Местоположение на проповедта на Исус на планината. Христова проповед на планината (с обяснения). За Божието Провидение
ПРОПОВЕД НА ПЛАНИНАТА. Евангелие от Матей
След избирането на апостолите Исус Христос слязъл с тях от върха на планината и застанал на равно място. Тук Го чакаха многобройните Му ученици и голямо множество хора, събрани от цялата еврейска земя и от съседните места. Те идваха да Го слушат и да получат изцеление от болестите си. Всеки се стремеше да се докосне до Спасителя, защото силата излизаше от Него и изцеляваше всички.
Виждайки пред себе си множество народ, Иисус Христос, заобиколен от учениците Си, се изкачи на хълма и седна да поучава народа.
Първо, Господ посочи какви трябва да бъдат Неговите ученици, тоест всички християни. Как трябва да изпълнят Божия закон, за да получат блажен (т.е. във висша степен радостен, щастлив) вечен живот в Царството Небесно. За това той даде девет блаженства. Тогава Господ даде учение за Божието Провидение, за неосъждането на другите, за силата на молитвата, за милостинята и за много други неща. Тази проповед на Исус Христос се нарича възвишение.
И така, сред ясното пролетен ден, с тих полъх на прохлада от Галилейското езеро, по склоновете на планина, покрита със зеленина и цветя, Спасителят дава на хората новозаветния закон на любовта.
IN Старият заветГоспод даде Закона в безплодната пустиня, на планината Синай. Тогава страхотен тъмен облак покри върха на планината, изгърмя гръм, блесна светкавица и затръби. Никой не посмя да се приближи до планината, освен пророк Мойсей, на когото Господ предаде десетте заповеди от закона.
Сега Господ е заобиколен от гъста тълпа от хора. Всеки се опитва да се доближи до Него и да се докосне поне до края на дрехите Му, за да получи благодатна сила от Него. И никой не си тръгва от Него без утеха.
Старозаветният закон е законът на строгата истина, а новозаветният закон на Христос е законът на Божествената любов и благодат, която дава на хората силата да изпълняват Божия закон. Самият Исус Христос каза: „Не дойдох да разруша закона, но да го изпълня“ (Мат. 5 , 17).
ЗАПОВЕДИТЕ НА БЛАЖ
Исус Христос, нашият Господ и Спасител, като любящ Баща, ни показва пътищата или делата, чрез които хората могат да влязат в Небесното царство, Божието царство. На всички, които изпълняват Неговите инструкции или заповеди, Христос обещава, като Цар на небето и земята, вечно блаженство(голяма радост, върховно щастие) в бъдеще, вечен живот. Затова той вика тези хора благословен, т.е най-щастливият.
1. "Блажени бедните духом, защото тяхно е царството небесно." (Мат. 5:3)
Беден духом (смирен)- това са хора, които чувстват и осъзнават своите грехове и душевни недостатъци. Те помнят, че без Божията помощ те самите не могат да направят нищо добро и затова не се хвалят и не се гордеят с нищо, нито пред Бога, нито пред хората. Това са скромни хора.
С тези думи Христос провъзгласява на човечеството една съвършено нова истина. За да влезете в Царството Небесно, е необходимо да осъзнаете, че в този свят човек няма нищо свое. Целият му живот е в ръцете на Бог. Здраве, сила, способности - всичко е дар от Бога.
Духовната бедност се нарича смирение. Без смирение е невъзможно да се обърнем към Бога, не е възможна никаква християнска добродетел. Само тя отваря човешкото сърце за възприемане на Божествената благодат.
Физическата бедност може да служи и на духовно съвършенство, ако човек я избере доброволно, за Бога. За това говори сам Господ Иисус Христос в Евангелието на един богат младеж: „Ако искаш да бъдеш съвършен, иди, продай имота си и раздай на бедните, и ще имаш съкровище на небето...“
Младият мъж не намери сили в себе си да последва Христос, тъй като не можеше да се раздели със земното богатство.
Богатите хора могат да бъдат и бедни духом. Ако човек разбере, че земното богатство е тленно и преходно, тогава сърцето му няма да зависи от земните съкровища. И тогава нищо няма да попречи на богатия човек да се стреми към придобиване на духовни блага, към придобиване на добродетели и съвършенство.
Господ обещава на бедните духом голяма награда – Царството небесно.
2. "Блажени скърбящите, защото те ще се утешат." (Мат. 5:4)
плач(за техните грехове) - хора, които скърбят и плачат за своите грехове и духовни недостатъци. Господ ще им прости греховете. Той им дава утеха тук на земята и вечна радост на небето.
Говорейки за плач, Христос имаше предвид покайните сълзи и скръбта на сърцето за греховете, извършени от човека. Известно е, че ако човек страда и плаче поради гордост, страсти или гордост, тогава такова страдание носи мъчение на душата и не дава никаква полза. Но ако човек издържи страданието като изпитание, изпратено от Бога, тогава сълзите му очистват душата му и след страданието Господ непременно ще му изпрати радост и утеха. Но ако човек откаже да се покае и страда в името на Господа и не оплаква греховете си, а е готов само да се радва и да се забавлява, тогава такъв човек няма да получи Божията подкрепа и защита през целия си живот и няма влезте в Царството Божие. Господ каза за такива хора: „Горко на вас, които се смеете днес! защото ще оплаквате и ще оплаквате” (Лука 6:25).
Господ ще утеши онези, които плачат за греховете си, ще им даде блажен мир. Скръбта им ще бъде заменена от вечна радост, вечно блаженство.
„Ще променя скръбта им в радост и ще ги утеша, и ще ги зарадвам след скръбта им“ (Еремия 31:13).
3. "Блажени кротките, защото те ще наследят земята." (Мат. 5:5)
кротък- хора, които търпеливо понасят всякакви нещастия, без да се сърдят (без да роптаят) на Бога и смирено понасят всякакви беди и обиди от хората, без да се ядосват на никого. Кротките хора са лишени от егоизъм, гордост, високомерие и завист, самохвалство и високомерие, суета. Те не се стремят да получат по-добро положение или по-високо място в обществото за себе си, не търсят власт над другите хора, не жадуват за слава и богатство, тъй като най-доброто и най-високо място за тях не са земните илюзорни благословения и въображаеми удоволствия, но да бъдем с Христос, подражавайки Му. Те ще получат небесно жилище в свое притежание, тоест нова (обновена) земя в Небесното царство.
Кроткият човек никога не роптае нито против Бога, нито против хората. Той винаги съжалява за жестокостта на сърцата на онези, които са го обидили, и се моли за тяхното коригиране. Най-великият пример на кротост и смирение е показан на света от Самия Господ Иисус Христос, когато, разпнат на Кръста, се моли за враговете Си.
Според учението на Исус Христос, този човек, който е способен да се покае за греховете си и да осъзнае своите недостатъци, който искрено е плакал и скърбил за греха заедно с Христос и достойно е претърпял мъките на страданието, такъв човек най-вероятно ще се научи на кротост от своя Божествен Учител. Както виждаме, такива свойства на човешката душа (които са посочени в първите две блаженства) като способността за покаяние, като искрените сълзи за греха, допринасят за появата и са неразривно свързани с такова качество на човешкия характер като кротост, която казва третата заповед.
„Като видя народа, Той се изкачи на планината; и когато седна, учениците Му дойдоха при Него.И Той, като отвори устата Си, ги научи...” (Матей, V 1-2)
Първо, Господ посочи какви трябва да бъдат Неговите ученици, т.е всички християни. Как трябва да изпълнят Божия закон, за да получат блажен (т.е. във висша степен радостен, щастлив) вечен живот в Царството Небесно. За това Той даде деветте блаженства. Тогава Господ даде учение за Божието Провидение, за неосъждането на другите, за силата на молитвата, за милостинята и за много други неща. Тази проповед на Исус Христос се нарича Проповедта на планината.
И така, в ясен пролетен ден, с тих дъх на прохлада от Галилейското езеро, по склоновете на планина, покрита със зеленина и цветя, Спасителят дава на хората новозаветния закон на любовта. И никой не си тръгва от Него без утеха.
Старозаветният закон е законът на строгата истина, а новозаветният закон на Христос е законът на Божествената любов и благодат, която дава на хората силата да изпълняват Божия закон. Сам Иисус Христос е казал: „Не дойдох да разруша закона, а да го изпълня” (Мат. 5:17).
(според "Божия закон". Протоиерей Серафим Слободской
-http://www.magister.msk.ru/library/bible/zb/zb143.htm)
ЗАПОВЕДИТЕ НА БЛАЖ
" Ако ме обичате, пазете заповедите ми ".
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЙОАН, гл.14, 15.
Исус Христос, нашият Господ и Спасител, като любящ Баща, ни показва пътищата или делата, чрез които хората могат да влязат в Небесното царство, Божието царство. На всички, които изпълняват Неговите инструкции или заповеди, Христос обещава, като Цар на небето и земята, вечно блаженство (голяма радост, най-висше щастие) в бъдещето, вечен живот. Ето защо Той нарича такива хора блажени, т. е. най-щастливият.
| 1. Блажени бедните духом, защото те са царството небесно. | 1. Блажени бедните духом (смирените): защото тяхно е (т.е. ще им се даде) Царството небесно. |
| Нищите духом са хора, които чувстват и осъзнават своите грехове и душевни недостатъци. Те помнят, че без Божията помощ те самите не могат да направят нищо добро и затова не се хвалят и не се гордеят с нищо, нито пред Бога, нито пред хората. Това са скромни хора. | |
| 2.Блажени плачещите, защото те ще се утешат. | 2. Блажени са тези, които скърбят (за своите грехове), защото те ще бъдат утешени. |
| Плачещи - хора, които скърбят и плачат за своите грехове и духовни недостатъци. Господ ще им прости греховете. Той им дава утеха тук на земята и вечна радост на небето. | |
| 3. Блажени кротките, защото те ще наследят земята. | 3. Блажени кротките, защото те ще наследят (завладеят) земята. |
| Кротките са хора, които търпеливо понасят всякакви нещастия, без да се сърдят (без да роптаят) на Бога, и смирено понасят всякакви беди и обиди от хората, без да се ядосват на никого. Те ще получат небесно жилище в свое притежание, тоест нова (обновена) земя в Небесното царство. | |
| 4.Блажени гладните и жадните за правда, защото те ще се наситят. | 4. Блажени са тези, които гладуват и жадуват за правда (тези, които желаят правда); защото им писна. |
| Гладни и жадни за истината- хора, които ревностно желаят истината, като гладни (гладни) - хляб и жадни - вода, те молят Бог да ги очисти от греховете и да им помогне да живеят праведно (те искат да бъдат оправдани пред Бога). Желанието на такива хора ще бъде изпълнено, те ще бъдат удовлетворени, тоест ще бъдат оправдани. | |
| 5. Блажени милосърдните, защото те ще се смилят. | 5. Блажени милостивите, защото те ще бъдат помилвани. |
| Милосърдни - хора с добро сърце - милосърдни, състрадателни към всеки, винаги готови да помогнат на нуждаещите се с каквото могат. Самите такива хора ще бъдат помилвани от Бог, ще им бъде показана специалната Божия милост. | |
| 6.Блажени чистите по сърце, защото те ще видят Бога. | 6. Блажени чистите по сърце, защото те ще видят Бога. |
| Чисти по сърце са хората, които не само се пазят от лоши дела, но и се стараят да очистят душата си, тоест да я пазят от лоши мисли и желания. Те дори тук са близо до Бога (винаги Го чувстват с душата си), но в бъдещия живот, в Царството Небесно, те завинаги ще бъдат с Бога, ще Го видят. | |
| 7.Блажени миротворците, защото те ще се нарекат синове Божии. | 7. Блажени са миротворците, защото те ще бъдат наречени (именувани) синове Божии. |
| Миротворците са хора, които не обичат никакви кавги. Самите те се опитват да живеят мирно и приятелски с всички и да помиряват другите помежду си. Те са оприличени на Божия Син, дошъл на земята, за да примири грешния човек с Божията правда. Такива хора ще се наричат синове, тоест Божии деца, и ще бъдат особено близки до Бога. | |
| 8. Блажени изгнаниците заради правдата, защото те са небесното царство. | 8. Блажени гонените заради правдата, защото тяхно е царството небесно. |
| Изгнаник за истината- хора, които толкова обичат да живеят в истината, тоест според Божия закон, в справедливостта, че търпят и търпят всякакви гонения, лишения и бедствия за тази истина, но не я променят по никакъв начин. За това те ще получат Царството небесно. | |
| 9. Блажен си, когато те упрекнат и те предадат, и кажат всякакви лоши думи срещу теб, лъжа, заради Мен. Радвайте се и се веселете, защото вашата награда е много на небесата. | Блажен си, когато те похулят и те преследват и клеветят по всякакъв начин несправедливо за мен. Радвайте се и веселете се тогава, защото голяма е наградата ви на небесата. |
| Тук Господ казва: ако ви хулят (подиграват ви се, карат ви, обезчестяват ви), упрекват и лъжат за вас (клеветят, несправедливо обвиняват) и вие търпите всичко това заради вярата си в Мен, тогава не тъгувайте , но се радвайте и веселете, защото ви очаква най-голямата, най-голямата награда на небето, тоест особено висока степен на вечно блаженство. |
ЗА ПРЕДВИДЕНИЕТО НА БОГ
Исус Христос учи, че Бог осигурява, тоест се грижи за всички създания, но особено за хората. Господ се грижи за нас повече и по-добре, отколкото най-добрият и разумен баща се грижи за децата си. Той ни дава Своята помощ във всичко, което е необходимо в живота ни и което служи за наша истинска полза.
