15). Той беше "началото на Божието творение"
(Откровение 3:14). Думата "начало" [гръцки. archi] не може да се тълкува в смисъл, че Исус е „началото“ на Божието творение.

В писанията на Йоан, включени в Библията, различни форми на гръцката дума архи се срещат повече от 20 пъти и винаги носят общото значение на „начало“. Да, Бог създаде Исус като начало на неговите невидими творения.

Нека да видим колко тясно тези препратки към произхода на Исус са свързани с думите на образната „Мъдрост” в библейската книга Притчи: „Аз, Мъдростта, съм първият, когото Господ създаде. Роден съм преди да се появят планините и преди да се появят хълмовете. Явих се преди Господ да създаде полетата на земята и първите прашинки” (Притчи 8:12, 22, 25, 26, CoP).

Въпреки че този, който е създаден от Бог, е представен в тези стихове като „Мъдрост“, повечето учени са съгласни, че това е риторична фигура, определяща Исус като духовно създание, преди да дойде на земята.

Говорейки по време на предчовешкото си съществуване като „Мъдрост“, Исус продължава, казвайки, че е бил „до него [Бог] като умел помощник“ (Притчи 8:30, CoP). В съответствие с тази роля на умел помощник, Колосяни 1:16 (NA) говори за Исус, че „чрез Него“ Бог е създал всичко на небето и на земята.

И така, чрез този квалифициран работник, сякаш негов младши партньор, Всемогъщият Бог създаде всичко останало. Библията го обобщава по следния начин: „Имаме един Бог, Отец, от когото е всичко... и един Господ Исус Христос, чрез когото е всичко“ (1 Коринтяни 8:6, NA) (курсив добавен).

Разбира се, именно на този умел помощник Бог говори с думите: „Да създадем човека по Наш образ“ (Битие 1:26). Някои спорят
че думите „нека направим“ и „на нашите“ в този стих сочат към Троицата. Но ако кажете: „Нека направим нещо за себе си“, едва ли някой ще си помисли, че имате няколко личности, обединени в едно.

Просто имате предвид, че двама или повече души ще направят нещо заедно. По същия начин, когато Бог каза „нека създадем“ и „нашето“, той просто се обърна към друг човек, първото му духовно творение, умелия помощник, Исус, който съществуваше преди да дойде на земята.

Възможно ли е да изкушим Бог?

В Матей 4:1 се казва, че Исус е бил „изкушаван от дявола“. След като показа на Исус „всички царства на света и тяхната слава“, Сатана каза: „Всички тези неща ще ти дам, ако паднеш и ми се поклониш“ (Матей 4:8, 9). Сатана се опита да накара Исус да предаде Бог.

Но какъв вид тест за преданост би могло да има, ако самият Исус беше Бог? Как може Бог да се бунтува срещу себе си? Не. Но ангелите и хората можеха да се разбунтуват срещу Бог и го направиха. Изкушението на Исус имаше смисъл само ако той не беше Бог, а отделна личност със собствена свободна воля; човек, който като всеки ангел или човек би могъл, ако желае, да извърши предателство.

От друга страна, невъзможно е да си представим, че Бог може да съгреши и да предаде себе си. „Неговите дела са съвършени... Бог е верен... Той е праведен и истинен” (Второзаконие 32:4). Следователно, ако Исус беше Бог, той не би могъл да бъде изкушен (Яков 1:13).

Без да е Бог, Исус може да извърши предателство. Но той остана верен, казвайки: „Махни се зад мен, Сатана; защото е писано: „На Господа твоя Бог да се покланяш и само на Него да служиш“ (Матей 4:10).

Колко голям беше откупът?

Една от основните причини, поради които Исус дойде на земята, е пряко свързана с Троицата. Библията казва: „Има един Бог и един посредник между Бога и хората, човекът Христос Исус, който даде Себе Си откуп за всички“ (1 Тимотей 2:5, 6).

Исус, който беше ни повече, ни по-малко от съвършен човек, стана откуп, който точно компенсира това, което Адам беше загубил - правото на съвършен човешки живот на земята. Следователно апостол Павел може с право да нарече Исус „последния Адам“, добавяйки: „Както в Адам всички умират, така в Христос всички ще живеят“ (1 Коринтяни 15:22, 45).

Съвършеният човешки живот на Исус беше точно този вид „изкупление“, което Божията справедливост изискваше. Дори човешката справедливост изисква наказанието да съответства на извършеното зло.

Но ако Исус беше част от Божеството, цената на откупа щеше да бъде неизмеримо по-висока от това, което Божият закон изисква (Изход 21:23-25; Левит 24:19-21). Не Бог е съгрешил в Едем, а само съвършеният човек, Адам. Следователно, за да се удовлетвори наистина искането на Божията справедливост, беше необходим абсолютно същият откуп – съвършен човек, „последният Адам“.

Така, когато Бог изпрати Исус на земята като откуп, той възнамеряваше Исус да бъде този, който ще удовлетвори искането
справедливост: не въплъщение на божество, не богочовек, а съвършен човек, стоящ „по-ниско от ангелите“ (Евреи 2:9, CoP; сравнете Псалм 8:6, 7). Как може някоя част от върховното Божество, независимо дали Отец, Син или свети дух, някога да стане по-низша от ангелите?

„Единороден Син“ - какво означава това?

Библията нарича Исус „единородния Син“ на Бог (Йоан 1:14; 3:16, 18; 1 Йоан 4:9). Вярващите в доктрината за Троицата казват, че тъй като Бог е вечен, то Божият Син също е вечен. Но как може някой, като е син, да е на същата възраст като баща си?

Поддръжниците на доктрината за Троицата твърдят, че в случая с Исус думата „единороден“ придобива различно значение, различно от определението на думата „да родиш“, което е дадено в речника: „Да дадеш живот на някого, да станеш баща” („Речник на съвременния руски литературен език” в 17 тома).

Те казват, че в случая с Исус това носи „усещане за вечна връзка“, вид връзка между баща и единствен син, но не въз основа на раждането (Vine, Expository Dictionary of Old and New Testament Words). Това изглежда ли логично? Може ли човек да бъде роднина?
баща на някого, без да го ражда?

Освен това, защо същата гръцка дума, преведена като „единороден“, се използва в Библията (и Вайн признава това без никакво обяснение), за да опише връзката между Исак и Авраам? Евреи 11:17 говори за Исаак като за „единородния“ син на Авраам. Няма съмнение, че Исаак е единственият в истинския смисъл на думата и не е равен на баща си по възраст и положение.

Едно произведение гласи, че основната гръцка дума, преведена като „единороден“, която се прилага за Исус и Исаак, е думата
monogenes, произлизаща от думата monos, която означава „един“, и думата ginomai, коренна дума, означаваща „да родя“, „да възникна“ (Стронг, „Изчерпателно съответствие“).

Следователно думата monogenes се определя като „единородният, единственият роден, тоест единственото дете“ (Робинсън, „Гръцки и английски лексикон на Новия завет“).

Речникът, редактиран от Герхард Кител, гласи: „[Monogenes] означава „единствен потомък“, т.е. нямащ братя или сестри.“
(„Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament“).

Този речник също заявява, че в Йоан 1:18; 3:16, 18 и 1 Йоан 4:9, „Връзката на Исус с Отец не се сравнява просто с връзката, която съществува между единствено дете и баща му. Това е връзката на Единородния с Отца.”

Така че Исус, единородният Син, имаше начало. Всемогъщият Бог може с право да бъде наречен Животворящ, или Баща, в същия смисъл като земен баща, като Авраам, който даде живот на син (Евреи 11:17). Следователно, когато Библията говори за Бог като „Баща“ на Исус, това означава точно това, което казва: че те са две различни личности. Бог е старши. Исус е най-младият – по време, позиция, власт и знания.

Ако се замислите върху факта, че Исус не беше единственият духовен син на Бог, създаден на небето, тогава става ясно защо по отношение на Исус беше
използва се изразът „единороден Син“.

