Основният принцип на християнската вяра е учението за възкресението на Христос Спасителя на третия ден след смъртта на кръста. Великден се счита за централно тържество в годишния литургичен кръг. Неизменен атрибут на всяко събитие, прославяно от църквата, е неговият живописен образ. Благодарение на възможностите на печатната продукция, иконата на „Възкресение Христово“ е една от най-разпространените днес. Въпреки това, появата на сега популярния образ е свързана с вековната история на химнографията и догматичното творчество на отците на Църквата. Трудността при формирането на живописен сюжет се крие не само в наситеността на композицията с множество фигури, но и във факта, че евангелистите нямат описания на това събитие. Не може да бъде иначе: учениците-апостоли не са присъствали на това, а самото чудо е непонятно за човешкия ум. Образът на Възкресението се смята за неописуем, така че картините изобразяват събития, пряко свързани с него. В чина на литургията има следните думи: „в гроба с плътта, в ада с душа като Бога, в рая с крадец“. Текстът описва до известна степен събитията, довели до възкресението. Апокрифните писания също оставят своя отпечатък.

Първи изображения

Живописните изображения от първите три века са алегорични и символични. Зараждащото се развитие е белязано от жестоко преследване от страна на езичниците. При тези условия светилищата трябваше да бъдат внимателно защитени от оскверняване. Най-важното събитие на християнската църква е изобразено под формата на старозаветни прототипи. Най-често срещаното изображение беше на пророк Йона в корема на Левиатан. Точно както Йона беше три дни в корема на кит, а след това беше изхвърлен в света, така и Христос беше три дни в гроба и след това възкръсна. Това събитие е прославено във Великденските песнопения.

Иконографски типове

Самият момент на възкресението на плътта е невъзможно да се изобрази, защото човешкото съзнание дори не е в състояние концептуално да си представи този процес, още по-малко да го изрази графично. В християнската иконография има ограничен брой сюжетни линии, които въплъщават величието на събитието за вярващите. Образът с класически православен произход не се нарича икона „Възкресение Христово“, а „Слизането на Христос Спасителя в ада“. Западната традиция е въвела в богослужебната употреба две сега широко разпространени изобразителни изображения, които са по-разбираеми за съзнанието на обикновения човек: „Възкръсналият Христос на гроба“ и „Явяването на възкръсналия Спасител на жените-мироносици“. Има вариации на тези основни теми, например иконата "Възкресение Христово с празниците".

Уникален факт

Всяко действие в църквата трябва да бъде съобразено с правилата и догматично обосновано. Съвременните теолози сравняват църковното учение с костенурка, която има здрава черупка за защита. Тази броня е разработена в борбата срещу много ереси и фалшиви учения в продължение на много векове. Строго регламентирани са и дейностите в областта на изкуството. Върху икона всяко движение на четката трябва да бъде оправдано. Но иконата „Възкресение Христово“ се основава на не съвсем канонични текстове, а именно на текстовете на източник от 5 век, така нареченото Евангелие от Никодим, отхвърлено от каноничната мисъл на църквата.

Икона "Възкресение Христово". Значение

Живописният образ разказва за велики и неразбираеми събития. Евангелието на Никодим е може би единственият древен ръкописен източник, който разказва за случилото се с Христос от момента на погребението до възкръсването му от гроба. Този апокриф описва доста подробно диалога между дявола и подземния свят и последвалите събития. Адът, очаквайки колапса си, нарежда на нечистите духове да „заключят здраво медните порти и железните решетки“. Но Небесният Цар разрушава портите, връзва Сатана и го предава във властта на ада, като му заповядва да бъде държан в окови до второто пришествие. След това Христос призовава всички праведници да Го последват. С течение на вековете догматиците трансформираха неканоничните текстове в ортодоксално учение. Творецът няма измерване на времето, за Него е ценен всеки човек, живял преди проповядването на Христос, Неговите съвременници и ние, които живеем днес. Спасителят, слизайки в подземния свят, извежда всички, които го искат, от ада. Но тези, които живеят днес, трябва сами да направят своя избор. Иконата показва всемогъществото на Създателя, освободил пленниците на подземния свят. И след време Той ще се появи, за да извърши присъда и най-накрая да определи мярката на наказанието за злото и вечната награда за праведните.

Сръбска фреска

В мъжкия манастир Милешево (Сърбия) има Възнесение Господне от 13 век. Едно от изображенията на средновековния ансамбъл е иконата „Възкресение Христово“. Фреската изобразява ангел в блестящи одежди, което съответства на описанието на тези събития от евангелист Матей. Небесният пратеник седи на камък, отметнат от вратата на пещерата. Близо до ковчега лежат погребалните савани на Спасителя. До ангела са жени, които донесоха съдове за мир в ковчега. Тази версия не беше особено разпространена сред православните иконописци, но западната реалистична живопис с готовност я използва. Интересно е, че в случая събитието е изобразено без главния му участник – Христос.

Най-старото канонично изображение

През 1081 г. е построена църква в покрайнините на Константинопол. Въз основа на местоположението си той получава името Катедралата на Христос Спасителя в полетата. На гръцки „в полетата“ е ἐν τῃ Χώρᾳ (en ti hora). Така храмът и построеният по-късно манастир и до днес се наричат ​​„Хора”. В началото на 16 век в храма е поставена нова мозаечна облицовка на интериора. Сред тези, които са оцелели до днес, е иконата „Възкресението Христово, слизането в ада“. Композицията изобразява Спасителя, стоящ върху разбитите порти на ада. Христос е заобиколен от бадемовиден нимб. Той държи ръцете на Адам и Ева, които се надигат от гробовете си. Зад прародителите на човешкия род стоят праведните.Тази версия е най-разпространена в иконографията.

