1 Ръководител на хора. На Шошаним. Давидов псалм.

2 Спаси ме, Боже, защото водите слязоха до [моята] душа.

3 Затънал съм в дълбоко блато и няма на какво да стоя; навлязох в дълбините на водите и бързото им течение ме отнася.

4 Бях изтощен от вика, гърлото ми пресъхна, очите ми бяха уморени от очакване на [моя] Бог.

5 Тези, които ме мразят без вина, са повече от космите на главата ми; враговете ми, които ме гонят несправедливо, се умножиха; Това, което не съм отнел, трябва да го върна.

6 Боже! Ти знаеш моята глупост и греховете ми не са скрити от Теб.

7 Нека не се посрамят от мен всички, които се уповават на Тебе, Господи Боже на Силите. Нека не се посрамят в мен онези, които Те търсят, Боже Израилев,

8 защото заради теб нося укор и те покриват лицето ми с безчестие.

9 Чужд станах на братята си и чужд на синовете на майка си,

10 Защото ревността за твоя дом ме изяжда и укорите на онези, които те укоряват, падат върху мен;

11 и аз плача, постейки с душата си, и те го правят за укор;

12 И облякох вретище вместо дрехи и им станах притча;

13 Онези, които седят на портата, говорят за мен, и тези, които пият вино, пеят в песни.

14 Но аз Ти се моля, Господи; в благоприятно време, Боже, по Твоята голяма благост, чуй ме в истината на Твоето спасение;

15 Извади ме от тинята, за да не потъна; Нека бъда избавен от онези, които ме мразят, и от дълбоките води;

16 Да не ме отнесе приливът на водите, да не ме погълне бездната, да не затвори бездната устата си над мен.

17 Чуй ме, Господи, защото е добра милостта Ти; според множеството на твоите щедрости погледни ме;

18 Не скривай лицето Си от слугата Си, защото съм наскърбен; чуй ме скоро;

19 Приближи се до душата ми, избави я; спаси ме заради враговете ми.

20 Ти знаеш моя укор, моя срам и моето презрение; всичките ми врагове са пред Тебе.

21 Укорът съкруши сърцето ми и припаднах;

22 Дадоха ми жлъчка да ям и в жаждата ми ме напоиха с оцет.

23 Нека трапезата им бъде примка за тях и мирното им угощение примка;

24 Нека се помрачат очите им, за да не виждат, и разхлабете кръста им завинаги;

25 Излей яростта Си върху тях и нека пламъкът на яростта Ти ги погълне;

26 Нека жилището им бъде празно и никой да не живее в шатрите им,

27 Защото, които си поразил, те Повече ▼преследвани и страданията на ранените от Теб се увеличават.

28 Добавете беззаконие към тяхното беззаконие и нека те не влязат в твоята правда;

29 Да бъдат заличени от книгата на живите и да не бъдат записани с праведните.

30 Но аз съм беден и страдащ; Твоята помощ, Боже, ме издигне.

31 Ще възхваля името на [моя] Бог с песни, ще Го възвелича с хвала,

32 И ще бъде по-угодно на Господа от вол, от теле с рога и копита.

33 Ще видя Товастрадащите ще се радват. И сърцата ви ще се съживят, вие, които търсите Бога,

34 Защото Господ се грижи за бедните и не презира затворниците Си.

35 Нека го хвалят небето и земята, моретата и всичко, което се движи в тях;

36 Защото Бог ще спаси Сион, ще построи градове на Юда и те ще живеят там и ще го наследят,

37 И потомството на слугите му ще се утвърди в него и онези, които обичат името му, ще живеят в него.

От книгата Нов библейски коментар, част 2 (Стария завет) автор Карсън Доналд

Псалом 144. Азбучен псалом: голяма доксология Този псалом е азбучен, в еврейския текст има само едно куплет, започващ с буквата "монахиня". Предполага се, че е изгубен и повечето коментатори приветстват допълнителното

От книгата на Стария завет (ил. Доре) авторът на Стария завет

Псалм 77 Ученията на Асаф 1 Внимавай, народе мой, в закона ми, приклони ухото си към думите на устата ми 2 Ще отворя устата си в притча и ще произнеса гадаене от древни времена, от децата им, прогласявайки на поколението да дойде славата на Господа и

От книгата на автора

Псалм 98 [Псалм на Давид.] 1 Господ царува: нека треперят народите! Той седи на херувими: нека се тресе земята!2 Велик е Господ в Сион и Той е високо над всички народи.3 Нека хвалят Твоето велико и страшно име: свято е то!4 И силата на царя обича правосъдие. Вие сте установили справедливост;

От книгата на автора

Псалм 99 [Давидов] псалм на хваление. 1 Възкликнете към Господа, цяла земя! 2 Служете на Господа с радост; вървете пред него с възклицание! 3 Познайте, че Господ е Бог, че той ни създаде и ние сме Негови, Неговият народ и овцете на стадото Му. 4 Влезте в портите Му с хвала, в дворовете

От книгата на автора

Псалм 100 Псалм на Давид.1 Ще възпея милост и правосъдие; На Тебе, Господи, ще пея. Ще ходя в непорочността на сърцето си всред дома си. 3 Няма да поставя непристойни неща пред очите си; Мразя престъпния бизнес: не

От книгата на автора

Псалм 101 1 Молитвата на страдащия, когато падне духом и излее скръбта си пред Господа.2 Господи! чуй молитвата ми и нека викът ми стигне до Тебе. 3 Не скривай лицето Си от мен; в деня на скръбта ми приклони ухото Си към мене; в деня [когато] викам [те], чуйте скоро

От книгата на автора

Псалм 102 Псалм на Давид. 1 Благославяй, душо моя, Господа и цялата ми вътрешност е Неговото свято име. 2 Благославяй, душо моя, Господа и не забравяй всичките Му добри дела. 3 Той прощава всичките ти беззакония, изцелява всички твоите болести;4 избавя от гроба твоят живот те увенчава

От книгата на автора

Псалм 103 [Псалм на Давид за сътворението на света.]1 Благославяй, душо моя, Господа! Боже мой! Ти си чудно велик, Ти си облечен със слава и величие; 2 Ти си облечен със светлина като дреха; Ти разпъваш небесата като шатра; 3 Ти строиш Твоите небесни стаи над водите, Ти правиш Своите облаци

От книгата на автора

Псалм 104 1 Хвалете Господа; призовете името му; възвестявайте делата Му между народите, 2 пейте Му и пейте Му; разказвайте за всичките Му чудеса. 3 Хвалете се със святото Му име; нека се радва сърцето на онези, които търсят Господа.4 Търсете Господа и Неговата сила, търсете лицето Му винаги.5 Помнете чудесата

От книгата на автора

Псалм 105 Алилуя 1 Хвалете Господа, защото е благ, защото милостта Му е вечна 2 Кой ще изрече силата на Господа, ще възвести всичките Му хваления? посети ме със спасение

От книгата на автора

Псалм 106 [Алилуя.]1 Хвалете Господа, защото е благ, защото милостта Му е вечна! 2 Така казват онези, които са изкупени от Господа, които Той избави от ръката на врага, 3 и събра от страните, от изток и запад, от север и морето.4 Те се скитаха в пустинята по пуст път и не намериха обитаван

От книгата на автора

Псалом 107 1 песен. Псалм на Давид.2 Сърцето ми е готово, Боже, [сърцето ми е готово]; Ще пея и ще пея в славата си.3 Стани, псалтир и арфа! Ще стана рано.4 Ще Те славя, Господи, между народите; Ще ти пея между народите, 5 защото твоята милост е над небесата и

От книгата на автора

Псалм 109 Псалм на Давид.1 Боже на моята хвала! не мълчи, 2 защото устата на нечестивите и устните на измамата се отвориха върху мен; говорят ми с лъжлив език; 3 обкръжават ме с думи на омраза отвсякъде, въоръжават се срещу мен без причина; 4 заради любовта ми те враждуват с мен и аз

От книгата на автора

Псалм 109 Псалм на Давид.1 Рече Господ на моя Господ: Седи от дясната Ми страна, докато положа враговете Ти за Твое подножие. от утробата преди

От книгата на автора

Псалм 110 Алилуя.1 Прославям [Те], Господи, с цялото си сърце в съвета на праведните и в събранието.2 Велики са делата на Господа, желани за всички, които ги обичат.3 Неговото дело е слава и красота и правдата Му трае вечно.4 Той направи чудесата Си запомнящи се; милостив и щедър

От книгата на автора

Псалм 111 Алилуя.1 Блажен човекът, който се бои от Господа и силно обича Неговите заповеди.2 Семето му ще бъде силно на земята; поколението на праведните ще бъде благословено. 3 Изобилие и богатство има в дома му и правдата му трае вечно. 4 В тъмнината светлина изгрява за праведните; той е добър, милостив и праведен.

Пс. 68Този псалом принадлежи към категорията на оплакванията, тъй като псалмистът се оплаква на Господ за враговете, които го преследват, и Го призовава да ги смаже. Уверен, че молитвите му няма да останат без отговор, псалмистът завършва оплакването си с възхваляваща нотка. Пс. 68 е добре известен с цитатите от него в NT.

69:2 Водите стигнаха до душата ми.Съкрушен от нещастия, псалмистът се оприличава на удавник. Преливащите води често служат като символ на хаос, бедствия и страдания в живота на един народ или индивид (вижте коментара на Пс. 17:5; 45:3).

68:3 в дълбините на водите... бързо течение.Вижте com. към Пс. 17,5; 45.3.

68:4 Изтощен съм... от чакане на моя Бог.Псалмистът вика към Господа за помощ, оплаквайки се, че Той все още не му се е открил. Богозабравеността им е тежка.

68:5 Това, което не съм отнел, трябва да върна.В съответствие със закона (Изход 22:1-4), човек, хванат в кражба, е длъжен да върне откраднатата вещ на собственика. Враговете лъжливо обвиняват псалмиста в кражба. Кражбата може да означава незаконно присвояване на някаква собственост или нещо абстрактно, например кралско достойнство.

68:6 Греховете ми не са скрити от Теб.Заявявайки своята невинност пред преследващите го врагове, псалмистът същевременно признава, че пред Бога не е безгрешен.

68:7 Нека не се посрамят в мене всички, които се уповават на Тебе.Псалмистът моли Господ да възстанови справедливостта в името на онези негови съплеменници, които, подобно на псалмиста, остават верни на Господа, така че тази лоялност да не стане обект на присмех и подигравка като неоправдана.

68:9 Станах чужд на братята си.Дори собственото му семейство обърна гръб на псалмиста, преследвано от нещастия.

68:10 Ревността към къщата ви ме изяжда.Омразата на враговете към псалмиста е причинена от любовта му към Господа. По същата причина богомразците не харесваха Христос, който изпълни мисията, поверена Му от Отца на земята. Учениците на Христос си спомниха думите на този псалом, когато видяха как Той изгони от храма търговци и менячи на пари (Йоан 2:17). Втората част на стиха е цитирана от апостол Павел в Рим. 15:3, когато говори за безкористната служба на Христос в изпълнение на волята на Отец.

68:12 Станах притча за тях.Ревностно постейки и изпълнявайки други религиозни обреди, псалмистът става за посмешище на нечестивите около него.

68:14 според голямата ти благост.Псалмистът се обръща към милостивата любов, която свързва Господ с Неговия избран народ.

68:15 извади ме от тинята... от дълбоките води.Псалмистът моли Бог за помощ, описвайки своите нещастия по същия начин, към който прибягва в началните стихове на псалма.

68:16 да не ме погълне бездната.Това се отнася до дълбините на Sheol, царството на смъртта.

68:22 жлъчка... оцет.Метафората на псалмиста придоби истински смисъл, когато римските войници предложиха оцет на разпнатия Христос (Йоан 19:29). Но за разлика от псалмиста, който отговори на предложената му храна с проклятия (ст. 23-30), Христос показа любов и състрадание към Своите мъчители.

68:23 Нека храната им бъде примка.Масата, подредена за хранене, често символизира просперитета и благополучието на собственика на къщата. Виждайки, че нечестивите просперират, докато той, праведникът, страда, псалмистът призовава Господ да се увери, че яденето на нечестивите ще им донесе смърт.

68:26 жилището им да бъде празно.ср Мат. 23.38.

68:29 Да бъдат заличени от книгата на живите.Тези. умирам, загивам.

68:31 Ще възхвалявам името Божие.Както често се случва в псалмите, оплакванията и проклятията на псалмопевеца се заменят без никакъв преход от радостна хвала на Господа.

68:32 ще бъде по-угодно на Господа от вол.Волът е най-скъпото жертвано животно. Господ предпочита искреното покаяние на човек пред най-богатата жертва, която може да бъде извършена дори без истинска преданост към Него.

68:33 Тези, които страдат, ще видят това и ще се зарадват.Освобождението на псалмиста ще вдъхне надежда в душите на всички онези, които страдат и са преследвани, тъй като ще им засвидетелства истинността на тяхната надежда.

68:36 ще създаде градовете на Юда.Букв.: "възстановявам". Последните два стиха очевидно са добавени към псалма по-късно – по време на вавилонския плен или веднага след завръщането от него.

