). Свещената планина Синай служи като убежище на християнските аскети от средата на 3 век, които се укриват тук от преследване; други са били отведени тук като пленници от сарацините. През 4-ти век, когато преследването на християните приключи, монашеството се установява твърдо тук. Отшелниците бяха привлечени тук от свещените спомени за великите събития от Стария завет, разкрити тук, и пустинята на Синай. Пътуващите казват, че никога не са виждали по-пусто място от Синайския полуостров. Дори диви животните не остават тук дълго да живеят, но, дошли тук случайно от пустинята на Арабия, те бързат да се оттеглят на места, оживени от присъствието на животни. В околностите на планината Синай имаше особено пусти места, които бяха много удобни за уединен аскетизъм, и в едно от тях (Фола) той се подвизаваше дълги години. Преди възкачването на престола на Юстиниан I аскетите на Синай не са имали манастир - те са имали само една силна кула и близо до нея малък храм, построен от равноапостолната Елена. През 557 г. при император Юстиниан по молба на монасите тук е издигнат манастир.

Свети Йоан дошъл в Синай на 16 години, привлечен тук от славата на монашеския живот на синайските отшелници. Дори неговите съвременници-биографи не знаеха за мястото на произход на Йоан. Монах Даниил директно казва: „Какъв град и държава са отгледали и възпитали този доблестен подвижник, до неговия аскетизъм, не мога да кажа точно и достоверно“. И след това продължава: „А кой град сега има жител и храни този прекрасен човек с нетленна храна, изобщо не знам. Защото и той сега живее в онзи град, за който говори благогласният певец, свети апостол Павел: „Нашата резиденция е на небето“(). Там той остава, наситен с нематериално чувство за неизчерпаеми блага, приел достойна награда за делата си и награда за труда си, наследил Царство Небеснос тези, чийто крак вече е на правия път (). И как Йоан, в името на това нематериално блаженство, работи във войнствено тяло, за това, продължава Данаил, ще разкажа с пълна яснота.

– Този блажен Йоан, когато прехвърли 16 години телесна възраст – със съвършенството на ума си още тогава беше като хилядогодишен – предаде себе си на Великия Владика-Бог в непорочна и доброволна жертва. Той издигна тялото си на Синайската планина, а душата си - на небесната планина; очевидно възкачвайки се на планината, той се приближи до небесната височина, съзерцавайки с ума си невидимия Бог. Оттеглил се от света, той от самото начало възлюби кротостта, украсена със смирение, като глава на „умственото момиче“, като учител на добродетелите. Той отряза свободите и гордостта и, като взе върху себе си великолепното смирение на мъдростта, при самото влизане в монашеския живот, внимателно прогони от себе си този измамник - самоугаждането и самоувереността. Като преклони врата си, той се повери на умел духовен наставник, желаейки под негово ръководство удобно да прекоси опасната бездна на страстите. След като се отказал от светския живот, Йоан започнал да се държи сред монасите като малолетен, неспособен да говори, младеж, сякаш душата му нямала нито свой ум, нито собствена воля, а била напълно лишена от естествените си свойства. И което е най-учудващо от всичко - с обширната си ученост Йоан остава смирен монах, обичащ небесната простота и не се превъзнася с мъдростта си, смирява се за Бога.

Наставник и водач на монах Йоан - както казва Синхрон - беше авва Мартирий. Когато на 20-ата година от живота си Мартирий постригал Йоан в монашески образ, авва Стратигий на този ден предсказал за него, че ще бъде велико светило на вселената - което по-късно се сбъднало.

Веднъж авва Мартирий с ученика си Йоан дошъл при великия Анастасий Синайски; Като ги видя, Анастасий каза на авва Мартирий:

„Кажи ми, Мартирий, откъде взе този ученик и кой го е постригал в монашество?“

„Той е твой слуга, татко, и аз го постригах“, отговори Мартирий.

И Анастаси каза изненадано:

- О, авва Мартирий! Вие сте постригали игумена на Синайската планина.

Друг път, като взе със себе си и този Йоан, неговият наставник авва Мартири отиде при великия старец Йоан Савваит, който тогава живееше в пустинята Гуди. Щом старецът ги видя, той стана, наля вода, изми нозете на Йоан и му целуна ръка; но авва Мартирия не изми краката му. Когато след това ученикът на стареца Саваит Стефан попита стареца:

Защо направи това, татко? Не учител, а ученик, изми ли му краката и му целуна ръката?