Какво е изобразено на иконата?

Изображението представя догмата на църквата, изразена в образна форма. Според църковното учение небето е било затворено за праведните до момента на смъртта на Спасителя на кръста и Неговото славно възкресение. Композицията на иконата включва изображения на най-известните светци от предхристовата епоха на човечеството. Спасителят стои на кръстообразните врати на ада. до тях понякога се изобразяват инструменти и извадени гвоздеи. Адам и Ева, като правило, са разположени от противоположните страни на Христос. Зад прамайката стоят Авел, Моисей и Аарон. Отляво зад Адам са царете Давид и Соломон. Фигурите на Адам и Ева могат да бъдат разположени от едната страна на Христос. Долната част на композицията може да изобразява подземния свят с ангели, потискащи нечисти духове.

Икона "Възкресение Христово". Описание

Изображението, което е със западен произход, не е символна композиция, а живописно представяне на евангелски събития. По правило се изобразява отворена пещера-ковчег, ангел седи на камък или се намира до саркофаг, в долната част на композицията има победени римски войници и, разбира се, Христос в блестящи одежди със знак победа над смъртта в неговите ръце. На знамето е поставен червен кръст. Ръцете и краката изобразяват рани от пирони, забити в плътта по време на разпятието. Въпреки че иконата на „Възкресението Христово“ е заимствана през 17 век от католическата реалистична традиция, облечена в православни канонични форми, тя е доста популярна сред вярващите. Не се нуждае от богословско тълкуване.

Празници празник

Светото Възкресение Христово се счита от църковната харта не просто за празник, а за специален празник, чието прославяне продължава четиридесет дни. Освен това самото празнуване на Великден продължава седем дни като един ден. Това възвишено отношение на вярващите към възкръсването на Спасителя от гроба е отразено и в църковното изкуство. Първоначалната линия на развитие на изобразителната традиция е иконата „Възкресение Христово, Слизане в ада с дванадесетте празника“. Това изображение съдържа в центъра изображение на основното събитие в живота на църквата, а по периметъра в печатите има сюжети от дванадесетте най-важни празника, свързани със земния живот на Христос и Богородица. Сред такива светилища има и много уникални екземпляри. Изобразени са и събитията от Страстната седмица. На практика иконата „Възкресение Христово с дванадесетте празника“ е кратко обобщение на евангелските събития и годишния цикъл от служби. В изображенията на събития слизането в ада е изобразено с много подробности. Композицията включва фигури на праведници, цял низ от които Христос извежда от подземното царство.

Икона на катедрата

В центъра на храма има шкаф с наклонена дъска, наречена катедра. Смята се, че е изображение на светец или празник, на който е посветена службата на този ден. Иконата на „Възкресение Христово“ се поставя на аналога най-често: през четиридесетте дни на Великденските празници и в края на всяка седмица. В края на краищата името на уикенда има християнски произход; последният ден от седмицата е посветен на прославянето на победата на Христос над смъртта.

Най-забележителните църкви в чест на Възкресението

Една от най-великите църкви в Русия е катедралата Възкресение Христово, построена през 1694 г. С тази сграда патриарх Никон искаше да възпроизведе църквата на Възкресението в Светия град и да подчертае господстващото положение на Руската църква в православния свят. За целта в Москва са доставени чертежи и макет на Йерусалимската светиня. Друга, макар и по-малка по мащаб, но не по-малка по монументалност, е църквата "Спасител на кръвта" в Санкт Петербург.

Строежът започва през 1883 г. в памет на покушението срещу император Александър II. Уникалността на тази катедрала е, че вътрешният декор е направен от мозайки. Колекцията от мозайки е една от най-големите в Европа. Уникален е с качеството си на изпълнение. В ясни слънчеви дни преливащи многоцветни плочки създават уникално усещане за празник и съпричастност към духовния свят. В самия храм има изумително красиво изображение. Отвън, над един от входните портали, също има икона „Възкресение Христово“. Снимката, разбира се, не може да предаде пълнотата на усещанията, но създава пълна представа за великолепието на декорацията.

Снимка: Слизане в ада. Мозайка от манастира Св. Лука. Гърция. XI век

"ВЪЗКРЕСЕНИЕ ТВОЕ..."

Най-великото събитие в спасението на човешката раса е Възкресението на нашия Господ Иисус Христос, което бележи както завършването на Неговия земен път, така и началото на „живота на следващия век“. Великата победа на Спасителя над смъртта стана прототип на предстоящото възкресение на мъртвите и вечния живот, открит на човечеството.

И четирите евангелия свидетелстват за Възкресението Христово. Православният иконографски канон (с изключение на по-късните времена, т.е. 17-18 век) решително отхвърли възможността за изобразяване на непостижимата тайна на Възкресението, тъй като в евангелските текстове, с благоговейно смирение пред Божествената тайна, този момент не е описано. Мълчанието на евангелистите стана още едно доказателство за величието на събитието, което противоречи нито на човешкия разум, нито на езика.

Символична замяна на образа на Възкресението Христово са две иконографски сцени: „Явяването на ангел на жените-мироносици“ (описано в каноничните евангелски текстове) и „Слизането в ада“ (според апокрифното евангелие на Никодим, което последва непосредствено след Възкресението на Спасителя). Жените мироносици са имената на светите благочестиви жени: Мария Магдалена, Мария Клеопа, Саломея, Йоана, Сузана, сестрите на възкресените от Христос Лазар - Марта и Мария, които били последователи на учението на Христос, видели Неговата екзекуция и посети Божи гроб на разсъмване на деня след събота.