„Не се безпокойте (излишно) за това, какво ядете и какво пиете, или какво облечете“, е казал Спасителят. „Вижте небесните птици: те не сеят, нито жънат, нито събират в житница, и вашият Небесен Отец ги храни; но вие не сте ли много по-добри от тях? Вижте полските кремове, как растат .. Те не се трудят, нито предат. Но аз ви казвам, че Соломон, в цялата си слава, не беше облечен като никой от тях, но ако полската трева, която е днес и утре ще бъде хвърлена в пещта, Бог се облича така, колко повече вие, маловерци! вашият Небесен знае, че имате нужда от всичко това. Затова търсете преди всичко Божието царство и Неговата правда и всичко това ще ви се прибави ."
ЗА НЕОСЪЖДАНЕТО НА БЛИЖНИЯ
Исус Христос не е заповядал да се осъждат други хора. Той каза това: „Не съдете и няма да бъдете съдени; не осъждайте и няма да бъдете осъдени. Съдът ще бъде милостив към вас.) И с каквато мярка мерите, с такава ще ви се отмери. : защо обичаш да забелязваш дори дребни грехове и недостатъци в другите, но не искаш да видиш големи грехове и пороци в себе си?) Или, както казваш на брат си: позволи ми да извадя съчицата от окото ти; но ето , в твоето око има греда? Лицемере! Първо извади гредата от собственото си око (постарай се преди всичко да се поправиш), и тогава ще видиш как да извадиш съчицата от окото на брат си" (тогава ще да можеш да поправиш греха в друг, без да го обиждаш или унижаваш).
ЗА ПРОШКАТА НА БЛИЖНИЯ
„Прощавайте и ще ви бъде простено“, е казал Исус Христос. „Защото, ако вие простите на хората прегрешенията им, и вашият Небесен Отец ще прости на вас; но ако вие не простите на хората прегрешенията им, и вашият Отец няма да прости на вас вашите прегрешения.
ЗА ЛЮБОВТА КЪМ БЛИЗКОТО
Исус Христос ни заповяда да обичаме не само близките си, но и всички хора, дори тези, които са ни обидили и са ни навредили, тоест нашите врагове. Той каза: „Чухте какво беше казано (от вашите учители, книжниците и фарисеите): обичайте ближния си и мразете врага си, за да бъдете синове на вашия Отец на небесата, защото Той кара слънцето Си да изгрява над злите и доброто и изпраща дъжд на праведните и неправедните."
Ако обичаш само онези, които те обичат; или ще правиш добро само на онези, които ти го правят, и ще даваш на заем само на онези, от които се надяваш да получиш обратно, защото с какво трябва да те възнагради Бог? Нима беззаконниците не правят същото? Не правят ли и езичниците същото?
Така че бъдете милостиви, както вашият Отец е милостив, бъдете съвършени, както е съвършен вашият Небесен Отец?
ОБЩОТО ПРАВИЛО ЗА ОТНОШЕНИЕ КЪМ СЪСЕДИТЕ
Как винаги трябва да се отнасяме към нашите съседи, във всеки случай, Исус Христос ни е дал това правило: " във всичко, което искате хората да ви причинят(и ние, разбира се, искаме всички хора да ни обичат, да ни правят добро и да ни прощават), така прави и ти с тях". (Не правете на другите това, което не искате сами да правите.)ЗА СИЛАТА НА МОЛИТВАТА
Ако искрено се молим на Бог и молим за Неговата помощ, тогава Бог ще направи всичко, което ще служи за наша истинска полза. Исус Христос каза това за това: „Искайте и ще ви се даде; търсете и ще намерите; хлопайте и ще ви се отвори; защото всеки, който иска, получава; който търси, намира; и на този, който хлопа ще се отвори. Ако му поиска хляб, ще му даде ли камък? И когато поиска риба, ще му даде ли змия? Ако тогава, като си зъл, знаеш как да даваш добри подаръци на децата си , колко повече вашият Отец на небесата ще даде блага на тези, които искат от Него."
ЗА МИЛОТИНЯТА
Всяко добро дело трябва да вършим не за хвалба пред хората, не за показ пред другите, не за човешка награда, а за любов към Бога и ближния. Исус Христос каза: „Вижте, не правете милостинята си пред хората, за да ви видят, иначе няма да получите награда от вашия Небесен Отец, както правят лицемерите по синагогите и по улиците, за да ги славят хората .. Истина ви казвам, те вече получават своята награда. лява ръкавашият не знае какво прави праведният (т.е. не се хвалете пред себе си с доброто, което сте направили, забравете го), така че вашата милостиня е тайна; и вашият Отец, Който вижда тайната (т.е. всичко, което е в душата ви и заради което правите всичко това), ще ви възнагради явно” – ако не сега, то при последния Си съд.
ЗА НУЖДАТА ОТ ДОБРИ ДЕЛА
За да знаят хората, че за влизане в Царството Божие не са достатъчни само добрите чувства и желания, а са необходими добри дела, Исус Христос каза: „Не всеки, който Ми казва: Господи! но само този, който е волята (заповедите) на моя Небесен Отец", тоест не е достатъчно да бъдем само вярващи и поклоннически, но трябва да вършим и онези добри дела, които Господ изисква от нас.
Когато Исус Христос завърши Своята проповед, хората се учудиха на Неговото учение, защото Той поучаваше като човек с власт, а не както учеха книжниците и фарисеите. Когато Той слезе от планината, много хора Го последваха и Той, в Своята милост, извърши големи чудеса.
ЗАБЕЛЕЖКА:
Вижте в Евангелието от Матей глави – 5, 6 и 7, от Лука, гл. 6:12-41.
и Божия закон. Прот. Серафим Слобода-http://www.magister.msk.ru/library/bible/zb/zb143.htm
Молитви в интернет.
Блаженства
Какъв е техният смисъл и разлика от старозаветните заповеди
(разговор с професора от Московската духовна академия Алексей Илич Осипов)
Когато става въпрос за християнски заповеди, тези думи обикновено означават добре познатото на всички: „Аз съм Господ, вашият Бог<…>да нямаш други богове; не си правете идол; не изговаряй напразно името Господне…” Въпреки това, тези заповеди, чрез Моисей, са дадени на народа на Израел 1500 години преди раждането на Христос.
В християнството има различен кодекс на отношенията между човека и Бога, който обикновено се нарича Блаженства (Матей 5:3-12)., за които съвременният човек знае много по-малко, отколкото за старозаветните заповеди. Какво е тяхното значение?
За какво благословение говорим? И каква е разликата между старозаветните и новозаветните заповеди?
Разговаряхме за това с професор от Московската духовна академия Алексей Илич Осипов.
- Днес думата "блаженство" за мнозина означава най-висока степен на удоволствие. Дали Евангелието предполага точно такова разбиране на тази дума или влага в нея други значения?
- Има една обща теза в светоотеческото наследство, която се среща у почти всички отци: ако човек разглежда християнския живот като начин за постигане на някакви райски удоволствия, екстази, преживявания, специални благодатни състояния, тогава той е на грешния път, по пътя на заблудата. Защо светите отци са толкова единодушни по този въпрос? Отговорът е прост: ако Христос е Спасителят, следователно има някакво голямо нещастие, от което всички ние трябва да бъдем спасени, тогава ние сме болни, ние сме в състояние на смърт, увреждане и духовно помътняване, което не дай ни възможност да постигнем онова блажено единение с Бога, което наричаме Царство Божие. Следователно правилното духовно състояние на човека се характеризира с желанието му за изцеление от всеки грях, от всичко, което му пречи да стигне до това Царство, а не с желанието му за наслаждение, дори и небесното. Както каза Макарий Велики, ако не се лъжа, нашата цел не е да получим нещо от Бога, а да се съединим със самия Бог. И тъй като Бог е Любов, то единението с Бога ни приобщава към онова най-висше, което на човешки език се нарича любов. По-висше състояние за човек просто не съществува.
Следователно самата дума „блаженство” в този контекст означава общение с Бога, който е Истина, Битие, Любов, най-висшето Благо.
Каква е основната разлика между заповедите на Стария завет и блаженствата?
Всички старозаветни заповеди са със забранителен характер: „Не убивай“, „Не кради“, „Не пожелавай“… Те са били призвани да предпазят човек от нарушаване на Волята Божия. Блаженствата имат различен, положителен характер. Но те само условно могат да бъдат наречени заповеди. По същество те не са нищо друго освен представяне на красотата на качествата на този човек, когото апостол Павел нарича нов. Блаженствата показват какви духовни дарове човек получава нов човекако следва пътя на Господа. Декалогът на Стария завет и Проповедта на планината на Евангелието са две различни нива на духовен ред. Старозаветните заповеди обещават награда за тяхното изпълнение: да бъдат дълги дните ви на земята. Блаженствата, без да отменят тези заповеди, издигат съзнанието на човека до истинската цел на неговото същество: Бог ще се види, защото блаженството е самият Бог. Неслучайно такъв познавач на Свещеното писание като св. Йоан Златоуст казва: „Старият завет е отделен от Новия, както земята е отделена от небето”.
Може да се каже, че заповедите, дадени чрез Мойсей, са своеобразна преграда, ограда на ръба на бездната, възпираща началото. А блаженствата са откритата перспектива за живот в Бога. Но без изпълнението на първото, второто, разбира се, е невъзможно.
