3 Послание на Йоан

20. Учете чрез пример

1 Старецът на любимия ми Гай, когото обичам наистина.

2 Възлюбени! Моля се да си здрав и да преуспяваш във всичко, както преуспява душата ти.

3 Защото много се зарадвах, когато братята дойдоха и свидетелстваха за твоята вярност, как ходиш в истината.

4 Няма по-голяма радост за мен от това да чуя, че децата ми ходят в истината.

5 Възлюбени! ти действаш като верен човек в това, което правиш за своите братя и за чужденци;

6 Те свидетелстваха пред църквата за вашата любов; добре ще направиш, ако ги пуснеш, както трябва, за бога.

7 Защото отидоха заради името Му, без да вземат нищо от езичниците.

8 Затова трябва да приемем такива, за да станем съучастници на истината.

9 Писах на църквата; но Диотреф, който обича да се отличава сред тях, не ни приема.

10 Затова, ако дойда, ще ви напомня за делата, които той върши, хулейки ни със зли думи и, като не се задоволява с това, сам не приема братята и забранява на желаещите и изгонва от църквата.

11 Възлюбени! не подражавайте на злото, а на доброто. Който прави добро, е от Бога; но който върши зло, не е видял Бога.

12 За Димитрий свидетелстват всички и самата истина; ние също свидетелстваме и вие знаете, че нашето свидетелство е истинно. но като нас самите, които държим на същата истина и се учим да обичаме по същия начин. Ние всички сме деца на един и същи Баща и принадлежим към едно и също семейство. Колкото повече пребъдваме заедно в истината и любовта, толкова повече това ще допринесе за спазването на заповедите, дадени от Този, Който е Главата на нашата църква.

13 Имах много неща да пиша; но не искам да ти пиша с мастило и бастун.

14 Но се надявам да се видим скоро и да говорим уста в уста.

15 Мир на вас. Приятели ви поздравяват; поздравете приятели по име. амин

Това последно от трите послания, приписвани на Йоан, е най-лично. По дължина е подобна на втората, поради факта, че заемаше един лист папирус. И по много други начини и двете послания са огледални образи едно на друго. В тях авторът се появява просто като старец (виж коментарите към 2 Йоан 1); изразява желание да се види лично с адресата си, за да продължи обсъждането на проблемите, повдигнати в Посланието (ст. 13-14; срв. 2 Йоан 12); изразява загриженост относно пътуващите проповедници и отношението към тях от страна на членовете на конгрегацията. Но ако във Второто послание Йоан ни предупреждава да не приветстваме „измамниците“, то в Третото послание Йоан предупрежденията са насочени към тези, които проявяват враждебност към истинските християни и пратениците, носещи Евангелието. Това е положително допълнение към негативните забрани на Второто послание, което напомня на Гея и неговата общност, че негативното отношение на еретиците към проявата на гостоприемство и сърдечност не трябва да бъде извинение за непроявяване на тези качества към верни и предани християнски проповедници.

Това сходство в предмета, речника и структурата кара Ленски да вярва, че „може би и двете писма са написани в един и същи ден и изпратени на едно и също място, само че второто е адресирано до общността като цяло, а третото до един от нейните членове“. Несъмнено това е много примамлива идея. Ако дотогава фалшивите учители са започнали успешно да проникват в църквите, тогава е разумно да се предположи, че тези, които са били привлечени от новите идеи, може да са попаднали под тяхното влияние, привлечени от нови знания или, по-вероятно, от силата на самата личност. И това от своя страна може да доведе до факта, че „новите“ проповедници, които са укрепили позициите си в църквата, започват да не позволяват на учители, които се придържат към православната доктрина, да отидат там и, напротив, да приветстват „прелъстителите“ по всякакъв възможен начин.

Очевидно нещо подобно се е случило в църквата на Гай. При него дойдоха братя от Йоан, които носеха истинската вест на Христос, и той ги посрещна, подкрепи и прие с любов. Но цялата църква като цяло не последва примера му, въпреки че в нея имаше хора, които искаха да направят точно това. Както се оказа, властта в църквата беше в ръцете на Диотреф, човекът, който имаше най-голямо влияние в нея, който не само „не прие братята“, изпратени от Йоан, но „хули“ самия апостол. Напротив, Йоан възхвалява Димитрий. Може би той беше този, който предаде това послание, а също така действаше като представител на Йоан, носейки словото на апостола в църквата - за да подготви хората по определен начин преди пристигането на самия Йоан. Тъй като всичко, което се казва в Посланието, се върти около тези трима души, за по-добро разбиране на текста би било полезно да се задълбочим в това какво представлява всеки от тях.