Те носели миро в съдове в пещерата, където било положено Тялото на Учителя, за да Го помажат с благоуханен тамян преди погребението, поради което жените започнали да се наричат ​​„мироносици“. Съкрушени от мъка, те тихо се питаха един друг по пътя към пещерата: „Кой ще ни отвали камъка от гробницата?“, знаейки, че входът на гробницата е преграден с огромен камък, а пещерата е охранявана. от пазачи (враговете на Христос се страхуваха, че учениците Му ще откраднат Тялото и ще обявят Учителя за възкръснал). Но когато жените-мироносици се приближиха до гроба, те откриха, че камъкът от входа беше отвален, „и когато влязоха, видяха млад мъж, облечен в бели дрехи; и бяха ужасени. Казва им: не се тревожете. Вие търсите Исус от Назарет, разпнат; Той възкръсна, Той не е тук. Това е мястото, където Той беше положен” (Марк 16:5-7).

Сюжетът на „Жената, носеща миро на Божи гроб” стана най-ранното въплъщение на образа на Възкресението, известен още през 4 век.

Жени-мироносици при празния гроб. Слонова кост. Британски музей. 420-430

В ранното християнско изкуство е имало и алегорично изображение на Възкресението на Христос - това е историята на старозаветния пророк Йона, който се озовава в устата на морско чудовище („воден звяр“, както се казва в Библията, и преводачите започнаха да го наричат ​​кит). Тридневният престой на Йона в корема на кита и след това освобождаването му бяха прототип на смъртта и възкресението на Спасителя.

Йона в корема на кита. Миниатюрен. Атон. 9 век

Самият Христос говори за това: „Както Йона беше в корема на кита три дни и три нощи, така и Човешкият Син ще бъде в сърцето на земята три дни и три нощи“ (Матей 12:40). ). На иконите, изобразяващи жени-мироносици със съдове в ръце, те рисуваха хълм с пещера (която символизираше утробата на земята) и ангел (понякога два), седнал върху отворен ковчег, в черната празнота на който изоставени могат да се видят бели гробни покрови.

Мироносици на Божи гроб. Икона. 1497 г. Руски музей, Санкт Петербург

В по-подробни версии на този сюжет са изобразени фигури на легнали воини-пазачи - страхувайки се от ангела, „стражите трепереха и станаха като мъртви“. Това смъртно вцепенение на сън-забрава символично представяше състоянието на безжизненост на душите, които не бяха обхванати от вярата, които не бяха се докоснали до Спасението, които не познаваха Бога.

Тъй като се оформя стабилна иконография на образа на Възкресението Христово, сюжетът на „Жената-мироносица на гроба” придобива основни, неизменни черти през 11-12 век, а от 15 век е включен в празничен ред на иконостаса.

Жените мироносици и ангелът на гроба. Фреска на пещерна църква в Кападокия. XI век

В по-развита, разширена версия на това изображение, характерно за втората половина на 16 век, са комбинирани два сюжета: появата на ангел на жените, носещи миро, и появата на Възкръсналия Христос на Мария Магдалена ( Йоан 10: 11-18).

Броят на мироносиците тук включваше и Божията майка (въпреки че не се споменава фактът, че тя е била в този момент на гроба, но фактът, че Божията майка с цялата си душа прие дългоочакваната новина на Възкресението на Сина е несъмнено). Отделно от другите съпруги, малко по-назад, те нарисуваха Мария Магдалена, вперила поглед в Христос. Зад фигурите на мироносиците се издигаха крепостните стени на Йерусалим, а горе вдясно, където сочеше дясната ръка на Спасителя, обърната към Магдалена, имаше друга сграда зад стената; Христос говори за това, когато възвести на ученикът, шокиран от срещата, че трябва да се възнесе при Своя Небесен Отец. Така символично върху иконата се появява небесният свят, Небесният Йерусалим.

Жени-мироносици на Божи гроб от Благовещенската катедрала в Солвичегодск, кон. 16 век. Многочастната композиция се разгръща във времето. Жените се поклониха по заповед на ангела над ковчега, долу бяха падналите воини. А вдясно от ангелската фигура е предишният епизод. На стъпалата край стените на Йерусалим отново са изобразени същите три свети съпруги, държащи съдове с миро. Техните пози и жестове предават вълнение: "... и те си казват: Кой ни отвали камъка от вратата на гроба. И като погледнаха, видяха, че камъкът беше отвален; и беше много голям" (Марк 16: 3-4). И като се обърна, една от съпругите, Мария Магдалена, вижда ангел. Изображението на трите стъпала на стълбището припомня събитието на третия ден след смъртта на Спасителя. В горната лява част на иконата, високо на планината, е изобразена Мария Магдалена, която е видяла Христос след Неговото Възкресение. „Исус й казва: Не се докосвай до Мене, защото още не съм се възнесъл при Отца Си; Но иди при братята ми и им кажи: Възнасям се при Моя Отец и при вашия Отец, и при Моя Бог и при вашия Бог” (Йоан 20:17). ()

Фактът, че на третия ден след екзекуцията на Голгота Господ възкръсна и слезе в подземния свят, разбивайки портите на ада, беше разказано в апокрифите: Евангелието на Никодим, в „Приказката за слизането на Йоан Кръстител в ада” от Евсевий Александрийски (IV в.) и „Проповедта за погребението на тялото на нашия Господ Иисус Христос” от Епифаний Кипърски (IV в.). Тези текстове са в основата на песнопения на цветния триод, стихира, акатисти и канони.

Всички тези източници в една или друга степен са повлияли на формирането на иконографията на „Слизането в ада“. Има няколко основни варианта на изображението, като най-традиционните от тях са тези, където Христос е представен фронтално, във величествена поза на триумфатор, победител в смъртта и ада, и тези, където възкръсналият Спасител е изобразен обърнат надясно, с кръст в ръката си, водейки Адам за ръка.

