Коментар към книгата

Коментар на раздела

1. Лука, „любимият лекар“, е един от най-близките съратници на Св. Павел (Кол. 4:14). Според Евсевий (Church East 3:4), той идва от Сирийска Антиохия и е възпитан в гръцко езическо семейство. Получава добро образование и става лекар. Историята на неговото обръщане е неизвестна. Очевидно това се е случило след срещата му с ап. Павел, към когото се присъединява ок. 50 г. сл. Хр. Той посети с него Македония, градовете в Мала Азия (Деяния 16:10-17; Деяния 20:5-21:18) и остана с него по време на престоя му в затвора в Кесария и в Рим (Деяния 24:23; Деяния 27; Деяния 28; Кол 4:14). Разказът на Деянията е пренесен до 63 година. Няма надеждни данни за живота на Лука през следващите години.

2. Много древна информация е достигнала до нас, потвърждаваща, че третото евангелие е написано от Лука. Свети Ириней (Против ересите 3, 1) пише: „Лука, спътникът на Павел, изложи в отделна книга Евангелието, преподадено от апостола“. Според Ориген „третото евангелие е от Лука“ (вж. Евсевий, Църква. Изток 6, 25). В списъка на свещените книги, достигнали до нас, признати за канонични в Римската църква от 2 век, се отбелязва, че Лука е написал Евангелието от името на Павел.

Изследователите на 3-то евангелие единодушно признават писателския талант на неговия автор. Според такъв познавач на античността като Едуард Майер, ев. Лука е един от най-добрите писатели на своето време.

3. В предговора към евангелието Лука казва, че е използвал предварително написани „разкази“ и свидетелствата на очевидци и служители на Словото от самото начало (Лука 1:2). Той го е написал, по всяка вероятност, преди 70-та година. Той се е заел със своята работа, „като внимателно е изследвал всичко отначало“ (Лука 1:3). Евангелието е продължено от Деяния, където евангелистът включва и личните си спомени (започвайки с Деяния 16:10, историята често се разказва от първо лице).

Основните му източници очевидно са били Mt, Mk, ръкописи, които не са достигнали до нас, наречени „логия“, и устни традиции. Сред тези традиции специално място заемат историите за раждането и детството на Кръстителя, които се развиват сред почитателите на пророка. В основата на историята за детството на Исус (глави 1 и 2) очевидно лежи свещена традиция, в която все още се чува гласът на самата Дева Мария.

Тъй като не е палестинец и говори на християни от езичниците, Лука разкрива по-малко знания от Матей и Йн за обстановката, в която са се случили евангелските събития. Но като историк той се стреми да изясни хронологията на тези събития, посочвайки царе и владетели (напр. Лука 2:1; Лука 3:1-2). Лука включва молитви, които според коментаторите са били използвани от първите християни (молитвата на Захария, песента на Богородица, песента на ангелите).

5. Лука разглежда живота на Исус Христос като път към доброволна смърт и победа над нея. Само в Лк Спасителят е наречен κυριος (Господ), както е обичайно в ранните християнски общности. Евангелистът многократно говори за действието на Божия Дух в живота на Дева Мария, на самия Христос и по-късно на апостолите. Лука предава атмосферата на радост, надежда и есхатологично очакване, в която са живели първите християни. Той с любов рисува милостивия външен вид на Спасителя, ясно проявен в притчите за милостивия самарянин, блудния син, изгубената драхма, митаря и фарисея.

Като ученик на Павел Лука подчертава универсалния характер на Евангелието (Лука 2:32; Лука 24:47); Той води родословието на Спасителя не от Авраам, а от праотца на цялото човечество (Лука 3:38).

ВЪВЕДЕНИЕ В КНИГИТЕ НА НОВИЯ ЗАВЕТ

Свещеното писание на Новия завет е написано на гръцки, с изключение на Евангелието от Матей, за което се твърди, че е написано на иврит или арамейски. Но тъй като този еврейски текст не е оцелял, гръцкият текст се счита за оригинален за Евангелието на Матей. По този начин само гръцкият текст на Новия завет е оригиналът и многобройни издания в различни модерни езиципо целия свят са преводи от гръцкия оригинал.

гръцки език, на който е написана Нов завет, вече не е класически старогръцки език и не е, както се смяташе преди, специален новозаветен език. Това е разговорният всекидневен език от първи век след Христа, разпространен в гръко-римския свят и известен в науката под името "κοινη", т.е. "обща реч"; въпреки това стилът, речта и начинът на мислене на свещените писатели на Новия завет разкриват еврейско или арамейско влияние.

Оригиналният текст на Новия завет е достигнал до нас през в големи количествадревни ръкописи, повече или по-малко пълни, наброяващи около 5000 (от 2 до 16 век). Преди последните годининай-древните от тях не са се върнали след 4 век не P.X. Но за напоследъкоткрити са много фрагменти от древни ръкописи на НЗ върху папирус (3 и дори 2 в.). Така например ръкописите на Бодмер: Ев от Йоан, Лука, 1 и 2 Петър, Юда - бяха намерени и публикувани през 60-те години на нашия век. В допълнение към гръцките ръкописи имаме древни преводи или версии на латински, сирийски, коптски и други езици (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata и др.), от които най-старият съществува още от 2-ри век сл. Хр.

И накрая, множество цитати от отците на Църквата на гръцки и други езици са запазени в такова количество, че ако текстът на Новия завет бъде изгубен и всички древни ръкописи бъдат унищожени, тогава специалистите биха могли да възстановят този текст от цитати от произведенията на светите отци. Целият този изобилен материал дава възможност да се провери и прецизира текстът на НЗ и да се класифицират различните му форми (т.нар. текстова критика). В сравнение с всеки древен автор (Омир, Еврипид, Есхил, Софокъл, Корнелий Непот, Юлий Цезар, Хорас, Вергилий и др.), нашият съвременен – печатен – гръцки текст на НЗ е в изключително благоприятна позиция. И по броя на ръкописите, и по краткостта на времето, разделящо най-старите от тях от оригинала, и по броя на преводите, и по тяхната древност, и по сериозността и обема на критичната работа, извършена върху текста, превъзхожда всички останали текстове (за подробности вижте „Скритите съкровища и нов живот”, Археологически открития и евангелието, Брюж, 1959 г., стр. 34 и сл.). Текстът на НЗ като цяло е фиксиран доста неопровержимо.

Новият завет се състои от 27 книги. Те са подразделени от издателите на 260 глави с различна дължина с цел предоставяне на препратки и цитати. Оригиналният текст не съдържа това разделение. Съвременното разделение на глави в Новия завет, както и в цялата Библия, често се приписва на доминиканския кардинал Хю (1263 г.), който го разработва в своята симфония към латинската Вулгата, но сега се смята с голяма причина, че това деление датира от Стивън, архиепископ на Кентърбъри Лангтън, който почина през 1228 г. Що се отнася до разделението на стихове, прието сега във всички издания на Новия завет, то се връща към издателя на гръцкия новозаветен текст, Робърт Стивън, и е въведено от него в неговото издание през 1551 г.

Свещените книги на Новия завет обикновено се разделят на уставни (Четири евангелия), исторически (Деяния на апостолите), учение (седем съборни послания и четиринадесет послания на апостол Павел) и пророчески: Апокалипсисът или Откровението на Св. Богослов (виж Дългия катехизис на св. Филарет Московски).

Съвременните експерти обаче смятат това разпределение за остаряло: всъщност всички книги на Новия завет са законопозитивни, исторически и поучителни, а пророчества има не само в Апокалипсиса. Новозаветната наука обръща голямо внимание на точното установяване на хронологията на евангелието и другите новозаветни събития. Научната хронология позволява на читателя да проследи живота и служението на нашия Господ Исус Христос, апостолите и първоначалната Църква според Новия завет с достатъчна точност (виж Приложенията).

Книгите на Новия завет могат да бъдат разпределени, както следва:

1) Три така наречени синоптични евангелия: Матей, Марко, Лука и отделно четвъртото: Евангелието на Йоан. Новозаветната наука отделя много внимание на изследването на връзката на първите три евангелия и връзката им с Евангелието на Йоан (синоптичният проблем).

2) Книгата на Деянията на апостолите и Посланията на апостол Павел („Corpus Paulinum“), които обикновено се разделят на:

а) Ранни послания: 1 и 2 Солунци.

б) По-големи послания: Галатяни, 1-во и 2-ро Коринтяни, Римляни.

в) Съобщения от облигации, т.е. писано от Рим, където ап. Павел беше в затвора: Филипяни, Колосяни, Ефесяни, Филимон.

г) Пастирски послания: 1-во до Тимотей, до Тит, 2-ро до Тимотей.

д) Посланието до евреите.

3) Съобщения на катедралата("Corpus Catholicum").

4) Откровение на Йоан Богослов. (Понякога в NT те отделят "Corpus Joannicum", т.е. всичко, което ap Ying е написал за сравнително изследване на неговото Евангелие във връзка с неговите послания и книгата на Откр.).

ЧЕТИРИ ЕВАНГЕЛИЕ

1. Думата „евангелие“ (ευανγελιον) на гръцки означава „добра вест“. Така Сам Господ наш Иисус Христос нарече Своето учение (Матей 24:14; Матей 26:13; Марк 1:15; Марк 13:10; Марк 14:9; Марк 16:15). Следователно за нас „евангелието“ е неразривно свързано с Него: то е „благата вест“ за спасението, дадено на света чрез въплътения Божи Син.

Христос и Неговите апостоли проповядваха евангелието, без да го записват. До средата на 1-ви век тази проповед е била фиксирана от Църквата в силна устна традиция. Източният обичай да се запомнят поговорки, истории и дори големи текстове наизуст помогна на християните от апостолската епоха да запазят точно неписаното Първо евангелие. След 50-те години на миналия век, когато очевидци на Христовото земно служение започнаха да умират един по един, възникна необходимостта да се запише евангелието (Лука 1:1). Така „евангелието“ започва да обозначава разказа, записан от апостолите за живота и учението на Спасителя. Тя се чете на молитвени събрания и при подготовката на хората за кръщение.