Надпис: Накрая за променения псалом на Давид.Превод: Накрая за тези, които се променят, Давидов псалом.Еврейската дума, преведена с думата " относно променен » , могат да бъдат корелирани с лилияили с "наименование на специални инструменти, цимбали, с форма на лилия" (GR). Въпреки това св. Равн Кирил избра дума, свързана с духовния свят на човека. " За промененото"насочва паметта ни към Пс. 44, където беше надписът" за променливо“ и към Пс. 59, където „същият израз се чете по различен начин: тези, които искат промяна» (GR). Прот. Григорий заявява, че „всички тези несъответствия (както в Пс. 79:1) имат същата стойност”: в псалмите се говори за тези, които са морално преродени, придобили са „светъл лилиен вид на добродетел” (GR). Обаче Св. равно на ап. Кирил изрази тази промяна в различни времеви и гласови форми на причастия. IN 44 Пс . Давид говори за Църква, в която Бог променя човека сега и винаги, - « за променливо"(също страдателно сегашно време). IN 59 Пс. - за тези, които гледат от старите времена към новите и искат промяна: искат сега, но промяната принадлежи на бъдеще: « за тези, които искат да се променят.В тези два случая става дума за тези, които може да се променяили кой иска да се промени(стойностите на обезпечението също се различават). Ясно е какво се има предвид спестяванепромени и те не се правят от човек, а от Бог с определен начин на живот и духовност на човека.

В нашата 68 Пс. причастие " променен» има форма на минало време: псалом за тези, които са се променили. Какви са тези промени? Текстът съдържа пророчество за страданията на Спасителя и наказанието на богоубийците, които викаха: „ Неговата кръв е върху нас и върху децата ни!“(Матей 27:25). Той проклинах се- в никакъв случай Христос: Спасителят се молеше за него докрай и дори тогава не затвори вратата на покаянието пред него. Давид пророкува за промяна, която никак не е спасителна, но за падението на неговия народ. Промениха (промениха себе си) онези, които предадоха Бога, които избраха изкушенията на света и неговия княз. Бог напусна храма, Ерусалим и един непокаян народ. След това дошли легионите на Тит и Веспасиан; евреите, обаче, „падат напълно слепи и закоравени (Матей 13:12 и Йоан 5:45 и Римляни 11:9-10; 2 Летописи 3:14). Предишното им жилище лежи в руини, земята е опустошена (26) и в продължение на 18 века самите те ходят приведени по целия свят (гръбнакът на летвите), което по-късно беше предсказано от Амос (8.12) ”(IO). Клетвите на коравосърдечните са последвани от благословения за кротките и онези, които търсят Бога. Акцентът обаче не е върху благословиите, а върху страшните предупреждения.

Думи « В края » върнете ни към новозаветните времена. Дори еп. Ириней и прот. Григорий, които са склонни към историческо разбиране на текста, говорят тук за най-високото. „Според думите на Спасителя (Мат. 23:38, Йоан 15:25) и Неговите апостоли (Йоан 2:17; Мат. 27:23; Йоан 19:28; Деяния 1:20; Римляни 11:9) -10; 15:3) - този псалом е месиански. На Петия вселенски събор на Св. Църквата осъди Теодор от Мопсует, който твърдеше, че е само адаптиран към новозаветните събития” (б.п. Ириней).

По смисъл и форма псалмът е цялостно, единно, съвършено творение. В псалма те постоянно се редуват, сякаш преливат един в друг, разтварят се един в друг, изповед И молитва , и в тях е ясно за новозаветния човек пророчество за страданията на Господа. Лицето на молитвата не се променя - това е Исус , Лицето на Този, който получава молитва и изповед, е също толкова непроменено - това баща . Дейвид написа не от себе си и не за себе си. Според преп. Григорий: „в този псалом има такива характеристики, които нямат правилно приложение към преследвания Давиди който междувременно са изпълнени с буквална точност, според свидетелството на евангелистите, в Христос Спасител(виж, например, Пс. 68:22,27; срв. Мат. 27:34).“ Пророкът даде устата си на Господа, а сега Самият Исус говори за Себе Си чрез устата на Бога-отец. Или: Давид, в силата на любовта и състраданието, приел откровението на Светия Дух, усвоил мъките на Спасителя, страдайки не от своите, а от Неговите страдания. И ги залови. Важно е да помним, че страдащият Господ държи на Себе Си всички спасени. Затова Спасителят се моли от името на човешката природа" (Група " от името на човечеството„(AB) – от името на НеговатаЧовечество и от името спасенчовечеството.

Структурата на псалма напомня симфонична композиция, тя е строга и логична, но носи пламък - молитвата на Спасителя. Исус на кръста се идентифицира с нас и се моли на Бог за нас: « Спаси ме Боже!". Така псалмът започва с изключително висока и драматична нотка. И тогава с алегории и метафори Исус изповядва предстоящото мъчение на кръста и скръбта от една позорна смърт. Един и същ изображения на блато и смъртоносна бурязапочнете (2-3 бр.) и пълно (15-16 ул.) верига от молитви и изповеди на Сина пред Отца. Животът на праведния е показан като кръгголеми страдания, а враждата на света и дявола му нанася рани. 17-22 Св. - кулминация; там болката, молбата и драмата на изповедта достигат най-високото си напрежение: псалмистът пророкува за жлъчката и оцета на Голгота. Това ужасно напрежение от болка и скръб се разрешава, първо, от ужасно клетви които Истината Божия полага на смеещите се разпъвачи (Св. 23-30) , Второ, обещания запазени (31-37 St.) . Трагедията на Кръста ще бъде разрешена чрез Спасението. Ще ме приеме да, приеми ме”): първо Исус ще се възнесе на небето, а след Него – Неговата Църква. Същият глас, който говори за мъченията на кръста и провъзгласява клетви към разпъващите, пее в края песен на хваление и радост (31-37 ул.).Ако в 2-22 ст . Месия пророкува за страданието на Исус Човека (понякога Той изобщо говореше за страдащата човешка природа ), след това с 23 чл. до края Господ казва как Глава на Църквата – от Неговата Личност и Църквата . Пророк Давид, станал уста и на Господ, и на Църквата Христова, сякаш ги обединява в своята личност.

Псалмът започва молитва за спасение . Страдащият Исус, от свое име и от името на човечеството, призовава към Отца чрез устата на псалмиста Давид: ст. 2-3. Спаси ме, Боже, сякаш си налял вода в душата ми. Въглищата са в мащерката на дълбочината и няма постоянство. Стигнах до дълбините на морето и бурята ме удави. Превод: Спаси ме, Боже, защото вълните на скръбта заляха душата ми! Затънал съм в дълбока кал и нямам опора; Потънах в дълбините на морето и бурните води ме удавиха. Спаси ме Боже! Неволята вече ме погълна: Въглища - от словото углибати: мивка, мивка» (GR). Водите стигнаха до душата ми и смъртта се приближи: давя се в тъмните дълбини и няма на какво да се облегна, да стоя в кално блато: „ понася постоянство ». « Дълбочина време има ниско разположено място с дълбока вода, пълно с тиня” (E3). Тогава отидох в дълбините на морето - там ме удави буря: „ Стигнах до дълбините на морето и бурята ме удави ». Дълбочини блатата и моретата символизират смърт на плътта и ада (1), неприятности и скърби (2), мир, разпад (3) и бездна на греха (4).

1. Исус се моли за спасението на човека от покварата, смъртта и ада . Човек се потапя в наближаваща смърт или като в блато, в което няма дъно, когато бавно умира от болест, или потъва бързо, както по време на буря, когато го застига насилствена смърт. Господ преживя и двете на Кръста. И в двата случая душата, усещайки неизбежния край, неудържимо се потапя в дълбините на смъртта: за старозаветния човек няма общение с Бога, следователно има тъмнина и ад. Човешката природа вика към Бога: Спаси ме Боже! И тук казват безукорни страсти. Забележка: смъртта не е напред, но вече " потопи ме”: човек се чувства в нейната сила. Тя вече е реалност. Докато човек е жив, той не се доближава толкова близо до смъртта. Само Всезнаещият Господ, за когото няма време, би могъл да усети мъките на смъртта преди смъртта, която щеше да понесе Човекът Исус. Той винаги знаеше за мъчението на Кръста и в устата Му " потопи мее точното знание и преживяване на предстоящата реалност. Чрез устата на Давид Исус се моли не за премахването на Кръста, а за победа над покварата, смъртта и ада.

Св. – подчерта Атанасий не се съди(мъка, смърт, ад), но на причина за страданиетоГоспода: Исус беше ужасен от ужасната тъмна бездна на нашите греховекоито той пое върху себе си. Грехът не може да има опора в Бога – единствената твърд, той дърпа човешката душа надолу към ада: такава е била участта на всеки пред Кръста Господен. Безгрешният изпита не нашите грехове, а последствията от тях - болка от тях и болка за нас, смърт от тях и смърт за нас: избавление от изкушения, като поток, обкръжил душата Му. Въглища в дълбините и няма постоянство. За това издържа човешката природа, привлечена от греха в смъртта и дори в самия ад.който тук е наречен пророк мащерка на дълбините и морските дълбини» (AB). Грехът е причината за смъртта, временна и вечна, и Исус тайнствено се моли Отец да прости греха на човека.

2 . Това е молитва за спасение от беди , възвишена метафора за силата на страданиетокоито поглъщат със силата си като блато, които попиват като море. Те могат да потънат, да доведат до смърт. „Дейвид нарича водите тук потоп от скърби и изкушенияприложено видимо, или невидими врагове; дълбочината на тези изкушения удавя този, който падне в тях ”(EZ). Същата мисъл от о. Григорий. Причината за такова страдание може да бъде непоносима болест, нападение от силни врагове, действие на елементи, които са безмилостни към човек. И човекът се моли: спаси ме от беди!

3. „Според думите на Григорий Богослов и Василий в неправилния смисъл морето в Светото писание се нарича светски и нашия живот и всички човешки"(EZ), напразен, тленен, измамен . Светът може да действа като блато, засмукващо духовност и суета, но може да прилича на бурно море – в период на войни и катаклизми. Господ присвоява нашето блато и нашите бури за Себе Си, но нашата мръсотия и страсти не Го докосват. И псалмистът може да се оплаква, че животът му е редуване на застой и буря, блато и опасност от морските дълбини. Тук обаче е преживяването на истинската смърт, а не страхът от нейния призрак.

4. Това е молитвата на каещия се, когото Господ държи на себе си. Каещият се възприема греха като блато и като море. Той напълно съзнава смъртоносността на греха и го ненавижда, но грехът все още е в него, все още го покорява и душата ясно вижда, от една страна, красотата на Божествената истина, от друга, смъртта и ада пред себе си, която ще бъде твоя, душа, ако не изгониш омразния .

На Кръста Господ изрази молитвата на човечеството, на целия колективен Адам, който беше изтощен от действията на вечните врагове. Новият Адам от името на поколения вярващи нарича Бог: спаси, защото човешката природа се провали: чл.4. Викащият е уморен, ларинксът ми мълчи, очите ми изчезват, от таралежа вярвам в моя Бог. Превод: Бях изтощен, призовавах Бога, ларинксът ми беше дрезгав; очите ми са уморени в очакване на помощ от моя Бог. Точно както бедстващ човек на тънка лодка вика за помощ и се взира в далечината на брега, ако някой се втурне да го спаси, така човешката природа, губейки сили, се моли на Бога за спасение. Беше изтощена от вика за милост, за преображение. Беше уморена да се бие, докато беше атакувана от противниковите. Тя беше отслабена от греховете, от бурите на житейското море. И очите на душата са толкова уморени от надежда, че вече не виждат, сякаш са изчезнали, престанали са да виждат своя Бог. Човешката природа се моли за Богоявление преди Богоявлениевремето му е в ръцете на Отца. Разпнатият Исус ще се моли на Отца за унищожението на смъртта и ада, за победата на Кръста, за промяната на човека.За това пише Св. Атанасий: „А какво и за какво викаше, ясно го показа по-късно, като каза: (15) Нека бъда избавен от онези, които Ме мразят, и от дълбоките води; и: (16) d но водна буря няма да ме удави, и други неща, които са прикачени към сим. За молитвата, както казах, за човешката природа, така че силата на смъртта да бъде сломеназащото адът не затваря устата, която зее към нашата природа, затова и казва: (16) по-нисък ще доведе до мен равен на устата си» (AB). Христос ще победи вечните врагове на човека и ще даде плодовете на победата на тези, които изпълняват заповедта на любовта, които следват Учителя. За да дойде Господ, трябва такъв вик от загиващите (всички сме такива), такава надежда, такава жажда за Бога. Тогава човекът ще откликне на Идването на Спасителя с вяра и любов. И прот. Григорий си спомня във връзка със стих 4: "" Нито височината, нито дълбочината, нито каквото и да е друго създание може да ни отдели от Божията любов, дори в Христос Исус, нашия Господ.„(Римляни 8:39)“ (GR).

Спасете, защото враговете се умножиха и се утвърдиха в беззаконие: Изкуство. 5. Умножавайки повече от косата на главата ми, онези, които ме мразят в тунела, укрепвайки враговете ми, изгонвайки ме неправедно: ако не си благоволил, тогава ще отплатиш. Превод: Тези, които ме мразят напразно, станаха повече от космите на главата ми; враговете ми се укрепиха, преследват ме неправедно. Това, което имах, ми го взеха. „Косите на главата ми се умножиха повече от онези, които ме мразят, враговете ми се укрепиха и ме изгониха неправедно.“ Не калта, не морето, не бурята потопи душата в смъртта, а онези, които преследват и умножават, укрепват, мразят напразно, без вина: „Това показва, че присъдата за Него е произнесена несправедливо“ (AB). Враговете на Христос са първосвещениците, книжниците, фарисеите и съмишлениците с тях от народа. Последните, по внушение на Сатана, особено се умножиха. Зад тях стои невидим враг. Враговете се умножиха, „защото има много демони, които кроят заговор срещу човешката природа и въпреки че не са претърпели никакво оскърбление от нас, те бързат да ни умъртвят“ (AB). И праведният, следвайки Господа, със сигурност ще се оплаква, че светът го потиска и демоните го изкушават.