Слизане в ада (икона на Андрей Рубльов, 1408-1410)

Първите изображения на „Слизането на Христос в ада“ (където Христос буквално извежда Адам и Ева от „корема на ада“, т.е. зейналото тяло на проснато чудовище) се появяват във византийските илюстрации към текста на Псалтира през 9-ти век; през 11-12 век тази композиция става известна в Русия.

Слизане в ада. Миниатюрен. Хлудовский псалтир, Държавен исторически музей. (Ил. Пс. 67.7 „Бог въвежда самотните в къщата, освобождава затворниците от техните окови, а непокорните остават в знойната пустиня.“ Пример за ранна иконография на Слизането в ада от 1-ви, т.нар. „ разказ” тип. Христос, вървейки към Адам и Ева, ги извежда от „корема на ада”. Адът е представен в образа на черния, повален Силен. Византия, Константинопол (?). 840-850 г.) ()

В центъра на руските икони на „Слизането в ада“ Христос е изобразен в блестяща аура на Божествена слава (този овал или няколко светещи овала около фигурата на Спасителя се наричат ​​„мандорла“). С кръст в ръка (но понякога и без него) Христос потъпква с краката си разрушените врати на ада, паднали на кръст на фона на черната адска бездна. В допълнение към крилата на вратите, понякога се изобразяват счупени брави, ключове и вериги - страхувайки се от предстоящото Възкресение на Спасителя, Сатана, както разказва апокрифът, нареди на слугите си да заключат здраво вратите на ада.

Но портите на обиталището на тъмнината се разпаднаха при самото приближаване на Христос, Който „е светлината на света“. „Той, Слънцето на Истината, светна в тъмнината, освети седящите в тъмнина със светлината на Божествените лъчи и им показа светлината на истината” (св. Йоан Дамаскин). В дълбините на ада, в долната част на иконата, има фигура на победения Сатана (понякога се изобразява как той и демоните са оковани от ангели).

Подобни образи се разпространяват през 15-16 век, когато иконописът става по-наративен и назидателен, а различни грехове се изобразяват алегорично в лицата на победени демони. Църковните автори отбелязват, че Христос „слезе сам, но излезе в група от много хора“, тоест той изведе старозаветните праведници от ада. От двете страни на Исус са изобразени избавените от ада: коленичили Адам и Ева, водени от Спасителя за ръце от гробовете, малко отзад са царете Давид и Соломон, Йоан Кръстител, пророк Данаил, Авел с пастир мошеник и други праведници, възкръснали от гробовете. Понякога се пишеше, че Христос протяга ръката си към Ева, но по-често тя самата, в молитвено, радостно и благоговейно изблик, протяга към Него и двете си ръце, покрити с мафория (така че „скрито“ те докосват само най-големите светини).

Символично, композицията „Слизане в ада“ стана въплъщение на спасението на човечеството от духовната смърт, от мрака на живота без Бога. Този иконичен образ изразяваше съкровения стремеж на всяка вярваща душа, крайната цел на земния живот на всеки човек - неговото обединение с Бога: в края на краищата, простряйки ръката си към падналия Адам, Христос даде спасение в лицето си на цялото човечество.

„Христос идва и с пришествието Си възкресява нашите умъртвени души, и ни дава живот, и ни дава очи [да] видим Самия Него, безсмъртен и нетленен” (Св. Симеон Нови Богослов).

От 17-ти век иконографията на този сюжет става забележимо по-сложна. На иконите се появиха два семантични центъра - самото „Възкресение Христово“ и „Слизане в ада“.

Възкресение. Слизане в ада. Кострома. XVIII век От местния ред на иконостаса на катедралата Троица на Ипатиевския манастир. 1757 г()

В сюжета на Възкресението, представен по-високо от „Слизането“, Христос е изобразен да се рее над гроба в светъл ореол, в ръката Му има кръст или знаме, което означава победа над смъртта. В горната част на иконата са изобразени стените на Йерусалим и сцени, свързани с празника Възкресение - съпругата-мироносица пред ангела, трапезата с учениците в Емаус, уверението на Тома и др. До възкръсналия Христос е небесната армия, която, изпълнявайки Неговата заповед, тръгва на война с ада. Традиционният сюжет на Слизането в ада се развива по-долу. От дясната страна на иконата е изобразено шествието на праведните към рая, придружено от ангели с кръст и инструментите на Христовите страсти (бастун и копие). Ето Йоан Кръстител със свитък, където пише: „Ето, видях и свидетелствам за Него“, надписи се виждат и върху разгънатите свитъци на други пророци, възнасящи се на небето: „Стани, Господи, Боже мой, че Твоят ръката може да бъде издигната“, гласи Соломон, „Нека Бог възкръсне и враговете Му да бъдат разпръснати“, гласи свитъкът на Давид. Пред вратите на рая шествието е посрещнато от благоразумен разбойник с кръст в ръка - на него, разпънат от дясната страна на Спасителя, който искрено се покае и повярва в Божествеността на Христос, Той даде обещание: „ Днес ще бъдеш с мене в рая” (Лука 23, 39-43) . Зад вратите на рая, пазени от херувим, се вижда фигурата на същия крадец, който разговаря с пророците Енох и Илия, които бяха взети живи на небето.

За разлика от иконописта, сюжетът на Възкресението е много разпространен в западноевропейската живопис, където Христос се изобразява възлизащ от открита каменна гробница или стоящ върху търкулнат надгробен камък или излизащ от пещера.