2. Най-важните християнски центрове от 1 век (Йерусалим, Антиохия, Рим, Ефес и др.) са имали свои евангелия. От тях само четири (Мт, Мк, Лк, Йн) са признати от Църквата за боговдъхновени, т.е. написана под прякото влияние на Светия Дух. Те се наричат ​​"от Матей", "от Марк" и т.н. (Гръцкото „ката“ съответства на руските „според Матей“, „според Марк“ и т.н.), тъй като животът и учението на Христос са изложени в тези книги от тези четирима свещеници. Техните евангелия не бяха събрани в една книга, което даде възможност да се види евангелската история от различни гледни точки. През 2 век Св. Ириней Лионски нарича евангелистите по име и посочва техните евангелия като единствените канонични (Против ересите 2, 28, 2). Съвременникът на св. Ириней, Тациан, прави първия опит да създаде единен евангелски разказ, съставен от различни текстове на четирите евангелия, Диатесарон, т.е. Евангелие от четири.

3. Апостолите не са си поставяли за цел да създадат историческо произведение в съвременния смисъл на думата. Те се стремяха да разпространяват учението на Исус Христос, помагаха на хората да вярват в Него, правилно да разбират и изпълняват Неговите заповеди. Свидетелствата на евангелистите не съвпадат във всички подробности, което доказва тяхната независимост едно от друго: свидетелствата на очевидците винаги са индивидуални по цвят. Святият Дух не удостоверява точността на подробностите на фактите, описани в евангелието, а духовния смисъл, съдържащ се в тях.

Незначителните противоречия, които се срещат в представянето на евангелистите, се обясняват с факта, че Бог е дал на свещениците пълна свобода при предаването на определени конкретни факти по отношение на различни категории слушатели, което допълнително подчертава единството на смисъла и посоката на всичките четири евангелия (вж. също Общо въведение, стр. 13 и 14) .

Крия

Коментар на текущия пасаж

Коментар към книгата

Коментар на раздела

3-10 В отговор на тези речи Господ разказа притчата за изгубената овца, където изобрази как всяка изгубена човешка душа е скъпа на Бога и как Бог търси огънатите души, за да ги върне при Себе Си. Грешникът е изобразен тук под маската на овца, която често поради непознаване на пътя се заблуждава и изостава от стадото, а Бог е под маската на пастир, който толкова съжалява за заблудената овца, че, оставяйки останалата част от стадото, състоящо се от 99 овце, тръгва да търси една заблудена овца и когато я намери, съобщава с радост на всичките си съседи. Същата притча в повече резюмеИв също има Матей (вж. Матей 18:12-14).

4 В пустинята. Това бележи особената грижа на пастира за изгубената овца. Дори ако признаем с Тренч (стр. 315), че източната пустиня не е пясъчен и безводен район, че в нея има удобни пасища, тогава във всеки случай присъствието на стадо в пустинята без пастир, който да го пази от дивите животни са много опасни за стадата. Ако въпреки това пастирът напусне стадото, за да търси една изгубена овца, от това става ясно, че той много съжалява за тази овца.

5 Вземете я на раменете си. Това е символ на особената грижа на овчаря за овцете. Овцата е уморена и затова я носи сама. Така Христовата благодат подкрепя грешника, който се е обърнал по пътя на спасението и който няма достатъчно собствена сила, за да завърши целия този труден път. В първичната Църква този образ на пастир с овца на раменете многократно е бил възпроизвеждан по стените на катакомбите: така е изобразяван Христос Спасителя.

7 Казвам ви. Това е приложението на притчата за изгубената овца към случая, който е породил Христовата притча. Под „99” праведници Христос няма предвид праведните само по име, тоест тези, които външно са спазвали закона, докато тяхното морално състояние в никакъв случай не би им дало правото да бъдат наречени праведни – което би било странно в факт, че Бог би оставил такъв въображаем праведен? - но несъмнено праведните в правилния смисъл на думата, наистина праведници, но притчата оставя настрана въпроса дали има такива праведници.

Личността на писателя на евангелието.Евангелист Лука, според легендите, запазени от някои древни църковни писатели (Евсевий Кесарийски, Йероним, Теофилакт, Евтимий Зигабен и др.), е роден в Антиохия. Името му по всяка вероятност е съкращение от римското име Луцилий. Дали е бил евреин или езичник? На този въпрос отговаря онова място от посланието до колосяните, където ап. Павел разграничава Лука от обрязаните (Лука 4:11-14) и следователно свидетелства, че Лука е езичник по рождение. Безопасно е да се предположи, че преди да влезе в Църквата на Христос, Лука е бил юдейски прозелит, тъй като е много запознат с еврейските обичаи. В гражданската си професия Лука е лекар (Кол. 4:14), а църковното предание, макар и доста по-късно, казва, че той се е занимавал и с рисуване (Никифор Калист. Църковна история. II, 43). Кога и как се е обърнал към Христос не е известно. Преданието, че той е принадлежал към числото на 70-те Христови апостоли (Епифаний. Панарий, haer. LI, 12 и др.), не може да бъде признато за надеждно с оглед на ясното твърдение на самия Лука, който не включва себе си сред свидетели на живота на Христос (Лука 1:1 и сл.). Той действа за първи път като сподвижник и помощник на Апостола. Павел по време на второто мисионерско пътуване на Павел. Това се случи в Троада, където Лука може би е живял преди (Деяния 16:10 и сл.). След това той беше с Павел в Македония (Деяния 16:11 и сл.) и, по време на третото си пътуване, Троада, Милет и други места (Деяния 24:23; Кол. 4:14; Фм. 1:24). Той също придружава Павел в Рим (Деяния 27:1-28; срв. 2 Тим. 4:11). След това информацията за него престава в писанията на Новия завет и само сравнително късно предание (Григорий Богослов) съобщава за неговата мъченическа смърт; неговите мощи, според Йероним (de vir. ill. VII), при имп. Констанций е преместен от Ахая в Константинопол.

Произход на Евангелието на Лука.Според самия евангелист (Лука 1:1-4), той състави своето Евангелие въз основа на преданието на очевидци и изучаването на писмени преживявания на представянето на това предание, опитвайки се да даде относително подробно и правилно подредено представяне на събитията от евангелската история. А произведенията, които Ев. Лука, са съставени въз основа на апостолското предание - но въпреки това те изглеждат ев. Лука е недостатъчен за целта, която имаше при съставянето на своето евангелие. Един от тези източници, може би дори основният източник, беше за Ев. Лука Евангелие от Марк. Те дори казват, че голяма част от Евангелието на Лука е в литературна зависимост от Ев. Марк (точно това Вайс доказа в работата си върху Ев. Марк, като сравни текстовете на тези две евангелия).

Някои критици все още се опитваха да направят Евангелието на Лука зависимо от Евангелието на Матей, но тези опити бяха изключително неуспешни и сега почти никога не се повтарят. Ако има нещо, което може да се каже със сигурност, то е, че на някои места Ев. Лука използва източник, който е в съгласие с Евангелието на Матей. Това трябва да се каже преди всичко за историята на детството на Исус Христос. Естеството на представянето на тази история, самата реч на Евангелието в този раздел, която много напомня на произведенията на еврейската писменост, ни карат да приемем, че Лука тук е използвал еврейски източник, който е доста близък до историята на детството на Исус Христос, изложено в Евангелието на Матей.

И накрая, дори в древни времена се предполага, че ев. Лука, като сподвижник на ап. Павел, изложил „Евангелието“ на този конкретен апостол (Ириней. Против ересите. III, 1; у Евсевий Кесарийски, V, 8). Въпреки че това предположение е много вероятно и е в съответствие с естеството на евангелието на Лука, който, очевидно, съзнателно е избрал такива разкази, които биха могли да докажат общата и основна точка на евангелието на Павел за спасението на езичниците, въпреки това собственото изявление на евангелиста (1:1 и следващите) не се отнася за този източник.

Причина и цел, място и време на написване на Евангелието.Евангелието на Лука (и книгата Деяния) е написано за определен Теофил, за да му позволи да бъде убеден, че преподаваното му християнско учение почива на солидни основи. Има много предположения за произхода, професията и мястото на пребиваване на този Теофил, но всички тези предположения нямат достатъчно основания за себе си. Може да се каже само, че Теофил е бил благороден човек, тъй като Лука го нарича „преподобен” (κράτ ιστε 1:3), и от характера на Евангелието, който е близък до характера на учението на Св. Павел естествено заключава, че Теофил е обърнат в християнството от апостол Павел и вероятно преди това е бил езичник. Човек може също да приеме доказателствата от Срещите (работа, приписвана на Климент Римски, x, 71), че Теофил е бил жител на Антиохия. И накрая, от факта, че в книгата Деяния, написана за същия Теофил, Лука не прави обяснения на споменатите в историята на пътуването на Св. Павел в Рим на местностите (Деяния 28:12.13.15), може да се заключи, че Теофил е бил добре запознат с тези местности и вероятно самият той е пътувал до Рим повече от веднъж. Но няма съмнение, че Евангелието е свое собствено. Лука пише не само за Теофил, но и за всички християни, които се интересуват да се запознаят с историята на живота на Христос в такава систематична и проверена форма, каквато тази история се намира в Евангелието на Лука.

Това, че Евангелието на Лука във всеки случай е написано за християнин или, по-правилно, за християни от езичници, се вижда ясно от факта, че евангелистът никъде не представя Исус Христос като Месията, очакван предимно от евреите, и не се стреми да посочи в своята дейност и учението на Христос за изпълнението на месианските пророчества. Вместо това намираме повтарящи се указания в третото евангелие, че Христос е Изкупителят на цялата човешка раса и че евангелието е за всички народи. Такава идея е изразена още от праведния старец Симеон (Лука 2:31 и сл.), а след това преминава през родословието на Христос, което е в Ев. Лука доведе до Адам, прародителя на цялото човечество, и което следователно показва, че Христос не принадлежи на един еврейски народ, а на цялото човечество. След това, започвайки да изобразява галилейската дейност на Христос, Ев. Лука поставя на преден план отхвърлянето на Христос от Неговите съграждани - жителите на Назарет, в което Господ посочи черта, която характеризира отношението на евреите към пророците като цяло - отношението, по силата на което пророците напуснаха еврейския земя за езичниците или са показали своята благосклонност към езичниците (Илия и Елисей Лука 4:25-27). В разговора на планината Ев. Лука не цитира думите на Христос за Неговото отношение към закона (Лука 1:20-49) и правдата на фарисеите, а в наставлението си към апостолите той пропуска забраната за апостолите да проповядват на езичниците и самаряните (Лука 9: 1-6). Напротив, той разказва само за благодарния самарянин, за милосърдния самарянин, за неодобрението на Христос за неумереното раздразнение на учениците срещу самаряните, които не приеха Христос. Тук също е необходимо да се включат различни притчи и изказвания на Христос, в които има голяма прилика с учението за правдата от вярата, което Св. Павел провъзгласява в своите послания, написани до църквите, които са съставени предимно от езичници.