Какво е "нищият духом"? И вярно ли е, че в древните текстове на Новия завет се казва просто: „Блажени бедните“, а думата „в Духа“ е по-късна вмъкване?
- Ако вземем изданието на Новия завет на старогръцки език от Кърт Аланд, където междуредовите препратки са дадени за всички несъответствия, открити в намерените ръкописи и фрагменти от Новия завет, тогава навсякъде, с редки изключения, думата „духът“ присъства. И самият контекст на Новия завет говори за духовното съдържание на тази поговорка. Следователно славянският превод, а след това и руският, съдържат именно „бедните духом“ като израз, който отговаря на духа на цялата проповед на Спасителя. И трябва да се каже, че това пълен текстима най-дълбок смисъл.
Всички свети отци-подвижници постоянно и упорито подчертават, че именно съзнанието за своята духовна нищета е в основата на духовния живот на християнина. Тази бедност се състои в виждането на човека, първо, за увреждането на неговата природа от греха, и второ, за невъзможността да го излекува със собствени сили, без Божията помощ. И докато човек не види тази своя бедност, той не е способен за духовен живот. Нищетата на духа по същество не е нищо друго освен смирение. Как се придобива, кратко и ясно говори например Св. Симеон Нови Богослов: „Внимателното изпълнение на Христовите заповеди учи човека на неговите немощи“, тоест разкрива му болестите на душата му. Светците потвърждават, че без тази основа не са възможни други добродетели. Освен това самите добродетели без духовна бедност могат да доведат човек до много опасно състояние, до суета, гордост и други грехове.
Ако наградата за нищетата на духа е Царството Небесно, тогава защо са нужни останалите блаженства, защото Царството Небесно вече предполага пълнотата на доброто?
Тук не говорим за награда, а за необходимото условие, при което са възможни всички следващи добродетели. Когато строим къща, първо полагаме основите и едва след това изграждаме стените. В духовния живот смирението - духовната бедност - е такава основа, без която всички добри дела и всяка по-нататъшна работа върху себе си стават безсмислени и безполезни. Това добре е казал Св. Исак Сириец: „Каквото е солта за всяка храна, смирението е за всяка добродетел. защото без смирение всички наши дела, всички добродетели и всички подвизи са напразни. Но, от друга страна, духовната бедност е мощен стимул за правилен духовен живот, придобиване на всички други богоподобни свойства и по този начин пълнотата на доброто.
- Тогава следващият въпрос е: йерархични ли са заповедите на блаженството и вид система ли са, или всяка от тях е напълно самодостатъчна?
Може да се каже с пълна увереност, че първата стъпка е необходимата основа за получаване на останалите. Но изброяването на други изобщо не носи характера на някаква логически свързана строга система. В самите евангелия на Матей и Лука те са в различен ред. Това се доказва и от опита на много светци, които имат различна последователност на придобиване на добродетели. Всеки светец имаше някаква специална добродетел, която го отличаваше от останалите. Някой беше миротворец. И някой особено милостив. Това зависеше от много причини: от природните свойства на индивида, от обстоятелствата на външния живот, от природата и условията на постижение и дори от нивото на духовно съвършенство. Но, повтарям, придобиването на духовна бедност, според учението на отците, винаги се е считало за безусловно изискване, тъй като без него изпълнението на останалите заповеди води до разрушаване на целия духовен дом на християнина.
Светите отци дават тъжни примери, когато някои аскети, които са постигнали големи таланти, могат да лекуват, да виждат бъдещето, да пророкуват и след това да изпадат в най-тежки грехове. И отците директно обясняват: всичко това се случи, защото, без да познават себе си, тоест своята греховност, своята слабост в подвига на очистване на душата от действието на страстите, с други думи, без да придобиват духовна нищета, те лесно се подлагаха на дяволски атаки, спъваха се и падаха.
- Блажени плачещите. Но хората плачат по различни причини. За какъв плач говориш?
- Има много видове сълзи: плачем от негодувание, плачем от радост, плачем от гняв, плачем от някаква мъка, плачем от нещастие. Този тип плач може да бъде естествен или дори грешен.
Когато светите отци обясняват Христовото благословение на плачещите, те не говорят за тези причини за сълзи, а за сълзи на покаяние, за съкрушение на сърцето за греховете си, за безсилието им да се справят със злото, което виждат в себе си. Такова оплакване е обръщането на ума и сърцето към Бог за помощ в духовния живот. И Бог няма да отхвърли сърцето на разкаяния и смирения и със сигурност ще помогне на такъв човек да преодолее злото в себе си и да придобие добро. Затова блажени са тези, които плачат.
Блажени кротките, защото те ще наследят земята. Какво означава? В смисъл, че всички некротки накрая ще се избият един друг и само кротките ще останат на земята?
- Преди всичко е необходимо да се обясни какво е кротост. Свети Игнатий (Брянчанинов) пише: „Състоянието на душата, при което гневът, омразата, споменът и осъждането са премахнати от нея, е ново блаженство, нарича се кротост. Оказва се, че кротостта не е някаква пасивност, слабост на характера, неспособност за отблъскване на агресията, а великодушие, способност да простиш на обидчика, да не връщаш злото за зло. Това свойство е напълно духовно и е характерно за онзи християнин, който е победил своя егоизъм, победил страстите, преди всичко гнева, които го тласкат към отмъщение. Следователно такъв човек е способен да наследи обетованата земя на Царството Небесно.
В същото време светите отци обясняват, че тук не става дума за тази, нашата земя, изпълнена с грях, страдания, кръв, а за онази земя, която е обиталище на вечния бъдещ живот на човека - новата земя и ново небе, за което пише апостол Йоан Богослов в своя Апокалипсис.
Блажени милостивите, защото те ще бъдат помилвани. Тоест, оказва се, че Бог се отнася по различен начин към милостивите, отколкото към немилостивите. Той предпочита едни, а не други?
Би било грешка да разбираме думата „помилван“ в юридически смисъл или да вярваме, че Бог, имайки гняв срещу човек, но виждайки милостта Си към хората, прехвърли гнева Си на милост. Тук няма съдебна прошка за грешника, нито промяна в отношението на Бог към него заради неговата благост. Rev. Антоний Велики обяснява това прекрасно: „Абсурдно е да мислим, че Божеството е добро или лошо поради човешки дела. Бог е добър и върши само добри неща, оставайки винаги един и същ; но когато сме добри, ние влизаме в общение с Бога - по нашето подобие на Него, а когато станем зли, ние сме отделени от Бога - по нашето несходство с Него. Като живеем добродетелно, ние ставаме Божии, а като ставаме зли, ставаме отхвърлени от Него; и това не означава, че Той имаше гняв върху нас, но че нашите грехове не позволяват на Бог да свети в нас, но те ги обединяват с измъчващи демони. Ако по-късно чрез молитви и добри дела получим позволение в греховете, то това не означава, че сме угодили на Бога и сме Го променили, а че чрез такива действия и нашето обръщане към Бога сме излекували злото, което е в нас , ние отново ставаме способни да вкусим Божията доброта; така да се каже: Бог се отвръща от нечестивите е същото като да се каже: слънцето се крие от слепите. Тоест, помилването тук не означава промяна в отношението на Бог към човека за неговата милост, но тази милост към ближния прави самия човек способен да възприеме неизменната Божия любов. Това е закономерен и естествен процес – подобното се комбинира с подобно. Колкото по-близо става човек до Бога чрез своята милост към ближните, толкова повече Божия милост става способен да побере.
- Кои са чистите по сърце и как могат да видят Бога, кой е Духът и за кого се казва: Бога никой не е видял?
Под „чисто сърце“ светите отци разбират възможността за постигане на безстрастие, тоест освобождаване от робството на страстите, тъй като всеки, който върши грях, според словото на Христос, е роб на греха. И така, когато човек се освобождава от това робство, той наистина става все повече и повече духовен наблюдател на Бог. Като изпитваме любовта, ние я виждаме в себе си, така и човек може да види Бога – не с външно зрение, а с вътрешно преживяване на присъствието Му в душата си, в живота си. Колко красиво говори псалмистът за това: Вкусете и вижте, че Господ е благ!
- Блажени миротворците - за кого става въпрос? Кои са миротворците и защо им е обещано блаженство?
Тези думи имат поне две спрегнати значения. Първият, по-очевиден, засяга нашия взаимни отношенияедин с друг, както лични, така и колективни, обществени, международни. Онези, които безкористно се стремят да установят и запазят мира, са доволни, дори ако това е свързано с някакво посегателство върху тяхната гордост, суета и т.н. Този миротворец, в когото любовта побеждава често дребната му истина, е удовлетворен от Христос.
Второто значение, по-дълбоко, се отнася до онези, които чрез подвига на борбата със страстите очистиха сърцата си от всяко зло и станаха способни да приемат в душите си онзи мир, за който Спасителят каза: Моя мир ви давам; не както светът дава, Аз ви давам. Този свят на душата се прославя от всички светии, които утвърждават, че този, който го придобие, придобива истинско Божие синовство.
- Е, последният въпрос - заточениците в името на истината. Няма ли тук известна опасност за съвременния човек – да обърка личните си проблеми, които са причинили неприятни последици за вас, с гонение за Христос и Божията истина?
- Разбира се, че тази опасност съществува. В крайна сметка няма хубаво нещо, което да не може да бъде развалено. И в този случай ние всички (всеки до степента на своята податливост на страстите) понякога сме склонни да се смятаме за преследвани за онази истина, която съвсем не е Божията истина. Има една обикновена човешка истина, която по правило е математически установяване на идентичността на отношенията: два пъти две - четири. Тази истина не е нищо друго освен правото на справедливост. В. Соловьов много точно каза за моралното ниво на това право: "Законът е най-ниската граница или определен минимум на морала." Изгнанието заради тази истина, ако я съотнесем със съвременния контекст на борбата за свободи и права на човека, се оказва, че не е най-висшето достойнство на човек, защото тук, наред с искрените стремежи, тщеславието и пресметливостта, и политическата съображения и други, не винаги незаинтересовани, често се проявяват. , мотиви.
За каква истина е говорил Господ, обещавайки Царството Небесно на онези, които са били заточени заради това? Свети Исаак Сирин пише за нея: „Милосърдие и справедливост в една душа е същото като човек, който се покланя на Бога и идолите в една къща. Милостта е обратното на справедливостта. Справедливостта е изравняване на точната мярка: защото дава на всеки това, което заслужава ... Но милостта. състрадателно се кланя на всички: който е достоен за зло, не му отвръща със зло, а който е достоен за добро, го изпълва с излишък. Както сеното и огънят не търпят да са в една къща, така справедливостта и милостта са в една и съща душа.
Има една хубава поговорка: „Да търсиш правата си е въпрос на истина, да ги жертваш е въпрос на любов“. Божията истина е само там, където има любов. Където няма любов, няма истина. Ако кажа на човек с грозна външност, че е изрод, тогава формално ще бъда прав. Но Божията истина няма да бъде в думите ми. Защо? Защото няма любов, няма състрадание. Тоест Божията истина и човешката истина често са напълно различни неща. Без любов няма истина, дори всичко да изглежда съвсем справедливо. И обратно, където дори няма справедливост, а има истинска любов, снизходителна към недостатъците на ближния, проявяваща търпение, там е истинската истина. Свети Исаак Сирин дава за пример Самия Бог: „Не наричай Бога справедлив, защото Неговата правда не се познава в делата ти. повече от това, Той е добър и милостив. Защото той казва: Има добро за злите и нечестивите (Лука 6:35). Господ Иисус Христос, бидейки праведен, пострада за неправедните и се молеше от кръста: Отче! прости им, защото не знаят какво правят. Ето, оказва се, за каква истина човек наистина може и трябва да страда - за любов към човек, за истина, за Бог. Само в този случай преследваните за истината ще наследят Царството небесно.