Много други създадени духовни създания, ангели, също се наричат ​​„Божии синове“ в същия смисъл, в който е наречен Адам, защото тяхната жизнена сила идва от Йехова Бог, Произходът или Изворът на живота (Йов 38:7; Псалм 36). :10; Лука 3:38). Но всички те са създадени чрез „единородния Син“, единственият, който е пряко роден от Бог (Колосяни 1:15-17, NIV).

Исус смятан ли е за Бог?

В Библията Исус често е наричан Божият син, но никой през първи век не го е смятал за Бог Син. Дори демоните, които вярват, че „има един Бог“, са знаели от опита си в духовната сфера, че Исус не е Бог. Следователно те правилно се обърнаха към Исус като към отделна личност – „Божият Син“ (Яков 2:19; Матей 8:29).

И когато Исус умря, римските войници, стоящи наблизо, които бяха езичници, имаха достатъчно знания, за да потвърдят истинността на думите, които чуха от последователите на Исус, но не че Исус беше Бог, а че „той наистина беше Божият Син ” (Матей 27:54).

Следователно изразът „Божи син“ се отнася за Исус като отделна създадена личност, а не като част от Троицата. Тъй като беше Божият Син, Исус не можеше да бъде самият Бог, защото Йоан 1:18 казва: „Никой никога не е видял Бог.“

Учениците смятаха Исус за „единствения...посредник между Бог и хората“, а не за Бог (1 Тимотей 2:5). По дефиниция посредник е някой, различен от тези, които се нуждаят от посредничество, така че би било нелогично Исус да бъде едно и също лице като една от страните, които той се опитва да помири. Тогава щеше да се преструва на такъв, какъвто не е.

Библията говори за връзката между Бог и Исус ясно и последователно. Само Йехова Бог е Всемогъщ. Той лично създаде Исус такъв, какъвто съществуваше преди да дойде на земята. Така че Исус имаше начало и не можеше да бъде равен на Бог по сила или вечност.

Бог винаги ли е по-велик от Исус?

Исус никога не е твърдял, че е Бог. Всички негови твърдения за себе си показват, че той не се е смятал за равен на Бога в нищо – нито по сила, нито по знание, нито по време.

Във всеки период на съществуване, независимо дали на небето или на земята, думите на Исус отразяват неговото подчинение на Бога. Бог винаги стои горе, Исус, създаден от Бог, долу.

Исус беше различен от Бог

Исус многократно показва, че е творение, отделно от Бог, и че над него, Исус, има Бог – Богът, на когото се покланяше и който наричаше „Отец“. Когато Исус се молеше на Бог, тоест на Отец, той го нарече „единственият истински Бог“ (Йоан 17:3). Както е записано в Йоан 20:17, той каза на Мария Магдалена: „Възнасям се при Моя Отец и вашия Отец, и при Моя Бог и вашия Бог.”

Тази връзка е потвърдена от апостол Павел във 2 Коринтяни 1:3: „Благословен да бъде Бог и Отец на нашия Господ Исус Христос.“ Тъй като Исус имаше Бог, своя Баща, Исус не можеше в същото време да бъде същия този Бог.

Апостол Павел не се поколеба да говори за Исус и Бог като за напълно различни личности: „Имаме един Бог Отец... и един Господ Исус Христос“ (1 Коринтяни 8:6). Апостолът показва разликата, когато казва: „Пред Бога и Господ Исус Христос и избраните ангели“ (1 Тимотей 5:21). Точно както Павел говори за Исус и ангелите в небето, така Павел говори за Исус и Бог като отделни личности.

Също така забележителни са думите на Исус, записани в Йоан 8:17, 18. Той казва: „Във вашия закон е писано, че свидетелството на двама души е вярно; Аз свидетелствам за Себе Си и Отец, Който Ме е пратил, свидетелства за Мене.” С тези думи Исус показва, че той и Бащата, тоест Всемогъщият Бог, трябва да са две различни същности. Как иначе биха могли да бъдат двама свидетели?

Нещо повече, Исус показа, че не е едно лице с Бог, като каза: „Защо Ме наричаш добър? Никой не е благ, освен един Бог” (Марк 10:18).

С тези думи Исус подчерта, че никой, дори самият той, не е толкова добър, колкото Бог. Степента, в която Бог е добър, го отличава от Исус.

Слуга, подчинен на Бога

Исус е изричал думи като тези много пъти: „Синът не може да направи нищо от Себе Си, ако не види Отца да го прави“ (Йоан 5:19). „Слязох от небето не Моята воля да върша, а волята на Отца, Който Ме е пратил“ (Йоан 6:38). „Моето учение не е Мое, а на Този, Който Ме е изпратил“ (Йоан 7:16).
Този, който изпраща, не е ли по-велик от този, който е изпратен?

Тази връзка е ясно описана в притчата на Исус за лозето. Исус оприличи Бог, своя Баща, на собственик на лозе, който си отиде, оставяйки лозето на грижите на лозарите, които бяха еврейското духовенство. Когато по-късно собственикът изпратил роба на лозето да събере плодове, лозарите набили роба и го изпратили обратно с празни ръце.

Тогава стопанинът изпрати друг роб, после трети и лозарите постъпиха и с двамата по същия начин. Накрая собственикът решил: „Ще изпратя любимия си син [Исус]; може би, когато го видят, ще се засрамят. Но злите лозари казаха: „Това е наследникът; Елате да го убием и наследството му ще бъде наше. И го изведоха от лозето и го убиха” (Лука 20:16).

Така Исус ясно показал, че той е просто човек, когото Бог изпрати да върши волята му, точно както баща изпраща послушен син. Последователите на Исус винаги са го смятали за слуга, подчинен на Бога, а не равен на него. Те се молеха на Бог за Неговия Свят Слуга Исус, Този, когото Той беше избрал като Христос, и за знамения и чудеса, извършени в името на Неговия Свят Слуга Исус (Деяния 4:23, 24, 27, 30, CoP).

Бог е по-висш по всяко време

В самото начало на служението на Исус, когато той излизаше от водата след кръщението, се чу гласът на Бог от небето, който казваше: „Този ​​е Моят възлюбен Син,
в когото е моето благоволение” (Матей 3:16, 17). Каза ли Бог, че самият той е негов собствен син, че е благоволил към себе си, че е изпратил себе си? Не, Бог, Създателят, каза, че той, като по-висш, предпочита по-нисшестоящия, неговия Син Исус, в работата, която му е поверена.

Исус посочи върховенството на Отец със следните думи: „Духът Господен е върху Мене; защото Той Ме помаза да проповядвам добра новина на бедните” (Лука 4:18). Помазването означава предоставяне на сила или власт от висшестоящ на някой, който все още няма власт. Тук Бог очевидно е върховен, защото той помаза Исус, давайки му власт, която той никога преди не е имал.

Исус изясни превъзходството на своя Баща, когато майката на двама от учениците му помоли Исус да ги настани отдясно и отляво, когато дойде в Царството. Исус отговори: „Не зависи от Мен да дам да седне отдясно и отляво, а на когото Отец Ми е приготвил“ (Матей 20:23). Ако Исус беше Всемогъщият Бог, той можеше да контролира тези места. Но Исус не можеше да направи това, защото Бог отговаряше за тях, а Исус не беше Бог.

Силен пример за подчинението на Исус са неговите молитви. Малко преди смъртта си Исус показа кой е по-висш, като каза в молитва: „Татко! О, да благоволиш да пренесеш тази чаша покрай Мен! Но не моята, а твоята воля да бъде” (Лука 22:42). На кого се е молил? Части от себе си? Не, Исус се молеше на друг човек, своя Баща, Бог, чиято воля беше по-голяма и можеше да бъде различна от неговата собствена, единственият, който можеше да „премине тази чаша“ покрай него.