Влиянието на ап. Павел и желанието да се изясни универсалността на спасението, донесено от Христос, несъмнено са имали голямо влияние върху избора на материал за съставяне на Евангелието на Лука. Няма обаче ни най-малко основание да се предполага, че писателят е преследвал чисто субективни възгледи в творчеството си и се е отклонил от историческата истина. Напротив, виждаме, че той отделя място в своето Евангелие на такива разкази, които несъмнено са се развили в юдео-християнския кръг (историята за детството на Христос). Затова напразно му приписват желанието да адаптира еврейските представи за Месията към възгледите на Св. Павел (Зелер) или желанието да се издигне Павел пред дванадесетте апостоли и учението на Павел пред юдео-християнството (Баур, Гилгенфелд). Това предположение е в противоречие със съдържанието на Евангелието, в което има много части, които противоречат на такова предполагаемо желание на Лука (това е първо историята за раждането на Христос и Неговото детство, а след това и такива части: Лука 4 :16-30; Лука 5:39; Лука 10:22; Лука 12:6 и сл.; Лука 13:1-5; Лука 16:17; Лука 19:18-46 и т.н. (За да съгласува своето предположение с съществуването на такива раздели в Евангелието на Лука, Баур трябваше да прибегне до ново предположение, че в сегашната си форма Евангелието на Лука е дело на някой по-късно жив човек (редактор). Голстен, който вижда в Евангелието на Лука комбинация от евангелията на Матей и Марк, вярва, че Лука е имал за цел да обедини юдео-християнското и Същият възглед за Евангелието на Лука, като произведение, преследващо чисто помирителни цели на двете тенденции, които са се борили в първичната църква, продължава да съществува в най-новата критикаапостолски писания. йога. Вайс, в предговора си към коментара върху Ев. Лука (2-ро изд. 1907 г.), за да стигнем до заключението, че това евангелие по никакъв начин не може да се разглежда като преследващо задачата да възхвалява паунизма. Лука показва своята пълна „безпартийност“ и ако има чести съвпадения в мисли и изрази с посланията на апостол Павел, то това се дължи само на факта, че по времето, когато Лука пише своето Евангелие, тези послания вече са широко разпространени разпространени във всички църкви. Но любовта на Христос към грешниците, върху проявленията на която толкова често ев. Лука, не е нещо особено характеризиращо идеята на Павел за Христос: напротив, цялата християнска традиция представя Христос като любящи грешници...

Времето на написване на Евангелието на Лука от някои древни писатели принадлежи към много ранен период от историята на християнството - обратно към времето на дейността на Св. Павел, а най-новите тълкуватели в повечето случаи твърдят, че Евангелието на Лука е написано малко преди разрушаването на Йерусалим: по времето, когато приключи двугодишният престой на ап. Павел в римски затвор. Съществува обаче мнение, поддържано от доста авторитетни учени (например Б. Вайс), че Евангелието от Лука е написано след 70-та година, тоест след разрушаването на Йерусалим. Това мнение иска да намери основа за себе си главно в 21 гл. Евангелието на Лука (ст. 24 и сл.), където унищожаването на Йерусалим се предполага, че вече се е случило. С това, сякаш, според идеята, която Лука има за позицията на християнската църква, като намираща се в много потиснато състояние (вж. Лука 6:20 и сл.). Въпреки това, според същия Вайс, произходът на Евангелието не може да бъде отнесен към 70-те години (както правят например Баур и Целер, които вярват, че произходът на Евангелието на Лука е през 110-130 г., или както Гилгенфелд, Кейм , Фолкмар - през 100- м г.). За това мнение на Вайс може да се каже, че то не съдържа нищо невероятно и дори може би може да намери своята основа в свидетелството на Св. Ириней, който казва, че Евангелието на Лука е написано след смъртта на апостолите Петър и Павел (Против ересите III, 1).

Къде е написано Евангелието на Лука не е нищо определено от традицията. Според някои мястото на писане е Ахая, според други Александрия или Кесария. Някои посочват Коринт, други Рим като място, където е написано Евангелието; но всичко това са само предположения.

За автентичността и целостта на Евангелието на Лука.Авторът на Евангелието не се нарича по име, но древното предание на Църквата единодушно нарича писателя на третото Евангелие Св. Лука (Ириней. Срещу ересите. III, 1, 1; Ориген у Евсевий, Tserk. ist. VI, 25 и др. Виж също канона на Мураториус). В самото Евангелие няма нищо, което да ни попречи да приемем това свидетелство на традицията. Ако противниците на автентичността посочват, че апостолските мъже не цитират никакви пасажи от него, тогава това обстоятелство може да се обясни с факта, че при апостолските мъже е било обичайно да се ръководи повече от устната традиция за живота на Христос, отколкото от записите за него; в допълнение, Евангелието на Лука, тъй като има, съдейки по неговото писане, предимно лична цел, би могло просто да бъде разглеждано от апостолите като частен документ. Едва по-късно тя придобива значението на общообвързващо ръководство за изучаване на евангелската история.

Най-новата критика все още не е съгласна със свидетелството на традицията и не признава Лука за писател на Евангелието. Основанието за съмнение в автентичността на Евангелието на Лука е за критиците (например за Джон Вайс) фактът, че авторът на Евангелието трябва да бъде признат за този, който е съставил книгата Деяния на апостолите: това е доказано не само от надписа на книгата. Деяния (Деяния 1:1), но и стилът на двете книги. Междувременно критиките твърдят, че книгата Деяния не е написана от самия Лука или от някой другар на Св. Павел и човек, живял много по-късно, който само във втората част на книгата използва записите, останали от другаря на ап. Павел (вижте например Лука 16:10: ние...). Очевидно това предположение, изразено от Вайс, стои и пада с въпроса за автентичността на книгата Деяния на апостолите и следователно не може да бъде обсъждано тук.

По отношение на целостта на Евангелието на Лука критиците отдавна са изразили идеята, че не цялото Евангелие на Лука идва от този писател, но че има части, вмъкнати в него от по-късна ръка. Затова те се опитаха да отделят така наречения „първи Лука“ (Шолтен). Но повечето от новите тълкуватели защитават позицията, че Евангелието на Лука в своята цялост е дело на Лука. Възраженията, които например той изказва в коментара си върху Ев. Люк Йог. Вайс, те едва ли могат да разклатят увереността на здравомислещия човек, че Евангелието на Лука във всичките му части е напълно интегрално произведение на един автор. (Някои от тези възражения ще бъдат разгледани в Коментар на Лука.)

съдържание на евангелието.Във връзка с избора и реда на евангелските събития, ев. Лука, подобно на Матей и Марк, разделя тези събития на две групи, едната от които обхваща галилейската дейност на Христос, а другата - дейността му в Йерусалим. В същото време Лука силно съкращава някои от историите, съдържащи се в първите две евангелия, цитирайки много такива истории, които изобщо не се намират в тези евангелия. Накрая той групира и модифицира тези истории, които в неговото евангелие са възпроизвеждане на това, което е в първите две евангелия, по свой начин.

Като Ев. Матей, Лука започва своето Евангелие от първите моменти на новозаветното откровение. В първите три глави той изобразява: а) предобраза на раждането на Йоан Кръстител и Господ Исус Христос, както и раждането и обрязването на Йоан Кръстител и обстоятелствата, които ги съпътстват (гл. 1), б ) историята на раждането, обрязването и довеждането на Христос в храма и след това речта на Христос в храма, когато Той беше 12-годишно момче (гл. 11), в) представянето на Йоан Кръстител като Предтеча на Месията, слизането на Божия Дух върху Христос по време на Неговото кръщение, възрастта на Христос, в която Той е бил по това време, и Неговото родословие (гл. 3-та).

Изобразяването на месианската дейност на Христос в Евангелието на Лука също е доста ясно разделено на три части. Първата част обхваща делото на Христос в Галилея (Лука 4:1-9:50), втората съдържа речите и чудесата на Христос по време на дългото Му пътуване до Йерусалим (Лука 9:51-19:27), а третата съдържа историята за завършването на месианското служение на Христос в Ерусалим (Лука 19:28-24:53).

В първата част, където евангелист Лука очевидно следва Ев. Марк, както по избор, така и в последователността на събитията, направи няколко издания от разказа на Марк. Пропуснато точно: Мк 3:20-30, - злонамерените присъди на фарисеите относно изгонването на демоните от Христос, Мк 6:17-29 - новината за отвеждането в затвора и смъртта на Кръстителя, и след това всичко, което е дадено в Марко (а също и в Матей) от историческите дейности на Христос в северна Галилея и Перея (Марк 6:44-8:27 и сл.). Чудото на нахранването на хората (Лука 9:10-17) е пряко свързано с историята на изповедта на Петър и първото предсказание на Господ за Неговите страдания (Лука 9:18 и сл.). От друга страна Ев. Лука, вместо раздела за признаването на Симон и Андрей и синовете на Зеведей, че следват Христос (Марк 6:16-20; срв. Матей 4:18-22), разказва историята за чудотворния риболов, в резултат от които Петър и неговите другари напуснаха заниманието си, за да следват постоянно Христос (Лука 5:1-11), и вместо историята за отхвърлянето на Христос в Назарет (Марка 6:1-6; срв. Матея 13:54 -58), той поставя история със същото съдържание, когато описва първото посещение на Христос като Месия в бащиния му град (Лука 4:16-30). Освен това, след призоваването на 12-те апостоли, Лука поставя в своето Евангелие следните отдели, които не се намират в Евангелието на Марк: Проповед на планината(Лука 6:20-49, но в по-кратка форма, отколкото е изложено в Ев. Матей), въпросът на Кръстителя към Господ за Неговото месианство (Лука 7:18-35) и вмъкнат между тези два части от историята за възкресението на младежа от Наин (Лука 7:11-17), след това историята за помазанието на Христос на вечеря в къщата на фарисея Симон (Лука 7:36-50) и имената на жени от Галилея, които са служили на Христос със своето имущество (Лука 8:1-3).