На това старецът отговорил:

„Повярвай ми, дете, че не знаех кой е този млад монах; Приех игумена на Синай и измих краката на игумена.

Такива са били пророчествата на светите синайски отци за преподобен Йоан, когато той бил още млад монах, и по-късно се сбъднали в определеното време.

В продължение на 19 години преподобният Йоан извършвал подвига на своето спасение в послушание на своя духовен отец, след което бил принуден да напусне този спасителен път, тъй като неговият духовен отец преминал в отвъдното. Изпращайки го сякаш като застъпник и ходатай за себе си при Небесния Цар, - както пише за това монах Даниил, - Йоан отиде в полето на мълчанието, въоръжен с молитвите на своя наставник, като мощно оръжие за унищожаването на крепости (). За своето уединено подвизаване Йоан избра едно много безлюдно място, наречено Фола, което се намираше на осем мили от храма. Напускал усамотението си само на празници, на които отивал в храма на богослужение. В своята пустиня монахът прекарал четиридесет години в трудове, горял от Божествената любов, непрестанно разпалван от нейния огън. Но кой може да предаде с думи или да опише подробно подвизите на преподобни Йоан, през които той е преминал тайно там? Но както великите неща се познават от малките неща, така и по някои от началата на делата му разпознаваме живота на този богат на добродетели светец.

Той ядеше всичко, което не беше забранено от монашеския обет, но ядеше в изключително малки количества. И като изяде всичко, той мъдро съкруши високомерието, защото изяде всичко, за да не се превъзнася умът чрез пост, но с малкото на изяденото смири господарката и майката на сладострастните страсти, т.е. преяждане, викайки й със самата бедност на храната: "Млъкни, спри"(). Живеейки в пустинята и оттегляйки се от пребиваването сред хората, монахът угаси пламъка на плътската храна, така че накрая се покри с пепел и напълно угасна. Любовта към парите, която свети апостол Павел нарича идолопоклонство (), този доблестен аскет смело избягваше, раздавайки милостиня и отказвайки се от най-необходимите неща. Безделието и леността, които отслабват и умъртвяват душата, той възбуждаше към жизненост и труд, като че ли с ужилване, чрез спомена за смъртта. Той разхлаби мрежите и връзките на всяка страст и всяка чувствена похот, обвързвайки се с нематериалните връзки на скръб и сълзи; и раздразнителността вече беше умъртвена в него от покорството. Рядко посещавайки никого и още по-рядко казвайки нещо, той уби като мрежа пиявица-суета. Какво да кажа, продължава монах Даниил, за неговата победа над гордостта? Какво мога да кажа за великата чистота на сърцето, чието начало беше инициирано от този нов Беселиил чрез послушание и което Господ, Царят на небесния Ерусалим, завърши, като го посети със Своето присъствие, защото без Неговото присъствие дяволът и неговите орди не могат да бъдат свалени. Но къде ще положа в този венец, продължава Данаил, който изплитаме към преподобни Йоан от похвални слова, извора на неговите сълзи, които виждаме не у много. И до ден днешен се знае тайното място, където са били пролети тези сълзи: това е много тясна пещера в някаква самота и подножие, разположена на такова разстояние от килията на Йоан и от другите килии, което е достатъчно, за да не се чуе от хората и блокират пътя към суетата. Тази килия, в която Йоан често идваше, стана близка до небето от викове, ридания и призовавания на Бога, каквито могат да се чуят само от онези, които са нарязвани с ножове или изгаряни с нажежено желязо или лишени от очи. Той спеше до такава степен, че само прекомерното бодърстване не би разрушило ума. Преди да си легне, той дълго се молел и писал книги, като например съставил книга, наречена „Стълбата“, от която по-късно самият той получил прозвището Стълбата. Писането на книги беше средството на Йоан да прогони унинието. Да, и целият му живот беше непрестанна молитва и несравнима любов към Бога; тъй като ден и нощ, съзерцавайки Го като в огледало, в чистота и чистота, той не искаше, или по-точно казано, не можеше да се задоволи с това съзерцание.