« Не се възхищавам, а след това се отплащам ". И им дадох - доброволно - това, което не съм взел от никого, което не трябваше да им дам - ​​Моя живот. Той плати с живота си, Този, Който единствен можеше да събира дългове и да прощава, и Той прости и сега прощава дълговете на онези, които молят за милост: „Той ни изкупи, като унищожи нашия почерк, според който трябваше да платим“ (Дидим в E3).

Враговете на Господа Го издигнаха на Кръста, обявиха Го за безумен и съблазнителен: ст. 6. Боже, Ти си отнел безумието ми и престъпленията ми не са скрити от Тебе. Превод: Боже, Ти знаеш моята глупост и моите престъпления не са скрити от Теб.. Мъдростта на Христос изключва лудостта, а светостта на Безгрешния изключва греха, тогава чия е тази „лудост” и чии са тези „грехове”? 1. Те ​​принадлежат на грешното човечество: „И Христос казва това, присвоявайки за Себе Си нашата глупост и грях”(Св. Григорий Богослов в EZ). От Тебе, Отче, не е скрит нито един от греховете, които поех върху Себе Си, нито едно от безумията на света.

2. Или Господ казва " моята лудост"И " моите грехове” с известна ирония, позовавайки се на клеветата на враговете, защото думите на Спасителя и Неговите действия бяха оценени като безумие от невярващите евреи и дори бивши ученици, изостанали от Учителя след препъването им в Тайната на Тялото и Кръвта (Йоан. 6.60). Евреите обвиняваха Христос в богохулство, измама на хората, противопоставяне на властите и твърдения за измамник, но тези обвинения и омраза бяха безумни и престъпни. Клеветата като бумеранг - както винаги, така и сега - ще падне върху главите на клеветниците и Бог ще ги накаже точно за това, в което са обвинили Спасителя: за богохулство, което ще доведат до богоубийството, неверие и противопоставяне на Бога. В подтекста: ако незаконно се нарекох Син Божи, Ти ще го осъдиш като лудост и няма да позволиш да се лекуват, възкресяват, изгонват демони. Защото никакво прегрешение не може да бъде скрито от Теб.

3. Ти, Отче, си познал святата лудост на Моя Кръст. Светът ще нарече Любовта на Христос лудост, която Го доведе до Кръста, жертвата на Безгрешния за греха на света: „Защото този, който не познава грях, Той ( *Баща) направи за нас жертваза греха, за да сме в Него (*Исус Христос)направени праведни пред Бога” (2 Коринтяни 5:21). Същата свята лудост ще издигне последователите на Христос в Царството, а любовта към плътта и прагматизмът ще унищожат, ще свалят в ада. Св. Атанасий пише, че хората смятат идеята за спасение чрез Христовия кръст за лудост: буйно проповядване на Христовите страдания. Защото, според словото на светия апостол, Христовият кръст стана препънка за евреите, езичниците са лудост(1 Кор. 1:23)“ (AB). Отец знаеше величието на любовта и покорството на Сина - " дори до смърт, смърт на кръста"(Фил. 2, 8). Но светът ги осъди като лудост и грях.

Няма лудост в Мъдростта и няма изкушение в абсолютната Святост; Тези, които се надяват и търсят Бог, ще намерят Бог в Христос и няма да се срамуват: v. 7-8. Нека не се срамуват от мен онези, които Те търпят, Господи, Господи на Силите; нека се посрамят от мен онези, които Те търсят, Боже Израилев. Заради Теб понесох укор, покрий лицето си със срам. Превод: Нека онези, които Те търсят, Боже на Израел, не се посрамят заради мен! Защото заради теб претърпях позор, безчестие падна върху лицето ми. Нека не се срамуват хората на Разпнатия, защото заради Бога Той претърпя позор. Кой няма да се срамува? Всичко? Не, само този, който в своето търпение се уповава на Бога и търси Бога, ще прослави Христос. 1. Те няма да се срамуват "за мен » , за Исус Христос Божият син: « Нека не се срамуват от мен онези, които Те търпят, Господи, Господи на Силите.” Исус не е глупак или грешник (ст. 6), от който да се срамува, но "Властелинът на силите" като Отец, който "може да спаси онези, които Го призовават" ​​(E3). Или: да не се срамуват от мен, Исус Христос, които се уповават на Господа на Силите, защото съмГосподар на силите. Ето как ще Го нарекат ангелите, които Го придружаваха в Пс.23: „ Господар на силите, Това е Царят на славата“ (Пс. 23, 10). Той може лесно да призове 12 легиона ангели или дори да слезе от Кръста - може, но няма. На 7-8 Св. Господ разкрива Божественото Си лице. Нека тези, които са в Мен (Син), не се срамуват от надеждата си надежди за теб(баща): " не се срамувай" = станете участници в славата на Господ в Неговото царство. Славата на Исус Христос е в победата над смъртта, греха, дявола и ада. Тя по чуден начин ще се прояви в светиите, в Тайнствата на Църквата. Който се доверява на Отца, няма да се посрами от Сина и ще влезе в Неговата слава.

2. Търпелив и кротък няма да се срамуваЗа мен - заради мен. Смъртта царуваше над света, а покварата беше резултат от греха и следователно беше позор, обект на срам за любимото Божие творение. "Не се срамувай" човек, който вярва в Христос за мен » ) и доверие в Отца (" търпелив с теб" ), защото жилото на смъртта ще бъде изтръгнато: смъртта след Кръста вече не е слизане в ада, а възкачване в Царството. „Смисълът на речта е следният: доколкото поех върху себе си, да вкуся смърт за тях; Че нека се отнеме от тях срамът, в който бяха преди поради смърттазащото за човека, създаден по Божи образ, смъртта царуваше над него. Затова той изяснява, че смъртта ще бъде унищожена чрез неговото възкресение” (AB). Тук е скрита молитва за възкресение Господне и преображение на човешката природа.

« Нека долу се посрамят онези, които Те търсят, Боже на Израил ». Господ се моли и за търсачите на истината: за тях също ще бъде трудно в този ден да съчетаят с „срама“ от разпъването истината за Божия Син, който, подобно на Отца, е Богът на Израел ( “ Бог на Израел "). Те ще приемат за истина това, което не е: ако Бог е оставил Исус на Кръста и не Му е помогнал, тогава Разпнатият не е праведен. Преди своето въплъщение Учителят предлага истинската истина на онези, които я търсят: „срамът“ от екзекуцията ще бъде в името на изпълнението на волята на Отца: „Яко За ваше добро укорени , покрий лицето си със срам." Укорът, който Господ понесе чрез присмех, клевета, клевета, бичуване, оплюване, осакатяване, позорна смърт на кръста, Той прие по волята на Отца, от вечният Събор на Света Троица - за спасението на хората. « Укор" И " срам“- част от Кръста Господен и представляват Неговата слава . Който ще търси Бога чист сърце, той ще Го намери в Разпнатия Христос. Който се надява, няма да се срамува от святата си надежда, а който търси истината, няма да се срамува от разкритата Истина.

Господ говори интимно за Своята двойна природа: v. 9. Чужд за братята ми и странен за майката на сина ми.Превод: Чужд станах на братята си, чужд станах на мамините синове.„Чужд за моите братя и странен за майката на сина ми“ 1. На човек чужд на Божествения компонент на Неговата природа 2. Синовете на майката са братя, странен (чужденец) и чужд са синоними. Повтаря се същата идея. Исус и Неговото учение - до слизането на Духа - няма да бъдат разбрани от братята: 1) синове на Йосиф, 2) ученици, 3) в по-широк смисъл - евреи. Водачите на евреите говореха за Христос: Не знаем откъде идва“ (Йоан 9, 29). „... Той нарича евреите братя на Господа; защото както Христос, според човечеството, така и евреите са имали Авраам за свой баща. По същия начин той ги нарича синове на майка си, поради общата си майка и майка им Сара, защото и те не го приеха: той дойде, казва той, при своите си и своите не го приеха (Йоан 1:11); също: не казваме ли истината, че си самарянин и че демон има в теб (Йоан 8, 48) ”(E3).

Защо Исус е непознат за евреите? Той не живее със светски ценности: не го е грижа за славата му, не го е грижа за къщата му. Той няма собствена къща, защото " няма къде да подслони главата си”(Мат. 8, 20) и Той предпочита безчестието на Кръста пред земната слава. Затова е чуждо на евреите, които се гордееха със своята изключителност, бяха алчни и ревниви към своите, а не към Бога. Исус ревнува със свята ревност за Църквата – за дома на Отца: ст. 10. Както ревността към Твоя дом е храна за мен, така и укорът на онези, които укоряват Тай, ме нападна.Превод: Защото ревността за твоя дом ме изяжда и укорът на онези, които те укоряват, падна върху мен.. „Както ревността към къщата ти е храна за мен.“ "Твоята къща". 1. Божият дом не е стени, а хора . Като огън погълна душата на Господа, жаждата за спасение всичконо първо Неговия загиващ народ, защото Той беше изпратен от Отца „на изгубените овце от дома Израилев» (Мат. 15, 24). Месията търпеливо, мъдро и авторитетно поучаваше, изобличаваше, лекуваше евреи, към тях първоначално изпратени ученици. Господ пожела да събере децата на Ерусалим, както птица събира малките си под крилете си”(Мат. 23, 37), но те не искаха, оставиха се без Бога. Господ ще каже на Ерусалим, който готви екзекуцията на своя Спасител: Ето, къщата ви остава празна."(Матей 23:38). Бог ще напусне храма и еврейският народ ще загуби Неговото покровителство и благодатта на първородството. Но в горницата на Сион се роди духовният Израел. И светата ревност на Господа се обърна към него: Той копнееше да свали върху Църквата Своя огън на Светия Дух: Дойдох да донеса огън на земята и как ми се иска вече да беше запален!“ (Лука 12:49). Божият дом ще се премести от храма в Йерусалим в горницата на Сион.

2. Господ ревнуваше за честта и величието Йерусалимски храм - за духовния живот в него: „Трябва да се има предвид не ревността за Божията слава като цяло, но в частност - ревност за славата на Този, който присъства в Божия дом; ревност срещу идолопоклонство, принасяне на жертви без сърдечно покаяние и др. има ревност за Божия дом (вж. Йоан 2:17)” (JO). В началото и в края на Своето служение (Йоан 2:14-22; Мат. 21:12-13) Господ изгони от храма онези, които продаваха, и преобърна масите на менячите на пари: и тези, които купуваха. При това, казва той, Неговите ученици си спомниха, че в Неговото Писание се казва: ревността към твоята къща ме поглъща(Йоан 2:17)" (E3). ревност - справедливо възмущениекоито се изправиха да бранят честта на храма. Месията, Божият Син, се яви на Йордан, влезе в Дома на Своя Отец, произнесе Своята всемогъща заповед и с ръката Си направи бич - божи- и изгонва онези, които организираха пазар на свято място. Господ обръща маси, пръска пари, само гълъбите не пипа, а на продавачите казва урок: „ И каза на онези, които продават гълъби: Вземете това оттук и не правете дома на Баща Ми дом на търговия.“ (Йоан 2, 16). Господ знае, че пазарът, който принадлежи на синовете на Анна, няма да напусне святото място, предназначено за молитва на новопокръстените от езическата вяра. Ето ги и тях извършва забележително действие:този знак разкрива волята на Бог относно Неговия дом и изобличава тези, които нарушават волята на Неговия Отец. Този знак беше видян от хиляди, които дойдоха в Йерусалим на Пасха, и новината за него бързо ще се разпространи из града и из страните, където поклонниците скоро ще се върнат. Очистването на Йерусалимския храм от продавачите ще се повтори преди страстите (за това разказват Предсказателите - Мат. 21:12 и сл.; Марк. 11:15 и сл.; Лук. 19:45 и сл.). Господ ще намери същото безбожие в храма Си и ще повтори урока, който свидетелства за коравосърдечието на света. Той ще каже по-гневна дума, защото евреите вече са планирали богоубийство, като по този начин са превърнали храма в разбойнически вертеп. Тогава Той ще нарече храма не дом Баща муно ще каже: твоята къща". „Така Господ, както в началото на Своето служение, така и в края, тържествено се разкри като Господар на храма, като го очисти два пъти от светските нечистотии, които бяха нападнали святото място“ (епископ Михаил). " Ревност у дома- ревност към Църквата. Огънят на тази свята ревност горял в Господа през целия му живот постоянно и неумолимо. Изгонването от храма на продавачите е само частен случай на неговото проявление, което обаче разкри на хората силата и посоката на този огън.

Този огън Го доведе до Голгота: „И укорът на онези, които хулят Тай, Ме атакуват.“ Святата ревност към къщата се изправи срещу завистта на хитрите пазачи на къщата: „Отрекоха се от мен, защото ги изобличих в нечестие към вашия дом” (АВ). Бащата и Синът имат едни и същи врагове. Дяволът ги мрази еднакво и насърчава грешниците да укоряват както Бащата, така и Сина. Онези, които организираха пазар на свято място, които укоряваха Единия с тяхното лукавство, коравосърдечие, сега упрекват Исус: „И тези думи, които апостол Павел казва за Христос в посланията до римляните: защото Христос не угоди на Себе Си, но както е написано: укорите на онези, които те укоряват, паднаха върху мен(Римляни 15:3)“ (E3). Ще паднат и върху християните. Апостол Павел споменава 10 ст. към Христос, но лицето на Говорещия в псалма не се променя, така че в Посланието до римляните получихме най-авторитетното доказателство, че 68 Пс. Господ говори, но Давид е само неговата уста.