Такава близост на Евангелието на Лука с Евангелието на Марк без съмнение се дължи на факта, че и двамата евангелисти са написали своите евангелия за християни от езичниците. И двамата евангелисти проявяват стремеж да изобразят евангелските събития не в тяхната точна хронологична последователност, а да дадат възможно най-пълна и ясна представа за Христос като основател на месианското царство. Отклоненията на Лука от Марк могат да се обяснят с желанието му да даде повече място на тези истории, които Лука заимства от традицията, както и желанието да групира фактите, съобщени на Лука от очевидци, така че неговото Евангелие да представлява не само образа на Христос, Неговия живот и дела, но и учението Му за Царството Божие, изразено в речите и разговорите Му както с учениците, така и с противниците Му.

За да осъществи системно подобно намерение, ев. Лука поставя между двете, предимно исторически, части на своето Евангелие – първата и третата – средната част (Лука 9:51-19:27), в която преобладават разговорите и речите, и в тази част той цитира такива речи и събития че според други евангелията са се случили в различно време. Някои тълкуватели (например Майер, Годе) виждат в този раздел точно хронологично представяне на събитията, основано на думите на Ев. Лука, който обеща да изложи „всичко по ред“ (καθ ’ ε ̔ ξη ̃ ς - 1:3). Но подобно предположение едва ли е основателно. Въпреки че Ев. Лука също казва, че иска да пише "по ред", но това изобщо не означава, че той иска да даде в своето Евангелие само хроника на живота на Христос. Напротив, той си постави за цел да даде на Теофил, чрез точно представяне на евангелската история, пълна увереност в истинността на тези учения, в които беше инструктиран. Общ последователен ред на събитията ev. Лука го запази: неговата евангелска история започва с раждането на Христос и дори с раждането на Неговия Предтеча, след това има изображение на общественото служение на Христос и са посочени моментите на откровението на учението на Христос за Себе Си като Месия , и накрая цялата история завършва с представяне на събитията от последните дни от престоя на Христос на земята. Избройте го в последователен редвсичко, което беше извършено от Христос от кръщението до възнесението, и нямаше нужда - беше достатъчно за целта, която имаше Лука, да предаде събитията от евангелската история в определена група. За това намерение ев. Лука също така говори за факта, че повечето от разделите на втората част са свързани не чрез точни хронологични указания, а чрез прости преходни формули: и беше (Лука 11:1; Лука 14:1), но беше (Лука 10 :38; Лука 11:27 ), и ето (Лука 10:25), той каза (Лука 12:54) и т.н. или в прости съединителни връзки: а, но (δε ̀ - Лука 11:29; Лука 12:10 ). Тези преходи очевидно са направени не с цел да се определи времето на събитията, а само тяхната обстановка. Невъзможно е също така да не се отбележи, че тук евангелистът описва събития, случили се сега в Самария (Лука 9:52), след това във Витания, недалеч от Ерусалим (Лука 10:38), след това отново някъде далеч от Ерусалим (Лука 13:31), в Галилея - с една дума, това са събития от различни времена, а не само тези, които се случиха по време на последното пътуване на Христос до Йерусалим на Пасхата на страданията Някои тълкуватели, за да запазят хронологичния ред в този раздел, се опитаха да намерят в него указания за две пътувания на Христос до Йерусалим - празника на обновлението и празника на последния Великден (Шлайермахер, Олсхаузен, Неандер) или дори три, които Йоан споменава в своето Евангелие (Wieseler). Но, освен факта, че няма определено загатване за различни пътувания, този пасаж в Евангелието на Лука ясно говори против подобно предположение, където определено се казва, че евангелистът иска да опише в този раздел само последното пътуване на Господ към Йерусалим - на Пасхата на страданията. В 9 гл. 51 чл. Там се казва: „Когато наближиха дните на отнемането Му от света, Той пожела да се изкачи в Йерусалим.“ Обяснение виж в известен смисъл. 9 гл. .

И накрая, в третата част (Лука 19:28-24:53) Евр. Лука понякога се отклонява от хронологичния ред на събитията в интерес на своето групиране на факти (например, той поставя отричането на Петър преди процеса на Христос от първосвещеника). Тук отново ев. Лука запазва Евангелието на Марк като източник на своите разкази, допълвайки историята си с информация, извлечена от друг неизвестен за нас източник. И така, само Лука има истории за митаря Закхей (Лука 19:1-10), за спора на учениците по време на отслужването на Евхаристията (Лука 22:24-30), за процеса на Христос от Ирод (Лука 23 :4-12), за жените, които оплакват Христос по време на Неговото шествие към Голгота (Лука 23:27-31), разговор с разбойник на кръста (Лука 23:39-43), явяване на пътниците от Емаус (Лука 24:13-35) и някои други съобщения, представляващи допълнение към разказите на ев. Марка. .

Евангелски план.В съответствие с поставената от него цел - да осигури основа за вяра в учението, което вече е било предадено на Теофил, ев. Лука планира цялото съдържание на своето Евангелие по такъв начин, че то наистина води читателя до убеждението, че Господ Исус Христос е извършил спасението на цялото човечество, че Той е изпълнил всички обещания на Стария завет за Месията като Спасител, а не на един еврейски народ, но на всички народи. Естествено, за да постигне целта си, евангелист Лука не е необходимо да придава на евангелието си вид на хроника на евангелските събития, а по-скоро е необходимо да групира всички събития, така че неговият разказ да направи желаното впечатление на читател.

Планът на евангелиста вече е очевиден в увода към историята на Христовото месианско служение (глави 1-3). В разказа за зачатието и раждането на Христос се споменава, че един ангел възвестил на Пресвета Дева раждането на Син, когото тя щяла да зачене чрез силата на Светия Дух и който следователно щял да бъде Син Божий, и в плът, синът на Давид, който завинаги щеше да заеме трона на баща си Давид. Раждането на Христос, като раждането на обещания Изкупител, е възвестено чрез ангел на пастирите. Когато Христос Младенец е донесен в храма, боговдъхновеният старец Симеон и пророчица Анна свидетелстват за Неговото високо достойнство. Самият Исус, още 12-годишно момче, вече обявява, че трябва да бъде в храма като в дома на Своя Отец. Когато Христос е кръстен в Йордан, Той получава небесно свидетелство, че е възлюбеният Божи Син, който е получил пълнотата на даровете на Светия Дух за Своето месианско служение. И накрая, Неговото родословие, дадено в глава 3, връщайки се към Адам и Бог, свидетелства, че Той е основателят на ново човечество, родено от Бог чрез Светия Дух.

След това, в първата част на Евангелието, е даден образ на месианското служение на Христос, което се извършва в силата на Светия Дух, обитаващ в Христос (4:1).Със силата на Светия Дух Христос триумфира над дявола в пустинята (Лука 4:1-13) и тази „сила на Духа“ в Галилея и в Назарет, Неговия роден град, се обявява за Помазаника и Изкупителя, за когото пророците от Стария завет предсказано. След като не е срещнал тук вярата в Себе Си, Той напомня на Своите невярващи съграждани, че Бог все още е в Старият заветподготви приемането на пророците сред езичниците (Лука 4:14-30).

След това, имащо предсказателна стойност за бъдещото отношение към Христос от страна на евреите, събитието следва поредица от дела, извършени от Христос в Капернаум и околностите му: изцеление на обладания от демони със силата на словото на Христос в синагогата, изцелението на тъщата на Симон и други болни и обладани от демони, които бяха доведени и доведени при Христос (Лука 4:31-44), чудотворен риболов, изцеление на прокажен. Всичко това е изобразено като събития, довели до разпространението на мълвата за Христос и идването при Христос на цели маси от хора, които идват да слушат учението на Христос и водят своите болни със себе си с надеждата, че Христос ще ги изцели ( Лука 5:1-16).

Това е последвано от група инциденти, които предизвикват противопоставяне на Христос от страна на фарисеите и книжниците: опрощението на греховете на изцеления паралитик (Лука 5:17-26), съобщението на вечерята на митаря, че Христос не е дошъл да спаси праведните, но грешници (Лука 5:27-32), оправданието на Христовите ученици в неспазването на постите, основано на факта, че Младоженецът-Месия е с тях (Лука 5:33-39), и в нарушаването на съботата, въз основа на факта, че Христос е господарят на съботата, и освен това, потвърдено от чудо, което в събота Христос го направи над изсъхналата ръка (Лука 6:1-11). Но докато тези дела и изявления на Христос раздразниха опонентите му до такава степен, че те започнаха да мислят как да Го вземат, Той избра измежду учениците Си 12 за апостоли (Лука 6:12-16), обявено от планината в ушите на всички хора, които Го последваха, основните положения, върху които трябва да се изгради Божието царство, основано от Него (Лука 6:17-49), и след слизането от планината не само изпълни искането на езическия стотник за изцелението на своя слуга, защото стотникът показа такава вяра в Христос, каквато Христос не намери в Израел (Лука 7:1-10), но възкреси и сина на Наинската вдовица, след което беше прославен от всички хората, придружаващи погребалната процесия като пророк, изпратен от Бога до избрания народ (Лука 7:11-17).