Някакъв си монах на име Моисей, ревнуващ за добродетелния живот на преподобния Йоан, молел да го приеме за ученик, за да се научи от него на истинска мъдрост. В подкрепа на молбата си Моисей помоли някои честни старейшини да се застъпят за него; и те помолиха монах Йоан да приеме Мойсей за свой ученик. Веднъж св. Йоан заповядал на Моисей да разпръсне земя от едно място, за да натори хребети за зеленчуци. Моисей, като дойде на посоченото място, усърдно изпълни заповяданото. По обяд, когато настъпи силна жега, Моисей, уморен, легна да си почине под един огромен камък и заспа. Но Господ, Който не иска слугите Му да страдат по никакъв начин, по Своята милост спаси Моисей от внезапна смърт, но избави свети Йоан от скръбта. По това време монах Йоан беше в килията си и тогава го нападна лека сънливост: насън той вижда някакъв великолепен мъж, който укорително каза на Йоан:

„Ето те, Джон, спиш спокойно тук, а междувременно Мойсей е в опасност.

Монахът веднага станал и започнал горещо да се моли за своя ученик. Когато се свечери и ученикът се върна от работата си, Йоан го попита:

„Случвало ли ви се е нещо неблагоприятно или неочаквано?“

Той отговори:

- Когато спях по обяд под един голям камък, той изведнъж падна и щеше и мен да ме смаже, ако не бях избягал набързо от това място, тъй като точно в този момент ми се стори, че ти, татко, ме викаш .

Смиромъдрият Йоан прослави благия Бог за това чудно спасение на ученика от смъртта, но не каза нищо на Мойсей за своето видение.

Преподобни Йоанбеше образец на добродетел за всички и лекар на невидими болести. Веднъж определен брат, на име Исаак, беше силно потиснат от блудния демон. Обзет от дълбока скръб, този брат побърза да прибегне до този велик Йоан и с горчив плач и ридания му разказа за своята борба.

Йоан каза на Исак:

- Да застанем, приятелю, и двамата на молитва!

И те още не бяха свършили молитвата си, а страдащият брат все още лежеше, наведен на земята, както Бог вече беше направил по желанието на Своя светец, защото блудният демон избяга от Исаак, сякаш прогонен от бич, по молитвите на св. Йоан. Така се изпълниха думите на Давидовия псалм: „Той изпълнява желанието на онези, които Му се боят, и Той ще чуе молитвата им“(). А болният, като се видя здрав и напълно освободен от страстите, много се учуди и благодари и на Бога, който прослави Своя раб Йоан, прославяйки Господа със своите чудеса.

Някои от недоброжелателите на Йоан, водени от завист, нарекоха Йоан празнословец и лъжец. Той, разсъждавайки с тях, със самото дело доказа на всички, че „всичко може (не само да използва думи, но и мълчание) в Христос, укрепвайки всички (Исус) "(). И той мълча цяла година, без да казва една дума към тях, така че неговите критици се превърнаха в молители: тъй като те знаеха, че не е необходимо да спират вечно течащия източник на полза, и като дойдоха при него, го помолиха да отвори отново божествените си устни.

Тогава всички, учудени на успеха му във всичко, като някакъв новоявил се Моисей, насила издигнаха Йоан до длъжността ръководител на манастира, като поставиха тази лампа на главния свещник. Като приел игумения на Синайската планина, макар и против волята си, Йоан духом се приближил до Божията планина, съзрял непостижимостта на Бога и чрез възхода на ума се приближил до Бога и получил богописания закон; отвори устата си, за да приеме Божието слово; привлече духа () към себе си и от доброто съкровище на сърцето си () изля добри думи на спасение.

И така, след четиридесет години монашески подвизи, Йоан, навършил 75 години от рождението си, беше избран за игумен на Синайската планина. „И добрите познавачи не се излъгаха, като поставиха тази лампа на горния рафт“, отбелязва монах Даниил. Господ беше доволен от този избор, който беше разкрит чрез специално чудно събитие. Един от житиеписците, неизвестен по име, разказва, че малко след като Йоан бил поставен за игумен, около 600 скитници дошли в техния манастир. Когато всички скитници със синайските братя седнаха на масата, се появи непознат управител, облечен в бяла туника, подобна на еврейската, и наложително даваше заповеди на служителите на масата. Когато гостите се разотидоха и придружителите седнаха на вечерята, прекрасният мениджър вече не се виждаше. На обърканите монаси монах Йоан каза:

- Престанете да търсите: тогава светият пророк и законодател Мойсей е служил на това място, което му принадлежи.