Проповед на планината- проповед, в която се излага същността на новозаветния морален закон (нравственото учение) и неговата разлика от.
Проповедта на планината беше изнесена на хълм близо до Капернаум в Галилея, след призива 12 . Съдържанието на проповедта е изложено в Евангелието на Матей гл. 5-7 и Лука гл. 6:17-49.
Проповед на планината
Протоиерей Александър Глебов
Библейска история на Новия завет
Само в Евангелието на Матей има последователна реч на Христос, състояща се от отделни думи. Тези поговорки засягат моралния живот на човек и неговото поведение. Тази реч се нарича Проповедта на планината. Проповедта на планината е много щателна композиция. Той е представен в един блок от евангелист Матей в пета, шеста и седма глава, тоест заема три глави. Но, разбира се, не е произнесено по начина, описан от евангелист Матей. Да кажем, че темите на евангелист Лука, които са засегнати от Проповедта на планината, са разпръснати из цялото Евангелие, което вероятно е в по-голямо съответствие с начина, по който Христос е предал моралните си учения. Не можем да говорим за Проповедта на планината като за отделна проповед, изнесена на едно място. Има силни и убедителни аргументи, че Проповедта на планината е много повече от една проповед. Просто евангелист Матей за удобство събра всички думи на Спасителя, които се отнасят до моралния живот на човек и отношенията между хората, и ги комбинира в една композиция. Например, всеки, който слуша Проповедта на планината на Матей за първи път, просто ще бъде преуморен много преди края й. Има твърде много за приемане наведнъж. В крайна сметка едно е да седиш и да четеш, да се задържаш, да спираш, докато четеш, да разбираш прочетеното. И съвсем друго е да го слушаш за първи път в устна форма. Можем да четем, както сме свикнали, с обичайната си скорост, но да го чуем за първи път означава да бъдем затрупани с излишък от информация, което означава да изгубим от поглед голяма част от важното съдържание на тази проповед.
Евангелието на Матей е преди всичко Евангелието на християнското учение. Характерно за Матей е, че той събира учението и делата на Христос в отделни блокове. Има раздел, посветен на притчи, има раздел на чудеса и има раздел на доктрината за края на света. На този принцип Матей събра моралното учение на Христос за удобство при изучаването му. В Евангелието на Лука Проповедта на планината следва непосредствено след избора на дванадесетте апостоли. В лицето на апостолите Христос избира своите помощници, но за да могат тези помощници успешно и ефективно да вършат работата си, те трябва първо да бъдат научени. Затова в Проповедта на планината Господ дава наставления на своите апостоли, а чрез тях и на всички нас. Тъй като самият Господ не е записал нищо, всичко, което знаем за него, е достигнало до нас от неговите ученици, поради което се нарича "апостолско". Затова един богослов нарече Проповедта на планината: „проповед по случай посвещението в достойнството на дванадесетте“. Точно както един млад свещеник, който влиза в служение за първи път, трябва да получи задача, така и Христос изнесе проповед на дванадесетте ученика, преди да започнат своите задачи. Има предположение, че след като най-накрая е избрал дванадесетте апостоли, Христос се е оттеглил с тях за една седмица, може би дори повече, на някое тихо място и през това време ги е учил, а Проповедта на планината вече е резюмена това учение. Но това, разбира се, е само предположение.
Вероятно няма друг материал в Евангелието, който да е толкова обстойно обсъждан, както Проповедта на планината. Споровете започват още през първия век на християнството и продължават и до днес. Някои разбират заповедите буквално, други символично, а в християнството са възникнали много разделения поради различни разбирания на думите от Проповедта на планината. Някои течения, възникнали под влиянието на Проповедта на планината в руската култура, са ни добре познати, например толстоистите - последователи на религиозните учения на великия руски писател граф Лев Николаевич Толстой. Толстой по свой начин разбра някои от разпоредбите на Проповедта на планината, например за несъпротива срещу злото. Толстой приема това буквално и много повече, отколкото се противопоставя на официалната църква. Някои виждат в заповедите на Проповедта на планината изисквания, които не могат да бъдат напълно изпълнени, и затова говорят за символичното значение на заповедите. Други виждат конкретни указания и говорят за тяхното буквално значение. Когато четем Проповедта на планината, не трябва да забравяме нашите личен опит. Едва ли има друг евангелски текст, който лично нас, нашата съвест, е поставил такива изисквания като Проповедта на планината. Трябва да вземем предвид, че Проповедта на планината не е изнесена за нашето конкретно общество, а е изнесена в конкретна историческа обстановка. В крайна сметка не християните са слушали тази проповед, а евреите. Трябва да се помни, че заповедите на Проповедта на планината са предшествани от хилядолетна религиозна история на еврейския народ - култов закон, етичен закон. Следователно думите на Проповедта на планината са адресирани не само към първия дошъл, но и към хора, които вече са преминали дълъг път на религиозно и морално развитие. Това трябва да се вземе предвид, когато четем Проповедта на планината.
Нека поговорим за формата на Проповедта на планината. Евангелист Матей се опитва да имитира Тората. Христос се изкачва на планината, преди да произнесе Проповедта на планината, откъдето дава заповеди на хората и провъзгласява Своя морален закон. В съзнанието на евреите всичко това се свързваше с даването на старозаветните заповеди на Мойсей на планината Синай. Тук евангелист Матей показва Христос като новия Мойсей. Христос започна да учи, когато седна. Много е важно. Христос седеше на амвона като учител. По време на официалното преподаване еврейският равин винаги седеше. Гръцката дума за „амвон“ означава „седене“ и много европейски езици все още казват, че бюрото на професора е амвонът. Между другото, папата, когато говори ex cathedra, от своето място, от своя трон, когато говори от амвона, тогава той провъзгласява учението. На това се основава догмата за папската непогрешимост. Равинът често преподаваше, докато вървеше или ходеше, но той започваше официалното преподаване, като седеше на мястото си, на амвона. По този начин самото указание, че Христос е седнал, преди да започне да учи своите ученици, показва, че това учение заема централно място и е, така да се каже, официално.
Преди да разгледаме самото съдържание на Проповедта на планината, трябва да помислим как да разберем казаното от Христос в нея. Това важен въпрос, защото е очевидно, че Христос тук предлага своето учение по съвсем различен начин от учебниците по етика и дори по различен от начина, по който обикновените хора изразяват същите мисли. Като добър учител, Христос естествено използва форми на език и изразяване, които означават много за тези, които Го слушат. Неговото учение съдържа поне три отличителни черти.
Първо. По-голямата част от Проповедта на планината е стих, въпреки че ни е трудно да разпознаем това като поезия, тъй като нашата поезия е изградена върху ефекта на рима и ударение. Еврейската поезия беше различна. Тя се основаваше на ефекта на паралелизма, тоест на съответствието на мисълта. Прилики на мисълта или нейните разлики. Европейската поезия и близкоизточната, включително еврейската, са изградени върху напълно различни принципи. Ние сме свикнали с така наречената силабична, ритмична поезия. Всяко от нашите стихотворения е разделено на срички, ударението пада върху сричките и се получава определен ритъм: „Слана и слънце, прекрасен ден ...“. Сричковият ритъм създава нашата европейска поезия, той сякаш произлиза от музиката. Но в Библията има съвсем различен вид поезия, а Библията е пропита с поезия. Там има много стихове, но когато четем Библията, Стария завет, ние не забелязваме това, защото сме свикнали с друга поезия. В Библията не е ритъмът на сричките, а ритъмът на понятията, ритъмът на думите, ритъмът на символите и това се случва по следния начин. Например всеки псалм е поезия. „Псалом“ означава „песен“. Тя е разделена на редове и когато вторият ред повтаря по смисъл първия ред или го отрича, тогава тези редове са успоредни или антиуспоредни. Когато вторият ред повтаря първия по смисъл, това се нарича синонимен паралелизъм. И в псалмите, и в други поетични части от Стария завет има много примери за това. Всеки псалм, например най-известният, 50-ият псалм започва така: „Смили се над мен, Боже, според Твоята голяма милост“ - това е първият ред. „И според множеството на Твоите милости очисти моето беззаконие“ е вторият ред. Те са сходни по смисъл, просто различни думиизразява същата идея. „Изми ме най-много от беззаконието ми“ е първият ред. "И очисти ме от моя грях." Но „измити от беззаконието“ и „очистени от греха“ са едно и също нещо. Това се нарича в поезията паралелизъм или ритъм по паралелите. Тази структура прониква в почти цялата Библия, защото цялата Библия е много поетична. В Проповедта на планината Господ следва тази поетична традиция на своя народ. Например Христос казва: „Не давайте нищо свято на кучетата и не хвърляйте бисерите си пред свинете“. Пред нас е истинска еврейска поезия, в която вторият ред повтаря мисълта, тоест е успореден на първия, но използва различен образ. Псалмът се състои от строфи, като всяка строфа има два реда, но всеки от редовете може да бъде не само успореден, но и антипаралелен на другия. Антипаралелният тип на еврейската поезия се нарича антитетичен паралелизъм. Има и много примери за антипаралелизъм. Например: „Всяко добро дърво дава добри плодове, а лошото дърво дава лоши плодове“ или „Който вярва в Мене има вечен живот, а който не вярва, отива в погибел“. И двата реда съдържат подобни поуки, но мисълта е изразена с точно противоположни понятия. Подобна поезия се среща често и в Стария завет. Дори Господната молитва може да бъде подредена поетично.
Второто свойство на Христовото учение е неговата образност. Понякога учението е дадено под формата на притчи, друг път е просто живи илюстрации от ежедневието. Много притчи учат морални уроци, но Проповедта на планината използва повече изображения от Истински живот. Често говорим за етика абстрактно, но Христос винаги оперира с конкретни неща. Например можем да кажем следното: „Материализмът може да бъде пречка за духовното израстване“. И Христос каза това: „Никой не може да служи на двама господари. Не можете да служите на Бога и на мамона”, т.е.
трето. Христос учи много живо. Той често прибягва до преувеличение, за да подчертае смисъла. Например, Той казва, че „По-добре е да извадиш око или да отсечеш ръка, отколкото да изпаднеш в прелюбодейство“. Ясно е, че Христос не ни призовава към саморазправа, но Той използва такъв екстравагантен език, за да накара слушателите да почувстват сериозността на Неговото послание. Или, например, „който обиди едно от тези малките, които вярват в Мене, за него ще бъде по-добре, ако окачат воденичен камък на врата му и го удавят в морските дълбини“. Разбира се, това не е призив за убийство. Тук става дума за повишена отговорност на онези, които с думите или действията си могат да разклатят вярата у хората. Той също така казва: „Имайте вяра в Бога, защото истина ви казвам, ако някой каже на тази планина, вдигни се и се хвърли в морето, и не се усъмни в сърцето си, но вярва, че ще се сбъдне по думите му ще бъде за него каквото каже.” . Но това не означава, че степента на нечия вяра трябва да се проверява по този начин – като се заповяда на планините да се потопят в морето. Чрез това сравнение Господ изяснява каква сила има вярата в Него. Няма нищо невъзможно за непоклатимата вяра, защото нищо не е невъзможно за Бог. Когато четем Проповедта на планината, трябва да имаме предвид това различни триковеизползвани от Христос в неговото евангелие. Разпознаването на различните форми може да ни помогне да разберем по-добре какво е имал предвид Христос и за какво е говорил.