Посланието на Йоан Кръстител до Христос с въпроса дали Той е Месията подтикна Христос да посочи делата Си като доказателство за Своето месианско достойнство и заедно да упрекне хората, че не вярват на Йоан Кръстител и на Него, Христос. В същото време Христос прави разлика между онези слушатели, които копнеят да чуят от Него указание за пътя към спасението, и между онези, които са огромна маса и които не вярват в Него (Лука 7:18-35). Следващите раздели, в съответствие с това намерение на евангелиста да покаже разликата между евреите, които са слушали Христос, съобщават редица такива факти, които илюстрират такова разделение в народа и заедно отношението на Христос към народа, към различните му части , в съответствие с отношението им към Христос, а именно: помазанието на Христос като разкаял се грешник и поведението на фарисей (Лука 7:36-50), споменаване на жените от Галилея, които са служили на Христос със своето имущество (Лука 8: 1-3), притча за различните качества на полето, на което се извършва сеитба, показваща горчивината на хората (Лука 8: 4-18), отношението на Христос към Неговите роднини (Лука 8: 19-21 ), преминаването в страната на Гадара, при което учениците показаха малко вяра, и изцелението на страдащия от демон, и контраста между глупавото безразличие, проявено от гадаринците към чудото, извършено от Христос, и благодарността на изцелените ( Лука 8:22-39), изцелението на кръвоточащата жена и възкресението на дъщерята на Яир, защото и жената, и Яир показаха вярата си в Христос (Лука 8:40-56). Това е последвано от събитията, разказани в глава 9, които имат за цел да укрепят учениците на Христос във вярата: снабдяване на учениците със силата да изгонват и изцеляват болните, заедно с инструкции как трябва да действат по време на своето проповедническо пътуване (Лука 9: 1-6) и се посочва, както тетрарх Ирод разбира дейността на Исус (Лука 9: 7-9), нахранването на пет хиляди, с което Христос показва на апостолите, които се връщат от пътуването, Неговата сила да помага във всяка нужда (Лука 9: 10-17), въпросът за Христос, за когото Неговите хора смятат и за Когото учениците, и изповедта на Петър от името на всички апостоли е дадено: „Ти си Христос на Бог”, а след това предсказанието от Христос за Неговото отхвърляне от представителите на народа и Неговата смърт и възкресение, както и увещание, отправено към учениците, така че да Му подражават в саможертвата, за което Той ще ги възнагради при Неговото второ славно пришествие (Лука 9:18-27), преображението на Христос, което позволява на учениците Му да проникнат с очите си в Неговото бъдещо прославяне (Лука 9:28-36), изцелението на обладания лудатик, които Христовите ученици не можаха да излекуват поради слабостта на вярата си, което имаше за резултат ентусиазирано прославяне от Божия народ. В същото време обаче Христос за пореден път посочи на учениците Си съдбата, която Го очаква, а те се оказаха неразбираеми по отношение на толкова ясното изявление на Христос (Лука 9:37-45).

Тази неспособност на учениците, въпреки тяхното изповядване на месианството на Христос, да разберат Неговото пророчество за Неговата смърт и възкресение, се основаваше на факта, че те все още бяха в тези идеи за Царството на Месията, които бяха формирани сред Еврейски книжници, които разбират Месианското царство като земно царство, политическо и в същото време свидетелстват колко слабо е познанието им за природата на Божието царство и неговите духовни благословения. Затова според Ев. Лука, Христос посвети останалото време до Своето тържествено влизане в Йерусалим, за да научи учениците Си именно на тези най-важни истини за природата на Царството Божие, за неговата форма и разпространение (втора част), за това какво е необходимо за постигане на вечния живот и предупреждения - да не се увличаме от ученията на фарисеите и възгледите на Неговите врагове, които Той в крайна сметка ще дойде да съди като Цар на това Божие царство (Лука 9:51-19:27).

И накрая, в третата част евангелистът показва как Христос със Своите страдания, смърт и възкресение доказа, че Той наистина е обещаният Спасител и Цар на Царството Божие, помазан от Светия Дух. Изобразявайки тържественото влизане на Господа в Ерусалим, евангелист Лука говори не само за грабването на народа - което съобщават и други евангелисти, но също така, че Христос обяви Своята присъда над града, който беше непокорен на Него (Лука 19:28- 44) и след това, според Марк и Матей, за това как Той посрами враговете Си в храма (Лука 20:1-47), и след това, посочвайки превъзходството на милостинята за храма на бедна вдовица над даренията на богатите, Той предначертава пред учениците Си съдбата на Йерусалим и Неговите последователи (Лука 21:1-36).

В описанието на страданието и смъртта на Христос (глави 22 и 23) се разкрива, че Сатана е подтикнал Юда да предаде Христос (Лука 22:3), а след това се излага увереността на Христос, че Той ще яде вечерята със Своите ученици в Царството Божие и че Пасхата на Стария Завет трябва отсега нататък да бъде заменена от Евхаристията, установена от Него (Лука 22:15-23). Евангелистът също споменава, че Христос на Тайната вечеря, призовавайки учениците към служба, а не към господство, все пак им обеща господство в Своето Царство (Лука 22:24-30). Това е последвано от разказ за три момента от последните часове на Христос: обещанието на Христос да се моли за Петър, дадено с оглед на предстоящото му падение (Лука 22:31-34), призивът на учениците в борбата срещу изкушенията (Лука 22:35-38) и молитвата на Христос в Гетсимания, в която Той е укрепен от ангел от небето (Лука 22:39-46). След това евангелистът говори за вземането на Христос и изцелението от Христос на ранения слуга на Петър (51) и за изобличаването от Него на първосвещениците, които дойдоха с войниците (53). Всички тези подробности ясно показват, че Христос отиде на страданията и смъртта доброволно, със съзнанието за тяхната необходимост, за да се осъществи спасението на човечеството.

Изобразявайки самите страдания на Христос, евангелист Лука изтъква отричането на Петър като доказателство, че дори по време на собствените Си страдания Христос съжали Своя слаб ученик (Лука 22:54-62). След това следва описание на големите страдания на Христос в следните три реда: 1) отричането на високото достойнство на Христос, отчасти от войниците, които се подиграваха на Христос в двора на първосвещеника (Лука 22:63-65), но главно от членовете на Синедриона (Лука 22:66-71), 2) разпознаването на Христос като сънуващ по време на процеса срещу Пилат и Ирод (Лука 23:1-12) и 3) предпочитанието на хората за Христос Варава разбойникът и осъждането на Христос на смърт чрез разпятие (Лука 23:13-25).

След като описва дълбочината на Христовото страдание, евангелистът отбелязва такива черти от обстоятелствата на това страдание, които ясно свидетелстват, че Христос, дори и в Своите страдания, все пак остава Цар на Царството Божие. Евангелистът съобщава, че Осъденият 1) като съдия се обърнал към плачещите над Него жени (Лука 23:26-31) и помолил Отца за своите врагове, които извършили престъпление срещу Него без съзнание (Лука 23:32-34), 2) даде място в рая на разкаялия се разбойник, тъй като има право на това (Лука 23:35-43), 3) осъзна, че умирайки, Той предава собствения Си дух на Отца (Лука 23:44-46 ), 4) бил признат за праведен от стотника и със смъртта си предизвикал покаяние сред народа (Лука 23:47-48) и 5) бил удостоен с особено тържествено погребение (Лука 23:49-56). И накрая, в историята на възкресението на Христос евангелистът излага такива събития, които ясно доказаха величието на Христос и послужиха за обяснение на делото на спасението, извършено от Него. Това е именно: свидетелството на ангелите, че Христос победи смъртта, според Неговите предсказания за това (Лука 24:1-12), след това явяването на самия Христос на пътешествениците от Емаус, на които Христос показва от Писанието необходимостта от Неговото страдание, за да влезе в слава Неговото (Лука 24:13-35), явяването на Христос на всички апостоли, на които Той също така обясни пророчествата, които говорят за Него, и инструктира в Неговото име да проповядват посланието за прощението на греховете на всички народи на земята, като обещава на апостолите да изпрати силата на Светия Дух (Лука 24:36-49). Накрая, след като описва накратко възнесението на Христос на небето (Лука 24:50-53), ев. Лука завърши своето Евангелие с това, което наистина беше потвърждението на всичко, на което Теофил и други християни от езичниците, християнското учение: Христос наистина е изобразен тук като обещания Месия, като Божия Син и Царя на Царството на Бог.

Извори и помагала при изучаване на Евангелието на Лука.От светоотеческите тълкувания на Евангелието на Лука най-подробни са писанията на блаж. Теофилакт и Евфимия Зигабен. От нашите руски коментатори на първо място трябва да се постави епископ Михаил (Тълковното евангелие), а след това Д.П. Каз. дух. Академия на М. Богословски, който състави книгите: 1) Детството на Господа нашего Иисуса Христа и Неговия предтеча, според Евангелието на Св. Апостоли Матей и Лука. Казан, 1893; и 2) Общественото служение на нашия Господ Исус Христос според думите на светите евангелисти. Проблем. първи. Казан, 1908 г.

От писанията върху Евангелието на Лука имаме само тезата на о. Полотебнова: Светото евангелие от Лука. Православно критично-екзегетично изследване срещу Ф. Х. Баур. Москва, 1873 г.

От чуждестранните коментари споменаваме интерпретации: Keil K. Fr. 1879 (на немски), Meyer, преработено от B. Weiss 1885 (на немски), Jog. Вайс "Писания на Н. Хед." 2-ро изд. 1907 (на немски език); Изкоп. Тълкуване на притчите на нашия Господ Иисус Христос. 1888 (на руски) и Чудеса на Господа нашего Иисуса Христа (1883 на руски, ез.); и Меркс. Четирите канонични евангелия според техния най-стар известен текст. Част 2, 2-ра половина на 1905 г. (на немски).

Цитирани са и следните трудове: Geiki. Животът и учението на Христос. пер. Св. М. Фивейски, 1894; Едерсхайм. Животът и времето на Исус Месията. пер. Св. М. Фивейски. T. 1. 1900. Reville A. Исус Назарянинът. пер. Зелински, т. 1-2, 1909 г.; и някои статии в духовни списания.