Едно лято имаше липса на дъжд и голяма суша в палестинските страни. Местни жители дошли при монах Йоан с молба да се помоли на Бога за дъжд. И щом монах Йоан се помоли, веднага заваля обилен дъжд и, като напои изсъхналата земя, я направи плодородна.

Когато наближи времето на смъртта на свети Йоан, той благочестиво поучи всичките братя на Синайския манастир - тези негови духовни израилтяни. Само в едно Йоан не стана подобен на Мойсей, тъй като монахът Йоан влезе с душата си във висшия Йерусалим, а Мойсей не достигна с тялото си далечния Йерусалим.

Когато този нов Моисей, преподобният игумен Йоан, отиде при Господа, тогава неговият брат, авва Георги, застана пред него, проливайки сълзи и казвайки:

„Така че ме оставяш и си тръгваш. И аз се молих ти да ме изпратиш; защото без теб, господарю мой, силата ми няма да може да пасе твоята свята свита; и ето, напротив, аз те изпращам.

И свети Йоан каза на това:

– Не скърби и не скърби: ако придобия дръзновение от Господа, няма да допусна да умреш и година след мен.

Това се сбъдна. Защото в 10-ия месец след кончината на блажения Йоан и авва Георги, неговият брат, отидоха при Господа, за да застанат пред Него заедно с брат си монах Йоан в славата на светиите, прославяйки Отца и Сина и Святия Дух завинаги. амин

Свети Йоан управлявал Синайската света обител за кратко време, не повече от четири години. Но краткосрочното управление на неговия Синай беше белязано от много важно обстоятелство: по това време той написа толкова известно и толкова прекрасно творение, наречено „Стълбата“, от което самият Йоан получи името Стълба .

Поводът да напиша "Стълба" беше следният. На два дни път от Синай се намираше Раифският манастир, разположен в много живописен залив на Червено море. По времето, когато монахът управлявал Синайския манастир, св. Йоан бил игумен и на Раифския манастир. Чул много за духовните дарби на синайския игумен, за дълбоката му мъдрост в управлението на поверените му за спасението на душите, раифският игумен написа писмо до Лествицата, в което от свое име и от името от всички монаси на неговия манастир го помолил да им напише ръководство в духовно-нравствения аскетичен живот. „Познавайки своето послушание към Господа във всичко безпрекословно и украсено с всички добродетели“, пише св. превъзходни учителю, с това наше послание умоляваме висотата на вашите добродетели... не отказвайте да бъдете мързеливи в Господа за нашите спасение, за да очертае ясно какво е необходимо и подходящо за монашеския живот, като наистина велик лидер на всички онези, които също са избрали ангелски живот, без да счита казаното за никакво раболепие или ласкателство. Защото знаеш, наистина свещена глава, че ласкателството ни е чуждо и че повтаряме само това, което е одобрено от всички. Затова се уверяваме в Господа, че скоро ще получим и целунем почтените надписи върху плочите, които очакваме, в истинско ръководство за онези, които следват, неотклонно и сякаш стълба стои на земята (), която повдига онези, които желаят да стигнат до портите на рая здрави и здрави, така че да преминат безпрепятствено, те са духовете на злобата, и владетелите на света на тъмнината, и князете на въздуха. Защото, ако Яков, пастирът на немите овце, видя такова странно видение в стълбата (), тогава не е ли още повече, че водачът на словесните овце ще покаже на всички не само видение, но и в действителност и в самата истина безпогрешно изкачване към Бога? Укрепи се, Господи, преподобни отче!

Монах Йоан имаше толкова скромно мнение за себе си, че това съобщение от игумена на Раифа го обърка. Монахът му отговори и с послание:

„Получих“, пише Лествицата, „за мен, беден и беден в добродетели, твоето почтено писание, изпратено от теб, по-добре е да кажа предписание и заповед, която надвишава силата ми; и ще кажа, че ако не беше страхът и голямата опасност да съборя игото на покорството - тази майка на всички добродетели, тогава не бих се осмелил неразумно да направя дело, което надвишава силите ми. Ти, прекрасни отче, трябваше да попиташ за това и да научиш това от онези, които добре познават тази материя; и още съм в ранга на студентите. Но доколкото нашите богоносни бащи и истинското знание за тайните места доставят послушание в това, че по въпроси, надхвърлящи нашата сила, несъмнено се подчиняват на онези, които заповядват, тогава аз смирено решавам какво е по-високо от мен; със страх и усърдие пристъпвам към изпълнението на твоята свята заповед; но на теб, главен водач и началник на учителите, го оставям да го украсиш, да изясниш контура с него и като изпълнител на скрижалите на духовния закон да компенсираш това, което е недостатъчно. Заради вас започвам тази работа, умолявайки всички читатели, ако някой види нещо полезно в работата ми, с благодарност да припише този плод на нашия отличен шеф и моля Бог за награда за едно изпълнение на труда, защото Бог не възнаграждава за много дарове и труд, но за много усърдие.