И така, каква етика е предложил Христос? Какви принципи на поведение трябва да ръководят онези, които приемат божествената воля в живота си? Има две неща, които отличават новозаветната етика от повечето други етични системи.
Първо. Етичното учение на Христос е абсолютно неотделимо от Неговото учение за Божията сила в живота на хората. Без да разберем това, е много трудно да разберем значението на Проповедта на планината. Всички етични системи имат основа, върху която са изградени. Етичното учение на Христос се основава на твърдението, че Бог, който създава и действа в историята на Израел в Стария завет, може да бъде познат по реален, личен начин. Поведението и начинът на живот на Неговите последователи са пътят към познаването на Бога. Този принцип винаги е бил основен за юдаизма. Самият Стар завет е основан на принцип, който е основен и за ученията на Христос в Новия завет. Тази основа е, че добротата на човека води началото си от Бога. Централната разпоредба на една част от старозаветния закон беше изявлението: „Бъдете святи, защото свят съм Аз, Господ вашият Бог“. И Христос казва в Проповедта на планината: „Бъдете съвършени, както е съвършен вашият Небесен Отец“. В Стария Завет Господ призовава хората към святост, но защо призовава? Защо хората трябва да бъдат светци? Защото Бог е свят и хората трябва да бъдат като Него. „Бъди свят, защото свят съм Аз, Господ твоят Бог.“ И Христос дава същото оправдание за своето нравствено учение: „Бъдете съвършени, както е съвършен вашият Небесен Отец“, тоест ние трябва да бъдем съвършени, защото Бог е съвършен. Етичните стандарти, изисквани от Божия народ, бяха не по-малко от отражение на характера на самия Бог. За нас е важно да разберем защо ни е даден моралният закон. Абсолютно погрешно е да се мисли, че ако спазваме заповедите, тогава, когато умрем, ще получим награда за това, точно както детето се насърчава от родителите си за добро поведение. И ако не изпълним, тогава в бъдеще ще се сблъскаме с възмездие. Разбира се, възмездие съществува и всеки от нас ще получи заслуженото, но божественото възмездие не е съдийска присъда на престъпник за извършено престъпление. Бог в правния смисъл не наказва и не насърчава. Той просто разкрива вътрешен святвсеки човек и състоянието на този свят или обричат човека на страдание, или го отварят към радостта от общуването с Бога. В Евангелието се разказва за изцелението на обладан от демон човек от Господ. Интересно е, че когато Христос започнал да се приближава към него, обладаният извикал: „Не ме мъчи“. Това означава, че Бог, който е любов, е бил източник на мъчение за демон, обладан от човек, което означава, че ако хората се оприличат на тъмна сила, ако вършат волята на дявола, а не волята на Бог, тогава стоенето пред Бога ще стане мъчение за човека. Не в смисъл, че Бог ще започне да мъчи човек, а в смисъл, че човек ще почувства своята пълна несъвместимост. В крайна сметка всеки се чувства комфортно само в естествения свят, сред хора с еднакви мисли. За всеки нормален човек, който случайно се препъне, влизането в затвора ще бъде мъчение, защото той се озова в напълно чужд за него свят: със свои закони, понятия, речник, възгледи за живота и т.н. Но от друга страна, когато един заклет рецидивист излезе на свобода, той не може да се озове сред тях нормални хора. Този нормален свят му е чужд, той страда в него. Такива хора често отново извършват престъпления не за печалба, а само за да се върнат на леглото, в света на несвободата, което толкова много плаши всеки човек, но за престъпник е естествено. В килията е като риба във вода. Това, разбира се, е сравнение и въпреки че всяко сравнение е неточно, то все пак може да ни помогне да разберем природата на страданието на една грешна човешка душа, когато тя се яви пред Бога. За да няма страдание, за да се сближи светът на Бога със света на човека, човек трябва да поеме върху себе си работата по формирането на света на Бога в себе си. И така, заповедите и като цяло всички нравствени положения на евангелското учение, изложени в Проповедта на планината, са механизмите, инструментите, чрез които човек формира качествата на Бога в себе си. Бог не е нещо аморфно, Бог е жив човек, което означава, че има характер, някакви качества, свойства. В цикъла на нашите разговори вече споменах, че човекът е създаден по образ и подобие Божие. Сходството е целта на човешкото съществуване. В резултат на живота човек трябва да стане подобен на Бога, да стане подобен на Него. Извършвайки грях, хората са загубили тази способност, защото са прекъснали връзката с Бога, но в Христос общуването между Бога и хората е възстановено. Бог влезе в света чрез силата на своята благодат и целта да станем като Бог отново стана реална. Дарът на благодатта е това, което Бог е направил за нас и в Проповедта на планината Господ ни казва какво трябва да направим, за да постигнем тази цел. С помощта на нравствения закон човекът - Божият образ - развива себе си до Божие подобие. Изпълнявайки заповедите, човек развива в себе си качествата на Бога, Неговия характер, действа като Христос и, както знаете, подобното се познава по подобно. Явявайки се след физическата смърт пред лицето на Бога, човек се озовава в близкия и естествен свят на Царството Божие.
Втората основа на новозаветната етика – в какво се състои? Един учен, обобщавайки всички разпоредби на Проповедта на планината, описва библейската етика като „наука за човешкото поведение, определено от божественото поведение“, тоест хората трябва да действат като Бог. Един от най характерни особеностиБожието действие в опита на Израел е Неговата готовност да се грижи за хора, които дори не мислят за Него. Авраам беше извикан от Месопотамия, даде му се нова страна, не поради някакво морално или духовно превъзходство, което би имал, а просто защото вниманието и любовта на Бог бяха изляти върху него. Впоследствие Израел беше спасен през всички трудности на изхода от Египет и това, което последва, не поради собственото си морално съвършенство, а просто поради грижата на един любящ Бог. Въз основа на тези незаслужени прояви на милост Бог постави определени изисквания към Своя народ. В края на краищата десетте заповеди започват с изявлението: „Аз съм Господ твоят Бог, който те изведох от египетската земя, от дома на робството“ и т.н. Това е предпоставката, върху която се основават заповедите. Тъй като Бог е направил нещо за своя народ, той трябва да Му се отплати с любов и покорство. Същото може да се намери и на други места от старозаветния закон: „Помни, че беше роб в Египетската земя и Господ, твоят Бог, те избави, затова ти заповядвам днес ...“, тогава това, което Той вече заповядва. Новозаветната етика има абсолютно същата основа. Например, поразително е, че апостол Павел, желаейки да спре продължаващите раздори във филипийската църква, призовава не към обикновен здрав разум за разрешаване на проблема, а точно към същия аспект на характера на Бог, който видяхме в Стария Завет. Той дава пример как Бог в Христос даде Себе Си за нашето спасение. Ще прочета този пасаж: „Защото във вас трябва да има същия ум, който беше в Христос Исус: Той, бидейки в Божия образ, не счете за грабеж равенството с Бога; но той се смири, като прие образа на слуга, като се уподоби на човеците и на вид стана като човек; се смири, беше послушен дори до смърт и смърт на кръста ”(). Ето какво поставя апостол Павел в основата на своя морален призив към своите читатели: тъй като Христос се е отказал от всичко за нас, трябва да сме готови да пожертваме своя егоизъм, за да Му угодим. Ние трябва да правим като Христос: "същият ум трябва да бъде във вас, който беше в Христос Исус." На друго място апостолът ще каже, че трябва да имаме „ума Христов“ (). Това се отнася, разбира се, не за Божествената мъдрост, а за човешкия ум на Христос. Необходимо е да се мисли в тези категории, в които е мислил Той. А каква категория става ясно от заповедите и етичното учение на Проповедта на планината.
Така че има две точки, на които се основава новозаветната етика. Първо, трябва да сме съвършени и святи, защото Бог е съвършен и свят и хората трябва да бъдат като него. И второ, трябва да се отнасяме към Бог така, както Той се отнася към нас. В крайна сметка това е, което Самият Христос провъзгласи като върховна и двойна заповед за любов към Бога и ближния. Чрез любовта към ближния се проявява нашата любов към Бога. Когато обичаме ближния си, ние се опитваме да се отнасяме към Бога така, както Той се отнася към нас.
(функция (d, w, c) ( (w[c] = w[c] || ).push(function() ( try ( w.yaCounter5565880 = new Ya.Metrika(( id:5565880, clickmap:true, trackLinks:true, exactlyTrackBounce:true, webvisor:true, trackHash:true )); ) catch(e) ( ) )); var n = d.getElementsByTagName("script"), s = d.createElement("script") , f = функция () ( n.parentNode.insertBefore(s, n); ); s.type = "text/javascript"; s.async = true; s.src = "https://cdn.jsdelivr.net /npm/yandex-metrica-watch/watch.js"; if (w.opera == "") ( d.addEventListener("DOMContentLoaded", f, false); ) else ( f(); ) ))(документ , прозорец, "yandex_metric_callbacks");
Много евреи дойдоха да слушат и да бъдат изцелени от Исус. Много хора бяха слаби и болни, искаха да се докоснат до Него, до дрехите Му, защото вярваха, че докоснат ли, ще оздравеят. Исус, като видя това множество, реши заедно с учениците си да се изкачат на планината близо до Галилейското езеро. Там Той седна и започна да учи хората.
В Проповедта на планината Исус Христос посочи какви трябва да бъдат християните – те трябва да бъдат Негови ученици и да носят заповедите на блаженството. Освен това Неговото учение беше за Божието Провидение, че човек не може да осъжда - трябва да прощава, да обича ближния си. Казано е и за милостинята и необходимостта от добри дела.
Проповед на планината на Исус Христос
Блажени заповеди.
Исус Христос ни показва чрез какви пътища и дела можем да влезем в Царството Божие. На всички, които изпълняват Неговите заповеди, Исус обещава вечно блаженство, тоест голяма радост, вечен живот в бъдещето.
Блажени бедните духом, защото тяхно е царството небесно.
Блажени скърбящите, защото те ще се утешат.
Блажени кротките, защото те ще наследят земята.
Блажени гладните и жадните за правда, защото те ще се наситят.
Блажени милостивите, защото те ще бъдат помилвани.
Блажени чистите по сърце, защото те ще видят Бога.
Блажени миротворците, защото те ще се нарекат синове Божии.
Блажени гонените заради правдата, защото тяхно е небесното царство.
Блажен си, когато те похулят и те преследват и клеветят по всякакъв начин несправедливо за мен.
Радвайте се и се веселете, защото голяма е наградата ви на небесата; така те преследваха пророците, които бяха преди вас.
(Матей 5:3-12)
Блажени бедните духом- смирените, които чувстват недостатъците си и осъзнават греховете си, разбират, че без Бога не могат да живеят и да вършат добро дело.
плач- от техните грехове, за недостатъци в душата. Господ ни прощава греховете тук на земята и ни утешава.
кротък- търпеливо издържайте всички несгоди, скръб, не се ядосвайте на никого, дайте ситуацията в ръцете на Господ.
Гладен и жаден- тези, които искат да видят истината, която приема в Божието слово, които са жадни за очистване от греховете и да бъдат водени от Бога. И ще се оправдаят – ще бъдат доволни.