Точно преди смъртта си Исус възкликна: „Боже мой, Боже мой! Защо ме изостави? (Марк 15:34). На кого говореше Исус? На себе си или на част от себе си? Разбира се, викът „Боже мой“ не беше направен от някой, който се смяташе за Бог. И тогава, ако Исус беше Бог, тогава кой го изостави? себе си?

Безсмислено е. Исус също каза: „Татко! в Твоите ръце предавам духа Си” (Лука 23:46). Ако Исус беше Бог, тогава защо трябваше да предаде духа си на Отец?

След смъртта си Исус прекарва три непълни дни в гроба. Ако той беше Бог, тогава думите от Авакум 1:12 (CoP) биха били погрешни: „Ти си моят Свят Бог, който никога не умира!“ Но Библията казва, че Исус е умрял и е бил в безсъзнание в гроба. Кой възкреси Исус от мъртвите?

Ако наистина беше мъртъв, той не можеше да се възкреси. От друга страна, ако не беше мъртъв, тогава привидната му смърт би била невъзможна
плати откуп за греха на Адам. Но Исус плати целия откуп, защото наистина умря. Така че „Бог Го възкреси [Исус], като разкъса оковите на смъртта” (Деяния 2:24).

По-висшият Бог, Всемогъщият, възкреси по-нисшия, неговия слуга Исус, от мъртвите.

Дали способността на Исус да извършва чудеса, като например да възкресява хора, показва, че той е бил Бог? Апостолите, пророците Илия и Елисей също притежаваха такава сила, но в същото време те оставаха просто хора. Бог даде на пророците, Исус и апостолите силата да извършват чудеса, за да покажат, че Той ги подкрепя. Но това не направи никой от тях част от многоликата Божественост.

Исус не знаеше всичко

Пророкувайки края на тази система от неща, Исус каза: „Но за онзи ден или час никой не знае, нито небесните ангели, нито Синът, а само Отец” (Марк 13:32). Ако Исус беше равна част от Божеството, той щеше да знае всичко, което знае Отец. Но Исус не знаеше всичко, защото не беше равен на Отец.

По същия начин в Евреи 5:8 (JIV) четем, че Исус „се научи на послушание чрез всичко, което пострада“. Можете ли да си представите, че Бог се нуждае
имаше ли какво да научиш? Не, но Исус трябваше да научи, защото не знаеше всичко, което Бог знаеше. Исус също трябваше да научи нещо, което Бог никога не трябваше да учи – послушание. Бог никога не трябва да се подчинява на никого.

Разликата в знанието между Бог и Христос също съществуваше, когато Исус беше възкресен за небесен живот с Бог. Нека обърнем внимание на първите думи
последната книга на Библията: „Откровението на Исус Христос, което Бог Му даде“ (Откровение 1:1).

Ако Исус беше част от Божеството, щеше ли да има нужда от друга част от Божеството – Бог – за да му даде откровение? Със сигурност той щеше да знае всичко за това откровение, точно както Бог знаеше. Но Исус не знаеше, защото не беше Бог.

Исус остава в подчинение

Преди да стане човек и след това на земята, Исус се подчини на Бог. След възкресението той все още остава в подчинение, заемайки второстепенна позиция.
позиция.

Говорейки за възкресението на Исус, Петър и хората с него казаха на еврейския синедрион: „Бог го възвиси [Исус], като го постави от дясната си страна.“
(Деяния 5:31, CoP). Павел пише, „Бог Го въздигна до най-високата позиция“ (Филипяни 2:9, CoP).

Ако Исус беше Бог, как би могъл да бъде въздигнат, тоест да му бъде дадена по-висока позиция от тази, която е заемал преди? Той вече щеше да бъде възвишена част от Троицата. Ако Исус беше равен на Бог преди своето възвисяване, тогава след неговото възвисяване той щеше да стане по-велик от Бога.

Павел също каза, че Христос е влязъл „в самото небе, за да се яви сега пред Божието присъствие за нас“ (Евреи 9:24). Ако застанете пред някого, можете ли да бъдете същия човек? Не. Трябва да си различно, отделно същество.

По същия начин Стефан, преди да бъде убит с камъни, „погледна нагоре към небето и видя славата Божия и Исус да стои отдясно на Бога“ (Деяния 7:55).
Ясно е, че той видя две отделни личности, но не видя светия дух, не видя Троичното божество.

Съобщението, записано в Откровение 4:8-5:7, показва Бог, седнал на своя небесен трон, но Исус не седи там. Той трябва да се приближи до Бога
да вземе свитъка от дясната му ръка. От това става ясно, че на небето Исус не е Бог, а съвсем различен човек.

В съответствие с горното, в „Бюлетин на библиотеката Джон Райландс”, публикуван в Манчестър (Англия)
се казва: „След възкресението си за небесен живот Исус е описан като човек, който е запазил своята индивидуалност като специален и отделен от
индивидуалността на Бог, каквато е била по време на живота на Исус на земята.

До Бога и в сравнение с Бога, той се явява, разбира се, като отделно, ангелско, небесно същество в небесния двор на Бога, въпреки че, бидейки Син Божи, той принадлежи към друга категория и заема много по-високо положение отколкото тях. (Сравнете Филипяни 2:11, CoP.)

Бюлетинът също така заявява: „Това, което се казва за неговия живот и задължения като небесния Христос, не означава, нито загатва, че в божествен статус той стои наравно със самия Бог и е Бог.

Напротив, по начина, по който неговата небесна личност и неговата
служене, разкриват се както неговото независимо съществуване, така и неговото подчинение на Бога“.

В безкрайния бъдещ живот на небето Исус ще остане слуга под Бога. Библията го казва по следния начин: „Тогава ще бъде краят, когато Той [Исус на небето] предаде царството на Бог Отец... ...Тогава и самият Син ще се покори на Този, Който постави всичко в подчинение на Него, за да бъде Бог всичко във всички” (1 Коринтяни 15:24, 28).

Исус никога не е твърдял, че е Бог

Позицията на Библията е ясна. Всемогъщият Бог Йехова не само се различава от Исус, но винаги го е превъзхождал. Исус винаги е представян като отделен и по-нисш смирен слуга на Бог. Ето защо Библията изрично казва, че „главата на Христос е Бог“, точно както „главата на всеки човек е Христос“ (1 Коринтяни 11:3). И затова Исус каза: „Моят Баща е по-голям от мен“ (Йоан 14:28).

Факт е, че Исус не е Бог и никога не е твърдял, че е. Все повече учени са съгласни с това. Както се казва в библиотечния бюлетин на Джон Райландс: „Трябва да се признае, че в хода на изучаването на Новия завет през последните, да кажем, тридесет или четиридесет години, нарастващ брой уважавани учени стигат до заключението, че Исус... никога не е вярвал себе си да бъде Бог.”

За християните от първи век Бюлетинът казва: „Когато те нарекоха [Исус] с такива почетни титли като Христос, Човешки Син, Божи Син и Господ, те не изразиха, че той е Бог, а че аз бях върши Божията работа."

Така че, дори както някои теолози признават, концепцията за Исус като Бог противоречи на цялото свидетелство на Библията. Според Библията Бог винаги е по-висш, а на Исус е дадено мястото на подчинен слуга.

Светият Дух е активната Божия сила

Според доктрината за Троицата светият дух е третото лице на Божеството, равно на Отца и Сина. В едно произведение се казва: „Святият Дух е Бог” („Нашата православна християнска вяра”).

Думата, която най-често се използва за „дух“ в Еврейските писания е думата ru'ach, което означава „дъх, вятър, дух“. В Гръцките писания думата пневма има подобно значение. Дали тези думи показват, че светият дух е част от Троицата?