Бях чужденец на света (ст. 9), защото не споделях неговите страсти, но святата ревност към Църквата ме погълна (ст. 10). И тя беше чужда на света. Молех се и издържах за спасението на Църквата-Невеста, но светът я намрази (ст. 10), след това: ст. 11-12. И ти покри душата ми с пост, и ми беше за укор, и облече дрехата ми във вретище, и те станаха притча.Превод: И облякох душата си с пост и започнах да търпя укори; и облякох вретище и станах за поговорка за всички.« зебло наречени груби, свободни, под формата на торба, дрехи (вижте обяснението на Пс. 29:12) » (GR). Постих - ругаха ме, обличаха се във вретище - измисляха се басни за Мен. Святвъзприемал святостта неадекватно, безумно - повтарял ругатни дяволакойто смяташе Богочовека за обикновен немощен човек: „Аз, казва той, покрих и изсуших тялото си с четиридесетдневен пост и много други, но този пост се обърна за мен в безчестие и поругание, защото дяволът, по повод на този пост ме смяташе за слаб, затова ме ругаеше, като Хайде де човек, а не като Богочовек; защо ме изкуши различни начини“(EZ). Не сами по себе си постът и облеклото на скръбта предизвикаха омразата на света: евреите, подобно на княза на света, не можеха да свържат самоунижението, смирението на Христос, който издържа на поста като грешник, с достойнството на Месията, Божия Син. Ако Ти си Син Божи, Безгрешен и Безстрастен, тогава защо постиш? Ако си Син на най-славния Бог, защо се обличаш в дрехите на бедните? Или: защо си облякъл немощта на тялото ни, скривайки в него сиянието на Божественото? Да умреш като всички нас, при това по най-ужасния и унизителен за човек начин? Това се е превърнало в неразрешима загадка за невярващите, в притча, която човешкият ум не може да проумее, затова все още се спъва в камъка на Въплъщението: „ и от тях в притча ". За пост и вретище Христос беше унижен (тоест те бяха смятани за просто човек, “ и бъди ми укор “), не само евреите, но и еретици от по-късно време- върху тях, може би, акцентът е поставен тук. Този укор на дявола ще се появи по-късно в арианската ерес; Дяволът дори и сега продължава да хули Христос чрез устата на еретиците.

И Господ се покри с пост, като с облекло, със смирение, като с мантия, за да скрие Божеството Си от дявола и да посочи на човека спасителния път на подвижничеството. " Бърз" И "вретище" - проявления на жертвената Любов на Христос, нейният дявол е този, който не може да издържи и ругае нейните слуги, а след това съчинява всякакви "притчи" и ги влага в устата на ересиарсите. Господ постеше в пустинята и, като беше на кръста, облече греховете ни вместо вретище: „Исихия: Защото Господ, наистина, нашият жесток грях се облече като паяк върху вретище“ (в E3) . Светът ще отговори лудо, странно, с омраза на Божията любов, защото не може да мисли нищо високо. Светът се учи от дявола, затова: Покланянето на Бог е мерзост за грешника“(Сър.1, 22).

Или: Юнгеров превежда: „И аз покрих 2) себе си 3)постни дрехи4), и това беше упрек за мнозинаѣ . 12. Sdѣ лал одѣ Взех вретището си и станах за поговорка за тях.Тогава постни дрехи- Ето какво е зебло.

Изкуство. 13. Тези, които седят в портите, ми се присмиват, и тези, които пият вино, ще пеят за мен.Превод: Седящите на портите ми се подиграваха, пиещите вино пееха песни за мен. "думи онези, които седят в портите посочва се обичаят на евреите и изобщо на древните източни народи, според който съдии и старейшини на народа се събирали пред вратите на храма или пред вратите на града, където събралите се сядали и разговаряли за съдебни дела и относно различни други теми (Рут. 4:1). подигравателен (от думата подигравка- означава " говори, говори, смей се") се превежда тук с думата "тълкувам"» (GR). Спасителните дела на Господа ще бъдат изопачени, злоупотребявани, клеветени, бълбукани, ще бъдат пипани без уважение, в суетата на света. Ще говорят за тях на чаша вино, ще ги решават като гатанка, ще ги тълкуват като притча, но никой от „мислещите” няма да забележи жертвата на Любовта. Ще бъде чуждо на света, като ревността към дома.

Нека отбележим, че в началото (9-10) псаломът пророкува за произхода на Исус(Божествеността му е чужда на хората, евреите и благочестивите братя), след това - за вретището, т.е. за подвига на поста(Св. 11-13). В 14 ст. той тайнствено съобщава за Кръста, т.е. за земното служение, което ще завърши с Кръста.Същата последователност ще бъде подчертана в синоптическите евангелия. Сега Господ се моли на Отца с особен трепет и въздишки на сърцето, повторенията, пропуските на думи говорят за особена интензивност на чувствата: v. 14. Но чрез моята молитва към Теб, Боже, време на благоволение, Боже, в изобилието на Твоята милост, чуй ме, в истината на Твоето спасение. Превод: И аз възнасям молитва към Теб, Боже! Време е за благодат, Боже! В Твоето велико милосърдие чуй ме, защото Ти наистина ни спасяваш! " Но с моята молитва към Теб, Боже, времето на добра воля, Боже ». В началото на богослужението в синагогата в Назарет Господ прочете думите на пророк Исая, които пророкуват за благоприятната година Господняи след това каза: Днес това писание е изпълнено във вашия слух“ (Лука 4:21). " Благодатно време." Това времето на Христовата проповедкогато Бог като Лекар и Учител ходеше сред хората и всеки можеше да се обърне към Него и да разпознае Небесния Отец в Сина. " Предпочитайте времето. « Но когато настъпи пълнотата на времето, Бог изпрати Своя Син (Единородния), Който се роди от жена, Който беше подчинен на закона, за да изкупи онези, които бяха под закона, така че да получим осиновение. ”(Гал. 4:4-5). Дойде в cie казва: благодатно време, Боже» (AB). След това 14 ст. - това е молитвата на Сина към Отца за милостта на Въплъщението и спасението чрез Кръста - молитва преди въплъщението. Наистина Бог няма време.

« В изобилието на Твоята милост чуй ме ". За каква милост се моли Божият Син - от дъното на сърцето си, щом можете да поискате? За Кръста, за явяването в света, което ще завърши с Кръста. И след като се изкачи на Кръста, Спасителят ще се моли на Отца за милостта на спасението за онези, които Той съдържа в Себе Си.

Може би си прав: " време на благоволение, Боже, ... в истината на Твоето спасение." . Благоприятното време ще разкрие не изображение, А истинатавашето спасение. Съдържанието на времето ще бъде откриването на Истината и изпълнението от Въплътената Истина на Нейното спасително дело. " Предпочитайте времето"- време отваряне и изпълнениедобра, изначална, висша воля на Бога, въплътена в Благата вест (времето на Закона е минало), - "в истината на твоето спасение". Организаторът на спасението е Отец, Изпълнителят е Синът. Времето на Божието благоволение към човека - време на кръста. Спасението става чрез Кръста. Както по духовен тон, така и по смисъл, имаме пред себе си предшественика на първосвещеническата молитва Господня. Идвам при Тебе с моята молитва, Боже, и казвам: дойде времето за Твоето благоволение: „ Дойде часът: прослави Сина Си, за да Те прослави и Синът Ти“ (Йоан 17:1). „Изказванията на този стих в образно-пророчески смисъл, по отношение на Исус Христос, имат голяма прилика с молитвата Му към Небесния Отец, когато Той, според закона на човешката природа, желаейки да се освободи от страданията, казва : "Отче, избави ме от този час!"(Йоан 12:27), както и: „Отче Мой, нека Ме отмине тази чаша“(Матей 26:39). А няколко часа по-рано, след разговор с учениците, като Божи Син, Той провъзгласява на Отца: „ татко! дойде времето(благоприятно време, Бог):прослави Сина Си, за да Те прослави и Синът Ти... (в истината на твоето спасение)...на всичко, което си Му дал, Той ще даде вечен живот" (Йоан 17:1-2)” (GR, основано на E3, Св. Кирил, Блажени Теодорит). Или: чуй Ме и отговори със спасение - истински, вечен, в славата на Твоето царство, в открито небе- за разлика от временноземно спасение от беди и смърт на тялото. Така че изразът: с истината за твоето спасение, тук означава същото като: свярновашето спасение. И свойство на еврейския език е, че той използва съществителни имена вместо прилагателни и примитиви вместо производни” (E3).

Псалмистът ни връща към образите на пагубното блато и морската бездна, от които той започва молитвата (ст. 2-3): ст. 15-16. Избави ме от калта, за да не потъна; нека бъда избавен от онези, които ме мразят, и от дълбоките води. Нека водна буря не ме удави, нека дълбочината ме погълне долу, долу равното на устата му ще разкаже за мен. Превод: Извади ме от калта, за да не затъна; Нека бъда избавен от моите ненавистници и от дълбоки води! Да не ме удавят буйните води, да не ме погълне бездната и да не ме хване устието на кладенеца! " бръснене означава най-общо: мръсотия; и тук - блатна тиня или тресавище, която така стяга попадналия в нея, че той по никакъв начин не може да излезе от нея. Следователно изразът: спаси ме от ада- Означава: извади ме от калта;нека не потъна … означава: за да не затъна, да не се удавя. Ровенник (от думата ров) Означава: кладенец с вода, Също - бездна» (GR).

Можем да мислим, че това Дейвидмоли Бог да го спаси от нещастие и смърт. Но " бръснене" , мръсотията е грях, поставен върху самия него спасител, « мразя" – това са демони и хора, противници на Любовта Христова: „Онези, които мразеха Христа, бяха и чувствени врагове на евреите, и умствени – демони” (ЕЗ). " Водна буря", "дълбочина" - смъртта на Спасителя, която разтърси цялото творение, " връстник », добре , работещ само на входа - ад. Те поглъщат душата и затварят пътя нагоре, точно както капакът на кладенеца затваря изхода навън за онези, които са вътре: „Евсевий казва, че ровът (* или кладенецът) означава смърт и ад, който от незапомнени времена поглъща души, затвориха и затвориха устата си над тях, за да не излезе някой отново оттам” (в E3).

Синът се моли на Отца за онези, които държи на раменете си: човешката природа вика към своя Създател за освобождение. Тя не иска да бъде направена чужда на временното страдание и временната смърт, но се моли да я защити от силата на демоните, насилието на греха, трагедията на вечната смърт, която отделя душата от Бога, и от безнадеждността на обитатели на ада. „С всички тези образни думи Давид пророчески предобрази страдащия Спасител, приближаващ се до бездната на смъртта: адът отваря челюстите си върху Него и Богочовекът пита: да не би бурята от гняв да погълне човечеството - да не би адът, като го е приел, да го задържи във властта си: нека равен на устата му не бъде доведен над него” (GR). Така Господ се моли в Гетсимания и на Голгота - от Неговатачовечеството и от името всичкоот хора.

Св. Атанасий предупреждава и особено настоява: тази молитва не принадлежи на праведните изобщо, не на безличната човешка природа, а страдащ Исус. Неговият трепет пред смъртта и пада кървава потне бяха символ на Неговото човешко естество, не начин да измами Сатана, а следствие и доказателство за Неговото невероятно човешко страдание: „ Самият Христос отправя такава молитва към Себе Си и Сам свидетелства за Себе Сикогато апостолът в Евреите казва това в дните на неговата плът, тоест изкачване на кръста, молби и молитви към този, който може да го спаси от смърт,т.е. към Отца , със силен вик и със сълзи, донесени и чути от благоговение, дори ако Синът беше по-добър, и двамата обичайно от тези, дори и да страдаха, послушание(Евр. 5, 7, 8). Тук Павел, или по-скоро говорещият в него Христос, ни разкри премълчаното и оставено от евангелистите, казвайки, че със силен плач и със сълзи се прави тази молитва: Отче, нека ме отмине тази чаша(Матей 26:39). Не преструвайки се, не с намерение да измами Сатана и не асимилира волята на света към Себе Си, но от Неговата собствена личност, доброволно, според диспенсациятавъпреки че Той наистина е Божи Син, Христос се моли с вик, със сълзи, в пот и капки кръв, укрепени от Ангела и като че ли насърчени и утешени от Него. И като в подвиг се молимкакто казва евангелистът, още по-усърден(Лука 22:44), дори два пъти и три пъти отнесе молитва към Отца. И следователно, тъй като Павел, по-добре е да кажем, самият Христос, който говори в Павел, отнася такава молитва към Христос, може ли някой да изопачи, че Самият Христос е свидетелствал за Себе Си? (AB).