Посланието на Св. Йоан Богослов С необикновена простота, сила и яснота възлюбеният ученик на Господа Св. Йоан Богослов. „Неговата заповед е същата“, учи ни синът на Громов, „да вярваме в името на Неговия Син

1 Йоан 1:1-4 1. Пролог 1 За това, което беше отначало, което чухме, което видяхме с очите си, което гледахме и докоснаха ръцете ни, за Словото на живота, 2 Защото животът се яви, и ние видяхме, и свидетелстваме, и ви проповядваме този вечен живот, който беше с Отца и се яви на нас,

1 Йоан Въведение Този стих често се нарича „послание“ или писмо, но нито адресатът, нито подписът на подателя са посочени. Наистина липсата на мн характерни особеностиписма кара някои учени, говорейки за "посланието",

2 Йоан Коментар 1-3 Поздрави Уводът е традиционен в писмеността от първи век. 1:2 Авторът нарича себе си старейшина, което може да показва неговата възраст или може би позицията му в църквата. Той се отнася до избраната дама, която също може

3 Йоан Коментар 1 Поздрав Както във 2 Йоан, авторът просто нарича себе си старейшина. Съобщението е адресирано до скъпия приятел Гай (буквално „любим Гай“; Браун твърди, че „скъпи“ е твърде безцветно за agapetos – Браун,

1 Йоаново 4:14 229

Трето послание на Йоан. „Старецът на любимия си Гай…“ Вече сме срещали това име, нали? Изглежда, че Йоан се заблуждаваше в него: „Много се зарадвах, когато братята дойдоха и свидетелстваха за вашата вярност ...

ВТОРО ЙОАН ВЪВЕДЕНИЕ Авторство, дата на написване. Вижте въведението към 1 Йоаново и Евангелието от Йоан; Първото и второто послание на Йоан се различават донякъде по стил. Самият Джон можеше да напише по-кратко лично писмо, което беше повече

Синодален превод. Главата е озвучена според ролите от студиото Light in the East.

1. Вижте каква любов ни е дал Отец, за да можем да се наричаме и да бъдем деца на Бога. Светът не ни познава, защото не е познал Него.
2. Възлюбени! сега сме Божии деца; но все още не е разкрито, че ще го направим. Знаем само, че когато се разкрие, ще бъдем като Него, защото ще Го видим такъв, какъвто е.
3. И всеки, който има тази надежда в Него, се очиства точно както Той е чист.
4. Който върши грях, върши и беззаконие; а грехът е беззаконие.
5. И вие знаете, че Той дойде да вземе греховете ни и че в Него няма грях.
6. Всеки, който пребъдва в Него, не съгрешава; всеки, който съгрешава, не Го е видял и не Го е познал.
7. Деца! нека никой не те заблуди. Който върши това, което е правилно, е праведен, както и Той е праведен.
8. Който върши грях, е от дявола, защото дяволът първи съгреши. За това се яви Божият Син, за да разруши делата на дявола.
9. Всеки, който е роден от Бога, не върши грях, защото семето му пребъдва в него; и не може да греши, защото е роден от Бога.
10. Божиите деца и децата на дявола се разпознават така: всеки, който не върши това, което е правилно, не е от Бога, нито е този, който не обича брат си.
11. Защото това е благовестието, което сте чули отначало, че се любим един друг,
12. не като Каин, който беше от лукавия и уби брат си. И защо го уби? Защото делата му бяха зли, а делата на брат му праведни.
13. Не се чудете, братя мои, ако светът ви мрази.
14. Ние знаем, че сме преминали от смърт към живот, защото обичаме нашите братя; който не обича брат си, пребъдва в смъртта.
15. Всеки, който мрази брат си, е убиец; и вие знаете, че никой убиец няма вечен живот, който да живее в него.
16. Любовта познаваме в това, че Той положи живота Си за нас; и ние трябва да положим живота си за нашите братя.
17. Но който има просперитет в света, но виждайки своя брат в нужда, затваря сърцето си за него, как Божията любов пребъдва в него?
18. Моите деца! да не обичаме с думи или с език, а с дело и истина.
19. И по това познаваме, че сме от истината, и успокояваме сърцата си пред Него;
20. Защото, ако нашето сърце ни осъжда, колко повече Бог, защото Бог е по-голям от нашето сърце и знае всичко.
21. Възлюбени! ако сърцето ни не ни осъжда, тогава имаме дръзновение към Бога,
22. И каквото и да поискаме, получаваме от Него, защото пазим заповедите Му и вършим това, което е угодно пред Него.
23. И Неговата заповед е да вярваме в името на Неговия Син Исус Христос и да се обичаме един друг, както Той ни заповяда.
24. И който пази Неговите заповеди, пребъдва в Него, и Той в него. А че Той обитава в нас, ние знаем от духа, който ни е дал.