По този повод се появява творението на преподобни Йоан, наречено „Лествицата”.

Работата на св. Йоан се нарича „Стълбата“, защото св. Йоан от Райфа желае да получи точно такова ръководство в духовния живот, което да представлява, така да се каже, стълба от утвърждения, която издига желаещите до портите на рая здрав и здрав, и според мисълта на самия му съставител. „С оскъдното знание, което ми беше дадено“, пише св. Йоан, „аз изградих стълбата на изкачването. След това всеки сам да търси на какво ниво е станал. В предговора към „Стълбата“ значението на това заглавие е обяснено по следния начин: „онези, които се стремят имената им да бъдат записани в книгата на живота, тази книга показва най-добрия път за техния път. Защото докато вървим по този път, откриваме, че тази книга безпогрешно, сякаш за ръка, води тези, които я следват и несъмнено представя неподвижна стълба от земното към святото и показва Бог, утвърден на нейния връх ... възраст според плътта; тъй като под формата на тридесет години зрялост на Господа, той значително изгради стълба от 30 градуса, според която, достигнали възрастта на Господа, ние ще бъдем праведни и в безопасност от падане. Така творението на св. Йоан се нарича "Лествица", защото има за цел да изобрази пътя на постепенното изкачване към нравствено съвършенство и е верен и надежден пътеводител в духовния живот за тези, които са ревностни за благочестието и спасението на своята душа. .

Стълбата, въпреки че е написана специално за монаси и следователно винаги е била наръчник за монаси, живеещи в хостел, и бащите на монашеския живот, наред с други неща, Йосиф Волоколамски и други, се позовават на стълбата в своите инструкции като най-добрата книга- въпреки това християнинът, живеещ в света, може да намери спасително ръководство в него. Първото стъпало на стълбата е отказът от земните страсти, а на самата й височина е посочено съединението на трите добродетели – вяра, надежда и любов.

За да се запознаем с инструкциите, нека изслушаме неговата инструкция за суетата.

Суетата се проявява с всяка добродетел. Когато, например, постя, ставам тщеславен, а когато, скривайки поста от другите, разрешавам храна, пак ставам тщеславен, с благоразумие. Облечен в светли дрехи, аз се вдъхновявам от благочестие и пременен в тънки дрехи, аз съм тщеславен. ще говоря ли Падам във властта на суетата. Искам ли да мълча? Отново му се предавам. Накъдето и да обърнете този трън, всичко ще стане на игли за плетене. Тщеславният е християнският идолопоклонник. На външен вид той почита Бога, но всъщност се опитва да угоди повече на хората, отколкото на Бога... "Който ни угажда, ни мами", - казва пророкът (). Хората с висок дух понасят обида самодоволно и охотно; но само светиите и непорочните могат да слушат хваление и да не изпитват никаква приятност ... Когато чуете, че вашият съсед или приятел ви се кара задочно или в лицето ви; тогава покажете любов, като го хвалите... Не проявява смирение този, който се кара (как може да бъде непоносим за себе си?), но който, опозорен от другите, не намалява любовта си към него... Който е възвишен от естественото дарби - тънък ум, високо образование, неговото четене, приятно произношение и други подобни качества, които лесно се придобиват, той никога няма да постигне свръхестествени благословии. Защото, който е неверен в малко, той ще бъде неверен и тщеславен в много отношения (). Често се случва сам Бог да смирява суетния, изпращайки неочаквано безчестие... Ако молитвата не унищожава суетния помисъл, нека помислим за изхода на душата от този живот. Ако това не помогне, нека го изплашим с позора на Страшния съд. "Който се изкачи, ще се смири"() дори тук, преди следващата епоха. Когато хвалителите, или по-скоро нашите измамници, започнат да ни хвалят, нека веднага да си припомним многобройните си беззакония и да открием, че сме недостойни за това, което говорят за нас или това, което правят за нас.