Действаща сила

Използването в Библията на термина „свети дух“ показва, че това е контролирана сила, използвана от Йехова Бог, за да изпълни многобройните си цели. До известна степен тази сила може да се оприличи на електричеството – сила, която може да бъде адаптирана за изпълнение на голямо разнообразие от задачи.
Битие 1:2 казва, че „Духът [Евр. Ру̀ах] на Бога се носеше над водите.“ В този случай духът на Бога беше неговата активна сила, която даде формата на Земята.

Бог използва своя дух, за да просвети онези, които му служат. Давид се моли: „Научи ме да върша Твоята воля, защото Ти си моят Бог; Нека Твоят добър Дух [ру̀ах] ме води в земята на правдата” (Псалм 143:10). Когато 70 способни мъже бяха определени да помогнат на Мойсей, Бог му каза: „Ще взема от Духа [ру̀ах], който е върху теб, и ще го сложа върху тях” (Числа 11:17).

Божиите хора са написали пророчества „тъй като са били движени от Духа [гр. от pneuma] към светиите” (2 Петрово 1:20, 21). Следователно Писанието е „издишано от Бога“ [гръцки. Theopneustos, което означава „вдъхнат от Бога“] (2 Тимотей 3:16). Освен това светият дух ръководеше някои хора, така че да виждат видения или
пророчески сънища (2 Царе 23:2; Йоил 2:28, 29; Лука 1:67; Деяния 1:16; 2:32, 33).

Светият Дух подтикна Исус да отиде в пустинята след кръщението си (Марк 1:12). Духът изгаряше в Божиите служители като огън, подтиквайки ги към действие. И той им помогна да говорят смело и смело (Михей 3:8; Деяния 7:55-60; 18:25; Римляни 12:11; 1 Солунци 5:19).

Чрез своя дух Бог изпълнява присъди срещу хора и народи (Исая 30:27, 28; 59:18, 19). Божият Дух може да проникне навсякъде, работейки за или против хората (Псалм 139:7-12).

„Прекомерна мощност“

Божият Дух може да даде на Божиите служители „изобилна сила“ (2 Коринтяни 4:7). Това им позволява да издържат на изпитания на вярата и да правят неща, които не биха могли без този дух.

Например в Съдии 14:6 се казва за Самсон: „Духът Господен дойде върху него и той разкъса лъва като яре; но той нямаше нищо в ръката си.
Дали божествена фигура действително е влязла или превзела Самсон, карайки тялото му да направи това, което той направи? Не, според друг превод на Библията „силата на Господ направи Самсон силен“ („Днешната английска версия“).

Библията казва, че когато Исус бил кръстен, светият дух слязъл върху него под формата на гълъб, а не под формата на човек (Марк 1:10). Тази активна Божия сила позволила на Исус да изцелява болните и да възкресява мъртвите. Лука 5:17 казва: „Силата на Господа се прояви в изцелението на болните.“

Божият Дух даде сила на учениците на Исус да вършат чудеса. Деяния 2:1-4 ни казва, че докато учениците бяха заедно на Петдесетница, „изведнъж
дойде шум от небето, като от бърз вятър... И всички се изпълниха със Святия Дух и започнаха да говорят на други езици, както Духът им даваше да говорят.”
И така, светият дух даде на Исус и на другите служители на Бога силата да правят това, което хората обикновено не могат да правят.

Не човек

Но няма ли стихове в Библията, където светият дух е оживен? Има, но имайте предвид какво казва католическият теолог Едмънд Фортман за това: „Въпреки че този дух често се описва като одушевен, светите писатели [на Еврейските писания] очевидно никога не са считали този дух за отделна личност и не са го представяли като човек в неговите трудове" ("Троичният Бог").

Писанието често говори за нещо неодушевено, сякаш е одушевено. Казва се, че мъдростта има деца (Лука 7:35). Твърди се, че грехът и смъртта царуват (Римляни 5:14, 21). Битие 4:7 (както е преведено от The New English Bible) казва: „Грехът е демонът, който дебне на вратата“, така че грехът е оживен като злият дух, който дебне на вратата на Каин.

Но, разбира се, грехът не е духовна личност; по същия начин оживлението на светия дух не го прави духовна личност.

По същия начин в 1 Йоан 5:6, 8 се казва, че не само духът, но и „водата и кръвта“ „свидетелстват“. Но водата и кръвта очевидно не са личности,
нито личността и светият дух.

Това е в съответствие с Библията, която като цяло говори за „Светия Дух“ като неодушевен, например паралелът между Светия дух,
вода и огън (Матей 3:11; Марк 1:8). Хората се насърчават да се изпълват със светия дух, вместо да се опиват от вино (Ефесяни 5:18). За тях се казва, че са изпълнени със светия дух, както и с мъдрост, вяра и радост (Деяния 6:3; 11:24; 13:52).

И 2 Коринтяни 6:6 споменава светия дух сред другите качества. Такива изрази не биха се срещали толкова често, ако светият дух беше личност.

Освен това, въпреки че някои библейски стихове казват, че духът говори, други стихове показват, че това всъщност е чрез хора или ангели (Матей 10:19, 20; Деяния 4:24, 25; 28:25; Евреи 2:2). Действието на духа в такива случаи е подобно на действието на радиовълните, с помощта на които се предават съобщения между хора, намиращи се далеч един от друг.

Матей 28:19 казва: „В името...на Светия Дух.“ Но думата „име“ и на гръцки, и на руски не винаги означава лично име. Когато казваме „в името на закона“, нямаме предвид човек. Позоваваме се на съответния закон и неговата сила. Едно произведение казва: „Използването тук на думата „име“ (onoma) е обичайно в Септуагинта и в папирусите за обозначаване на сила или власт“ (Робъртсън, Word Pictures in the New Testament).

Следователно този, който е кръстен „в името на... Светия Дух” признава силата на този дух: че този дух идва от Бог и действа според Божията воля.

"утешител"

Исус говори за светия дух като за „утешител“, който ще учи, напътства и говори (Йоан 14:16, 26; 16:13). Гръцката дума, използвана от Исус за „утешител“ (пара̀клетос), е от мъжки род. Следователно, когато Исус спомена какво ще направи този утешител, той използва лични местоимения в мъжки род (Йоан 16:7, 8).

От друга страна, когато гръцката дума от среден род (пнема) се използва за обозначаване на дух, гръцкият текст уместно използва местоимението от среден род, което показва неодушевената природа на духа.

Повечето преводачи, които подкрепят доктрината за Троицата, крият този факт и в Йоан 14:17, както и на много други места, дават на думата „дух“ значението на живо същество, човек. Това се изразява граматически на руски под формата на винителен падеж. Винителният падеж на одушевените съществителни от мъжки род съответства на родителен падеж, а винителният падеж на неодушевените съществителни от мъжки род - на родителен падеж.
именителен

Въпреки че "дух" тук обозначава активната сила на Бог и следователно е неодушевено съществително, в много
В преводите на Библията винителният падеж на думата „дух“ съответства на родителен падеж („дух“), което погрешно показва оживлението на духа.

Не е част от Троицата

Различни източници признават, че Библията не подкрепя идеята, че светият дух е третото лице на Троицата. Например:

„Никъде в Стария завет не намираме ясно споменаване на трето лице“ (Католическа енциклопедия).

„Евреите никога не са смятали духа за личност; Няма твърди доказателства, че дори някой от старозаветните писатели е мислил така. […]
Обикновено Светият Дух е представен в Евангелията и Деянията като Божия сила или мощ” (католическият теолог Е. Фортман).

„Старият завет не дава никаква представа за Божия дух като личност... Божият Дух е просто силата на Бог.

Ако понякога той е описван като отделен от Бог, това е защото дъхът на Яхве действа като външна сила. „В повечето от стиховете на Новия завет Божият дух е изобразен като нещо, а не като някой; това е особено очевидно в паралелизма на духа и силата на Бог” (Нова католическа енциклопедия) (курсив добавен). „Като цяло в Новия завет, както и в Стария, за духа се говори като за Божията енергия или сила“ (Католически речник).