Христос извежда душите на праведните от ада (фреска от Фра Беато Анджелико 1437-1446)

Такива опити да се изобрази чисто външно Възкресението неизбежно се свеждаха до художествена измислица и омаловажаване или дори изопачаване на подробности от Истината: ангели отварят капака на ковчега, държат погребални покрови и дори удрят стражите с меч... завесата на мистерията от великото събитие на Възкресението Христово, западните творци свободно или неволно са загубили както дълбочината на богословската мисъл, така и силата на вярата, която не изисква съзерцание.

За това проницателно, светло и мъдро говори свети Йоан Златоуст: „Не сте ли видели с телесните си очи Възкръсналия от мъртвите? Но вие Го гледате с очите на вярата.”

Древни икони - история на иконописта в Русия

Иконата представлява релефно живописно изображение на Исус Христос, Богородица или светци. Не може да се нарече картина, тъй като не възпроизвежда това, което художникът има пред очите си, а фантазия или прототип, който трябва да се вземе предвид.

Историята на иконописта датира от дълбока древност и води началото си от ранното християнство в Русия. Това изкуство е многостранно и уникално. И това не е изненадващо, тъй като той напълно отразява славните традиции и духовността на руския народ. Това е както култов обект за православните, така и национално културно богатство.

Тук няма строга хронология, но е общоприето, че първите икони в Русия са започнали да се използват през 10 век, когато е прието християнството. Иконописът остава център на древноруската култура до 17 век, когато в епохата на Петър Велики започва да се измества от светски видове изобразително изкуство. Въпреки факта, че християнските църкви са присъствали в Киев преди, едва след 988 г. е построена първата каменна църква. Боядисването е извършено от специално поканени майстори от Византия. Понякога най-важните части от нейната картина са изпълнени с техниката на мозайка.

Княз Владимир I от Херсонес донася много светини и икони в Киев. За съжаление, през годините те бяха изгубени. Освен това от Чернигов, Киев, Смоленск и други южни градове не е оцеляла нито една икона от онова време. Все пак можем да говорим за иконопис, предвид множеството стенописи. Най-древните икони в Русия успяха да оцелеят във Велики Новгород (на територията на катедралата Света София).

До началото на 13-ти век се наблюдава максималният разцвет на руската иконопис в художествения център на Владимиро-Суздалското княжество. Въпреки това, нашествието на Бату в Русия има отрицателно въздействие върху по-нататъшното развитие на иконописта. Хармонията, характерна за Византия, изчезва от иконите, много техники за писане започват да се опростяват и запазват. Но артистичният живот не е напълно прекъснат. Руските занаятчии продължават да работят в Ростов, руския север и Вологда. Ростовските икони се характеризират със значителна експресия, активност на изображенията и острота на изпълнение. Тази иконопис винаги се е отличавала със своята артистичност, изтънченост и изискано съчетание на цветовете.

Но от края на 14 век целият художествен живот на Русия е съсредоточен в Москва. Тук са работили много занаятчии: сърби, руснаци, гърци. Самият Феофан Гъркът е работил в Москва. Иконите от онова време успяха да подготвят сериозна основа за разцвета на руската иконопис в началото на 15 век, по-специално блестящите икони на Андрей Рубльов. Майсторите обърнаха повишено внимание на боите и цветовите схеми. Не е изненадващо, че древната руска иконопис е сложно и велико изкуство.

В иконите от онези времена най-важното място е заето от различни лилави тонове, нюанси на небето, син свод (използвани са за изобразяване на сияние, гръмотевични бури). Новгородската иконопис от 15-ти век успя да запази обичайната любов към светлината и ярките цветове. Интензивно и провокативно чувство за цвят беше характерно за псковската школа. В сравнение със звънливия колорит на Новгород, в него доминират известни тонове, с огромно морално напрежение в лицата на светците. Що се отнася до ерата на Рубльов, основната й задача беше да съживи вярата в човека, в неговата доброта и морална сила. Художниците от този период се опитват по всякакъв начин да предадат, че иконописът е изкуство, в което всеки детайл има голямо значение.

Днес православните вярващи считат следните икони за едни от най-значимите:

❶ "Владимирска Богородица". Обръщайки се към тази икона, вярващите се молят за избавление от нашествията на враговете, за укрепване на вярата, за запазване целостта на страната и за помирение на воюващите страни. Историята на тази икона има своите корени в далечното минало. Смята се за най-голямата светиня на руската земя, което свидетелства за специалното покровителство на Божията майка над Руската империя през XIV-XVI век по време на набезите на татарските орди. Има легенда, че тази икона е създадена по време на живота на самата Богородица. Съвременната православна църква свързва всеки от дните на тройното честване на иконата на Владимирската Божия Майка с избавлението на хората от робството чрез молитви, отправени специално към тази икона.

❷ "Всемогъщият Спасител". Тази икона често се нарича "Спасител" или "Спасител". В иконографията на Христос това е централното изображение, представящо Го като Небесен Цар. Поради тази причина е обичайно да се поставя в челото на иконостаса.

❸ "Дева Мария от Казан". Обръщайки се към тази икона, вярващите се молят за изцеление на болестта на слепотата и молят за избавление от вражеските нашествия. Казанската Божия майка се смята за застъпница в трудни времена. С него се благославят млади хора, решили да се женят. Представената икона също се иска за щастие и семейно благополучие. Ето защо често се окачва близо до яслите. Днес иконата на Казанската Божия майка може да се намери в почти всяка църква. Образът на Дева Мария може да се намери и в повечето вярващи семейства. По време на управлението на династията Романови такава икона беше една от най-почитаните и важни светини, което й позволи да се счита за покровителка на кралското семейство.