Милосърден- хора с добро сърце, милостиви, готови да помогнат, такива хора сами ще бъдат помилвани.
Чисто сърце- Християни, които се грижат за сърцата си, пречистват душата си, предпазвайки я от лоши дела и мисли.
миротворци– Исус заповядва да живеем в мир, дружелюбие и опитване на другите.
Изгнаник за истината- Християни, които живеят според словото, Божия закон, които търпят всякакви гонения и бедствия за него.
Не тъгувайте, ако ви преследват за Божието Слово и ви клеветят, наградата за това ще бъде голяма - особено висока степен на блаженство.
25 Затова ви казвам: не се безпокойте за душата си какво да ядете или да пиете, нито за тялото си какво да облечете. Не е ли душата повече от храната и тялото повече от дрехите?
26 Вижте небесните птици: те нито сеят, нито жънат, нито събират в житници; и вашият небесен Отец ги храни. Много ли си по-добър от тях?
27. И кой от вас, като се грижи, може да добави дори един лакът към ръста си?
28. А какво ти пука за дрехите? Вижте полските кремове, как растат: нито се трудят, нито предат;
29 Но аз ви казвам, че дори Соломон в цялата си слава не се обличаше като един от тях;
30. Но ако полската трева, която е днес и утре ще бъде хвърлена в пещта, Бог така облича, колко повече от вас, вие маловерци!
31. Така че не се безпокойте и кажете: Какво ще ядем? или какво да пия? Или какво да облека?
32. защото езичниците търсят всичко това и защото вашият Небесен Отец знае, че имате нужда от всичко това.
33. Търсете първо Царството Божие и Неговата правда и всичко това ще ви се прибави.
(Св. Матей 6:25-33)
Исус в Проповедта на планината каза, че Бог се грижи (осигурява) за човека. Той осигурява Своята помощ във всичко, което ни е от полза и което е необходимо в живота.
За това да не осъждаш ближния си.
1. Не съдете, за да не бъдете съдени,
2. Защото с каквато присъда съдите, с такава ще бъдете съдени; и с каквато мярка мерите, с такава ще ви се мери.
3. И защо гледаш съчицата в окото на брат си, а гредата в окото си не усещаш?
4. Или как ще кажеш на брат си: „Дай ми, ще извадя съчицата от окото ти“, но, ето, има дънер в окото ти?
5. Лицемер! първо извади гредата от окото си и тогава ще видиш как да извадиш съчицата от окото на брат си.
(Св. Матей 7:1-5)
Исус не е заповядал да осъждате другите, защото с каквато монета съдите, с такъв ще бъдете съдени, бъдете снизходителни и Бог ще бъде милостив към вас при своя съд. Търсете греха в себе си, унищожавайте го и не търсете такъв в другите, не всички сме съвършени, но с Бог можем повече.
За прошката.
14. Защото, ако вие простите на хората прегрешенията им, и вашият Небесен Отец ще прости на вас,
15. Но ако вие не простите на хората прегрешенията им, и вашият Отец няма да прости на вас вашите прегрешения.
(Св. Матей 6:14,15)
За любовта към ближния.
43. Чухте казаното: обичайте ближния си и мразете врага си.
44. Но аз ви казвам, обичайте враговете си, благославяйте онези, които ви проклинат, правете добро на онези, които ви мразят, и се молете за онези, които въпреки това ви използват и ви преследват,
45. Нека бъдете синове на вашия Отец в небето, защото Той кара слънцето Си да изгрява над злите и добрите и изпраща дъжд на праведните и неправедните.
46. Защото, ако обичате онези, които ви обичат, каква награда ще имате? Митарите не правят ли същото?
47. И ако поздравявате само братята си, какво правите специално? Не правят ли и езичниците същото?
48. Затова бъдете съвършени, както е съвършен вашият Небесен Отец.
(Св. Матей 5:43-48)
Исус заповяда да обичаш не само близките си, защото те се обичат лесно, но и враговете си. Ако правим добро и даваме любов само на роднини и приятели, защо тогава Бог трябва да ни възнаграждава? Бог иска да вземем пример от Неговия Син Исус Христос.
Общо правило за работа със съседите.
12. И така, във всичко, което искате хората да правят на вас, правете и вие на тях, защото това е законът и пророците.
(Св. Матей 7:12)
Правете на хората това, което искате за себе си, мисля, че всеки иска да бъде обичан и съжаляван, прощаван, така го правете и с ближния си.
За силата на молитвата
Ако се молим според Божието слово, с вяра, усърдие, ще получим всичко, което ще ни помогне за добро.
7. Искайте и ще ви се даде; търсете и ще намерите; хлопайте и ще ви се отвори;
8. Защото всеки, който иска, получава, и който търси, намира, и на този, който хлопа, ще се отвори.
9. Има ли човек сред вас, който, когато синът му поиска хляб, би му дал камък?
10. И когато той поиска риба, бихте ли му дали змия?
11. И така, ако вие, бидейки зли, знаете как да давате блага на децата си, колко повече вашият Отец на небесата ще даде блага на онези, които искат от Него.
(Св. Евангелие от Матей 7:7-11)
За милосърдието.
1. Внимавайте да не извършвате благотворителност пред хората, за да ви видят: в противен случай няма да бъдете възнаградени от вашия Небесен Отец.
2. И тъй, когато правите милостиня, не тръбете пред себе си, както правят лицемерите по синагогите и по улиците, за да ги прославят хората. Истина ви казвам, те вече получават своята награда.
3. При вас, когато правите милостиня, нека лявата ви ръка не знае какво прави дясната ви ръка,
4. благотворителността ви да бъде тайна; и вашият Отец, който вижда в тайно, ще ви въздаде наяве.
(Св. Матей 6:1-4)
Трябва да вършим всички добри дела в името на любовта към Бога, ближния и Неговото прославяне, а не заради хваление или за показност. Не се хвалете с добрината дори пред себе си, забравете за това, главното е, че Бог го помни.
За необходимостта от добри дела.
22. Мнозина ще Ми кажат в онзи ден: Господи! Бог! Не сме ли пророкували в Твоето име? и не изгонваха ли бесове в твое име? и много ли чудеса не вършеха в твое име?
23. И тогава ще им заявя: Никога не съм ви познавал; махнете се от Мене вие, които вършите беззаконие.
24. Затова всеки, който слуша тези мои думи и ги изпълнява, ще го оприлича на мъдър човек, който е построил къщата си на канара;
25. И дъждът заваля, и реките се разляха, и духнаха ветрове, и се нахвърлиха върху тази къща, и тя не падна, защото беше основана на камък.
26. И всеки, който слуша тези Мои думи и не ги изпълнява, ще бъде като безумен човек, който е построил къщата си на пясъка;
27. И дъждът заваля, реките се разляха, духнаха ветрове и нападнаха онази къща; и той падна, и падането му беше голямо.
(Св. Евангелие от Матей 7:22-27)
Исус каза, че за да влезеш в Царството Божие, не е достатъчно само да си добър и да мислиш добри неща, необходими са и добри дела.
Притчата за благоразумния строител ни учи на каква основа трябва да живеем и да градим живота си, така че във време на беда да видим очевидната привилегия да живеем с Бог.
Искам да се спра на молитвата „Отче наш“. Това е единствената молитва, която Исус даде на своите ученици като пример, показвайки с нея цялото величие и сила на нашия Отец, Неговата милост и доброта към нас. Молете се с тази молитва, научете я наизуст.
9. Молете се така: Отче наш, Който си на небесата! да се свети Твоето име;
10. Да дойде Твоето царство; да бъде Твоята воля както на небето, така и на земята;
11. дай ни насъщния хляб за този ден;
12 И прости ни дълговете ни, както и ние прощаваме на нашите длъжници;
13. И не ни въвеждай в изкушение, но избави ни от лукавия. Защото твое е царството и силата и славата завинаги. амин
(Св. Евангелие от Матей 6:9-13)
Благословени за вас, мои скъпи читатели, моля се за вас!
ВЪВЕДЕНИЕ
Исус Христос е основателят на световната религия, носеща Неговото име - християнството. Той е създател и на житейското учение, което накратко може да се определи като етика на любовта. Исус Христос комбинира религията и морала в едно цяло: Неговата религия има морално съдържание: Неговата религия има религиозна основа и посока. Според Исус Христос бедите на човека са започнали от момента, в който той е отпаднал от Бога и, първо, е смятал, че сам може да знае и преценява кое е добро и кое е зло, и второ, той е решил да се бори със злото чрез неговото собствени средства, предимно чрез измама и насилие. Натрупвайки се и умножавайки се, тези бедствия достигнаха катастрофални размери, доведоха човека и човечеството до границата, отвъд която - вечните мъки на умирането. Единственото спасение на човек е да се върне към първоизточниците и да осъзнае, че самият път на разделяне на хората на добри и зли и съпротива на злото със зло е фалшив. Да разберем: всичко живо е създадено от Бог, всички хора са Негови деца. Това е тяхната първа и най-важна характеристика. Отношенията между хората са истински, когато са такива, каквито трябва да бъдат отношенията между братя, деца от един и същи баща – отношения на любов. Любовта е изначално, самодостатъчна, тя не се нуждае от никакви основи, тя самата е единствената основа, върху която може да стои здраво само една човешка къща.
КРАТКА БИОГРАФИЯ НА ИСУС ХРИСТОС
Ние знаем за живота на Исус Христос от свидетелствата на Неговите ученици и учениците на Неговите ученици. Тези жития се наричат Евангелия (Евангелия) и се различават едно от друго по имената на разказвачите. За автентични се смятат четири евангелия - от Матей, от Марко, от Лука, от Йоан, канонизирани от християнската църква през 4 век. Моралното учение на Исус Христос е представено и в четирите евангелия, разгледани в тяхната цялост. Тя е представена по най-пълен и концентриран начин в прочутата проповед, която Исус изнася, когато се изкачва на планината (откъдето идва и името й Проповедта на планината), и която е възпроизведена в евангелията на Матей и Лука.
Исус Христос е Богочовекът, както ни казва Евангелието. „Раждането на Исус Христос беше така: след годежа на Неговата Майка Мария с Йосиф, преди да се съчетаят, се оказа, че Тя е бременна със Светия Дух. Съпругът й Йосиф, понеже беше праведен и не искаше да я разгласява, искаше тайно да я пусне. Но като си помисли това, ето, Ангел Господен му се яви насън и каза: Йосифе, сине Давидов! не се страхувайте да приемете Мария за жена, защото това, което се ражда в нея, е от Светия Дух; тя ще роди Син и ти ще Му наречеш името Исус, защото Той ще спаси народа Си от греховете им ... Ставайки от сън, Йосиф направи, както му заповяда Ангелът Господен, и прие жена си, и направи не я познавам. Как най-после тя роди първородния си син и той го нарече Исус. Той е роден в град Витлеем, в конюшня, и само една звезда сочи пътя към Него. След това царят на евреите - Ирод - научил за раждането Му и искал да Го убие, но Ангел Господен се явил насън на Йосиф и му казал да отиде със семейството си в Египет и да остане там. След смъртта на Ирод Ангел Господен се явява на Йосиф и му казва да отиде в земята на Израел. Библията ни разказва за това събитие: „... и като дойде, се засели в град, наречен Назарет ...“. Когато Исус беше на 12 години, семейството дойде в Йерусалим за празнуването на Пасхата. На връщане родителите установили, че синът им не е с тях. Притеснени, те се върнали в града, търсили Го три дни и Го намерили в храма, слушал и искал учители. Исус отрано проявява интерес към духовните въпроси. Изучил и занаята на дърводелец. Колкото до образованието... Познаваше добре книгите на Моисей и пророците. Друг източник на неговото умствено вдъхновение е неговото наблюдение върху живота. обикновените хора- жътвари, орачи, лозари, овчари, както и суровата красота на родната им северна Палестина. Неговият мироглед беше удивителна комбинация от духовна дълбочина и искрена наивност.