Следователно нито юдеите, нито първите християни са смятали светия дух за част от Троицата. Това учение се появява векове по-късно. Както е отбелязано в катол
речник", "третото лице е одобрено на събора в Александрия през 362 г.... и окончателно прието на събора в Константинопол през 381 г.",
тоест три века и половина след като учениците са били изпълнени със светия дух на Петдесетница!

И така, светият дух не е личност и не е част от Троицата. Светият Дух е активната сила на Бог, която той използва, за да изпълни волята си. Тази власт не е равна на Бога, но винаги е на негово разположение и му е подчинена.

Какви стихове се използват в подкрепа на доктрината за Троицата?

Твърди се, че доктрината за Троицата е доказана от определени библейски стихове. Въпреки това, когато се четат такива стихове, трябва да се помни, че тази доктрина не е подкрепена нито от библейски, нито от исторически факти.

Три в едно

Три такива „доказващи“ стиха са дадени в Новата католическа енциклопедия, но също така признава: „Старият завет не учи догмата за
Света Троица. В Новия завет най-ранното свидетелство се намира в писмата на Павел, главно във 2 Кор. 13.13 [стих 14 в някои Библии] и 1 Кор. 12:4-6. В Евангелията доказателството за Троицата ясно се намира само във формулата за кръщение в Мат. 28.19."

Синодалното издание изброява три „лица“ в тези стихове. 2 Коринтяни 13:13 казва: „Благодатта на нашия Господ Исус Христос и
любовта на Бог Отец и общението на Светия Дух с всички вас.”

1 Коринтяни 12:4-6 казва: „Има различни дарби, но Духът е същият; и службите са различни, но Господ е същият; и действията са различни, но Бог е един и същ, действайки всичко във всеки.” И Матей 28:19 казва: „Идете, прочее, научете всички народи, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух.“

Тези стихове казват ли, че Бог, Христос и светият дух съставляват Триединното божество, че и трите са равни по същност, сила и вечност? Не, не се казва, както и изброяването на трима души - например Иванов, Петров, Сидоров - не означава, че те са три в едно.

Препратки от този вид „доказват само, че има три така наречени субекта... но такива препратки сами по себе си не доказват, че тези три субекта
непременно от божествената природа и достойни за равна божествена чест“ (McClintock и Strong, Cyclopedia of Biblical, Theological, and
църковна литература“).

Въпреки че тази работа подкрепя доктрината за Троицата, тя казва за 2 Коринтяни 13:13, „Не може справедливо да се каже, че имат еднаква сила или еднаква природа“. И Матей 28:18-20 казва: „Ако се вземе поотделно, този пасаж не доказва категорично, че и трите от тези субекти са личности, нито тяхното равенство, нито тяхната божественост.“

В разказа за кръщението на Исус Бог, Исус и светият дух също са споменати в същия контекст. Исус видя Божия Дух да слиза като
гълъб и слезе върху Него” (Матей 3:16). Това обаче не доказва, че са три в едно. Много пъти Авраам, Исаак и Яков се споменават заедно, но това не ги прави едно. Петър, Яков и Йоан са споменати заедно, но те също не стават едно.

Освен това, по време на кръщението на Исус, Божият дух дойде върху Исус, което показва, че Исус не е бил помазан с духа преди кръщението Си. Но как тогава той може да бъде част от Троицата, в която той и светият дух винаги са били едно?

Друга препратка, която говори за три теми заедно, се намира в някои по-стари преводи на Библията в 1 Йоан 5:7. Въпреки това учените
признават, че тези думи не са били първоначално в Библията; те са били добавени много по-късно. В повечето съвременни преводи този вмъкнат стих
правилно пропуснато.

Други стихове, които са цитирани в подкрепа на доктрината за Троицата, се занимават с връзката само на два субекта – Отец и Исус. Нека разгледаме някои от тези стихове.

„Аз и Отец сме едно“

Този стих, записан в Йоан 10:30, често се цитира в подкрепа на доктрината за Троицата, въпреки че не споменава трето лице. Но самият Исус обясни,
какво имаше предвид, когато каза, че е „едно“ с Отец.

В Йоан 17:21, 22 той се моли на Бог за своите ученици: „За да бъдат всички едно; както Ти, Отче, си в Мен и Аз в Теб, така и те да бъдат едно в Нас... ... Нека бъдат едно, както Ние сме едно.” Молеше ли се Исус всичките си ученици да станат едно същество? Не, Исус очевидно се молеше те, точно като него и Бог, да бъдат едно в мислите и целта. (Вижте също 1 Коринтяни 1:10.)

В 1 Коринтяни 3:6, 8 Павел казва: „Аз насадих, Аполос напои... Но този, който сади, и този, който напоява, са едно.” Павел нямаше предвид, че той
Аполос беше две личности в едно, той имаше предвид, че те имаха обща цел.

Гръцката дума, която Павел използва тук и е преведена
като „един“ (кокошка), се отнася до среден пол и показва общност в сътрудничество. Това е същата дума, която Исус използва в Йоан
10:30, за да опише връзката си с Отец. И това е същата дума, която Исус използва в Йоан 17:21, 22. Следователно, когато той използва в тези
на места думата, означаваща „един” (кокошка), той говори за единство в мислите и целите.

Джон Калвин, вярващ в Троицата, каза за Йоан 10:30: „Древните мислители злоупотребяват с този стих, за
доказателство, че Христос има... една същност с Отец. Защото Исус свидетелства не за единството на същността, а за съгласието между Него и Отца” („Коментар на Евангелието според Йоан”).

В стиховете непосредствено след Йоан 10:30 Исус убедително демонстрира, че не твърди, че е Бог с тези думи. Исус попита евреите, които бяха стигнали до това погрешно заключение и искаха да го убият с камъни: „Казвате ли на онзи, когото Отец освети и изпрати на света: „Богохулстваш“, защото казах: „Аз съм Божият Син“ '?" (Йоан 10:31-36). Исус твърдеше, че не е Бог Син, а Божият Син.

„Да станеш равен на Бога“?

Друг цитиран стих в подкрепа на доктрината за Троицата е Йоан 5:18. Там се казва, че евреите (както в Йоан 10:31-36) са искали да убият Исус, защото той „нарече Бог свой Баща, правейки себе си равен на Бога“.

Но кой каза, че Исус е направил себе си равен на Бог? Не Исус. Още в следващия стих (19) той опровергава това фалшиво обвинение: „На това Исус каза...
Синът не може да направи нищо сам, ако не види Отец да го прави.

С тези думи Исус показа на евреите, че не е равен на Бог и следователно не може да направи нищо по своя инициатива. Възможно ли е някой, равен на Всемогъщия Бог, да каже, че „не може да направи нищо от Себе Си“? (Сравнете Даниил 4:31, 32.)

Интересно е, че контекстът на Йоан 5:18 и Йоан 10:30 показва, че Исус се защитава срещу фалшиви обвинения, отправени от евреи, които, подобно на тези, които вярват в доктрината за Троицата, правеха неправилни заключения.

"Равен на Бог"?

Филипяни 2:6 в Синодалното издание (1876) казва за Исус: „Той, бидейки в образа на Бог, не смяташе за грабеж да бъде равен на Бога.“ Този стих е преведен и в Библията на крал Джеймс, публикувана през 1611 г.

Някои все още използват такива преводи, за да подкрепят идеята, че Исус е равен на Бог. Но нека да видим как звучи този стих в други преводи:

1869: „Който, бидейки във формата на Бог, не сметна за необходимо да посегне на равенството с Бога“ (Шум, Новият завет).

1965: „Той наистина има божествена природа! - никога самонадеяно не се е правил равен на Бога” (Фридрих Пфефлин, „Ново завещание”, преработено издание).

1968: „Който, въпреки че беше във формата на Бог, не смяташе равенството с Бога за нещо, което нетърпеливо да се преследва“ („La Bibbia Concordata“).