Въпросът за автентичността и каноничността на третото послание на апостол и евангелист Йоан е съвсем аналогичен и неразривно свързан с аналогичния въпрос за автентичността на второто послание на същия апостол. И според външното, историческо свидетелство на 3-то послание на Йоан от църковната традиция и според вътрешното сходство на мислите и изразите на това послание с 1-во послание на Йоан и Евангелието на Йоан, неговата автентичност не може да бъде съмнена. Кой е бил Гай, на когото е написано това послание, не се знае със сигурност.В апостолските писания са известни няколко лица с това име (; ;), като един от тях, а именно коринтският Гай (), се е отличавал с гостоприемство, като онзи Гай, към когото е адресирано 3-тото послание на Йоан. Независимо от това, самоличността на тези две лица е съмнителна; първоначалните читатели както на първите две послания на св. Йоан, така и на 3-то, най-вероятно са принадлежали към християните от църквите в Мала Азия. В 3 Йоан не се споменава никаква йерархична позиция на Гай; вероятно е бил просто благочестив, истински християнин от светски ранг.

Третото послание вероятно е написано по същото време като второто и, разбира се, също от Ефес.

Глава I

Поздравява Гай и го хвали (1-4). За добродетелта на гостоприемството (5–8). Изобличението на Диотреф и възхвалата на Димитрий (9-12). Новини и поздрави (13–15).

. Старецът на моя любим Гай, когото наистина обичам.

. Възлюбени! Моля се да си здрав и да преуспяваш във всичко, както преуспява душата ти.

. Защото много се зарадвах, когато братята дойдоха и засвидетелстваха твоята вярност, как ходиш в истината.

. Няма по-голяма радост за мен от това да чуя, че децата ми ходят в истината.

Колкото и често срещани да са поздравите на любовта и призивите на любовта в писанията на великия апостол на любовта, но изглежда, че Гея е била особено обичан негов ученик, както категоричният израз (ст. 1) може да показва: "Когото наистина обичам"и многократното повторение на обръщението „възлюбени” (ст. 1, 2, 5, 11) към Гай, на когото апостолът на първо място изпраща молитвени пожелания (2), след което посочва (ст. 3-4) основата или причината за неговото апостолско благоволение към Гай и неговото разположение към него - че той ходи в истината (ст. 3), и това за пастирската любов на апостола към неговите духовни чеда е най-висшата радост (ст. 4; вижте).

. Възлюбени! вие действате като верен човек в това, което правите за своите братя и за чужденци.

. Те свидетелстваха пред църквата за вашата любов. Ще направиш добре, ако ги пуснеш, както трябва, за бога,

. защото отидоха заради името Му, без да вземат нищо от езичниците.

. Затова ние трябва да получим такива, за да станем съучастници на истината.

Апостолите в своите писания многократно възхваляват и заповядват на вярващите гостоприемство, гостоприемство (например, Евр. 13 и др.), Като висока християнска добродетел, която получава особено висока стойност и значение в случая, когато се оказва приют на проповедниците на Евангелието, които работят без заплащане сред новопокръстените (срв.; ; ). Очевидно от този вид е гостоприемството на благочестивия Гай, за което братята съобщиха на апостола, „които излязоха заради името Божие, без да взема нищо от езичниците"(ст. 7): такива са били истинските вестители на благовестието (вж. 1 Коринтяни IX и др.).

. Писах на църкви; но Диотреф, който обича да се отличава сред тях, не ни приема.

. Затова, ако дойда, ще ви напомня за делата, които той върши, като ни хули със зли думи и не се задоволява с това, а самият той не приема братя и забранява на желаещите и изгонва от църквата.

. Възлюбени! не подражавайте на злото, а на доброто. Който прави добро, е от Бога; но който върши зло, не е видял Бога.