Като цяло „Стълбата” на св. Йоан се отличава с дълбок духовен опит, който е съчетан с дълбоко познаване на Светото писание. Една рядка мисъл е изразена от Ladder, без да я подчертава чрез пряко или косвено позоваване на Светото писание. Писанието на Йоан е написано на прост, но чист и жив език – с малко думи изразява много и затова е пълно със сила.

В Божествената литургия на четвъртата седмица на Великия пост Църквата предлага висок пример за постнически живот в лицето на подвижника от 6 век Свети Йоан Лествичник, подвизавал се на Синайската планина от 17 до 80 години и през неговото произведение „Стълбата на рая“ изобразява пътя на постепенното изкачване на човека към духовно съвършенство по стълбата на душата, водеща от земята към вечната слава. В „Лествицата“ има 30 такива степени според броя на годините от земния живот на Спасителя преди Неговото влизане в обществената служба на човешкия род.

Житие на Свети Йоан Лествичник

За произхода на Йоан Лествичник не са запазени почти никакви сведения. Съществува предание, че той е роден около 570 г. и е син на светците Ксенофонт и Мария, чиято памет се чества от Църквата на 26 януари. На шестнадесет години Йоан дошъл в Синайския манастир. Авва Мартирий станал наставник и ръководител на монаха. Четири години по-късно Йоан пострига. Един от присъстващите по същото време, авва Стратигий, предсказал, че той ще стане велик светилник на Христовата църква. В продължение на 19 години Йоан се подвизава в послушание на своя духовен отец. След смъртта на авва Мартирий монах Йоан избра живота на отшелник, като се оттегли в пусто място, наречено Фола, където прекара 40 години в мълчание, пост, молитва и сълзи на покаяние. Неслучайно в „Лествица” св. Йоан говори за сълзите на покаянието: „Както огънят изгаря и унищожава храстите, така чистата сълза измива всяка нечистота, външна и вътрешна”.

Монах Йоан имаше ученик, монахът Мойсей. Един ден майсторът наредил на ученика си да сложи пръст в градината за лехи. Изпълнявайки послушанието си, поради силните летни горещини, монах Мойсей легнал да си почине под сянката на голяма скала. По това време монах Йоан Лествичник беше в килията си и си почиваше след молитвена работа. Внезапно му се явил мъж с преподобен вид и, събуждайки светия подвижник, укорително казал: „Защо си почиваш тук тихо, Йоане, докато Мойсей е в опасност?“ Монахът веднага се събудил и започнал да се моли за своя ученик. Когато ученикът му се върна вечерта, Йоан попита дали му се е случило нещо лошо. Монахът отговорил: „Не, но съм се подложил голяма опасност. Бях почти смазан от голям камък, който се беше отделил от скалата, под която бях заспал по обяд. За щастие ми се стори насън, че ме викаш, скочих и се втурнах да бягам и в това време огромен камък падна с шум на самото място, от което избягах ... "

Надарен с висок проницателен ум, мъдър с дълбок духовен опит, той с любов поучаваше всички, които идваха при него. Един ден при него дойдоха хора от завист, които го упрекваха в многословие, което обясниха като суета. Монах Йоан си наложил мълчание, за да не дава повод за осъждане, и мълчал цяла година. Завистниците разбраха заблудата си и сами се обърнаха към подвижника с молба да не ги лишава от духовната полза от интервюто.

Скривайки подвизите си от хората, преподобният Йоан понякога се оттеглял в пещера, но славата на неговата святост се разнасяла далеч отвъд границите на мястото на подвизите и посетители от всякакъв ранг и състояние постоянно идвали при него, жадуващи да чуят словото на назидание и спасение. На 75-годишна възраст, след четиридесет години подвиза в уединение, монахът бил избран за игумен на Синайския манастир. Около четири години Йоан Лествичник управлява светата обител на Синай.