1976: „Той винаги е имал природата на Бог, но не е смятал, че трябва да се опитва да стане равен с Бог насила“ („Today’s English Version“).

1984: „Който, въпреки че беше във формата на Бог, не допускаше мисълта за посегателство върху равенството с Бога“ („Превод на новия свят на Свещеното писание“).

1985: „Който, бидейки във формата на Бог, не смяташе, че трябва да се посегне на равенството с Бога“ („The New Jerusalem Bible“).

И все пак някои твърдят, че дори тези по-точни преводи предполагат, че 1) Исус вече е бил равен на Бога, но не се е опитвал да го поддържа
равенство, или 2) нямаше нужда да посяга на равенството с Бог, защото вече го имаше.

Ралф Мартин казва за това относно оригиналния гръцки текст: „Съмнително е обаче дали значението на глагола може да бъде изместено от неговия оригинал
значението на „да грабна“, „да присвоя“ до значението на „да държа здраво““ („Посланието на Павел до филипяните“).

В друга работа се казва: „Никъде не може да се намери стих, в който думата ἁρπάζω [харпазо] или която и да е от нейните производни да има значението на „притежание“, „запазване“. Почти винаги означава „заграбвам“, „присвоявам“. Така че е недопустимо да се измества от истинското значение на думата „да посегна“ към съвсем различното значение на „да се държа здраво““ („The Expositor’s Greek Testament“).

От горното става ясно, че преводачите, които са работили върху такива преводи като Синодалния и Библията на крал Джеймс, са изкривили правилата,
в подкрепа на доктрината за Троицата. Ако четем гръцкия текст с отворен ум, Филипяни 2:6 не казва, че Исус смята, че е подходящо да бъде равен с Бог, а точно обратното – че Исус не смята, че такова равенство е подходящо.

Правилното значение на стих 6 става ясно от неговия контекст (стихове 3-5, 7, 8). Филипяните са увещавани: „Със смирение на ума се почитайте един друг
превъзхождащ себе си." След това Павел цитира Христос като изключителен пример за това поведение: „Нека бъде във вас този ум, който беше и в Христос Исус.“

Какви "чувства"? Не е ли грабеж да бъдеш равен с Бога? Не, това би било точно обратното на това, което Павел казваше! Исус, който смяташе Бог за по-висш от себе си, никога не би посегнал на равенството с Бога; вместо това той „смири Себе Си, като стана послушен дори до смърт“.

Разбира се, тези думи не могат да бъдат приписани на никоя от съставните части на Всемогъщия Бог. Това беше казано за Исус Христос, отлично лично
чийто пример Павел използва, за да подчертае основната идея - важността на смирението и покорството към Всевишния и Създател, Йехова Бог.

"Аз съм"

В Йоан 8:58 някои преводи, като синодалния превод, цитират Исус, който казва: „Преди Авраам да бъде, Аз съм“. Исус преподавал ли е тук?
Как вярващите в доктрината за Троицата твърдят, че той е бил известен с титлата „Аз съм“? И това означава ли, както те твърдят, че той е бил Йехова вътре
Еврейските писания, защото Изход 3:14 (NAM) казва: „Бог каза на Мойсей: Аз съм Този, който съм“?

В Изход 3:14 фразата „Аз съм“ се използва като титла за Бог, показваща, че той наистина съществува и изпълнява това, което е обещал. В едно произведение,
на която д-р Й. Г. Херц беше издател, се казва за тази фраза: „За пленените израилтяни това означаваше: „Въпреки че Той все още не ви е показал силата Си, Той ще го направи; Той е вечен и определено ще те спаси."

Повечето съвременни преводи следват Раши [френски коментатор на Библията и Талмуда], превеждайки [Изход 3:14] с израза „Ще бъда това, което ще бъда“ („Петокнижие и Хафтарот“).

Изразът в Йоан 8:58 е значително различен от израза в Изход 3:14. Исус не го е използвал като име или титла, а като обяснение на своето съществуване преди да стане човек. Нека да видим как тези думи от Йоан 8:58 са преведени в други преводи на Библията:

1869: „От времето преди Авраам да съм“ (Шум, Новият завет).

1935: „Аз съществувах преди Авраам да се роди!“ (Смит и Гудспийд, Библията – американски превод).

1965: „Преди Авраам да се роди, аз вече бях това, което съм“ (Jörg Zink, „Das Neue Testament“).

1981: "Живях преди Авраам да се роди!" („Простата английска Библия“).

1984: „Преди да дойде Авраам, имах аз“ („Превод на новия свят на Свещеното писание“).

1990: „Аз бях преди да се роди Авраам“ (превод на Л. Лутковски).

И така, идеята, която гъркът предава в този стих, е, че първородният на Бог, Исус, който е бил създаден „преди всяко творение“, е съществувал много преди да се роди Авраам (Колосяни 1:15; Притчи 8:22, 23, 30, CoP; Откровение 3:14).

И отново, правилността на това разбиране се доказва от контекста. По това време евреите искаха да убият Исус с камъни, защото твърдеше, че е „видял Авраам“, въпреки че, както казаха, той още не беше на 50 години (стих 57). Естествената реакция на Исус към това беше да каже истината за възрастта си. Следователно, както може да се очаква, той им каза, че „той е бил преди Авраам да се роди” (превод на Л. Лутковски).

„Словото беше Бог“

Йоан 1:1 в Синодалното издание гласи: „В началото беше Словото, и Словото беше у Бога, и Словото беше Бог.“ Според онези, които вярват в доктрината за Троицата, това означава, че „Словото“ (на гръцки: ho logos), което дойде на земята като Исус Христос, не беше нищо друго освен Всемогъщият Бог.

Имайте предвид обаче, че правилното разбиране тук отново помага на контекста. Дори в синодалното издание се казва, че „Словото беше у Бога” (курсив наш – Ред.). Човек, който е „с“ друг човек, не може сам да бъде този друг човек.

В съгласие с това, списание, редактирано от йезуита Джоузеф Фицмайър, отбелязва, че тълкуването на последната част от Йоан 1:1 като означаваща „Бог“ би „противоречило на предишната част на стиха“, която гласи, че Словото е било с Бог („Дневник на библейската литература“).

Нека видим също как тази част от стиха е преведена в други преводи:

1808: „и думата беше бог“ („Новият завет в подобрена версия, на базата на новия превод на архиепископ Нюком: с коригиран текст“).

1864: „и Бог беше словото“ (Бенджамин Уилсън, „The Emphatic Diaglott“).

1928: „и Словото беше божествено същество“ (Морис Годжиел, „La Bible du Centenaire, L’Evangile selon Jean“).

1935: „и Словото беше божествено“ (Смит и Гудспийд, „Библията – американски превод“).

1946: „и от божествен вид беше Словото“ (Ludwig Timme, „Das Neue Testament“).

1950: „и Словото беше Бог“ („Превод на новия свят на Християнските гръцки писания“).

1958: „и Словото беше Бог“ (Джеймс Томанек, Новият завет).

1975: „и богът (или божественият вид) беше Словото“ (Siegfried Schulz, „Das Evangelium nach Johannes“).

1978: „и от богоподобен вид беше Логосът“ (Johannes Schneider, „Das Evangelium nach Johannes“).

В Йоан 1:1 гръцкото съществително теос (бог) се появява два пъти. Първият път се отнася до Всемогъщия Бог, който имаше Словото („и Словото [логос] беше с Бога [съществителното име теос]”). В този случай думата теос се предшества от думата тон, форма на определителния член на гръцки, който се отнася до конкретен човек, в този случай Всемогъщия Бог („и Словото беше с [тон] Бог“).

От друга страна, вторият път, когато думата теос се появява в Йоан 1:1, няма член преди нея. Следователно буквално се превежда „и Словото беше Бог“. Въпреки това, както вече видяхме, в много преводи втората дума теос (именната част от съставния предикат) се превежда като „божествен“, „богоподобен“ или „бог“. На какво основание се прави това?