Евангелие

Думата „Евангелие“ (τὸ εὐαγγέλιον) в класическия гръцки е била използвана за обозначаване на: а) наградата, дадена на пратеника на радостта (τῷ εὐαγγέλῳ), б) жертвата, принесена по случай получаването на някаква добра новина или празник направени по същия повод и в) самата добра новина. В Новия завет този израз означава:

а) добрата новина, че Христос извърши помирението на хората с Бога и ни донесе най-големите благословии - главно установяването на Царството Божие на земята ( Мат. 4:23),

б) учението на Господ Исус Христос, проповядвано от самия него и Неговите апостоли за Него като Цар на това Царство, Месия и Син Божий ( 2 Кор. 4:4),

в) целият Нов завет или християнското учение като цяло, преди всичко разказът за събития от живота на Христос, най-важните ( 1 Кор. 15:1-4), а след това и обяснение на значението на тези събития ( Рим. 1:16).

д) И накрая, думата "Евангелие" понякога се използва за обозначаване на самия процес на проповядване на християнската доктрина ( Рим. 1:1).

Понякога наименованието и съдържанието му се свързват с думата "Евангелие". Има например фрази: евангелието на царството ( Мат. 4:23), т.е. радостна вест за Божието царство, благовестието на мира ( Еф. 6:15), т.е. за света, евангелието на спасението ( Еф. 1:13), т.е. за спасението и др. Понякога след думата "Евангелие" Родителен падежозначава създателят или източникът на добрите новини ( Рим. 1:1, 15:16 ; 2 Кор. 11:7; 1 Сол. 2:8) или самоличността на проповедника ( Рим. 2:16).

Доста дълго време историите за живота на Господ Исус Христос се предават само устно. Самият Господ не е оставил запис за Своите думи и дела. По същия начин 12-те апостоли не са родени писатели: те са били „неучени и прости хора“ ( действа. 4:13), въпреки че са грамотни. Сред християните от апостолско време също имаше много малко "мъдри по плът, силни" и "благородни" ( 1 Кор. 1:26), а за мнозинството от вярващите устните истории за Христос са били много по-важни от писмените. Така апостолите и проповедниците или евангелистите „предаваха“ (παραδιδόναι) разкази за делата и речите на Христос, докато вярващите „приемаха“ (παραλαμβάνειν), но, разбира се, не механично, само по памет, както може да се каже за ученици на равински училища, но цяла душа, сякаш нещо живо и даряващо живот. Но скоро този период на устна традиция трябваше да приключи. От една страна, християните трябва да са чувствали необходимостта от писмено представяне на Евангелието в споровете си с евреите, които, както знаете, отричат ​​реалността на чудесата на Христос и дори твърдят, че Христос не се е обявил за Месия . Беше необходимо да се покаже на евреите, че християните имат автентични разкази за Христос от онези лица, които бяха или сред Неговите апостоли, или които бяха в тясно общение с очевидци на Христовите дела. От друга страна започва да се усеща необходимостта от писмено представяне на историята на Христос, тъй като поколението на първите ученици постепенно отмира и редиците на преките свидетели на чудесата на Христос оредяват. Затова беше необходимо да се закрепят писмено отделни изказвания на Господа и цели Негови речи, както и разказите за Него на апостолите. Тогава тук и там започват да се появяват отделни записи на това, което се съобщава в устната традиция за Христос. Най-старателно те записваха думите на Христос, които съдържаха правилата на християнския живот и бяха много по-свободни в пренасянето на различни събития от живота на Христос, запазвайки само общото им впечатление. Така едно нещо в тези записи, поради своята оригиналност, се предаваше навсякъде по един и същи начин, докато другото беше модифицирано. Тези първоначални бележки не мислят за пълнотата на разказа. Дори нашите евангелия, както може да се види от заключението на Евангелието на Йоан ( в. 21:25 ч), нямаше намерение да докладва всички думи и дела на Христос. Това е видно, наред с други неща, от това, което не е включено в тях, например, такава дума на Христос: „по-блажено е да даваш, отколкото да получаваш“ ( действа. 20:35 ч). Евангелист Лука съобщава за такива записи, като казва, че мнозина преди него вече са започнали да съставят разкази за живота на Христос, но те не са имали необходимата пълнота и следователно не са дали достатъчно „потвърждение“ във вярата ( ДОБРЕ. 1:1-4).

Очевидно нашите канонични евангелия са възникнали от същите мотиви. Периодът на появата им може да се определи на около тридесет години - от 60 до 90 (последното е Евангелието от Йоан). Първите три евангелия се наричат библейска наукасиноптични, защото изобразяват живота на Христос по такъв начин, че трите им разказа лесно могат да бъдат разгледани в един и съчетани в един цял разказ (предсказатели – от гръцки – гледащи заедно). Те започват да се наричат ​​евангелия всяко поотделно, може би още в края на I век, но от църковната писменост имаме информация, че такова име е дадено на целия състав на евангелията едва през втората половина на II век. Що се отнася до имената: „Евангелието на Матей“, „Евангелието на Марк“ и т.н., тогава тези много древни имена от гръцки трябва да се преведат по следния начин: „Евангелието според Матей“, „Евангелието според Марк“ (κατὰ Ματθαῖón, κατὰ Μᾶrzcon). С това Църквата искаше да каже, че във всички евангелия има едно християнско благовестие за Христос Спасителя, но според образите на различни писатели: единият образ принадлежи на Матей, другият на Марк и т.н.

четири евангелия

Така древната Църква е гледала на описанието на живота на Христос в нашите четири евангелия не като на различни евангелия или разкази, а като на едно евангелие, една книга в четири форми. Затова в Църквата зад нашето Евангелие се утвърди името Четириевангелие. Свети Ириней ги нарича „четворното Евангелие“ (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον – виж Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau and L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les hérésies, livre 3, vol 2, Paris , 1974, 11 , 11).

Отците на Църквата се спират на въпроса: защо Църквата прие не едно евангелие, а четири? Така св. Йоан Златоуст казва: „Наистина ли е невъзможно един евангелист да напише всичко, което е необходимо. Разбира се, той можеше, но когато четирима души писаха, те не писаха едновременно, не на едно и също място, без да общуват или да се заговорят помежду си, и въпреки всичко те пишеха по такъв начин, че всичко изглеждаше произнесено от една уста, то това е най-силното доказателство за истината. Ще кажете: „Случи се обаче обратното, тъй като четирите евангелия често се изобличават в несъгласие“. Това е самият знак на истината. Защото, ако евангелията бяха точно в съгласие едно с друго във всичко, дори по отношение на самите думи, тогава никой от враговете не би повярвал, че евангелията не са написани по обикновено взаимно съгласие. Сега едно леко несъгласие между тях ги освобождава от всякакви подозрения. Защото това, което те казват различно за времето или мястото, ни най-малко не накърнява истинността на техния разказ. В основното, което е в основата на нашия живот и същността на проповедта, нито един от тях не се разминава с другия в нищо и никъде - че Бог стана човек, извърши чудеса, беше разпнат, възкръсна, възнесе се на небето. („Разговори върху Евангелието на Матей“, 1).

Свети Ириней също намира специално символично значение в кватернерното число на нашите евангелия. „Тъй като има четири части на света, в който живеем, и тъй като Църквата е разпръсната по цялата земя и има своето утвърждение в Евангелието, беше необходимо тя да има четири стълба, отвсякъде излъчващи нетление и съживяващи човешкия род . Всеуреждащото Слово, седнало върху херувимите, ни даде Евангелието в четири форми, но пропити от един дух. Защото и Давид, молейки се за Неговото явяване, казва: „Седнал на херувимите, яви се“ ( Пс. 79:2). Но херувимите (във видението на пророк Езекиил и Апокалипсиса) имат четири лица и техните лица са изображения на дейността на Божия Син. Свети Ириней намира за възможно да прикачи символа на лъв към Евангелието от Йоан, тъй като това Евангелие изобразява Христос като вечен Цар, а лъвът е царят в света на животните; към Евангелието на Лука - символът на телето, тъй като Лука започва своето Евангелие с образа на свещеническата служба на Захария, който закла телетата; към Евангелието на Матей - символ на човек, тъй като това Евангелие изобразява главно човешкото раждане на Христос, и накрая, към Евангелието на Марк - символ на орел, защото Марк започва своето Евангелие със споменаване на пророците , към когото Светият Дух долетя, като орел на крила "(Irineus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). В други църковни отци символите на лъва и телето са преместени и първият е даден на Марк, а вторият на Йоан. Започвайки от 5в. в тази форма символите на евангелистите започват да се присъединяват към изображенията на четиримата евангелисти в църковната живопис.

Взаимни отношенияевангелия

Всяко от четирите евангелия има своите особености и най-вече – Евангелието от Йоан. Но първите три, както вече беше споменато по-горе, имат изключително много общо помежду си и тази прилика неволно хваща окото дори при бегъл прочит. Нека преди всичко да говорим за сходството на синоптичните евангелия и причините за това явление.

Дори Евсевий Кесарийски в своите "канони" разделя Евангелието на Матей на 355 части и отбелязва, че и тримата предсказатели имат 111 от тях. IN модерни временаекзегетите разработиха още по-точна цифрова формула за определяне на сходството на евангелията и изчислиха, че общият брой стихове, общи за всички прогнозиращи времето, достига до 350. След това Матей има 350 стиха, присъщи само на него, Марк има 68 такива стиха, и Лука има 541. Приликите се виждат главно в предаването на думите на Христос, а разликите - в повествователната част. Когато Матей и Лука буквално се сближават в своите евангелия, Марк винаги се съгласява с тях. Приликата между Лука и Марк е много по-близка, отколкото между Лука и Матей (Лопухин – в Православната богословска енциклопедия. Т. В. С. 173). Също така е забележително, че някои пасажи и от тримата евангелисти вървят в една и съща последователност, например изкушението и речта в Галилея, призоваването на Матей и разговорът за поста, скубането на уши и изцелението на изсъхналата ръка, успокояване на бурята и изцеление на гадаринския бесен и др. Сходството понякога се простира дори до изграждането на изречения и изрази (например при цитирането на пророчеството мал. 3:1).

Що се отнася до разликите, които се наблюдават сред синоптиците, те са доста. За други се съобщава само от двама евангелисти, за други дори от един. И така, само Матей и Лука цитират разговора на планината на Господ Исус Христос, разказват историята на раждането и първите години от живота на Христос. Един Лука говори за раждането на Йоан Кръстител. Други неща един евангелист предава в по-съкратена форма от друг или в различна връзка от друг. Подробностите за събитията във всяко евангелие са различни, както и изразите.