❹ „Неръкотворен Спасител“. В съответствие с църковната традиция образът на Спасителя се счита за първата икона. Има легенда, че това се е случило по време на земното съществуване на Спасителя. Принц Авгар, който бил владетел на град Едеса, бил тежко болен. Като чул за изцеленията, извършени от Исус Христос, той поискал да погледне Спасителя. Той изпрати пратеници за художника да направи портрет на Христос. Но художникът не успя да изпълни задачата, тъй като сиянието, идващо от лицето на Господ, беше толкова силно, че четката на твореца не можеше да предаде Неговата светлина. Но Господ избърса пречистото Си лице с кърпа, след което Неговият образ се появи върху него. Едва след като получи образа, Абгар успя да бъде изцелен от собствената си болест. Днес хората се обръщат към образа на спасителя с молитви, както и с молби за напътствие по истинския път, за избавление от лоши мисли и спасение на душата.

❺ Икона на Свети Николай Чудотворец. Николай Чудотворец е известен като покровител на всички, които са постоянно в движение - пилоти, рибари, пътешественици и моряци и е най-почитаният светец в целия свят. Освен това той е ходатай на несправедливо обидените. Той покровителства децата, жените, невинните затворници и бедните. Иконите с неговия образ са най-често срещаните в съвременните православни църкви.

Историята на откриването на тази икона се връща далеч в миналото. Смята се, че преди около четиристотин години е намерен на една от камбанарията на църквата "Свети апостол Йоан Богослов" във Вологодска област. Тогава селянин, който отдавна страда от куцота, видя сън, в който имаше дългоочакван лек за болестта си. Божествен глас насън му казал, че ако се помоли до иконата на Пресвета Богородица, болестта ще го напусне; било му разкрито и местоположението на тази светиня.

Два пъти селянинът дошъл до камбанарията на местната църква и разказал за съня си, но никой не повярвал на разказите му. Едва на третия път, след дълги увещания, страдалецът бил допуснат до камбанарията. Представете си изненадата на местните жители, служителите на Църквата, когато на стълбите, вместо едно от стъпалата, беше открита икона, която всички приеха за обикновен костур. Изглеждаше като платно, залепено върху обикновена дървена дъска. Те го измиха от прах и мръсотия, възстановиха го, доколкото е възможно, и след това отслужиха молебен на Богородица на Седемте брега. След това селянинът бил изцелен от мъчителна болест и иконата започнала да се почита от духовенството заедно с останалите. Така през 1830 г. холерата бушува във Вологодска губерния, отнемайки живота на много хиляди хора. Вярващи местни жители направиха литийно шествие около селището, заедно с иконата, отслужиха молебен на Пресвета Богородица. След известно време броят на случаите започна да намалява и тогава бичът напълно напусна този град завинаги.

След този случай иконата отбелязва още много наистина чудотворни изцеления. Въпреки това, след революцията от седемнадесетата година църквата на Свети апостол Йоан Богослов, където се намираше иконата, беше разрушена, а самата икона изчезна. В момента мироточивата икона на Богородица със седем стрели се намира в Москва в църквата на Архангел Михаил.

Самото изображение на Богородица е доста интересно. Обикновено на всички икони Тя се появява със Спасителя на ръце или с ангели и светци, но тук Богородица е изобразена съвсем сама, със седем меча, забити в сърцето. Този образ символизира Нейното тежко страдание, неописуема скръб и дълбока тъга по нейния Син по време на престоя й на земята. И тази икона е написана въз основа на пророчеството на светия праведен Симеон, дадено в Писанието.

Има мнение на някои духовници, че седемте стрели, пробиващи гърдите на Дева Мария, олицетворяват седемте най-важни човешки страсти, греховни пороци. Има и мнение, че седемте стрели са седемте свети тайнства.

Обичайно е да се молят пред тази икона, за да успокоят злите сърца, по време на епидемии от болести; те също се молят за военните, изплащайки дълга си към Родината, така че оръжието на врага да ги заобиколи. Изглежда, че молещият се прощава обидите на враговете си и моли за смекчаване на сърцата им.

Денят на почитането на иконата на Седмострелната Богородица се счита за 13 август по новия стил или 26 август по стария.По време на молитва е желателно да бъдат запалени поне седем свещи, но това не е необходимо. В същото време се чете молитвата на Многострадалната Богородица и тропара.

У дома не е предписано конкретно местоположение на иконата, така че тя може да бъде разположена или на иконостаса, или на всяко друго място, например на стената на входа на основната стая. Все пак има няколко съвета за местоположението му: не трябва да виси или да стои близо до телевизора, около него не трябва да има снимки или изображения или плакати.

Изображението със седем изстрела е отражение на евангелския разказ за пристигането на Дева Мария и Младенеца Исус в Йерусалимския храм на 40-ия ден след раждането Му. Светият старец Симеон, който служи в храма, вижда в Младенеца очаквания от всички Месия и предрича изпитания и страдания за Мария, които ще пронижат сърцето й като оръжие.

Иконата „Седем удара“ изобразява Божията майка сама, без Младенеца Исус. Седем меча или стрели, пронизващи сърцето й (четири меча отляво, три отдясно) са символ на скърбите, които Богородица е претърпяла в земния си живот. Самото оръжие, символично изобразено със седем меча, означава непоносимите душевни терзания и скръб, които Дева Мария е изпитала в часовете на мъченията на кръста, разпятието и кръстната смърт на Нейния син.

Според Светото писание числото седем символизира пълнотата на нещо: седем смъртни гряха, седем основни добродетели, седем църковни тайнства. Образът на седем меча не е случаен: образът на меч е свързан с проливането на кръв.

Тази икона на Божията майка има друга версия на иконографията - „Симеоновото пророчество“ или „Нежност на злите сърца“, където от двете страни са разположени седем меча, три на брой и един в центъра.