Гръцкият койне, общият гръцки език, имаше определителен член, но не и неопределен член. Следователно, ако преди
съществителното име, представляващо номиналната част на съставен предикат, няма определен член; в зависимост от контекста това съществително може да бъде неопределено, тоест изразява принадлежността си към редица подобни.

Едно списание (Journal of Biblical Literature) заявява, че изразите, „в които глаголът е предшестван от номинална част на съставно сказуемо без
статиите, като правило, имат качествена характеристика. Както отбелязва списанието, това показва, че логата могат да бъдат наречени богоподобни.

В Йоан 1:1 се казва: „Толкова е очевидно, че номиналната част на съставно сказуемо е качествена, че съществителното [теос] не може да се разглежда като определено, тоест като изразяващо своята единственост.“

Така Йоан 1:1 подчертава качеството на Словото, че то е „божествено“, „богоподобно“, „бог“, но не и Всемогъщият Бог.

Това е в съответствие с казаното в други части на Библията, което показва, че Исус, който тук действа като представител на Бог и е наречен
„По Словото“ той беше послушен подчинен, който беше изпратен на земята от Върховния, Всемогъщ Бог.

Има много други библейски стихове със същата граматична структура и почти всички преводачи на други езици превеждат номиналната част на съставния предикат, така че да има качествена характеристика.

Например Марк 6:49, където учениците виждат Исус да върви по вода, казва: „Помислиха, че е призрак.“ В гръцкия койне няма неопределен член пред думата "призрак".

Но за да хармонизират превода на този стих с контекста, почти всички преводачи на други езици превеждат номиналната част на съставния предикат, така че да има качествена характеристика. По същия начин, тъй като Йоан 1:1 казва, че Словото е било с Бог, то не може да бъде Бог, но е било „бог“ или „божествено“.

Теологът и учен Джоузеф Хенри Тейър, който работи върху американската стандартна версия на Библията, каза: „Логосът беше божественото, а не самото божествено същество“. Йезуитът Джон Макензи пише: „Йоан. 1:1 трябва да се преведе точно... „словото беше божествено същество”” (Речник на Библията).

Нарушавам правилата?

Някои обаче твърдят, че такъв превод нарушава правилата на гръцката граматика на койне, публикувана от гръцкия учен Е.
Колуел през 1933 г. Той твърди, че на гръцки номиналната част на съставен предикат „има [определителен] член, ако следва
глагол; ако предшества глагола, тогава няма [определителен] член.“

С това Колуел имаше предвид, че номиналната част на съставно сказуемо, която стои преди глагола, трябва да се разбира така, сякаш е предшествана от
определителен член. В Йоан 1:1 второто съществително (theosʹs) е нарицателната част на съставното сказуемо и предшества глагола - „и [theosʹs]
беше Словото." Следователно, твърди Колуел, Йоан 1:1 трябва да се чете „и Бог беше Словото“.

Но нека разгледаме само два примера в Йоан 8:44. Там Исус казва за Дявола: „Той беше убиец“ и „Той е лъжец“. Както в
Йоан 1:1, в гръцкия текст съществителните („убиец“ и „лъжец“), представляващи номиналните части на съставните предикати, предхождат глаголите („беше“ и пропуснатото „е“ на руски).

Нито едно от тези съществителни няма неопределен член пред себе си, защото няма такъв член в гръцкия койне. Но в повечето преводи номиналната част на съставния предикат се превежда така, че да има качествена характеристика, тъй като граматиката на гръцкия език и контекстът го изискват. (Вижте също Марко 11:32; Йоан 4:19; 6:70; 9:17; 10:1; 12:6.)

Колуел беше принуден да признае това по отношение на номиналната част на съставния предикат и каза: „В този словоред той е неопределен [с
неопределен член] само ако контекстът го изисква.“

И така, дори Колуел признава, че когато контекстът го изисква, в изречения с такава структура преводачите могат да вмъкнат неопределен член преди съществителното или да преведат номиналната част на съставен предикат като,
така че да има качествена характеристика.

Контекстът изисква ли номиналната част на съставния предикат да бъде преведена по този начин в Йоан 1:1? Да, защото, както свидетелства цялата Библия, Исус
- не Всемогъщият Бог. Следователно в такива случаи преводачът трябва да се ръководи от безспорните правила на граматиката, издадени от
Колуел, но контекстът.

Много учени не са съгласни с такива измислени правила, както се вижда от много преводи, които вмъкват неопределен член в Йоан 1:1 и други стихове или превеждат номиналната част на съставен предикат, така че да има качествена характеристика. Божието Слово не е съгласно с подобни правила.

Няма противоречие

Дали твърдението, че Исус Христос е „бог“, противоречи на библейското учение, че има само един Бог? Не, защото думата понякога се използва в Библията за обозначаване на мощни създания. Псалм 8:6 казва: „Почти ги оприличава [хората] на богове [Евр. 'elohim], тоест ангелите.

Когато Исус отговори на евреите, които го обвиниха, че се изравнява с Бога, той отбеляза, че „[в Закона Бог] нарече онези, до които дойде Божието слово, богове“, тоест съдии измежду хората (Йоан 10:34). , 35; Псалм 81:1-6). Дори Сатана е наречен „богът на този век“ във 2 Коринтяни 4:4.

Исус заема позиция далеч над ангелите, несъвършените хора и Сатана. Ако те се наричат ​​„богове“, могъщи, тогава, разбира се,
може да бъде наречен „бог“ на Исус. Уникалната позиция на Исус по отношение на Йехова му позволява да бъде наречен „могъщият Бог“ (Йоан 1:1; Исаия 9:6).

Но заглавието с главна буква „Могъщият Бог“ не означава ли, че Исус по някакъв начин е равен на Йехова Бог? Въобще не. Исая просто пророкува, че това ще бъде една от титлите, които ще бъдат приложени към Исус, а на руски такива титли се пишат с главна буква.

Но въпреки че Исус е наречен „могъщ“, само един може да бъде „Всемогъщ“. Наричането на Йехова Бог „Всемогъщ“ нямаше да има смисъл, ако нямаше други личности, които също се наричаха богове, но заемаха по-ниска позиция.

Бюлетинът на библиотеката на John Rylands, публикуван в Англия, отбелязва, че според католическия теолог Карл Ранер, въпреки че стихове като Йоан 1:1 използват теос във връзка с Христос, „в нито един от тези случаи думата „Теос“ не е използвана по начин, който би идентифицирал Исус с този, който се появява в целия Нов завет като „ho Theos“, тоест с Всевишния Бог.“

Бюлетинът добавя: „Ако авторите на Новия завет вярват, че вярващите трябва да признаят Исус за „Бог“, тогава как да обясним почти пълното отсъствие на тази конкретна форма на признание в Новия завет?“

Но какво да кажем за думите на апостол Тома, който според Йоан 20:28 казва на Исус: „Господ мой и Бог мой!“? За Тома Исус беше като „бог“, особено като се имат предвид необичайните обстоятелства, при които Тома изрече тези думи.

Някои учени смятат, че с тези думи Тома просто е изразил удивлението си и въпреки че ги е казал на Исус, те са били отправени към Бог. Както и да е, Тома не смяташе Исус за Всемогъщ Бог, защото той, подобно на всички останали апостоли, знаеше, че Исус никога не е казвал, че е Бог, а учи, че „единственият истински Бог“ е само Йехова (Йоан 17 :3).

И отново контекстът помага да се разбере това. Няколко дни по-рано възкресеният Исус беше казал на Мария Магдалена да каже на учениците Му: „Възнасям се при Моя Отец и при вашия Отец, и при Моя Бог и при вашия Бог“ (Йоан 20:17).

Въпреки че Исус вече бил възкресен като могъщ дух, Йехова все още бил Бог за него. Исус продължи да говори за Него по този начин дори в последната книга на Библията, след като беше прославен (Откровение 1:5, 6; 3:2, 12).