. Димитрий е засвидетелстван от всички и от самата истина; ние също свидетелстваме и вие знаете, че нашето свидетелство е истинно.

Вместо: „Писах“, έγραψα, на Синайск. код. стои: έγραψα αν - "Бих писал." Такова четене, което намира потвърждение в четенето на Вулгата: saipsissem forsitan, бих могъл да напиша, е по-съвместимо със смисъла на текста на чл. 9-10: иначе би било неразбираемо: как е изгубено посланието, написано от апостола на цялата Църква? С предложеното четене се оказва, че ако апостолът е написал посланието до цялата църква, тогава този, който обича да се отличава сред тях (членовете на тази местна църква), може да злоупотребява с това послание и сега апостолът се надява да го смъмри лично (ст. 10). Кой е Диотреф не се казва директно в текста, но епитетът „първолюбец“, ό φιλοπρωτεύων (ст. 9), усвоен от Диотреф, във връзка с предикатите: „той сам не приема братя и забранява на желаещите и изгонва от църквата“ (ст. 10), т.е. лишава църковното общение, подобно на еретиците, - показва в това е председателят на Църквата, недостоен, според преценката на апостола, за тази титла. По същия начин църковното и социално положение на възхваления от апостола (ст. 12) Димитрий е неизвестно; само Доротей от Тир записва предание, че този Димитрий по-късно става епископ на Филаделфийската църква, една от седемте църкви в Мала Азия, споменати в Апокалипсиса (Откр. 3i даде).

. Имах много да пиша; но не искам да ти пиша с мастило и бастун,

. но се надявам да се видим скоро и да говорим уста в уста.

. Мир. Приятели ви поздравяват; поздравете приятели по име. амин

Заключението на 3 послание много прилича на заключението на 2 послание (ст. 12-13); има само друго споменаване на „приятелите“ (οί φίλοι) на апостола (вж. Деяния XXVIÏ3), отчасти с него, отчасти поздравени от него чрез посланието.

Нищо чудно, че Йоан се радва на верността на своите духовни деца към истината. Вероятно в света няма духовен учител или наставник, който ...

Нищо чудно, че Йоан се радва на верността на своите духовни деца към истината. Вероятно няма духовен учител или наставник в света, който да не се радва на верността на своите духовни деца или ученици към това, на което ги е учил. Но в края на краищата християнството не е някаква нова доктрина, която, от една страна, може да бъде преподавана и която, от друга страна, може да бъде усвоена, тъй като привържениците усвояват определени положения от тяхната доктрина. Неслучайно апостолът използва глагола „да ходя“, за да опише духовното състояние на своите духовни чеда: както на еврейски, така и на арамейски съответната дума се използва и в значението на „да се придържам към нещо“ или „да следвам нещо“. И в гръцката версия на своето послание Йоан използва дума, която се използва още от времето на Аристотел, за да обозначи лежерен философски разговор, по време на който постепенно, стъпка по стъпка, събеседниците се доближават до истината. Подобни разговори обаче са били добре познати не само на гръцките философи, но и на учителите от традиционните еврейски училища и академии. И какво от това: истината е непостижима? Като нещо абстрактно със сигурност не. Като конкретно Царство, донесено на света от определен Месия, да, разбира се. Но Царството е преди всичко животът, тези живи отношения с Бога, с Христос, с ближните, които формират духовното пространство на Царството. Това е, така да се каже, спецификата на Царството, всичко останало, което можем да кажем за него, включително и от богословска гледна точка, е по-скоро абстракция. И в Царството човек може да живее, или, с други думи, да пребъдва - да бъде в общение с Бога и хората и да изпита това общение. Такова преживяване вероятно би могло да се нарече пребиваване в истината от гледна точка на християнина. В крайна сметка оставането в истината за християните не е вярност към учението, а вярност към Царството. И Този, който донесе Царството в света. Това означава непрекъсната комуникация, постоянно актуализирани и обновявани взаимоотношения. Това всъщност се нарича живот.

Това малко писмо на апостола може да изглежда незначително, поне за нас днес. Не знаем нищо за хората, споменати в него, а самата ситуация остава само частично ясна за нас. Очевидно става дума за някакъв вътрешноцърковен или околоцърковен проблем, при това доста труден. Едно е ясно: за Йоан доказателството за Христос и Царството е преди всичко верността. Лоялност не към идеи и вярвания, а към конкретни хора в конкретни ситуации. Разбираемо е: в края на краищата християнството не е религия, а живот в Царството, докато Царството не е идея или понятие, а реалност, създадена и оформена предимно от взаимоотношения.