Този феномен на сходство и различие в синоптичните евангелия отдавна привлича вниманието на тълкувателите на Писанието и отдавна са изказвани различни предположения, за да се обясни този факт. По-правилно е мнението, че нашите трима евангелисти са използвали общ устен източник за своя разказ за живота на Христос. По това време евангелисти или проповедници за Христос ходеха навсякъде, проповядвайки и повтаряйки на различни места в повече или по-малко обширна форма това, което се смяташе за необходимо да се предложи на онези, които влязоха в Църквата. По този начин се формира добре познат определен тип устно евангелие, и това е типът, който имаме в писмен вид в нашите синоптични евангелия. Разбира се, в същото време, в зависимост от целта, която е имал този или онзи евангелист, неговото евангелие е придобило някои особености, характерни само за неговото дело. В същото време не може да се изключи възможността по-старо евангелие да е било известно на евангелиста, който е написал по-късно. В същото време разликата между синоптиците трябва да се обясни с различните цели, които всеки от тях е имал предвид, когато е писал своето Евангелие.

Както вече казахме, синоптичните евангелия са много различни от евангелието на Йоан Богослов. Така те изобразяват почти изключително дейността на Христос в Галилея, докато апостол Йоан изобразява главно престоя на Христос в Юдея. По отношение на съдържанието синоптичните евангелия също се различават значително от Евангелието на Йоан. Те дават, така да се каже, по-външен образ на живота, делата и учението на Христос, а от речите на Христос цитират само онези, които са били достъпни за разбирането на целия народ. Йоан, напротив, пропуска много от дейностите на Христос, например той цитира само шест чудеса на Христос, но тези речи и чудеса, които той цитира, имат особено дълбоко значение и изключително значение за личността на Господ Исус Христос . И накрая, докато синоптиците изобразяват Христос предимно като основател на Божието царство и следователно насочват вниманието на своите читатели към царството, което той основава, Йоан насочва вниманието ни към централната точка на това царство, от която животът тече по перифериите на царство, т.е. върху самия Господ Иисус Христос, Когото Йоан изобразява като Единороден Син Божи и като Светлина за цялото човечество. Ето защо още древните тълкуватели наричат ​​Евангелието от Йоан предимно духовно (πνευματικόν), за разлика от синоптичните, като изобразяващо предимно човешка страна в лицето на Христос (εὐαγγέλιον σωματικόν), т.е. телесно евангелие.

Все пак трябва да се каже, че синоптиците също имат пасажи, които показват, че като синоптици дейността на Христос в Юдея е била известна ( Мат. 23:37 ч, 27:57 ; ДОБРЕ. 10:38-42), така че Йоан има указания за непрекъснатата дейност на Христос в Галилея. По същия начин синоптиците предават такива думи на Христос, които свидетелстват за Неговото божествено достойнство ( Мат. 11:27 ч), а Йоан от своя страна също на места изобразява Христос като истински човек ( в. 2и др.; Йоан 8и т.н.). Следователно не може да се говори за някакво противоречие между синоптиците и Йоан в изобразяването на лицето и делото на Христос.

Достоверност на евангелията

Въпреки че отдавна се изразява критика срещу автентичността на Евангелията и напоследък тези атаки на критика станаха особено засилени (теорията на митовете, особено теорията на Дрюс, който изобщо не признава съществуването на Христос), обаче всички възраженията на критиката са толкова незначителни, че се разбиват при най-малкия сблъсък с християнската апологетика. Тук обаче няма да цитираме възраженията на негативната критика и да анализираме тези възражения: това ще бъде направено при тълкуването на самия текст на Евангелието. Ще говорим само за основните общи основания, на които признаваме евангелията за напълно достоверни документи. Това е, на първо място, съществуването на традицията на очевидци, много от които са оцелели до ерата, когато се появяват нашите евангелия. Защо трябва да отказваме да се доверим на тези източници на нашите евангелия? Възможно ли е да са измислили всичко, което е в нашите евангелия? Не, всички евангелия са чисто исторически. Второ, неразбираемо е защо християнското съзнание би искало - както твърди митичната теория - да увенчае главата на обикновения равин Исус с короната на Месията и Божия Син? Защо например за Кръстителя не се казва, че е правил чудеса? Очевидно защото не ги е създал той. И от това следва, че щом се казва, че Христос е Великият Чудотворец, то това означава, че Той наистина е бил такъв. И защо да се отрича автентичността на чудесата на Христос, след като най-висшето чудо - Неговото Възкресение - е засвидетелствано като никое друго събитие древна история(см. 1 Кор. 15)?

Библиография чужди произведенияспоред четирите евангелия

Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Беролини, 1860 г.

Блас, Грам. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Гьотинген, 1911 г.

Уесткот - Новият завет на оригинален гръцки текстът rev. от Брук Фос Уесткот. Ню Йорк, 1882 г.

B. Weiss - Wikiwand Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Гьотинген, 1901 г.

йога. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Вилхелм Бусет. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei alteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Маркус Еванджелиста; Лукас Еванджелиста. . 2. Aufl. Гьотинген, 1907 г.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Хановер, 1903 г.

Име De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Коментар за евангелието на Маркус и Лука. Лайпциг, 1879 г.

Keil (1881) - Keil C.F. Коментар за Евангелието на Йоханес. Лайпциг, 1881 г.

Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Гьотинген, 1867 г.

Корнелий Лапид - Cornelius a Lapide. В SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Париж, 1857 г.

Лагранж М.-Ж. Études bibliques: Evangile selon St. Марк Париж, 1911 г.

Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Билефелд, 1861 г.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième evangile. Париж, 1903 г.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les evangeles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Нюрнберг, 1876 г.

Майер (1864) - Майер H.A.W. Критичен екзегетичен коментар на Новия завет, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Гьотинген, 1864 г.

Майер (1885) - Критичен екзегетичен коментар на Нов завет hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Гьотинген, 1885. Майер (1902) - Майер H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Гьотинген, 1902 г.

Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Берлин, 1905 г.

Морисън Дж. Практически коментар върху Евангелието според св. Морисън Матю. Лондон, 1902 г.

Стантън – Wikiwand Stanton V.H. Синоптическите евангелия / Евангелията като исторически документи, част 2. Cambridge, 1903. Toluc (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Гота, 1856 г.

Толюк (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Гота, 1857 г.

Heitmüller - виж Jog. Вайс (1907).

Холцман (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Тюбинген, 1901 г.

Холцман (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius etc. бд. 4. Фрайбург в Брайсгау, 1908 г.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Лайпциг, 1908 г.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Фрайбург в Брайсгау, 1881 г.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Тюбинген, 1885 г.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. Щутгарт, 1903 г.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. бд. 1-4. Лайпциг, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Животът и времето на Исус Месията. 2 тома Лондон, 1901 г.

Елън - Алън W.C. Критичен и екзегетичен коментар на Евангелието според Св. Матю. Единбург, 1907 г.

Алфорд - Алфорд Н. Гръцкият завет в четири тома, кн. 1. Лондон, 1863 г.

Исус проповядваше своето учение в Юдея, както обикновени хора, така и книжници, учители на закона, идваха да го слушат. Писарите са свикнали да тълкуват свещени текстове за хората. Те задаваха на Исус трудни въпроси, опитвайки се да го накарат да изглежда лош пред хората. Един от книжниците се обърна към Исус с ласкави думи:
- Учителю, какво трябва да направиш, за да наследиш вечен живот?
Какво ви казва писанието? - отговори Господ.
Книжникът знаеше отговора на този въпрос - възлюби Бога с цялото си сърце, с цялата си душа и с всичкия си ум и обичай ближния си като себе си.
Исус погледна книжника право в очите.
- Отговори правилно, иди и направи същото и наследи вечен живот.
Законникът се опита да вземе Исус на думата му:
- Но кой е моят съсед?
Исус се обърна към всички, които слушаха внимателно:
- Чуйте моята притча.
Един човек вървял пеша от Ерусалим към Йерихон. Пътят беше безлюден и внезапно разбойници нападнаха пътника. Били го, взели всичките му пари, взели му дрехите и го оставили да умре. Мина много време, докато първият минувач се появи на пътя, беше свещеник. Той видял бития мъж, но минал и не му оказал помощ. Свещеникът се страхувал от разбойници, имал много важни работи, а раненият останал да лежи край пътя.
Вървял по същия път и левитът, който служел в храма, левитът забелязал легналия човек, но и той минал. Защото левитите спазваха религиозна чистота и не искаха да докосват нищо нечисто по пътя към храма. Хората кимаха разбиращо, който докосне мъртвото тяло, според закона не може да влезе в храма след това.
Мина много време, на пътя се появи самарянин. Тълпата изрева неодобрително, защото между евреите и жителите на Самария имаше отдавнашна вражда. Исус продължи.
- Самарянинът видя ранения, смили се над него и се приближи до пътника. Той напои нещастния, изми раните му зехтин, качи го на магаре и тръгна с него. Той откарал ранения до най-близкия хотел, където смятал да отседне.
Заедно с ханджията самарянинът сложил бития в леглото, превързал го и му дал нови дрехи. На следващия ден пътешественикът се канеше да продължи пътуването си, но преди това даде на собственика на странноприемницата два денара, наказвайки го да се погрижи за бития от разбойници А, ако разходите са по-големи, - каза самарянинът, - тогава, когато се върна, ще ви компенсирам напълно. И той се зае с работата си.
Исус погледна законника и попита.
- Как мислите, кой от тези трима свещеници, левит или самарянин е бил съсед на бития пътник?
Адвокатът наведе очи и като не искаше да произнесе думата самарянин, отговори
- Този, който прояви милост към него.
Исус се усмихна.

Той погледна всички, които слушаха неговата притча. Това бяха неговите ученици, и законници при фарисеите, и пътници, които спираха да слушат проповед.
Гласът на Исус прозвуча в сърцата на всеки от тях:
„Тогава давай и направи същото.