Пътят на земния живот е достигнал своя връх: тук е Кръстът, жлъчката и оцетът. Трагедия 68 Пс. дойде при нея кулминация (17-22 ст.). Молитвата достига най-високата си интензивност: v. 17-19. Послушай ме, Господи, защото е блага Твоята милост; според множеството на Твоите милости погледни към мен. Не отвръщай лицето Си от слугата Си, докато скърбя, чуй ме скоро. Вземи душата ми и я избави, заради врага ми, избави ме. Превод: Чуй ме, Господи, защото си добър в милостта Си; според множеството си щедрости, погледни ме! Не отвръщай лицето Си от слугата Си, защото съм в скръб; не се колебайте да ме чуете! Послушай зова на душата ми, избави я, избави ме от враговете ми! Исус поставя основата на своята надежда милостта на Отца(« защото твоята милост е добра“, „според множеството на твоите щедрости“ ), силата на своята скръб (« сякаш тъгувам"), Моят правотатапред нечестиви или досега непобедими врагове ( дявол, грях, смърт, ад). Той се моли: „чуй”, „разгледай”, „не отвръщай лицето си”, „послушай ме скоро”, „чуй душата ми и ме избави” - абсолютно свята и без никакъв грях, избави я - от смъртта, ада и присъствието на дявола. Твоята милост дарява добро и щедро излива, затова: „Не отвръщай лицето Си от твоя слуга." Божият Син нарича Себе Си след човечеството Слуга Божий, т.е. слуга, роб (Исая 42:1; Мат. 12:18). Господ се моли не за предаване на чашата: „Защото Бог и Отец за престъплението в Адам се отвърнаха от човешката природа, Че молейки Бог да обърне лицето Си към нея» (AB). Страдащият Господ се моли за спасението на човечеството което Той държи върху Себе Си, за прощението на греха му и преображението. Той го идентифицира със Себе Си, когато казва " погледни ме», « доставям". Той се моли, докато е на Кръста, и молитвата Му не може да не бъде чута: Отец ще спаси Църквата. Първо, заради светостта и покорството на Сина, и второ, поради злобата и нечестието на разрушителите: врагът ми ме избави ". „Чрез обидата, която сме претърпели от душевни врагове, той склонява Отец да се смили над нас“ (AB).

Изкуство. 20. Защото Ти претегляш укора ми, и срама ми, и срама ми: пред Тебе са всички, които ме оскърбяват.Превод: Защото Ти знаеш моя позор, моя срам и мой позор; пред вас моите оскърбители.Укорът на клеветниците, срамът от екзекуцията беше от нарушителите, а не от греха, следователно те не можаха да унижат Височината, но бяха част от славата на Господа, затова Той казва „ шпилка моя», « мой срам”не от Себе Си, а като „цитира” Неговите врагове. Разпъващите трябваше да се срамуват, а не Божият Агнец. „И така, ако той не се оплакваше, тогава Господ Исус Христос можеше да се оплаче от враговете Си, Които видяха укора и подигравките, нанесени Му от невярващите евреи, които Го нарекоха "отровник и винопиец, приятел на митари и грешници"(Мат. 11:19), яростен (Йоан 8:48) и враг на Бог, мислейки по този начин да Го нарани шпилкаИ срами забравяйки, че всички те, с всичките си зли действия и думи, са пред Бога, под Негов надзор всевиждащо око» (GR). Отец вижда унижението, което Синът търпи, и познава всички, които Го оскърбяват (знае = съди): « пред вас всички, които ме обиждате ". Това, което светът нарече срам, според Божия съд, беше славата на Исус и издигна Човека до Трона на Бог. Месията изпълни волята на Отец, като стана Спасител на човечеството. Никой от хората не беше унизен повече от Господа и никой не пострада повече от Него, затова всеки страдащ ще намери в Него Утешител.

Изкуство. 21. Укорът е моята душа и страст; и чакам скърбящия, но нямам, и утешители, и не намирам.Превод: Душата ми очакваше унижение и страдание; и чаках състрадателен, и нямаше, и чаках утешители, но не ги намерих. " Страст означава: страдание, мъка, нещастие” (GR). " Чаяш " - Тук: " предвидих", несвършен, обозначава действие, повторено в миналото: Господ, като всезнаещ, винаги знаеше и можеше да усети ясно, когато пожелаеше, тези страдание, което ще стане реалност на кръста. „Аз, казва той, според обяснението на Кирил и Дидима, знаех предварително укора и страданието и кръста, който трябваше да нося; Защо каза на учениците си: ето, възлизаме в Ерусалим и Човешкият Син ще бъде предаден на първосвещениците и книжниците; и го осъди на смърт(Мат. 20:18)“ (в E3).

„И чакам този, който скърби, и не бъда, и тези, които утешават, и не намират.“ Тези и следващите глаголи са в аористна форма, удобна за разказ. И псалмистът им разказва за състоянието на Исус Човека на Голгота Който като истински Човек копнееше за съмишленик и утешител, търсеше ги с очи, но не ги намираше. Вместо съчувствие Му дадоха жлъчка, вместо утеха - оцет. Господ чрез устата на Давид казва тук, че няма да намери състрадание сред хората. Света Богородица, двете Марии, апостол Йоан бяха благословени изключения от правилото, което той пророкува в 21-22 vst. Господи Зигабен вярва, че пророчеството се отнася за за събитията в Гетсиманската градина : „И това беше, когато Господ, като взе със Себе Си Петър и двамата Зеведееви синове и като започна да скърби и да копнее, започна да им казва: душата ми смъртно скърби. Остани тук и бди с Мен; след това, като измина малко и се помоли, той идва при учениците и ги намира да спят и казва на Петър: Не можа ли да прекараш един час с мен,както пише св. Матей (гл. 26, 36). Същото беше, когато всички ученици, оставяйки Го, избягаха (пак там, 56)” (E3).

Времето на изпълнение на следващото пророчество е определено недвусмислено: Голгота. Най-високата точка на напрежение в повествованието: чл. 22. И дай жлъчка на храната ми, и дай ми вода да пия в жаждата ми.Превод: И дадоха ми жлъчка да ям, и в жаждата ми ме напоиха с оцет. "Оцет означава: оцет; храна - храна "(GR). " Евангелист Йоанговори: След това Исус, като видя, че всичко вече е станало, за да се изпълни Писанието, каза: Жаден съм. Имаше съд пълен с оцет. Войниците, като изпиха устните си с оцет и ги сложиха на исоп, поднесоха към устата Му(Йоан 19:20), където Той нарече тези думи на Давид писание. И Матю казва: даде му да пие оцет, смесен с жлъчка(Мат. 27:34); Марк също казва: и един се завтече, напълни устната му с оцет, постави я на тръстика и му даде да пие(Карта 15, 36). Ето изразите: в хранатаИ жадентрябва да приема за изрази: за да ям, за да пия“(EZ). Или: вместохрана - жлъчка, вместовода за моята жажда - оцет. „Думите на Дидима: Никой от плътските израилтяни не искаше да умре с Него и Го утеши; но, напротив, техният плод беше жлъчка и оцет, защото не запазиха растението, насадено от Бога в началото - еврейско народ на гроздето, което беше истина (Исая 5:2), а след това се превърна в горчивинастана лоза, според Еремия, странник (Ерем. 2:21)” (в E3).

Не кроткият Исус, който се молеше за враговете си, а Неговото непоносимо и свято страдание, от което слънцето потъмня и земята се разтърси, без думи извика към Небето за греха на разпните. Божията истина поискаха наказание за тях. Следващата ще каже тя клетви (23-30 ст.) - към безмилостния, хитър. Те провъзгласявам тези наказания, които Божият съд предвиди за онези, които мразят Господа, онези, които клеветят, унижават Христос в очите на хората, сеят лъжи за Него, несправедливо съдят, викат " разпънат на кръст”И одобри тази екзекуция, който не съчувстваше на Разпнатия, който предложи оцет с жлъчка. Тези наказания, които са посочени тук като клетвисъс сигурност по един или друг начин ще стигне до враговете на Господа На земята. За възмездие? За покаяние и спасение онези, които трябва ясно да осъзнаят: Бог не може да бъде подиграван и Той сега не е на тяхна страна. Ако не последва покаяние, тогава във вечността ги очаква нещо, което ще бъде много по-болезнено от изброеното по-долу. В тези обети без злоба, без молитва за унищожението на Божиите врагове , Но те са пророчество и предупреждение : скърбите ще дойдат и ще бъдат опасни не само за тялото, но и за духа. Тези клетви, положени върху Христовите разпнатици, за едни се изпълняват скоро, за други – през 70-те години на I век. Те продължават да действат върху всички последващи врагове на Господа, които чрез хитрост и коравосърдечие се уподобиха на съвременниците на Исус Христос, независимо от времето на техния живот. Кой полага клетви? Божията истина = Спасител: „Самият Христос, както Бог заповядва бъдещи събития“ (E3).

За тези, които напоиха Господ с жлъч и оцет, омраза и безразличие, собствената им храна ще стане изкушение. И Божията истина провъзгласява клетви чрез устата на Давид: v. 23. Нека трапезата им бъде пред тях за примка, отплата и спънка.Превод: Нека храната им бъде примка, и награда, и примка. — Тяхната храна. 1. „Точно така това хранене с жлъчка и мазниникоито приготвиха за Христа Спасителя, обърнете се към тях в мрежа, в която ще бъдат уловени за погибел” (GR). И „те ще изтърпят същото, което са приготвили за мен“ (AB). коравосърдечен жънете посятото.Това, което представлява основната нужда на тялото, което трябва да служи на живота и радостта, ще се превърне в препъникамък и " мрежа", т.е. греха, с който Сатана ще ги хване в капан. Не е казано, че яденето (удоволствие, богатство) ще бъде отнето, може би то умножава се, но става дяволска примка за душата, причина за изкушения и падения. „Храната им е сготвена, сервирана маса, сервирана тук знак за външно щастие от живота, временно удоволствие; тяхното богатство и др. нека им послужи в тяхното падение и т.н. за възмездие“ (ИО). Една зла душа със сигурност ще се препъне в собствената си плът, ще започне да роптае от похот и каприз, ще забрави Бога заради плътта и любовта към парите и ще подчини живота им. Изкушението ще доведе до ада и той ще бъде възнаграденне само за плътството, но и за неверието и закоравяването на сърцето към Христос.

2. "Ястие"- образ-символ обичайно, необходимо, спешно, съществено: значи няма да е доволна по време на глада. Жлъчката, оцетът и кръстът, приготвени за Спасителя, ще донесат римските легиони, които ще възнаградиЙерусалим от война, ужасен глад, разрушаването на града и храма, разпръскването на хората. Те ще вкусят глада и горчивината на хляба на изгнанието, така че храната им ще стане за тях " възмездие", наказание.

3. „Господ казва: нека радостта и веселието на евреите се превърнат в скръб и скръб за тях“(EZ).

4. „В най-висш смисъл храненето може да бъде разбрано вдъхновени писаниякоито бяха приготвени за евреите, сякаш за ежедневна храна и чието разбиране радваше, според Евсевий и Дидим, сърцата на онези, които ги разбираха ”(EZ). Проникването в смисъла на Писанието „е храната на разумните души и словото ги храни като храна. Но евреите, макар и да се хвалят с познаването на Писанията, все пак, без да разбират и не приемат истинския им смисъл, самите те са уловени от тях в мрежата» (GR). Евреите имат свещения хляб от Писанията и са "наказани от своята глупост" (E3). Коварният и зъл ум не може да възприеме добротата и истината на Мъдростта на Божественото Слово, той превръща доброто в изкушение. „Като четяха Писанията и се придържаха само към буквалния им смисъл, те не разбраха казаното в тях за идването на света на Христос Спасителя и не Го приеха (Рим. 11:9, Йоан 1:11), и по този начин тази духовна храна (Свещеното писание или Божественото Откровение) им послужи като причина за скръбта и бедствието” (GR). Не издирва севижте, приемете, защото техният дух беше съгласен със сатанинската воля и мразеше Христос и апостолите. Въпросът изобщо не е в интелектуалните способности, не във факта, че онези, които мразеха Христос, не можаха да се издигнат над буквалния смисъл на Писанието и правилно да тълкуват пророчествата, а във факта, че злото на злите не позволи на Светия Дух да влезе в тях и да покаже Истината, - затова приеха духа на съпротивата.

Всяка клетва предполага освобождение: да, ще има мрежа от изкушения, но обърнете се към Освободителя и Той ще разкъса мрежата.

Народни учители и самите хора не искашеза да видят Месията в Исус, те предпочетоха слепотата - и я получиха. Не искахда имат дух, пряко устремен към Бога, и затова техният гръбнак, тяхното духовно ядро ​​е превито в пръстта, в земята. Те сами го искаха и получиха това, което беше според волята им: v. 24. Да се ​​помрачат очите им, за да не виждат, и гръбнаците им да бъдат извадени.Превод: Очите им да се помрачат и да не виждат, и гърбовете им да са преклонени завинаги! « Ридж означава: гръб, също „долна част на гърба, слабините“; плочи (от думата сляцати извивам, сгъвам) означава: отпускам, навеждам. Извеждам - завинаги" (GR). Прот. Григорий допуска, че пророчеството може да се отнася и до тялото: "... Псалмистът пророкува тук за поражението на тези врагове със слепота и лишаване от физическа сила или способност за работа." „Работата“ на злодеите само умножава злото, но, като е обвързал тялото с болест и недъг, Бог не позволява това да се случи.