Исус излезе със собственото си учение на 30-годишна възраст. Той проповядва 3 години, след което е обвинен от Синедриона в богохулство и екзекутиран (разпънат на кръст). Решението е взето от Синедриона и по негово настояване, както и под натиска на енориашите, развълнувани от духовенството, е одобрено от римския прокуратор Понтийски Пилат. Екзекуцията е извършена от римските власти. Формата на екзекуция, приложена към Исус Христос, се смяташе за най-срамната, предназначена за роби и разбойници. Той беше разпнат за словото, за мисълта, за учението. И това беше направено от две сили: правителство(светски и духовни) и гневна тълпа. Така тези две сили разкриха тъмната си същност и се заклеймиха завинаги като сили, враждебни на личността, на свободния дух. Исус имаше съмнения пред лицето на насилствената смърт, Той помоли Бог да пренесе тази чаша покрай Него. Въпреки това, Той бързо преодоля момент на слабост и показа спокойна решимост да следва пътя Си докрай. За величието и вътрешната хармония на Неговия дух, както и за смисъла на Неговото учение, свидетелстват думите, изречени от Него от кръста: “Отче! прости им, защото не знаят какво правят." Той беше, който поиска Своите палачи, онези, които споделяха дрехите Му долу и викаха злорадно: "Нека Сам Се спаси, ако е Христос." След което умря и го погребаха в гроба на богаташ, претърколиха камък и поставиха стражи. На третия ден Той възкръсна, както обеща. След като прекара още 40 дни сред учениците, Той се възнесе на небето и обеща да се върне втори път, но за да отнеме онези, които вярват в Него и чакат Неговото идване.
УЧЕНИЕТО НА ИСУС ХРИСТОС
Какво е проповядването на Исус Христос? Какви жизненоважни неща искаше да предаде на хората? Защо Той се помни и изповядва вече 2000 хиляди години по-късно? Какво му е толкова специалното, защото Той е Син на дърводелец и проповядвайки на хората 3 години „нямаше къде да подслони главата си”? И така, за да открием отговорите на тези въпроси, нека се обърнем към Проповедта на планината на Исус Христос.
„Когато видя хората, Той се изкачи на планината; и когато седна, учениците Му дойдоха при Него. И той отвори устата Си и ги поучаваше, казвайки: Блажени бедните духом, защото тяхно е царството небесно. Блажени скърбящите, защото те ще се утешат. Блажени кротките, защото те ще наследят земята. Блажени гладните и жадните за правда, защото те ще се наситят. Блажени милостивите, защото те ще бъдат помилвани. Блажени чистите по сърце, защото те ще видят Бога. Блажени миротворците, защото те ще се нарекат синове Божии. Блажени гонените заради правдата, защото тяхно е небесното царство. Блажен си, когато те похулят и те преследват и клеветят по всякакъв начин несправедливо за мен. Радвайте се и се веселете, защото голяма е наградата ви на небесата; така те преследваха пророците, които бяха преди вас. Вие сте солта на земята. Но ако солта загуби силата си, как ще я направите солена? Вече за нищо не става, освен да я изхвърлят да я тъпчат хората. Вие сте светлината на света. Град на върха на планина не може да се скрие. И като запалят свещ, не я поставят под съд, а върху свещник и тя осветява всички в къщата. И така, нека светлината ви свети пред хората, за да видят добрите ви дела и да прославят вашия Отец на небесата. Не мислете, че дойдох да разруша закона или пророците: не дойдох да разруша, а да изпълня. Защото истина ви казвам, докато премине небето и земята, нито една йота, нито една точка от закона няма да премине, докато всичко не се изпълни. И така, който наруши една от тези най-малки заповеди и научи хората на това, той ще се нарече най-малък в Царството Небесно; но който върши и поучава, велик ще се нарече в Царството небесно. Защото, казвам ви, ако правдата ви не надмине праведността на книжниците и фарисеите, няма да влезете в царството небесно. Чували сте какво са казали древните: не убивай; който убива, подлежи на съд. Но аз ви казвам, че всеки, който се гневи на брата си напразно, подлежи на съд; който каже на брат си: "рак", подлежи на Синедриона; и който каже "луд", е подложен на огнен ад. И така, ако донесеш дара си на олтара и там си спомниш, че брат ти има нещо против теб, остави дара си там пред олтара и иди, първо се помири с брат си, а след това ела и принеси дара си. Помирете се бързо с противника си, докато сте още на път с него, за да не ви предаде противникът на съдията, а съдията да не ви предаде на слуга и да ви хвърли в тъмница; Наистина ви казвам, че няма да излезете оттам, докато не сте платили до последния пени. Чували сте какво са казали древните: не прелюбодействай. Но аз ви казвам, че всеки, който погледне жена с похот, вече е прелюбодействал с нея в сърцето си. Но ако дясното ти око те съблазнява, извади го и го хвърли от себе си, защото е по-добре за теб да загине един от членовете ти, а не всички твоето тялобеше хвърлен в ада. И ако дясната ти ръка те съблазнява, отсечи я и я хвърли от себе си, защото е по-добре за теб да загине една от частите ти, а не цялото ти тяло да бъде хвърлено в пъкъла. Също така се казва, че ако човек се разведе с жена си, нека тя да й даде развод. Но Аз ви казвам: който напусне жена си, освен поради вина на блудство, й дава повод да прелюбодейства; и който се ожени за разведена жена, прелюбодейства. Чухте и казаното от древните: не нарушавай клетвата си, но изпълни клетвите си пред Господа. Но аз ви казвам: не се кълнете изобщо: нито в небето, защото то е престолът на Бога; нито земята, защото тя е Неговото подножие; нито Ерусалим, защото е градът на великия Цар; не се кълни в главата си, защото не можеш да направиш нито един косъм бял или черен. Но нека думата ви бъде: да, да; не не; а нещо повече от това е от лукавия. Чували сте да се казва: око за око и зъб за зъб. Но аз ви казвам: не се противете на злото. Но който те удари по дясната буза, обърни му и другата; и който иска да те съди и да ти вземе ризата, дай му я и връхни дрехи; и който те принуди да вървиш с него една миля, върви с него две мили. Давай на този, който ти поиска, и не се отвръщай от този, който иска да вземе назаем от теб. Чухте казаното: обичай ближния си и мрази врага си. Но аз ви казвам: обичайте враговете си, благославяйте онези, които ви проклинат, правете добро на онези, които ви мразят, и се молете за онези, които ви употребяват и ви гонят, за да бъдете синове на вашия Отец на небесата, защото Той причинява Неговото слънце да изгрее над злите и добрите и да изпрати дъжд на праведните и неправедните. Защото, ако обичате онези, които ви обичат, каква награда ще имате? Митарите не правят ли същото? И ако поздравявате само братята си, какво специално нещо правите? Не правят ли и езичниците същото? Затова бъдете съвършени, както е съвършен вашият небесен Баща.
Внимавай да не правиш милостинята си пред хората, за да те видят: иначе няма да получиш награда от своя Небесен Отец. Затова, когато правите милостиня, не тръбете пред себе си, както правят лицемерите по синагогите и по улиците, за да ги прославят хората. Истина ви казвам, те вече получават своята награда. При теб, когато даваш милостиня, не позволявай на лявата ти ръка да узнае какво прави дясната ти ръка, за да бъде твоята милостиня тайна; и вашият Отец, който вижда в тайно, ще ви въздаде наяве. И когато се молите, не бъдете като лицемерите, които обичат в синагогите и по уличните ъгли, спирайки да се молят, за да се явят пред хората. Истина ви казвам, те вече получават своята награда. А ти, когато се молиш, влез в стаичката си и като затвориш вратата си, помоли се на своя Отец, Който е в тайното място; и вашият Отец, който вижда в тайно, ще ви въздаде наяве. И докато се молите, не говорете много, както езичниците, защото те мислят, че в многословието си ще бъдат чути; не бъдете като тях, защото вашият Отец знае от какво се нуждаете, преди да поискате от Него. Молете се така: Отче наш, Който си на небесата! да се свети Твоето име; да дойде твоето царство; да бъде Твоята воля както на небето, така и на земята; насъщния ни хляб дай ни днес; и прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници; и не ни въвеждай в изкушение, но избави ни от лукавия. Защото твое е царството и силата и славата завинаги. амин Защото, ако вие простите на хората прегрешенията им, тогава вашият Небесен Отец ще прости и на вас, но ако вие не простите на хората прегрешенията им, тогава вашият Отец няма да прости на вас вашите прегрешения. Освен това, когато постите, не бъдете унили като лицемерите, защото те приемат мрачни лица, за да се покажат на хората, които постят. Истина ви казвам, те вече получават своята награда. Но ти, когато постиш, помажи главата си и умий лицето си, за да се явиш на постещите не пред хората, но пред твоя Отец, който е в тайно; и вашият Отец, който вижда в тайно, ще ви въздаде наяве. Не си събирайте съкровища на земята, където молец и ръжда ги изяждат и където крадци подкопават и крадат, а събирайте си съкровища на небето, дето ни молец, ни ръжда ги унищожава, и където крадци не подкопават и не крадат , защото където е съкровището ви, там ще бъде и сърцето ви. Светилникът за тялото е окото. Така че, ако окото ти е ясно, тогава цялото ти тяло ще бъде светло; но ако окото ти е зло, цялото ти тяло ще бъде тъмно. И така, ако светлината, която е във вас, е тъмнина, тогава какво е тъмнината? Никой не може да служи на двама господари: защото или единия ще намрази, а другия ще обикне; или ще бъде ревностен за едното, а ще пренебрегне другото. Не можете да служите на Бога и на мамона. Затова ви казвам: не се безпокойте за душата си какво ще ядете и какво ще пиете, нито за тялото си какво ще облечете. Не е ли душата повече от храната и тялото повече от дрехите? Вижте небесните птици: те нито сеят, нито жънат, нито събират в житници; и вашият небесен Отец ги храни. Много ли си по-добър от тях? И кой от вас, като се грижи, може да добави дори един лакът към ръста си? И какво ти пука за дрехите? Вижте полските кремове, как растат: нито се трудят, нито предат; но аз ви казвам, че дори Соломон в цялата си слава не беше облечен като никой от тях; Но ако полската трева, която е днес, а утре ще бъде хвърлена в пещта, Бог облича така, колко повече от вас, маловерци! Така че не се тревожете и не казвайте: какво ще ядем? или какво да пия? Или какво да облека? защото езичниците търсят всичко това и защото вашият Небесен Отец знае, че имате нужда от всичко това. Търсете първо Божието царство и Неговата правда и всичко това ще ви се прибави. Така че не се притеснявайте за утреза утре той ще се погрижи за своите: достатъчно за всеки ден от неговите грижи.