Само три стиха след възклицанието на Тома, Йоан 20:31 прави въпроса още по-ясен: „Това е написано, за да повярвате, че Исус е Христос, Божият Син,” а не Всемогъщият Бог. И думата "Син" се използва в нейния пряк смисъл, както в случая на буквални баща и син, а не в смисъла на някаква тайнствена част от Триединното Божество.

Трябва да е в съответствие с Библията

Твърди се, че няколко други стиха подкрепят доктрината за Троицата. Но, както при вече обсъдените стихове, внимателното изследване разкрива, че това не е така.

Такива стихове само показват, че когато се разглеждат каквито и да е твърдения в подкрепа на доктрината за Троицата, човек трябва да се запита: Съвместимо ли е това тълкуване с последователното учение в цялата Библия, че само Йехова Бог е Всевишният? Ако не, тогава тази интерпретация е грешна.

Трябва също така да се помни, че нито един стих, цитиран като доказателство, не заявява, че Бог, Исус и светият дух са едно
цял в някакво мистериозно Божество. Нито един стих в Библията не казва, че и трите са равни по същност, сила и вечност. Библията последователно описва Всемогъщия Бог, Йехова, като единствения Всевишен, Исус като Неговия създаден Син и светия дух като божията активна сила.

Покланяйте се на Бог по начин, който Му е угоден

Исус каза в молитва към Бог: „Това е вечен живот, за да познаят Тебе, единствения истинен Бог, и Исус Христос, когото си изпратил“ (Йоан 17:3). Какво трябва да знаете? „[Бог] иска всички хора да бъдат спасени и да стигнат до точно познание на истината” (1 Тимотей 2:4).

Това означава, че Бог иска да познаваме Него и Неговите намерения точно и в съответствие с божествената истина. И източникът на тази истина е Божието Слово – Библията (Йоан 17:17; 2 Тимотей 3:16, 17). Ако хората знаят точно какво казва Библията за Бог, те няма да бъдат като тези, за които Римляни 10:2, 3 казва: „Имайте ревност за Бога, но не според познанието.“ Или онези самаряни, на които Исус каза: „Не знаете на какво се кланяте“ (Йоан 4:22).

Следователно, ако искаме да получим Божието одобрение, трябва да се запитаме:
Точното познаване на истината дава правилните отговори на тези въпроси. Знаейки тези отговори, можем да се покланяме на Бог по начин, който Му е угоден.

Те позорят Бога

„Ще прославя онези, които Ме прославят“, казва Бог (1 Царе 2:30). Дали наричането на някого равен прославя Бог? Дали наричането на Мария „Богородица“ и „Посредница… между Създателя и Неговите създания“, както може да се прочете в Новата католическа енциклопедия, го прославя?

Не, такива възгледи оскърбяват Бога. Той няма равен и няма плътска майка, тъй като Исус не беше Бог. И няма „Посредница“, защото Бог е назначил само един „посредник между... [себе си] и хората“, Исус (1 Тимотей 2:5; 1 Йоаново 2:1, 2).

Несъмнено доктрината за Троицата е усложнила и замъглила разбирането на хората за истинската позиция на Бог. Това пречи на хората да получат точна информация за
Господарят на Вселената, Йехова Бог, и му се покланяйте както иска.

Теологът Ханс Кюнг каза: „Защо е необходимо да се добавя нещо към концепцията за единството и изключителността на Бог, ако това само отрича неговото единство и изключителност?“ Но точно до това доведе вярата в Троицата.

Тези, които вярват в Троицата, нямат „Бог в умовете си“ (Римляни 1:28). Същият стих казва: „Бог ги предаде на покварения ум, за да вършат зли неща.”

Стихове от 29 до 31 изброяват някои от тези „лоши неща“, като „убийство, раздори“ и че хората са „коварни“, „нелюбещи“ и „безмилостни“. Всичко това е характерно за последователите на онези религии, които проповядват догмата за Троицата.

Например вярващите в догмата за Троицата често преследвали и дори убивали тези, които отхвърляли тази догма. Но това не е всичко. По време на войни те също убиваха своите събратя по вяра. Какво може да бъде по-„неприлично“ от факта, че католиците са убивали католици, православните са убивали православни, а протестантите са убивали протестанти и всички в името на един и същи Триединен Бог?

Исус каза директно: „По това ще познаят всички, че сте Мои ученици, ако имате любов помежду си“ (Йоан 13:35). Божието Слово развива тази идея, като казва: „Божиите деца и децата на дявола се познават по това: който не върши правда, не е от Бога, както и онзи, който не обича брат си.“

Библията оприличава тези, които убиват духовните си братя, на „Каин, който беше от лукавия [Сатана] и уби брат си” (1 Йоаново 3:10-12).

Така че преподаването на хората на объркващи доктрини за Бог води до действия, които нарушават неговите закони. И наистина, какво се случи с християнина
свят, е в съответствие с описанието, направено от датския теолог Сьорен Киркегор: „Християнството е скъсало с християнството, без дори да го осъзнава“.

Апостол Павел точно описва духовното състояние на християнския свят днес: „Казват, че познават Бога; но с дела се отричат, като са подли и
непокорни и неспособни да вършат добро дело” (Тит 1:16).

Скоро, когато Бог сложи край на тази зла система на нещата, християнският свят, вярващ в Троицата, ще бъде призован за сметка. И ще бъде осъден за
техните дела и учения, които позорят Бог (Матей 24:14; 25:31-34, 41, 46; Откровение 17:1-6, 16; 18:1-8, 20, 24; 19:17-21).

Отхвърлете Троицата

Компромисът с Божията истина е невъзможен. Следователно да се покланяме на Бог по начин, който му харесва, означава да отхвърлим доктрината за Троицата. Противоречи на вярванията и ученията на пророците, Исус, апостолите и ранните християни. Това противоречи на това, което Бог казва за себе си в неговото вдъхновено Слово. Ето защо Бог съветва: „Помнете, че Аз съм Бог и няма подобен на Мен“ (Исая 46:9, NKJV).

Бог не иска да се прави на непонятен и загадъчен. По-скоро колкото повече хората се объркват относно това кой е Бог и какви са неговите намерения, толкова повече това играе в ръцете на Божия противник, Сатана Дявола, „богът на този век“. Той е този, който разпространява такива фалшиви учения, за да заслепи умовете на невярващите (2 Коринтяни 4:4).

Доктрината за Троицата обслужва и интересите на духовенството, което се стреми да запази властта над хората, опитвайки се да представи това учение така, сякаш само теолозите могат да го разберат. (Вижте Йоан 8:44.)

Точното познание за Бог води до големи промени. То ни освобождава от учения, противоречащи на Божието Слово, и от отстъпнически организации. Както каза Исус: „Ще познаете истината и истината ще ви направи свободни“ (Йоан 8:32).

Като прославяме Бог като Всевишния и му се покланяме, както той желае, можем да избегнем съдбата, която скоро ще сполети един отстъпнически християнски свят.

Ние, от друга страна, можем да се надяваме на Божието благоволение, когато тази система приключи: „Светът и похотта му преминават, но който върши Божията воля, пребъдва до века” (1 Йоан 2:17).

Живей вечно в рая на земята

Бог обещава, че онези, които го почитат, ще живеят вечно. „Праведните ще наследят земята и ще живеят на нея вечно“, ни уверява Божието Слово (Псалм 36:29).

Но за да бъдете сред „праведните“, не е достатъчно да научите за учението за Троицата. Трябва да растете в познаването на Бога. Свидетелите на Йехова ще се радват да ви помогнат с това, ако все още не получавате такава помощ.

Хареса ми статията всичко за Троицата, след което споделете с приятелите си в социалните мрежи. Искате ли да получавате още полезна информация?
Абонирайте се за нови статии и също така поръчайте тема или въпрос, който ви интересува