По-често "очи" И "гребен"тълкувани духовно. « Да се ​​помрачат очите им, за да не виждат ". Духовните, казва той, очите на евреите ще бъдат помрачени, защото не искатда види светлината, която осветява всеки човек, който идва на света (* в. 1:9), нито да съзерцават Слънцето на правдата - Христос, защото, имайки телесни очи, те не виждаха с душевни, и имайки телесни уши, не чуха с разум, както Исая, хулейки ги, каза преди това: чуйте с ушите си и не разбирайте; и ще гледаш с очите си, и няма да видиш(Исая 6:9; Мат. 13:14)“ (E3). Те ще живеят според плътската мъдрост, която е сляпаще остане извън просветлението на Божественото. И те ще считат мнението си за истина и няма да видят тъмнина в своята „светлина“, а злото ще наричат ​​добро. Но който не е стигнал до последния мрак, може да си спомни Лечителя на слепите и въплътената Светлина, и Той ще отвори очите на слепите. Всичко, което е необходимо, е покаяние и молитва.

"И аз ще извадя гръбнака им slyatsy" И нека гръбнакът им е превит завинаги. „Тези думи мистериозно изразяват робството, което евреите трябваше да претърпят след това, тъй като е обичайно поробените да ходят с увиснало лице, от една страна, защото те вдигат тежестите и бремето на своите господари на раменете си, от една страна, друго, това обременени със скръб и мъка на сърцата си“(EZ). Евреите ще загубят своята държава и ще бъдат разпръснати и всеки ще бъде подчинен на свободен жител на страната. В духовен смисъл ще го направят огънати до земята, прах от нетрайни ценности. За да се изправят отново, да се стремят нагоре, към Бога, те трябва да приемат Христос. И Той ще ги изцели, както изцели прегърбената жена.

Изкуство. 25. Излей гнева Си върху тях и нека яростта на гнева Ти ги постигне.Превод: Излей гнева Си върху тях, нека яростта на гнева Ти ги постигне!Разпъващите са достойни за гнева и яростта на Бога – и нека се излеят като потоци от небесен огън в Содом, като бурна река. Нека излеят и наказание "нека ги изпревари" - изпреварвам = достигнете целта: ще просвети, ще научи, ще доведе до покаяние, ще спаси душата, може би в последния момент от живота . Божията цел не е смърт, а спасение. Такъв гняв и ярост ще се излеят по време на обсадата и щурма на Ерусалим, така че той да загуби своите жители, а християните ще напуснат града предварително.

Изкуство. 26. Нека дворът им е празен и в жилищата им да няма живот.Превод: Дворът им да е празен и в жилищата им да няма живи! 1. „Съдът като цяло нарича град Йерусалим, в който са се заселили, т.е. живели са всички убийци на Спасителя, и по-специално той нарича техните къщи жилища“ (E3). „Йерусалим и цяла Юдея бяха изоставени след ужасното им опустошение от Тит и Веспасиан, както Самият Спасител беше предсказал няколко години преди това ужасно събитие с думите: „ Ето, къщата ви остава празна"(Мат. 23:38): нито един от убийците на Господа след опустошаването на Йерусалим от римляните не живееше в къщите си” (GR).

2. „Думите на този псалм за запустението на Йерусалим са цитирани в речта му към евреите и Св. апостол Петър, разбиране в тях пророчество за предателя Юдакойто също беше сред съучастниците на еврейските богоубийци (Деяния 1:20)” (GR, същото в E3).

Господ напомня за причината за наказанията: ст. 27. Зейн Егоже Ти си ударил, ти си карал и приложил към болестта на моите язви.Превод: Защото те ме преследваха, наказани от Теб, и увеличиха раните ми.Исус, въплътената Божия Истина, говори за Себе Си първо в трето лице: „Зейн Същото е Ти удари , ти похнаша». Защо в третата? Понеже въплътената Любов пострада на Кръста, за нея сега говори Истината, която изисква наказание за човечеството за греха.

« Тей клаксон “: те преследваха този, който според волята на Отца (следователно « Виеудари те“) и по Неговата воля ще се изкачи на Кръста и ще бъде поразен от смърт, и ще приеме това поражение: „Това е... ударен, трябва да вземе за: предаден и позволено да бъде удареноот евреите, тоест към Христос. Така че пророк Захария каза от името на Отец: Ще поразя овчаря и овцете на стадото ще се разпръснат (Зах. 13:7) и Исая: и Господ го предаде за нашите грехове (Исая 53:6). И това е особеността на еврейския език, че в него нарече самото дело и самото действие Божие разрешение, защото Бог, допускайки, не пречи, когато би могъл да попречи” (ЕЗ). В последния си разговор с учениците Господ цитира пророк Захария (Зах. 13:7) и отнася думите му към Себе Си (Мат. 26:31; Марк. 14:27).

Но тогава Господ преминава към първо лице: „и към язвената болест моя Приложи ”, защото той говори от името на разпнатата на Кръста Божествена Любов: тук Той „помни” бъдещето, а не прогласява клетви. Говори за себе си Господичрез устата на Давид: „Онзи, казва пророкът, когото си поразил, го прогониха и болката от раните ми се увеличи, т.е. те нечовешки преследват, измъчват този, който вече е наказан от Бога, добавят собствените си поражения към Бога: увеличават и засилват моите болести и страдания с язви от различни клевети, подигравки и проклятия ”(GR).

СпасителОтец въздигнат на Кръста за спасението на човечеството. ПраведенБог "бие" не за грях, а в името на короната и спасението, в името на проявлението на неговата вяра и търпение, в името на диспенсацията на Провидението за Църквата. Дори Бог да удари грешник за неговия грях, тогава не е за друг грешник да преследва преследвания и да довърши поразения. Човек трябва да бъде ревнител на любовта и състраданието и трябва да остави Божия гняв на Бога. Който наранява наранените от Бога, не влиза в Неговата правда, с тези според нея техенжестока "истина", която Бог ще направи. Божествената Истина се моли на Отца: ст. 28-29. Добавете беззаконие към тяхното беззаконие и нека те не влязат в твоята правда. Нека се изтрият от книгата на живите и нека не бъдат записани с праведните. Превод: Нека вършат беззаконие и нека не влизат в жилището на Твоята правда! Нека имената им бъдат заличени от книгата на живите и нека не бъдат записани с праведните. РаненДавид също беше Божието наказание и жиленеАвесалом, Семей, Ахитофел. Изглежда, че те са били инструменти на Божествения гняв и са действали в неговия канал, но те никога няма да влязат в Божествената истина, защото нямат човешка истина и не са направили милост. Бог учи човека да се грижи повече за милостта, отколкото за справедливостта. Но сега изобщо не става въпрос за враговете на Давид, а за разпъвачите на Безгрешния. Всеки от тези, които се подиграваха с Христос, до степента на закоравяването на сърцето си, прилагаше своите проклятия, присмех, студенина и безразличие към раните на Кръста. И преди Голгота той клеветеше, изкушаваше Господа, желаеше смъртта Му, отвръщаше с яростно неверие на Божествената Любов, викаше „ разпни Го!". Такива хора приложиха злобата си към раните на Исус и следователно Ти, Отче: „ ". За какво? " Нека те не влизат в твоята правда ". Иска ли истината увеличаване на беззаконието? Молитва за отстраняване на човек от Божествената Истина? Не.

1. Истината вижда действието на някакъв духовен закон и го одобрява, защото това е законът на истината: човек, който е свикнал на злодеяние, не може изведнъж да се спре без Бог. Смирените ще паднат пред Бог, ще се опомнят, ще се покаят = ще бъдат променени от действието на Неговата благодат, а гордите ще се огорчат самите те добавят грехове към грехове И " те няма да влязат в твоята правда, те няма да бъдат увенчани със спасение. Те са се слели със злото по воля, така че няма да влязат в свят, свободен от неговите мрежи. Бог оставя горделивите, нечестивите и коравосърдечните. Ако горделивият отвърне със злоба на всяко светло посещение или спасителна мисъл, на всичко, което каже „не“ на Бога, тогава Онеправданият си тръгва и оставя човека да ходи според волята си. И тогава истината изисква: „Добавете беззаконие към тяхното беззаконие". „Според съдбата на Своята правда, Той позволява на безбожните и беззаконните хора да паднат още по-дълбоко в греха и по този начин, като че ли, "добавя беззаконие към тяхното беззаконие"(вж. Апок. 22:11), така че да се закоравят и да не могат да влязат в Божията правда, т.е. намери извинение” (GR).

2. Божествен любовказа на кръста: татко! Прости им, защото не знаят какво правят“ (Лука 23, 34). божествено Вярно ли еобръща се към Отца: Добавете беззаконие към тяхното беззаконие", не оставяйте нищо от техните злини: всеки е на Съда . Злите им дела са такива, че не им позволяват да влязат в Твоята правда, защото в тях няма дори човешка истина. Или: "Вашата истина" - Това Вашето царство , кое е Царството на истината. Дава се – в името на тържеството на истината – на онези, които са живели и страдали за нея, следователно на онези, които обичат злото: „Нека бъдат отстранени от онова блаженство, което ще се въздаде на праведните“ (АВ). Те не простиха, следователно не могат да бъдат помилвани - в Твоята правда.

3. Или ето метонимичен пренос: назовава се причината (беззаконието) вместо следствието (наказание за грях). Тогава значението е: добавете наказание към наказание : „Тълкувателите Теодорит и Атанасий смятат, че тук наричат ​​беззаконие бедствие и наказание за беззаконието“(EZ). Или: « наказват греха им » (Исидор в E3).

Бог позволява на неразкаялите се да останат в беззаконието си. Заради тях и Господ се възнесе на Кръста. Всичко благотворно вече е направено за тях, но те не искаха да се протегнат към спасението: не вярваха, не обичаха, не искаха да се променят, не призоваваха Спасителя. Тези, които обичат лъжата, няма да приемат Божествената истина и няма да могат да живеят по нейните закони в нейното Царство: те са се отдалечавали от нея цял живот. „В състояние на морално втвърдяване те ще станат неспособни да се покаят и да се насладят на благодатта на прошката и оправданието:“ да не влязат в твоята правда» , - това е последната и най-висока степен на всички онези бедствия и наказаниякоито пророкът призовава върху главите на беззаконните Христови разпъвачи” (GR).

« Нека се изтрият от книгата на живите и нека не бъдат записани с праведните ». Живот в Бога. Имената на праведните са вписани в книгата на живота: „Когато Моисей, в молитва за хората, които сляха златен телец за себе си в пустинята, каза на Бога: Ако оставите този грях на тях, оставете го; и ако не, тогава ме изтрийтеот книгата, в която ми писа (Изх. 32:32): тогава Господ му отговори: които съгрешиха против мен, тезиЩе залича книгата си (пак там, 33). Така че тази книга е тази, в която тези, които заслужават живот, са записани“(EZ). В книгата на живите (причастници на вечния живот) са записани имената на онези старозаветни, които на земята са влезли в Божията истина, чиято истина се разтваря от милост и смирение. Те ще познаят и обикнат Спасителя и Той ще ги отведе до райските простори на Велика събота. Божията истина не позволява имената на гонителите на истината да бъдат записани до праведните, затова тези имена ще бъдат заличени от техните собствени беззакония: (АВ). "От книгата на живите"онези, които са се отдалечили от Христос, ще бъдат погълнати: самите те няма да могат да запазят дори „светската“ правда и ще паднат, отблъсквайки покаянието от себе си.

Клетвите са изпълнени. Исус на кръста. Той отново говори на Отца за Себе Си: Той не изповядва Своята праведност, но най-голямото смирение: чл. тридесет. Аз съм беден и болен.Превод: А аз съм в бедност и скръб. 1. Тези думи са доказателство за най-доброто кеноза (κενωσις), самоунижение, самоизчерпване на Господа. Всемогъщият няма нищо, вечният е болен, а бедността и болестта са показани като постоянни свойства. Началото на кенозиса е открито от Въплъщението: Христос „обезчести Себе Си (на гръцки: έαυτόν έκένοσεν — буквално: „Опустоши Себе Си“), като прие формата на роб, като се уподоби на хората и стана в външен вид като мъж; смири себе си, като беше послушен до смърт, и то смърт на кръста” (Филипяни 2:5-8). Той винаги избираше бедността: „... Царят на всички и Всесъвършеният Бог се роди от бедна и лишена Майка, и не в къща, а в пещера, и не на легло, а в ясли. Носеше прости и евтини дрехи; ходеше без роби; дори нямаше колиба” (Св. Кирил в EZ). Преди да проповядва, Исус беше дърводелец (Марк 6:3), точно като Неговия баща Йосиф (Матей 13:56): Исус произвеждаше, когато беше сред хората, следното: плугове и яремове (везни), показвайки с тези (ярем) признаци на справедливост и активен живот чрез плугове ”(в E3). Но на 30-годишна възраст Той напусна светския бизнес и до края на дните нямаше къде да подслони главата Си.

Неразбираемият предел на кенозиса беше разкрит от Голгота, гробната пещера и слизането в ада. Какъв е смисълът от това изчерпване? „Съвършеният кенозис на Христос е преобразен в еднакво съвършено обожествяване на нашата природа“ (Йер. Николай Сахаров). Страданието на кръста е изчерпване на себе си не само в човеколюбието, но и в любовта към Отца. Отец благослови Кръста и чрез него Човешкият Син ще дойде при Небесния Отец: „С това Божият Син ще се познае, че няма да слезе от Кръста, докато не изтощи Себе Си в чистото стремеж на любов към Своя Отец” (Митрополит Филарет Моск.). Нещо повече, „Синът, в същата съвършена пълнота на самоизчерпваща се любов, предава Себе Си на Отца и в Божеството и в Неговото човешко естество“ (архим. Софроний Сахаров).