Връзката на хората с Бога и с Христос, връзката им помежду си и накрая връзката на самия Христос с Неговия небесен Баща, които формират духовната основа на Царството. А в една връзка няма дребни неща. Те всъщност са съставени от малки неща. Така е и с духовния живот. И живота като цяло. Просто изглежда, че епохалните събития и съдбовните избори са важни в живота и в отношенията. Всъщност причината за епохалните събития са многото решения, взети в ежедневието, които понякога дори не забелязваме в същото това ежедневие. А съдбовните решения се подготвят от решения, които в никакъв случай не са съдбовни, а най-обикновени, ежедневни, на които често не обръщаме внимание поради тяхната привидна незначителност.

Същото важи и за църковния живот: за да се пропагандира истината, понякога е достатъчно просто да се отвори вратата на нечия къща, поне за кратко, и, напротив, да се затвори пред някого. Да подадеш ръка на някого - но да не подадеш ръка на някого. Усмихнете се в отговор на нечии думи - и се отвърнете от нечии. Всичко това са решения и действия, не по-малко значими от тези, които смятаме за големи и важни. Животът е изграден от тях. Всеки живот. И животът на Църквата. И царския живот.

Въпреки че посланието на Йоан е адресирано лично до един конкретен човек, то съдържа конкретни примери...

Въпреки че посланието на Йоан е адресирано лично до един конкретен човек, то показва въпроси, които са важни за цялата Църква, като използва конкретни примери, дадени за назидание на цялата общност, затова с право се нарича католическо. Гай е похвален за неговата вярност към истината, която се проявява по много конкретен начин – приемането на скитащи братя. Изглежда, че това е частно обстоятелство, но се оказва фундаментално, тъй като не всички братя са в състояние да покажат братска любов.

Не само Диотреф, който обича да се отличава, действията на това конкретно лицеразкриват огромен проблем: разделенията и раздорите се засилват между братята, амбициозните амбиции се смесват с неизбежни разногласия. Дори е странно: все пак ранната Църква е преследвана, изглежда невъзможно да се използват църковни връзки, за да се направи кариера. Но силата на човешката суета е такава, че дори в трудни условия на преследване, страстта към самоутвърждаване за сметка на другите работи. Тя е толкова силна, че се изразява в желанието да се смажат онези, които са влезли в Църквата по-рано, включително един от първите апостоли.

Преследването от фалшиви братя е реалност, която многократно е отравяла живота на християните. Но нека не се смущаваме, рано или късно истината ще възтържествува. В крайна сметка опитите на Диотреф бяха напразни и ние го помним само благодарение на споменаването на името му от самия апостол, когото Диотреф не искаше да приеме, но когото Църквата винаги ще признава.

Трето послание на ЙоанДан Бърнс

Историческа обстановка и литературна цел

Апостол Йоан пише писмо до своя приятел Гай, в което го хвали за характера и гостоприемството му към вярващите, като в същото време предупреждава за разделение и подозрение в църквата поради незрелостта и несигурността на Диотреф. Йоан насърчава Гай да се научи да имитира доброто и да отхвърля злото от примери, които е виждал в света. Освен това Йоан обявява, че ще ги посети и лично ще се справи с Диотреф.

Богословски теми

Църквата трябва да подкрепя благочестиви проповедници.

Второто и третото послание на Йоан се занимават с гостоприемството на членовете на църквата към непознати. Това вероятно е означавало както пътуващи църковни членове, така и официални църковни лидери. Членовете на Църквата подкрепяха пътуващи проповедници и учители, като им осигуряваха жилища и финансова подкрепа за пътуванията им. В евр. 13:2 виждаме пример за вярващи, които приемат и се грижат за пътуващи учители. Осигурявайки им място за почивка, те изпратиха, подкрепяйки финансово пътуването им. Тези проповедници провъзгласяват истината за Христос и се доверяват на тялото Христово. Те живееха с вяра. Днес членовете на църквата трябва да продължат да подкрепят онези, които се трудят в проповядването и преподаването в името на Господ. Даренията на църквата трябва да отиват за издръжката на такива проповедници, които са служители на църквата. Въпреки че църквите днес са домакини на пътуващи проповедници и гости, обикновено пастирът или старейшините проповядват в църквите. Затова църквата подкрепя своите служители, които са се посветили на служението пълен работен ден. Освен това църквата трябва да подкрепя онези, които са изпратени извън църквата, за да работят с младежи, студенти, спортисти и други в района, където се намира църквата.