Оригинално съобщение

„Кой от вас, като има сто овце и изгуби една от тях, няма да остави деветдесет и девет в пустинята и да тръгне след изгубената, докато я намери? и ще им каже: Радвайте се с мен, намерих своята изгубени овце! Казвам ви, че по този начин ще има повече радост на небето за един грешник, който се кае, отколкото за деветдесет и девет праведници, които нямат нужда от покаяние "(Лука 15: 1-7).

Притчата за изгубената овца обяснява, че както Св. Павел (1 Тимотей 2:4), Бог „иска всички хора да се спасят и да стигнат до познание на истината“. В тази притча състраданието на пастира към изгубената овца се проявява особено във факта, че Той я взе раменете сиВлезе и я върна обратно. Смисълът на притчата е, че „Бог се грижи за обръщането на грешниците и им се радва повече, отколкото за утвърдените в добродетелта” (блажени Теофилакт). Притчата също обяснява, че човек може (поне понякога) да не иска да живее с Бог и че когато това се случи, Бог „прави много“, за да „върне този човек обратно“. Притчата показва много ясно, че ако някога „изгубената овца“ си помисли: „Не искам повече да греша, искам да живея с Бог“, този човек с радост ще бъде взет обратно: всъщност това е точно това, което Бог иска и какво Бог чака и на какво се надява.

Като се има предвид акцентът в притчата върху Божия интерес към всеки човек и Неговата любов към всеки човек, забавно е да се отбележи, че в Евангелието на Тома заблудената овца е представена като „най-голямата“ (и особено си струва да я потърсите ). В същото време смисълът на историята напълно се губи: „[Овчарят търси овца не поради високата й стойност, а просто защото му принадлежи и че без негова помощ няма да намери пътя обратно”

Запазено

Това е цитат от публикация в Googuenot Оригинална публикация Притчата за изгубената овца „Кой от вас, като има сто овце и изгуби една от тях, няма да остави деветдесет и девет в пустинята и да тръгне след изгубената, докато не я намери ?И като го намери ще го поеме на плещите си.. .

"/>

(Мат. 18:12-14)

Всички бирници се събраха да слушат Исус и другогрешници.Фарисеите и учителите на закона бяха недоволни от говоренето:

Той разговаря с грешниците и яде с тях.

Тогава Исус им каза една притча:

„Да предположим, че един от вас има сто овце и една от тях се изгуби. Няма ли да остави деветдесет и деветте в пустинята и да отиде да търси изгубеното, докато го намери?И когато я намери, с радост ще я вземе на раменете си.И когато се прибере, ще повика приятелите и съседите си и ще им каже: „Радвайте се с мен, защото намерих изгубената си овца!“Казвам ви, че на небето ще има повече радост за един каещ се грешник, отколкото за деветдесет и девет праведници, които нямат нужда от покаяние.

Притча за изгубената монета

Или ако една жена има десет сребърника и изгуби един от тях, няма ли да запали свещ и да помете от всички краища, докато го намери?И когато я намери, тя ще се обади на приятелите и съседите си и ще каже: "Радвайте се с мен, намерих изгубената си монета."И така, казвам ви, че Божиите ангели се радват дори на един покаял се грешник!

Притчата на Исус за блудния син

Исус продължи:

Един човек имал двама сина.По-младият казал на баща си: „Татко, дай ми онази част от наследството, която ми се полага“. И бащата раздели имуществото между синовете си.Няколко дни по-късно най-малкият син събра всичко, което имаше, и отиде в далечна страна. Там той пропилял всичките си средства, водейки разпуснат живот.Когато не му остана нищо, в тази страна започна тежък глад и той беше в нужда.Тогава той отиде и се нае при един от жителите на онази страна, а той го изпрати на нивата си да пасе свине.Толкова беше гладен, че се зарадва да напълни стомаха си поне с шушулките, с които хранеха прасетата, но не му дадоха и тях.

И като дойде на себе си, той каза: “В бащиния ми дом има толкова много наемни работници и имат храна в изобилие, а аз тук умирам от глад!Ще се върна при баща си и ще му кажа: „Татко! Съгреших срещу Небето и срещу теб.Вече не съм достоен да бъда твой син, отнасяй се с мен като с един от твоите слуги.“И той стана и отиде при баща си.

Когато беше още далеч, баща му го видя и му стана жал за сина му. Той изтича да го посрещне, прегърна го и започна да го целува.Синът му каза: „Татко! Съгреших срещу Небето и срещу теб. Вече не съм достоен да се наричам твой син."Но бащата каза на слугите си: „Вървете бързо, донесете най-хубавите дрехи и го облечете. Сложи пръстен на пръста му и му обуй сандали.Донесете угоено теле и го заколете, да го угостим и да се веселим.Все пак синът ми беше мъртъв, а сега отново оживя! Беше изгубен и намерен! И започнаха да се забавляват.

И най-големият син по това време беше на полето. Когато се приближил до къщата, чул, че в къщата има музика и танци.Той повика един от слугите и го попита какво става.- Брат ти дойде - отговори му той - и баща ти закла угоено теле, защото синът мусе върна жив и здрав."Големият син се ядосал и не искал да влезе в къщата. Тогава бащата излязъл и започнал да го убеждава.Но синът отговорил: „През всичките тези години работих за теб като слуга и винаги съм правил това, което каза. Ти дори не ми даде дете, за да мога да се забавлявам с приятелите си.Но когато този твой син, който беше пропилял имота ти с блудници, се върна у дома, ти закла угоено теле за него!„Сине“, каза тогава бащата, „ти винаги си с мен и всичко, което имам, е изцяло твое.Но ние трябва да се радваме и да се радваме, защото вашият брат беше мъртъв и оживя, беше изгубен и намерен!”

Исус, проповядвайки на хората, каза: „Пазете се, пазете се от алчност, защото животът на човека не зависи от изобилието на неговите имоти.“ Тогава Той им разказа една притча: „Един богат човек имаше добра реколта на нивата и си помисли: „Какво да правя? Няма къде да събера плодовете си.” И той каза: „Ето какво ще направя: ще съборя хамбарите си и ще построя по-големи, и ще събера там цялото си зърно и всичките си блага, и ще кажа на моята душа: моята душа! Много добро лежи с теб за много години: почивай, яж, пий, весели се!" Но Бог му каза: "Луд! тази нощ душата ти ще бъде взета от теб; кой ще получи това, което си приготвил?" Така е и с онези, които събират съкровища за себе си, а не забогатеят в Бога. Исус казва още: "Затова не търсете това, което ядете или пиете, и не се безпокойте , защото всичко това се търси от хората на този свят; но вашият Отец знае, че имате нужда от това; търсете повече от всичко Царството Божие и всичко това ще ви се прибави. Не бой се, малко стадо! Защото вашият Отец благоволи да ви даде царството. Продайте имуществото си и дайте милостиня. Пригответе си вагини, които не се разлагат, неизменно съкровище на небето, където крадец не се приближава и където молците не ядат; Защото където е съкровището ви, там ще бъде и сърцето ви."
ЛУКА 12:15-21, 29-34

Тази притча за Исус говори за двама души, чийто живот е бил много различен. Един човек живееше богато, но неправедно, другият живееше в бедност, но праведно. "Някой човек беше богат, облечен в багреница и висон, и всеки ден пируваше блестящо. Имаше и един просяк, на име Лазар, който лежеше при портата му в струпеи и искаше да се храни с трохите, падащи от масата на богатия човек, и кучетата, като дойдоха, ближеха струпите му. Бедният умря и беше отнесен от ангелите в лоното на Авраам, умря и богатият и го погребаха, и в ада, като беше в мъки, той вдигна очи и видя Авраам в далечината и Лазар в лоното му, и викайки, казваше: “Отче Аврааме! смили се над мен и прати Лазар да натопи върха на пръста си във вода и да охлади езика ми, защото се измъчвам в този пламък.” Но Авраам каза: „Чедо! помнете, че вече сте получили своето добро в живота си, а Лазар - злото; сега той се утешава тук, докато вие страдате; и освен всичко това между нас и вас се създаде голяма пропаст, така че онези, които искат да отидат оттук при вас, не могат, нито могат да отидат оттам при нас.“ Тогава той каза: „Така те питам, отче , изпрати го в бащиния ми дом, защото имам петима братя; нека им свидетелства, да не би и те да дойдат на това място на мъчение.” Авраам му каза: „Те имат Мойсей и пророците; нека ги слушат.” Той каза: “Не, отче Аврааме! но ако някой от мъртвите дойде при тях, ще се покаят." Тогава Авраам му каза: „Ако не слушат Мойсей и пророците, тогава, ако някой възкръсне от мъртвите, няма да повярват." В тази притча , интересно е, че богатият е изложен безименен, а бедният е наречен Лазар.Това като че ли потвърждава, че имената, някога известни на земята, са забравени, а праведните, непознати за света, са прославени на небето.От притчата става ясно, че смъртта, прекъсвайки земното съществуване на човека, отваря началото на живота във вечността.Начинът, по който сме живели на земята, ще определи бъдещия ни вечен живот.
ЛУКА 16:19-31

Притчата за изгубената овца.

Исус обичаше човешката раса толкова много, че напусна небесната слава и дойде на земята, за да потърси и спаси онези, които загинаха в грехове, които се отстъпиха от Бога и Го забравиха. Той, подобно на добрия пастир, винаги търси изгубена овца. В една от Своите притчи Исус каза: „Кой от вас, като има сто овце и изгуби една от тях, няма да остави деветдесет и девет в пустинята и да не тръгне след изгубената, докато я намери? И когато я намери, той ще го поеме с радост на раменете си и когато се прибере, ще повика приятелите и съседите си и ще им каже: „Радвайте се с мен: намерих изгубената си овца.“ Казвам ви, че така ще има повече радост на небето за един грешник, който се кае, отколкото за деветдесет и девет праведници, които нямат нужда от покаяние." Ще има голяма радост на небето, когато още сега някой от читателите, който все още не е приел Исус в сърцето си, се обърне към Него със сърдечна молитва на покаяние. Исус ще разбере, ще чуе, ще прости, ще даде мир и почивка на душата.
ЛУКА 15:3-7