Зигабен разказва всички стихове, цитирани по-горе към Христос, и последващите към Църквата: „Тези, които ги следват (макар и не всички), говорят от името на Христовата Църква“ (E3). Но думите на Атанасий: Аз съм беден и болен, се отнася до Църквата… Тук това просешко лице изглежда благодари за спасението, донесено от Неговия Единороден” ​​(в EZ). Нека Твоето спасение приеме мен, бедния и болния. Всеки спасен е просяк, защото няма в себе си нито сила, нито святост. Корупцията и грехът го разболяват. Няма и пита като всеки просяк. Той иска от Този, който има. Той иска с любов и надежда, затова получава, затова е благословен, защото: „ Блажени бедните духом". Струва ли си обаче Главата и членовете на един Богочовешки организъм да се противопоставят на Църквата? Господ ни обедня и ни смири до смърт. И ние трябва да станем участници в Неговата бедност, ако искаме да участваме в Неговото Царство. Според нас, Лицето на Говорителя в Пс 68. не се променя. Който събра цялото човечество в Себе Си и говореше като за Свои: „моето безумие“, „моите грехове“, – Той и сега се моли за своето спасение: ст. 30-31. Твоето спасение, Боже, приеми ме. Ще възхваля името на моя Бог с песен, ще Го възвелича в хвала: и ще бъде угодно на Бога повече от младо теле, носещо рога и пазнокти. Превод: Приеми и ме спаси, Боже!Ще възхваля името на моя Бог в песен, ще Го възвелича, прославяйки; и тази жертва ще бъде по-угодна на Бога от младо теле с неговите рога и копита. Исус, като Безгрешен, нямаше нужда да бъде спасен от грях; Човешката му природа била обожествена от съединеното с нея Божество. Но Исус не можа да възкреси Себе Си - Той Го възкресява (в този смисъл, " спестява") Неговото Божество, на което е дадена власт над това, следователно: „ спасяването Вашият , Бог ". Богочовекът предсказал: „Разрушете този храм иазслед три дни ще го възкреся... Той говореше за храма на тялото Си.”(Йоан 2:19,21). И: „Давам живота си, за да го взема отново. Никой не Ми го отнема, но Аз сам го давам. Имам силата да й дам иИмам силата да го получа отново » (Йоан 10:17-18). Човекът дава живот, а Бог има сила, но те съществуват в Единното „Аз“: « Богвъзкреси Го, разкъсвайки оковите на смъртта, защото беше невъзможно за нея да Го задържи.”(Деяния 2:24). Бог възкреси Исус, като Го освободи от непорочните страсти и Го издигна на Престола на Отца. Спасяването " да, приеми ме »: аз И онези, които Главата на Църквата не отделя от Себе Си и от които не се отказва, - моята църква . За членовете на Църквата спасението е преображение и общение с Божественото в Тайнствата на земята и накрая възкресение във вечен живот и пълно обожение в Царството на славата. И така, Главата на Църквата заедно с Църквата моли сеза спасението пророкуваза него и Благодаряза него: „Твоето спасение, Боже, приеми ме“ .

Месията, чрез устата на Давид, пророкува за предстоящото духовно служение на Неговата Църква и Църквата обещава: Ще възхваля името на моя Бог с песен, ще Го възвелича в хвала: и ще бъде угодно на Бога повече от младо теле, носещо рога и пазнокти.„Божественият Кирил казва, че тези думи говорят от личността на Христос“ (в E3), че Бог „предпочита евангелието и безмълвните словесни жертви пред законните жертви“ (E3). И „вътрешна жертва от искрено сърце, принесена от душа, ще бъде по-угодна на Бога от приноса на младо теле, кървава жертва, макар и ценна, но външна; и по този начин той издава предпочитание на словесната жертва пред безсловесната, бъдещия Нов завет пред Стария завет. израз " рогата са износени и озадачаващи"(копита) означава млад бик, носещ рога и имащ разцепени копита, които бяха заповядани в Стария завет да принесат като най-добрата жертва на Бога (Лев. 4:3 и др.) ”(GR). " Рога» И "пъзели" означават "мъртвостта на подзаконното служение, защото рогата и копитата са мъртви" (E3).

Изкуство. 33. Нека бедните видят и се радват: търсете Бога и душата ви ще живее.Превод: Нека бедните видят това и се радват! Търсете Бога и душата ви ще живее! "Просяци ». „Под бедните, за които псалмистът говори тук, трябва да се разбира, според думите на същия Св. Атанасий, онези, които повярваха в Христос и Го последваха във всичкокогото Той сам призовава „беден духом"(Матей 5:3)" (GR). Просякът търси благодетел, а вярващият чрез вяра търси Христос. Христос пророкува и се моли за тях: " Нека бедните видят и се радват ». На когототрябва ли просякът да види, за да се зарадва на обещаната радост? Онзи, когото търсеше (ст. 30), на когото се молеше, на когото се доверяваше: Спасител, Спасение(30 ст.), Грейс. Кога " ще види"? Частично – в Църквата на земята (духовно), изцяло – в Царството.

За да се види спасение и вечен живот, е необходимо на земята чрез дело на духа и дела на благочестие да се търси интензивно и неуморно Бога. Главата на Църквата казва: Търсете Бога и душата ви ще живее ". Този, който търси и намира Бога (в лицето на Спасителя), придобива вечен живот, който е в Бога. Това име няма да бъде заличено в книгата на живота. Прот. Григорий припомня призива на Господ: „Той Сам ви зове:“ Елате при мен... вземете моето иго върху себе си... и ще намерите покой за душите си"(Матей 11:28-29). Защото Господ чува молитвите на бедните и не презира своите затворници, и окован не презирай своите)" (GR).

Изкуство. 34. Сякаш окаяният Господ чу и не презирай окования Си. Превод: Защото Господ чу бедните и не унижи слугите Си. 1. Баща чу " окован» син- чуйте и всички, които в Христос се молят за спасение. Всеки човек на земята е беден, окаян и окован от грехове и поквара, но не всеки вика към Бог за своите грехове и не всички Божии служители: мнозина служат на себе си и на невидимата сила, която ги ръководи. Бог чува онези, които изповядват своята бедност чрез смирението на своя дух и живот. Той няма да унижи, а ще приеме окованите, които знаят за своята несвобода, които обичат Бога и по силата на тази любов, МоятаНа него. Спасителят чува молитвите Му и Сам се моли за тях на Отца: „Коя молитва чу (*Отец) освен тази, в която Единородният се молеше за тях? И за какво се молихте, ако не за да ги избави от оковите на смъртта? Затова се казва: и оковани не презирайте своето. Защото той е развързал връзките на всички, казвайки на тези, които са в робство, излезте, и на тези, които са в тъмнина, отворете(Исая 49:9)“ (AB). Отецът чу Исус - и Господ възкръсна, демоните и смъртта бяха победени, и адът беше разрушен, а окованите го напуснаха и влязоха в Царството, което току-що беше отворено.

2. Бог чу Езичници, които се боят от Негои ги призова към вяра, кръщение и свобода в Христос, каквито вчерашните окови ще намерят в Църквата и Царството: вярващи от езичницитекоито преди обръщането си към Христос бяха сякаш оковани от оковите на страстите и най-гнусното нечестие. Господ не презря такива нещастни и оковани, но обърна внимание на тежкото им положение и ги призова в Своето благословено Царство ”(GR, същото в EZ).

Погледът на Този, който благодари, обхваща цялата земя: ст. 35-37. Нека Го славят небето и земята, морето и всичко, което живее в него. Защото Бог ще спаси Сион и градовете на юдаизма ще бъдат построени, и те ще живеят там, и ще наследят и, и потомството на Твоите слуги ще запази и, и онези, които обичат името Ти, ще живеят в него. Превод: Да го хвалят небето и земята, морето и всичко, което живее в него! Защото Бог ще спаси Сион и градовете на Юда ще бъдат построени и той ще живее там. вашите хора и ги наследи; и потомството на Твоите слуги ще живее в Сион и онези, които обичат Твоето име, ще живеят в него. « Нека го славят небето и земята, морето и всичко, което живее в него ". Църквата призовава цялото творениехвалете Създателя: рая с техните ангелски сили, земя , дадено на хората, И морета с техните острови. Море\u003d острови, разпръснати из просторите на световния океан: „и на островите ще бъде получено Божието спасение“ (AB). Безсловесното творение прославя Бога със своето битие по Неговия закон, словесното (Ангели и хора) – с живот, дух, мисъл, слово, песен.

« Защото Бог ще спаси Сион и градът на юдаизма ще бъде построен ". спасява Бог. Неговото спасение ще започне на земята, в Църквата войнствен: „Под името Сион Св. бащи в представителен смисълразбирам Света Христова църква- нов Сион, и под името градове на Юда - християнски църкви, които са подредени и ще бъдат подредени ( се строят ) във всички тези места и градове, където ще живеят ( нанасям се ) Християни, които ще бъдат наследници на бъдещото Царство Христово ( наследяват и ) » (GR). „Кого назовава Сион, ако не светата Църква, в който градове, тоест възкресените души на хората? Те паднаха, когато не познаваха Бога, но бяха възкресени чрез изповед, защото Юдея се тълкува като изповед” (AB).

« И те ще живеят там и ще наследят и ” . И спасени "настани се там" - в тържествуващата в Небето Църква- не като роби, а като синове. Те ще живеят в жилища, от които Отец има много на Небето (Йоан 14:2), и ще наследят Царството (Сион). Или по аналогия с вавилонския плен: „Онези, които сега са в плен (* в света), след завръщането си (* при Бога), ще построят своите градове и ще се заселят в тях (* в Царството). И не само самите те ще живеят в тях, но и синовете им и внуците им. Защото пророкът добави и това” (AB).

« И потомството на Твоите слуги ще се пази, и онези, които обичат името Ти, ще живеят в него "" "Както Негови слуги са светите апостоли, според казаното: Павел е слуга на Исус Христос (Рим. 1, 1), така и тяхното потомство е вярващи в Христосчрез апостолите“ (AB). Християните ще държат Сион, Църквата на Христос, и ще влязат в Небесния Йерусалим: псалмистът "пророкува също за" небесен Сион„(Евр. 12:22), която не само ще наследят, но в която всички, които обичат Христос, Божия Син, ще живеят завинаги“ (GR).

Литература

източници:

Псалтир. Славянски превод от гръцки. Руски превод от гръцки. - Ед. Вероцки В.Д., Кустовски Е.С., Сердюк В.М.: "Паломник", 2000 г.

Псалтир с паралелен превод на руски. - М.: Православен Св. Тихоновски хуманитарен университет, 2005.

Тълкувания:

Атанасий Велики, Св. Тълкувания върху псалмите. - Св. Атанасий Велики. Творения в 4 тома, М., 1994 г. - съкратено AB.

Григорий Нисийски, Св.За писането на псалми. http://www.golden-ship.ru/knigi/1/grigoriy_nisskiy_oNP.htm - GN.

Григорий Разумовски, прот. Обяснение на Свещената книга на Псалмите. - М.: Православен Св. Тихоновски хуманитарен университет; 2010- ГР.

Зигабен Евфимий. Тълковен псалтир.М., 2002 - EZ.

Йоан Златоуст, Св. Беседи върху псалмите. - М.: Православен Св. Тихоновски богословски институт, 2003 г. - злато.

Ириней (Орда), епископ. Ръководство за разбиране на псалмите. -М.: "Стълба"; Санкт Петербург: Северозападен център за православна литература "Диоптра", 2000 г. (Според изданието от 1882 г.); http://www.pravbeseda.ru/library/index.php?page=book&id=856 - И ОТНОСНО.

Николай (Сахаров), йеромонах.Концепцията за кенозис в богословската мисъл на архимандрит Софроний (Сахаров). https://mospat.ru/church-and-time/1130

Софроний (Сахаров), архим.Вижте Бог такъв, какъвто е. Essex, 1985. Цит. Цитирано по: йеромонах Николай (Сахаров). Концепцията за кенозис в богословската мисъл на архимандрит Софроний (Сахаров). https://mospat.ru/church-and-time/1130

Тринити листове. Евангелско тълкуване. - М.: "Благовест", 2002 г.

Теодорит Кирски, блж. Псалми, обясняващи значението на всеки стих. М., 1997 - FC.

Филарет (Дроздов), Мет.Слово на Велики петък (1816) // Слова и речи на Филарет, митрополит на Москва и Коломна. Т. 1. М., 1873. С. 90, 94. Цит. За: Йеромонах Николай (Сахаров). Концепцията за кенозис в богословската мисъл на архимандрит Софроний (Сахаров). https://mospat.ru/church-and-time/1130

Уроци:

Клименко Л.П. Речник на фигуративните, преносните и символичните употреби на думите в Псалтира. - Нижни Новгород: " Християнска библиотека“, 2012 г. - SC.

Пълният църковнославянски речник на прот. Григорий Дяченко. - http://www.slavdict.narod.ru/ - PCSD

Църковнославянски речник на прот. А. Свирелина. - Издателство: "Град Китеж", 1991 г. - СС.

Съкращения:

Св. Атанасий – Св. Атанасий Велики, архиепископ на Александрия.

Св. Василий – Св. Василий Велики, архиепископ на Кесария Кападокийска.

Св. Григорий - Свети Григорий Нисийски.

Прот. Григорий - протойерей Григорий Разумовски.

Златоуст – Св. Йоан Златоуст, архиепископ на Константинопол.

еп. Ириней - епископ на Ириней (Орда).

Блж. Теодорит - блажени Теодорит Кирски (или: Кирски).

Зигабен - Евфимий Зигабен.