Не съдете, за да не бъдете съдени, защото с какъвто съд съдите, с такъв ще бъдете съдени; и с каквато мярка мерите, с такава ще ви се мери. И защо гледаш съчицата в окото на брат си, а не усещаш гредата в окото си? Или как ще кажеш на брат си: „Дай ми, ще извадя съчицата от окото ти“, а ето, в окото ти е дънер? Лицемер! първо извади гредата от окото си и тогава ще видиш как да извадиш съчицата от окото на брат си. Не давайте свети неща на кучетата и не хвърляйте бисерите си пред свинете, за да не ги стъпчат с краката си и да се обърнат и да ви разкъсат. Искайте и ще ви се даде; търсете и ще намерите; хлопайте и ще ви се отвори; Защото всеки, който иска, получава, и който търси, намира, и на този, който хлопа, ще се отвори. Има ли човек между вас, който, когато синът му поиска хляб, би му дал камък? и когато той поиска риба, бихте ли му дали змия? И така, ако вие, бидейки зли, знаете как да давате блага на децата си, колко повече вашият Отец, който е на небесата, ще даде блага на онези, които искат от Него. И така, във всичко, което искате да ви правят хората, правете и вие на тях, защото това е законът и пророците. Влезте през тясната порта, защото широка е портата и широк е пътят, който води към погибел, и мнозина минават през него; защото тясна е портата и тесен е пътят, който води към живот, и малцина са тези, които ги намират. Пазете се от лъжепророците, които идват при вас в овчи кожи, но отвътре са вълци хищници. По плодовете им ще ги познаете. Берат ли грозде от тръни или смокини от бодили? Така че всяко добро дърво дава добри плодове, но лошото дърво дава лоши плодове. Доброто дърво не може да дава лоши плодове, нито лошото дърво може да дава добри плодове. Всяко дърво, което не дава добър плод, се отсича и в огъня се хвърля. Така че по плодовете им ще ги познаете. Не всеки, който Ми казва: “Господи, Господи!” ще влезе в Царството Небесно, но който върши волята на Отца Ми, който е на небесата. Мнозина ще Ми кажат в онзи ден: Господи! Бог! Не сме ли пророкували в Твоето име? и не изгонваха ли бесове в твое име? и много ли чудеса не вършеха в твое име? И тогава ще им заявя: никога не съм ви познавал; махнете се от Мене вие, които вършите беззаконие. И така, който слуша тези мои думи и ги изпълнява, ще го оприлича на мъдър човек, който е построил къщата си на канара; и заваля дъжд, и реките се разляха, и духнаха ветрове, и се нахвърлиха върху тази къща, но тя не падна, защото беше основана на камък. И всеки, който слуша тези Мои думи и не ги изпълнява, ще бъде като безумен човек, който е построил къщата си на пясък; и заваля дъжд, и реките се разляха, и духнаха ветрове, и паднаха върху онази къща; и той падна, и падането му беше голямо. И когато Исус завърши тези думи, хората се чудеха на Неговото учение, защото Той ги учеше като човек, който има власт, а не като книжници и фарисеи” (Матей 5-7).
Исус Христос проповядва учение
ЛИЧНИ ОБЯСНЕНИЯ ОТНОСНО ПРОПОВЕДТА НА ПЛАНИНАТА
Исус Христос призовава към това, в което мнозина не разбират щастието. Например, как можем да бъдем щастливи, когато сме преследвани за истината, хулени за името на Христос, клеветени по всякакъв начин? „Радвайте се и веселете се, защото голяма е наградата ви на небесата...“ Исус проповядва за Царството небесно, за рая, където има мир с Бога, където има радост и щастие. Земният живот е пътят, който Бог предоставя на човек, за да направи сам избор къде иска да прекара вечността - в ада или в рая. Този избор е поведението на индивида от съзнателната възраст до смъртта. Всеки човек, който следва Христос, ще получи своята награда на небето, така че няма причина за скръб, отчаяние, има причина за радост. И защо се радва човек, а защото знае, че всички изпитания, гонения и житейски трудности са му изпратени от Бог за негово добро, за да го научи да живее щастливо и пълноценно. „Пещта е за сребро и пещта е за злато, но Господ изпитва сърцата“ (Притчи 17:3). Колкото по-глупаво, егоистично и грубо се държи човек в живота по отношение на другите, толкова по-нещастен е той. Живеейки за другите, човек става полезен, необходим, а това липсва на всеки от нас.
Мнозина смятаха, че Исус нарушава закона. те видяха как Той изцелява болни, неми, прокажени например в съботния ден, който евреите почитаха и нарушаването на който беше грях. Но Исус обяснява, че не е дошъл да разруши закона, а да го изпълни. Дори бих казал да усложняват. В края на краищата е много по-лесно да се действа според справедливостта, отколкото според благодатта.
И така, Исус, обръщайки се към хората, каза, че ако тяхната праведност не надмине праведността на книжниците и фарисеите, тогава те няма да влязат в Царството Небесно. И тогава той обяснява за същността на заповедите, които Бог е заповядал на "древните", т.е. еврейски народ, когато ги освободи от египетско робство. Те са чули, че убийството е грях и Исус разкрива тези думи, като казва, че ако наречем ближния си безумен или луд, ние вече сме го убили в сърцето си и сме подложени на „огнена геена“. Той преобръща цялата мнима правда на фарисеите, наричайки ги „изрисувани гробове“, защото човек гледа лицето, Бог гледа сърцето. За Исус беше важно да предаде това на всички. Той продължава да разрушава стереотипите на хората, призовавайки ги към обратното – те имали око за око, зъб за зъб, а Исус им казва да не се противят на злото и ако „който те удари по лявата буза, обърни се“ на него другия." Той призовава да обичаме враговете си, да благославяме онези, които ни проклинат, и да се молим за онези, които ни оскърбяват. Какви възвишени и неразбираеми думи за нашия ум! Колко мъдрост, простота и в същото време извисеност! Къде можете да намерите такъв човек? Възможно ли е човек да има в себе си същите чувства, които е имал Христос? Апостол Павел потвърждава, че е възможно, нещо повече, необходимо да ги имаш в себе си: „Защото същите чувства трябва да бъдат във вас, които бяха в Христос Исус.“ Защо Христос ни призовава да правим това? Но защото сме Негови деца, защото Той ни обича, толкова несъвършени, и ни приема такива, каквито сме, с всичките ни „хлебарки“, така да се каже. Та нали Господ Бог „заповядва на Своето слънце да изгрее над злите и добрите“. И пак, ако обичаме само онези, които ни обичат, каква е наградата ни за това? В крайна сметка най-лесно е да обичаш някой, който те обича, прави ти подаръци, държи се добре с теб. А човекът, който е лош на външен вид и характер, е недружелюбен към вас? Любовта към такива се развива чрез търпение, смирение, жертване на интересите и удоволствията. Защо да даряваме? Защото Исус пожертва живота Си за нас, страда на кръста и претърпя голям срам. И настроението ни може да бъде отведено отвъд границите на доброто с някоя дребна обидна дума и тук търпението ни понякога е подкопано. Така че Исус ни призовава да бъдем съвършени. Разбира се, разбира се, не можем да станем съвършени, но можем да се стремим към това непостижимо, защото „няма граница за съвършенството“.
В Своята Проповед на планината Исус дава прост пример за Господната молитва, която е директен разговор между човека и Бог. Вече не е нужно да ходите в храма и да извършвате определени ритуали или да ходите при свещеника, Бог ни чува във всяка точка на Вселената и във всяка секунда от време.
Христос ни призовава да се отдалечим от лицемерието и да бъдем това, което сме. Правете всичко от чисто сърце и с чиста съвест. защото „всичко тайно става ясно” за Господа, а понякога изплува на повърхността пред хората около нас. Ако осъдим човек, тогава ние самите ще бъдем осъдени, затова Христос ни учи да не осъждаме ближния си, а първо да погледнем в сърцата си, да се справим с личните „клади“ и едва тогава да видим как да премахнем „кучката“ от очи на брат. И можете да го извадите само с любов, милост и състрадание, към които Господ призовава.
Световноизвестната фраза: „И така, във всичко, което искате хората да постъпват с вас, така постъпвайте и вие с тях“ са думите на Исус Христос. И наистина, че това трябва да стане едно от основните правила в живота ни. Тук многословието е неуместно.
„Влезте през тясната порта, защото широка е портата и широк е пътят, който води към погибел, и мнозина минават през него; защото тясна е портата и тесен е пътят, който води към живот, и малцина са тези, които ги намират.” Всичко се свежда до това да намерим онази „тясна пътека“, която води към рая, ако това е, което искаме. За да направим това, със сигурност трябва да следваме Христос, да приемем Неговата жертва. В края на краищата, защо Той изобщо дойде и ходи по земята, поучавайки хората? Той дойде с тази единствена основна цел – да умре на кръста за греховете на цялото човечество. Самият човек не може да направи това, защото. той е грешен и е нужна невинна кръв. Христос е скъпа цена за нашите грехове. Първо, Той е Син Божий, второ, живял е абсолютно безгрешен живот (нямаше за какво да Го разпнат), трето, смъртта Му беше позорна. Но Отец беше принуден да направи това, като по този начин даде на всеки човек избор: Защото Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син, за да не погине нито един, който вярва в Него, но да има вечен живот (Йоан 3:16). Какъв е този избор? Исус каза: „Аз съм пътят и истината и животът; никой не идва при Отца освен чрез Мене”; „Истина, истина ви казвам, който слуша словото Ми и вярва в Този, който Ме е пратил, има вечен живот и не идва на съд, но е преминал от смърт в живот.“ Чрез Исус Христос можем да стигнем до Баща, т.е. да отидем на небето, да имаме вечен живот, като сме се покаяли за греховете си и вярваме, че Исус ни ги е простил, това е добрата новина. Или изберете да платите за собствените си грехове, като отхвърлите предложението на Исус, но за това ще ни трябва дълга и болезнена вечност в ада.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Обобщавайки живота Си, Исус казва: „Аз победих света” (Йоан 16:33). Той спечели с факта, че след като застана на пътя на любовта, милостта, той не се отвърна от него. Исус е роден в хамбар, завършва живота си на кръста. Преминава през неразбирането на близките си, предателството на учениците си, преследването на властите. Той можеше да закорави сърцето Си хиляди пъти. Той имаше достатъчно причини и причини да каже на хората, че не са достойни за Неговата любов. Но Той не го направи; дори и разпнат, Той моли да прости на своите палачи и мисли за душата на високопоставения крадец. Това е Неговата победа над света. Това е Неговата свобода.
Бог роден в хамбар; Бог оплют от тълпата; Бог разпънат на кръста - ако тези абсурдни по всички закони на логиката идеи подлежат на разумно разбиране, то то се състои именно в това, че самата способност на Исус да бъде твърд в кротостта, да върви до края на пътя на жертвената любов, независимо какво, е изразът на Неговата божествена природа, Неговата свобода.
Очевидно нито една Христова заповед, колкото и несмилаема да изглежда, не е за наше добро, за наше щастие. Неговите заповеди са прости и същевременно сложни, ясни са на всеки, но не проникват във всяко сърце. Те са за всички и всеки. Те ни водят по пътя на свободата, морала и живота.
БИБЛИОГРАФИЯ
1.Хюсейнов А.А. Велики пророци и мислители. Нравствени учители от Мойсей до наши дни, Москва: Вече, 2009.
2. Библия.
.Бондирева С.К. Морал, - М .: Издателство на Московския психологически и социален институт; Воронеж: Издателство НПО МОДЕК, 2006 г.
Обучение
Нуждаете се от помощ при изучаването на тема?
Нашите експерти ще съветват или предоставят услуги за обучение по теми, които ви интересуват.
Подайте заявлениепосочване на темата точно сега, за да разберете за възможността за получаване на консултация.