Чудотворната икона на Богородица Седмострелна е от северноруски произход, свързан с нейното чудотворно явяване. До 1917 г. тя остава в църквата "Свети Йоан Евангелист" близо до Вологда.

Има легенда за нейното чудодейно откритие. Един селянин, който от много години страдаше от нелечима куцота и се молеше за изцеление, получи Божествен глас. Той му заповядал да намери образа на Богородица сред старите икони, които се съхранявали в камбанарията на Богословския храм и да му се моли за изцеление. Иконата е намерена на стълбището на камбанарията, където е служела като стъпало като обикновена дъска, покрита с пръст и отломки. Духовниците почистили образа и отслужили молебен пред него, а селянинът оздравял.

Пред образа на Богородица със седем изстрела те се молят за умиротворяване на воюващите, за придобиване на дара на търпение в лицето на огорчението на сърцето, в лицето на враждата и преследването.

Икона Св. Архангел Михаил

Михаил се смята за много важна личност в небесната йерархия; думата Архангел означава „водач на ангелите“. Той е главният лидер сред ангелите. Името Михаил означава „този, който е като Бог“.

Архангелите винаги са били смятани за воини и защитници на Небето. Разбира се, главният покровител и защитник на християнската вяра е великият Архангел Михаил. Струва си да се отбележи, че Свети Архангел Михаил е един от най-известните ангели, той също се нарича Архангел, което означава, че той е най-важният от всички ефирни сили.

Според Светото писание и преданието той винаги се е застъпвал за човечеството и винаги ще продължи да служи като един от основните защитници на вярата. Пред иконите с Архангел Михаил хората молят за защита от вражеско нашествие, гражданска война и за поражение на противниците на бойното поле.

Съборът на Михаил и всички небесни сили се чества на 21 ноември, а на 19 септември се чества чудото на Архангел в Колос. Препратките към Михаил могат да се видят за първи път в Стария завет, въпреки че Михаил не се споменава по име в текста, но се казва, че Исус Навиев „погледнал нагоре и видял човек да стои пред него с изваден меч в ръката си“.

В книгата на Даниил Михаил се появява заедно с архангел Гавриил, за да помогне да победят персите. В едно по-късно видение тя каза на Данил, че „по това време (края на времето) Михаил, Великият принц, ще защити хората. Ще дойде трудно време, каквото не е виждано от началото на времето...” Така може да се разбере, че Михаил играе ключова роля като защитник на Израел, неговия избран народ и Църквата.

Отците на Църквата приписват на Михаил и следното събитие: По време на изхода на израилтяните от Египет, той вървеше пред тях, под формата на облачен стълб през деня, а през нощта под формата на огнен стълб. Силата на великия главнокомандващ се проявява в унищожаването на 185 хиляди войници на асирийския император Сенахериб, също и на нечестивия водач Хелиодор.

Заслужава да се отбележи, че има много чудотворни случаи, свързани с Архангел Михаил, защитата на трима млади мъже: Анания, Азария и Мисаил, които бяха хвърлени в гореща пещ, защото отказаха да се поклонят на идола. По волята на Бога главнокомандващият Архангел Михаил пренася пророк Авакум от Юдея във Вавилон, за да даде храна на Даниил в рова с лъвове. Архангел Михаил спорил с дявола за тялото на св. пророк Моисей.

В новозаветните времена Свети Архангел Михаил проявява силата си, когато по чуден начин спасява млад мъж, който е хвърлен в морето от разбойници с камък на врата на брега на Атон. Тази история се намира в Атонския патерикон от житието на св. Неофит.

Може би най-известното чудо, свързано с великия Свети Архангел Михаил, е спасението на църквата в Колос. Редица езичници се опитаха да разрушат тази църква, като насочиха течението на две реки директно към нея. Архангелът се появи сред водите и, носейки кръста, насочи реките под земята, така че църквата остана да стои на земята и не беше разрушена благодарение на Михаил. През пролетта водата на тези реки след това чудо се казва, че има лечебна сила.

Руснаците почитат Архангел Михаил заедно с Божията майка. Пречистата Богородица и Михаил винаги се споменават в църковните песнопения. Много манастири, катедрали, църкви са посветени на главнокомандващия на небесните сили св. Архангел Михаил. Нямаше град в Русия, където да няма църква или параклис, посветен на Архангел Михаил.

На иконите Михаил често се изобразява с меч в ръката си, а в другата държи щит, копие или бяло знаме. Някои икони на Архангел Михаил (или Архангел Гавраил) показват ангели, държащи кълбо в едната си ръка и жезъл в другата.

Икона на Казанската Богородица

Най-разпространените и почитани православни икони в Русия са иконите на Божията майка. Преданието гласи, че първият образ на Божията майка е създаден от евангелист Лука по време на живота на Божията майка, тя одобрява иконата и й предава своята сила и благодат. В Руската православна църква има около 260 изображения на Божията майка, прославени с чудеса. Едно от тези изображения е иконата на Казанската Божия майка.

Според иконографията това изображение принадлежи към един от основните шест иконографски типа, който се нарича "Одигитрия" или "Пътеводителка". Староруският вариант на тази икона, рисуван от монах-иконописец в образа на византийската Одигитрия, се отличава със своята топлина, омекотявайки царствената осанка на оригинала от Византия. Руската Одигитрия има не допоясно, а раменно изображение на Мария и Младенеца Исус, благодарение на което лицата им сякаш се доближават до молещите се.

В Русия имаше три основни чудотворни икони на Казанската Божия майка. Първата икона е прототип, чудотворно открит през 1579 г. в Казан, който се съхранява в Казанския Богородичен манастир до 1904 г. и е изгубен. Втората икона е копие на Казанския образ и е подарена на Иван Грозни. По-късно тази икона на Божията майка е транспортирана в Санкт Петербург и пренесена в Казанската катедрала по време на нейното осветяване на 15 септември 1811 г. Третата икона на Казанската Божия майка е копие на прототипа на Казан, пренесена в милицията на Минин и Пожарски и сега се съхранява в Москва в Богоявленската катедрала.