Църквата трябва да се пази от водачи, които обичат да бъдат първи.

Йоан се натъкна на проблемен църковен лидер. Диотреф обичаше да бъде първи. Очевидно той не харесваше апостол Йоан и затова наклевети него и онези, които са работили в тясно сътрудничество с него. Нещо повече, той изключи от църквата онези, които проявяваха съчувствие към Йоан и неговото обкръжение. Той използва клюки и клевети, за да контролира групата. Вероятно Диотреф е имал проблеми с контрола.

В живота си съм познавал църковни лидери, които искаха да бъдат първи толкова силно, че се стремяха да контролират всички около себе си. Те искаха да знаят не само в какво вярваш и какво правиш, но и къде си и с кого говориш. Тези хора искат да прочетат всичките ви имейли и да ви попречат да говорите с никого навън. Ако такъв човек е пастор, тогава той много лесно изключва хората поради причината „неподчинение на властта“. Този вид лидерство ме изнервя много. Диотреф очевидно е забравил няколко ключови учения на Исус. Не се научи да прилага всички "блаженства" от Проповед на планината. Той беше склонен да преувеличава основанията за църковната дисциплина (3 Йоан 1:10). Въпреки че Диотреф може да е бил истински вярващ, в желанието си да контролира мислите и поведението на хората в църквата, той не е гледал нагоре към Бог, а към онези, които не са виждали Бога (3 Йоан 1:11).

В църквата трябва да развием способността да се учим от онези, които ни дават отрицателен пример. Сигурен съм, че можем да се оплачем от тези хора, но можем ли да научим нещо от тях? Може би не само те демонстрират лошите си качества. Научихме ли се да смятаме другите за по-важни от себе си, както Фил. 2:3-4? Истинското лидерство обича да е последно. Научихме ли се да благославяме тези, които ни проклинат? Винаги е неприятно да бъдем обект на клевета, но трябва да се научим да не отвръщаме на злото със зло, а вместо това да се научим да благославяме онези, които ни проклинат.

Истинското лидерство позволява на Бог да изключи онези, които трябва да бъдат изключени, и позволява единствено на Бог да контролира такива решения. Има време за изключване и строга дисциплина. Но ако това не беше наистина болезнено за църковните водачи, тогава може би те са го направили погрешно. Истинското лидерство обединява хора с различни мнения и дарби, така че да могат да работят заедно за разширяване на едното Божие царство.

Структура

1. Поздрави: 1:1-4
2. Похвала на неговия приятел Гай за грижата за пътуващите учители: 1:5-8
3. Загриженост за Диотреф: 1:9-11
4. Заключителни поздрави: 1:12-14

Въпроси за изучаване на Библията за 3 Йоан

1. Кое ваше действие или постъпка предизвика голяма радост у родителите ви? Ако имате деца, какво направиха те, което ви накара да изпитате неописуема радост? Удоволствие или бреме е да носиш радост на родителите си?

2. Какво носи радост на Йоан в 3 Йоан. 1:4? Дали е удоволствие или бреме да „ходим в истината“ и по този начин да доставяме радост на нашия небесен Баща?

3. Какво научаваме за Диотреф в 1:9-11? Как се отнасяше към хората, които бяха различни от него?

4. Какво обичаше да си на първо място като дете? Като възрастен, в какво все още обичате да сте първи? Как това желание влияе на хората около вас?

5. Бил ли е Диотреф истински вярващ? Как разбирате хората, които ясно показват качествата на истинската вяра в някои области от живота си, но в същото време в други области демонстрират същата истинска секуларизация? Кога проявяваме подобни качества?

6. По какъв начин приятелят на Йоан Гай дава обратния пример на Диотреф в 1:5-8? Как се отнасяше към другите, дори към тези, които не познаваше лично? Кой от приятелите ти прилича на Гай?

7. Как тялото на Христос трябва да бъде гостоприемно за хората в нашия свят? Как тялото Христово трябва да подкрепя онези, които проповядват и поучават Божието Слово в света днес?

8. Забелязвали ли сте някога, че имитирате маниерите или изражението на хората, с които прекарвате времето си? Как можем да се научим да подражаваме на характера на благочестиви хора, с които прекарваме време (1:11)? Какво можем да научим от негативните примери на хората около нас?