Забележка

Обикновено коментираме само славянски текст , а не текста на руския превод. Последното е дадено за удобство при възприемането на църковнославянския език. Ако възникне нужда допълнително подчертайте всяка мисъл цитиран тълкувателен текст, ще наблегнем на него една линия . Ще бъдат нашите забележки и обяснения, прекъсващи цитата в скоби със звездичка (*) .

За съжаление вашият браузър не поддържа този видеоклип. Можете да опитате да изтеглите това видео и след това да го гледате.

Тълкуване на Псалм 68

От стих 1 следва, че псалмът е написан от Давид; ето указание за типа струнен инструмент, под съпровода на който би могъл да се изпълнява този псалом. Shoshanim се превежда от някои като лилия; възможно е инструментът да е наподобявал това цвете по своята форма.

Давид моли Всемогъщия да го спаси от преследване и укор, които търпи от собствените си братя заради своята лоялност към Господ. Това е и молитва за възмездие за жестоките гонители на Давид. Завършва Пс. 68 израз на увереност в окончателния триумф на "онези, които обичат името" на Господа и предузнаването на всеобщата хвала към Него.

А. Давид е жертва на неразумна омраза (68:2-5)

Пс. 68:2-5. Водите са образ на бедствия, често срещани на страниците на Светото писание. В своите нещастия Давид се обръща към Господа с молитва за спасение. В стих 3 той се сравнява с човек, който е затънал в ... блато, не чувствайки земята под краката си, отнесен от течението на водата.

Твърде голям е броят на неговите врагове (стих 5), които го преследват несправедливо, изисквайки да даде това, което не е отнел. Индикации за историческите обстоятелства, при които Пс. 68, липсва в текста; в живота на Давид и преди да стане цар, и след това многократно възникват ситуации, когато в очите на враговете си той става "узурпатор" на това, което всъщност получава по волята на Бог. Например, той беше помазан за цар от Самуил по време на живота на Саул, но не показа никакво намерение да му отнеме царството със сила, въпреки това Саул безмилостно го преследва; впоследствие синът на Давид Авесалом се опита да принуди баща си да му даде трона, въпреки че Давид зае този трон по решение на Господ.

Б. Давид за неговата ревност за Божия дом (68:6-13)

Пс. 68:6-13. Давид "напомня" на Бог, че носи укор... заради Него (стих 8); оттук и неговата специална надежда, че Господ ще действа в негова защита.

Давид знае, че всичките му грехове, всички негови глупави постъпкии делата (неговото безумие; стих 6) не са скрити от Бога, но дори и тогава Господ знае, че те не са причината за сегашните му бедствия. Самият Давид е склонен да я види по-специално в неговата ревност за Бог и Неговия дом (стихове 8,10).

„Нека не бъдат засрамени“ в стих 7 означава „нека не бъдат разочаровани“. Ревността на Давид към Йехова, неговото благочестие – не формално, не идващо от сърцето – не се споделяше дори от роднини (стих 9). И възприемаше като лична болка всяко непочтително или нагло изказване по адрес на Господа (края на стих 10).

Обръщането на Давид към пост, обличането му във вретище - в знак на разкаяние поради нечестието и вероотстъпничеството в Израел - предизвика само присмех от околните; той стана притча за тях (стихове 11-12). Старейшините и съдиите, които седят на портите, говорят подигравателно за него, а безделниците (пиещите вино) пеят непочтителни песни за него (стих 13).

В. Молитва към Господ (68:14-29)

Пс. 68:14-19. В истината на Твоето спасение (стих 14) трябва да се разбира (в контекст) като молитва за истинско (в смисъл не само "моментно", но надеждно, ефективно по всяко време) спасение (от врагове). Нека бъде низпослана във времето, което е угодно на Господа - не според заслугите на псалмиста, а според голямата благост (милост) на Бога. В стихове 15-17 отново има образи на кал и дълбоки води, т.е. разрушително зло и омраза. Избави ... заради враговете ми (стих 19); това е молитва за "избавление", за да не помислят враговете на Давид, Божия избраник, че могат да му се подиграват и да го укоряват, защото Господ е безсилен да го защити.

Пс. 68:20-22. Псалмистът се утешава, като знае, че Бог знае каква е неговата позиция (стих 20). Думата жлъчка (стих 22) се отнася до горчиво, вероятно отровно пустинно растение. Във фразата dali ... за храна думата "храна" съответства на еврейската barut: това беше името на храната, която беше предложена на роднината на починалия от неговите състрадателни приятели; следователно тук, както във фразата ми дадоха оцет да пия, се подчертава лицемерието и коравосърдечието на онези, които заобиколиха Давид - със своите "дарове" те само утежниха болката и безсилието му (сравнете със същите "дарове" на Христос, който претърпя мъченията на кръста; Мат. 27:34,48).

Пс. 68:23-29. Нека враговете на Давид бъдат възнаградени за цялото си зло. Храната тук може да бъде символ на всичките им земни блага, които в техните очи са над всичко и затова, за да ги постигнат, те не се стесняват от средства; мирен празник в други преводи се предава като синоним на "ястие". Нека това, което е най-ценното за „нечестивите“ (стих 28), се превърне в примка и примка за тях. Отпуснете слабините им - същото, което "извива гърба им"; това е като "мрачни очи" - образи на скръб, изместила радостта. Нека нечестивите бъдат лишени от потомството си! (стих 26) в стих 27, идеята, че враговете се опитват да влошат болката на Давид, на когото Бог вече позволи да страда. Нека не бъдат оправдани от Бог за всичките си беззакония (стих 28).

Нека бъдат заличени от книгата на живите (стих 29). В Библията изображението на отворени книги символизира небесния съд (сравнете Дан. 7:10; Откр. 20:12). Тук псалмистът призовава унищожението върху главите на враговете си с решение на най-висшия съд и моли Бог да ги лиши от благословения във вечността (и нека те не бъдат записани с праведните).

Г. Господ чува страдащите (68:30-37)

Пс. 68:30-34. Отново Давид вика към Бог за помощ и защита, защото е беден и страдащ, и обещава Бог да прослави името Му и да Го въздигне в хвала. Той изразява увереност, че такава „хвална жертва“ е по-угодна на Господ от всеизгаряне, в което жертвеното животно (вол ... теле) е изгорено с рога и копита.

Божията помощ към псалмиста би вдъхнала радост във всички страдащи и в сърцата на всеки, който търси Господа, защото те отново ще бъдат убедени, че Той не ги пренебрегва (стихове 33-34).

Пс. 68:35-37. В очакване, че Бог ще спаси народа Си и ще го установи в земята, която им е дал, псалмистът призовава цялата вселена да Го хвали.

Основната бележка на Псалм 68 е молитва за избавление от страданието на тези, които страдат в името на Господ. В някои части от нашия псалм ще приложим към житейските обстоятелства на Исус Христос и към Неговите чувства (стих 5 сравнете с Йоан 15:25, който говори за „напразна омраза“ към Христос; сравнете също стих 10 с Йоан 2:17, което означава "ревност" на Господ за дома на Отца; по-горе 22-ият стих на този псалм беше сравнен с Матей 27:34,48). Така поне отчасти Пс. 68 може да се счита за преобразуване.

Псалтир, псалом 68 До ръководителя на хора. На Шошаним. Давидов псалм.

Спаси ме, Боже, защото водите стигнаха до душата ми. Затънал съм в дълбоко блато и няма на какво да стъпя; навлязох в дълбините на водите и бързото им течение ме отнася. Бях изтощен от плача, ларинксът ми пресъхна, очите ми бяха уморени от очакване на моя Бог. Тези, които ме мразят без вина, са повече от космите на главата ми; враговете ми, които ме гонят несправедливо, се умножиха; Това, което не съм отнел, трябва да го върна. Бог! Ти знаеш моята глупост и греховете ми не са скрити от Теб. Нека не се посрамят в мен всички, които се надяват на Тебе, Господи, Боже на Силите. Нека тези, които Те търсят, Боже Израилев, не се срамуват от мен, защото заради Теб нося укор и покривам лицето си с безчестие. Станах чужд на братята си и чужд на синовете на майка си, защото ревността към Твоя дом ме пояжда и клеветата на онези, които Те укоряват, пада върху мен; и плача, постейки с душата си, и те го правят за укор; и облякох вретище вместо дреха и им станах притча; които седят на портата, говорят за мен, и които пият вино, пеят в песни. И аз с молитвата си към Тебе, Господи; в благоприятно време, Боже, по Твоята голяма благост, чуй ме в истината на Твоето спасение; извади ме от калта, за да не затъна; Нека бъда избавен от онези, които ме мразят, и от дълбоките води; нека устремът на водите не ме отнесе, нека бездната не ме погълне, нека бездната не затвори устата си над мен. Чуй ме, Господи, защото е блага Твоята милост; според множеството на твоите щедрости погледни ме; не скривай лицето Си от слугата Си, защото скърбя; чуй ме скоро; приближи се до душата ми, избави я; спаси ме заради враговете ми. Ти знаеш моя укор, моя срам и мой позор: всичките ми врагове са пред Тебе. Укорът сви сърцето ми и изнемогнах, чаках състрадание, но няма - утешители, но не намирам. И дадоха ми жлъчка да ям, и в жаждата ми ме напоиха с оцет. Нека трапезата им бъде примка за тях и мирното им угощение — примка; нека се помрачат очите им, за да не виждат, и разхлабете кръста им завинаги; Излей гнева Си върху тях и нека пламъкът на гнева Си ги погълне; Нека жилището им бъде празно и никой да не живее в шатрите им, за които Ти си поразил, те все още гонят и страданията на ранените от Тебе се увеличават. Добавете беззаконие към тяхното беззаконие и нека те не влязат в твоята правда; да бъдат заличени от книгата на живите и да не бъдат записани с праведните. Но аз съм беден и страдащ; Твоята помощ, Боже, ме издигне. Ще възхвалявам името на моя Бог с песни, ще Го превъзнасям с хваление и това ще бъде по-угодно на Господа от вол, от теле с рога и копита. Страдащите ще видят това и ще се зарадват. И сърцата ви ще се съживят, вие, които търсите Бога, защото Господ слуша бедните и не пренебрегва Своите затворници. Нека го хвалят небето и земята, моретата и всичко, което се движи в тях; защото Бог ще спаси Сион, той ще построи градовете на Юда и те ще живеят там и ще го наследят, и потомството на слугите му ще се установи в него, и онези, които обичат името му, ще живеят в него.

ПСАЛОМ, Псалм 68.

Спаси ме, Боже, сякаш си налял вода в душата ми. Въглищата са във времето на дълбочина и няма постоянство; Влязох в морските дълбини и бурята ще ме удави. Улесни моя зов, заглуши ларинкса ми; изчезват очите ми, от които се уповавам на моя Бог. Умножаване повече от косата на главата ми, които ме мразят в тунела; укрепи враговете ми, които ме изгониха неправедно; ако не се възхищавате, тогава се отплатете. Боже, ти си отнел лудостта ми и греховете ми не са скрити от теб. Нека тези, които Те търпят, не се срамуват от мен, Господи, Господи на Силите; долу нека тези, които Те търсят, Боже Израилев, се срамуват от мен. Сякаш заради теб понесох укор, срамът на лицето ми е покрит. Чужд за брат ми и странен за майката на сина ми; Както ревността на твоя дом ме изяде и укорът на онези, които те укоряват, ме нападна. И покри душата ми с пост, и бъди ми за укор; И облякох мантията си върху вретище, и те бяха в притча. Седящите в портите ми се присмиват и които пият вино, ще пеят за мен. Но моята молитва към Теб, Боже; време за благоволение, Бог; в изобилието на Твоята милост послушай ме в истината на Твоето спасение. Избави ме от пръстта, да не горя; Нека бъда избавен от онези, които ме мразят, и от дълбоките води. Нека водна буря не ме удави, нека дълбочината ме погълне долу, долу равното на устата му ще разкаже за мен. Послушай ме, Господи, защото е добра Твоята милост; според множеството на твоите щедрости погледни ме. Не отвръщай лицето си от слугата Си, тъй като скърбя; чуй ме скоро. Вземи душата ми и ме избави; Заради врага ми избави ме. Защото ти претегляш моя укор, и моя срам, и моя срам; пред теб са всички, които ме обиждат. Укорът дразни душата и страстта ми; и чакам този, който скърби, и не бъда, и тези, които утешават, и не намират. И дай ми жлъчка в храната ми, и дай ми да пия в жаждата ми. Нека трапезата им бъде пред тях за примка, награда и спънка. Нека се помрачат очите им, дори да не виждат, и гръбнакът им ще бъде изваден с летви. Излей яростта Си върху мен и нека яростта на гнева Ти ги постигне. Нека дворът им е празен и в жилищата им да няма живот. Преди това ти го удари, ти го подкара и го приложи при болестта на моите язви. Добавете беззаконие към тяхното беззаконие и нека те не влязат в твоята правда. Нека се изтрият от книгата на живите и нека не бъдат записани с праведните. Просяк и наранен съм аз; Твоето спасение, Боже, приеми ме. Ще възхваля името на моя Бог с песен, ще го възвелича с хвала; и ще бъде по-угодно на Бога от младо теле, изтощено и озадачено. Нека бедните видят и се радват; Търсете Бога и душата ви ще живее. Сякаш Господ чу окаяните и не презирай собствените си окован. Да го славят небето и земята, морето и всичко, което живее в него. Защото Бог ще спаси Сион и градовете на юдаизма ще бъдат построени и те ще живеят там и ще наследяват и; и потомството на Твоите слуги ще се задържи, и онези, които обичат името Ти, ще живеят в него.