В допълнение към тези основни икони на Казанската Божия майка са направени голям брой нейни чудотворни списъци. Молитвата пред този образ помага във всички човешки скърби, скърби и несгоди. Руските хора винаги са се молили на нея да защити родната си земя от чужди врагове. Присъствието на тази икона в къщата предпазва домакинството от всякакви неприятности, показва, като пътеводител, правилния път при вземането на трудни решения. Пред това изображение се моли Богородица за очни болести. Според легендата, по време на чудодейното откриване на прототипа в Казан се случи чудо на прозрението от слепотата на просяк Йосиф, който беше сляп от три години. С тази икона се благославят младоженците за брака, за да бъде здрав и дълъг.

Честването на Казанската икона на Божията майка се провежда два пъти годишно: в чест на придобиването на образа на 21 юли и в чест на освобождението на Русия от полската интервенция на 4 ноември.

Иверска икона на Божията майка

Иверската икона на Божията майка, почитана в Русия като чудотворна, е копие на най-старото изображение, което се съхранява в Иверския манастир в Гърция на Атон и датира от 11-12 век. Според иконографския тип тя е Одигитрия. Според легендата иконата на Божията Майка, спасена от иконоборците по време на управлението на император Теофил (IX в.), по чудодеен начин се явила на иверските монаси. Те я ​​поставиха в църквата порта и я нарекоха Portaitissa или Вратарка.

В тази версия на Одигитрия лицето на Дева Мария е обърнато и наклонено към Детето Исус, което е представено в лек завой към Дева Мария. Дева Мария има кървяща рана на брадата си, която според легендата е нанесена на изображението от противници на иконите.

Чудотворният образ е бил добре известен в Русия. По време на управлението на Алексей Михайлович монасите от Иверския манастир правят копие на прототипа и го доставят в Москва на 13 октомври 1648 г. През 17 век. Иверската Божия майка беше особено почитана в Русия.

Иверската икона на Пресвета Богородица помага на покаялите се грешници да намерят пътя и силата за покаяние; роднини и приятели се молят за непокаяните. Изображението предпазва къщата от нападения на врагове и природни бедствия, от пожар и лекува от телесни и душевни болести.

Честването на Иверската икона се провежда на 25 февруари и 26 октомври (пристигането на иконата от Атон през 1648 г.).

Икона Покров Богородичен

Иконата "Покров Богородичен" е посветена на големия църковен празник в руското православие - Покров на Пресвета Богородица. В Русия думата "покров" означава воал и защита. В деня на празника, 14 октомври, православните се молят на Небесния застъпник за защита и помощ.

Иконата "Покровителство" изобразява чудотворното явяване на Божията майка, което се случи през 10 век във Влахернската църква на Константинопол, обсадена от врагове. По време на всенощната молитва блажени Андрей видял чудното явяване на Божията майка, заобиколена от ангели, апостоли и пророци. Богородица снела покривалото от главата си и го разпростряла върху молещите се.

Два века по-късно, през 14в. В чест на това свято събитие в Русия беше съставено богослужение, чиято основна идея беше единството на руския народ под закрилата на Пресвета Богородица, за която руската земя е Нейната земна съдба.

Имаше два основни вида икони на застъпничеството: средноруски и новгородски. В централната руска иконография, която съответства на видението на блажени Андрей, самата Божия майка носи покривалото. На новгородските икони Богородица се появява в образа на Оранта, а воалът се държи и разширява над нея от ангели.

Молитвата пред образа на Застъпничеството на Божията майка помага във всичко, ако мислите на молещия се са добри и чисти. Образът помага да преодолеем нашите външни и вътрешни врагове, той е духовен щит не само над главите ни, но и над душите ни.

Икона на Свети Николай Чудотворец

Сред многобройните икони на светци в Православието един от най-обичаните и почитани от вярващите е образът на Свети Николай Приятния. В Русе, след Богородица, това е най-почитаният светец. В почти всеки руски град има църква "Св. Николай", а иконата на св. Николай Чудотворец е във всяка православна църква в същия район с изображенията на Божията майка.

В Русия почитането на светеца започва с приемането на християнството, той е покровител на руския народ. Често в иконописта той е изобразяван от лявата ръка на Христос, а Богородица от дясната.

Свети Николай Угодни е живял през 4 век. От малък служил на Бога, по-късно станал свещеник, а след това и архиепископ на ликийския град Мира. Приживе той беше велик пастир, който даваше утеха на всички скърбящи и водеше изгубените към истината.

Молитвата пред иконата на Свети Николай Угодник предпазва от всякакви нещастия и помага при решаването на всякакви проблеми. Образът на Свети Николай Чудотворец закриля пътуващите по суша и море, закриля невинно осъдените, заплашените от ненужна смърт.

Молитвата към Свети Никола лекува от болести, помага за просветление на ума, за успешна женитба на дъщери, за прекратяване на междуособици в семейството, междусъседски и военни конфликти. Свети Николай Мирликийски помага в изпълнението на желанията: не е за нищо, че той е прототипът на Дядо Фрост, който изпълнява коледните желания.

Денят на паметта на св. Николай Угодник се чества три пъти в годината: на 22 май, пролетен Никулден (пренасянето на мощите на светеца в Бари, Италия, за да се избегне поругаването им от турците), на 11 август и декември 19 – зимен Никулден.

"Руски икони с висока резолюция." Създаване на албума: Андрей (звягинчев) и Константин (кошчей).