Знаейки за мъдростта и духовните дарби на св. Йоан, игуменът на Раифа от името на всички монаси от неговия манастир помоли да напише за тях „истинско ръководство за онези, които следват неотклонно, и, така да се каже, неподвижна стълба , който издига желаещите до Небесните порти ...” Преподобният, който се отличаваше със скромно мнение за себе си, отначало се смути, но след това от послушание започна да изпълнява молбата на монасите от Раифа. . Йоан нарече своето творение „Стълбата“, обяснявайки името по следния начин: „Изградих стълбата на изкачването ... от земното към святото ... в образа на тридесетте години на зрялост на Господа, значително построих стълба от 30 градуса, според които, достигнали възрастта Господня, ще се окажем праведни и в безопасност от падение." Целта на това творение е да научи, че постигането на спасение изисква от човека трудна саможертва и повишени подвизи. „Лествицата” предполага, първо, очистване от греховната нечистота, изкореняване на пороците и страстите в стареца; второ, възстановяването в човека на Божия образ. Въпреки че книгата е написана за монаси, всеки християнин, живеещ по света, получава в нея надежден наръчник за издигане към Бога.

Намиращите се в „Лествицата“ примери служат за образец на онази свята ревност за своето спасение, която е необходима на всеки човек, който иска да живее благочестиво, и писменото изложение на мислите на преподобни Йоан, които са плод на неговата много и изтънчени наблюдения на неговата душевност и дълбок духовен опит, е пътеводител и велик водач по пътя към истината и доброто.

Степените на „Стълбата” са преход от сила в сила по пътя на стремежа на човека към съвършенство, което не може да бъде постигнато изведнъж, а само постепенно, защото, според словото на Спасителя, „Царството небесно се взе със сила, и онези, които използват сила, я отнемат със сила” (Мат. 11, 12).

След четиригодишно управление на манастира монахът се върнал към уединение и безмълвие и скоро се упокоил в Господа.

Проповеди на свети Йоан Лествичник

Сурожки митрополит Антоний

Покаянието е нашето помирение с Бога
(Свети Йоан Лествичник)

Великият пост е време на покаяние, време, когато закоравените ни сърца трябва със силата Божия да се превърнат от безчувствени в чувствителни, от студени и твърди в топли и отворени към другите и към самия Бог.

Великият пост е време на обновление, когато, както през пролетта, всичко отново става ново; когато животът ни, постепенно заглъхващ, едва трептящ, отново се съживява със силата, която Бог може да ни даде, увличайки ни в Светия Си Дух, правейки ни в Светите Тайни и в прекия дар на Себе Си причастни на Божествената природа.

Това е време на помирение, а помирението е радостта на Бога и нашата радост; това е ново начало.

Днес се чества паметта на св. Йоан Лествичник и искам да ви прочета няколко негови думи, които са особено значими за периода от църковната година, която преживяваме сега: „Покаянието е нашето завръщане към Бога , подновяването на нашето кръщение; това е подвиг, извършен, за да обновим единството си с Бога; нашият обет е да променим живота си. Това е времето, когато можем да се научим на смирение, тоест на мир: мир с Бога, мир със себе си, мир с цялото творение.

Покаянието се ражда от надежда и решително отхвърляне на отчаянието. А каещият се е този, който заслужава осъждане, но си тръгва от съда без срам и позор, защото покаянието е нашето помирение с Бога. А то се постига чрез достоен живот, чрез война с греховете, които сме извършили в миналото. Покаянието е очистване на нашата съвест. Покаянието е готовността без нито дума на ропот и в преображението на любовта да понесеш всяка скръб и всякаква болка.

Да се ​​запитаме: как да стигнем до такова състояние, как да откликнем на призива на Бог, който ни приема, както прие отецът блуден син? В края на краищата Той ни чакаше толкова дълго, чакаше с копнеж, когато Го отхвърлихме, и Той никога не се отвърна от нас! Как можем да отговорим на призива на такъв Бог?

Отговорът може да са думите на същия Йоан Лествичник за молитвата: „Не се отличавайте с молитвено красноречие, защото нашият Небесен Отец често е доволен от срамежливото, неусложнено бърборене на децата. Не бъди многословен, когато говориш с Бога, защото иначе, търсейки думи, ще се объркаш в тях. Само за една дума Бог прости на митаря; една дума на вяра спаси разбойника на кръста. Многословието в молитвата разсейва ума и го изпълва с изобилие от образи. Една единствена дума, отправена към Бог, събира ума в Неговото присъствие. И ако, когато се молите, коя дума ви е ударила в сърцето ви, достигнала е до дълбините ви, - дръжте тази дума, повтаряйте я, защото в такива моменти самият ангел пазител се моли с вас, защото тогава ние сме искрени и верни на себе си и Бог..

Нека започнем да си спомняме какво казва Свети Йоан Лествичник, дори моите обяснения да бъдат забравени; нека помним думите му, защото той беше човек, който знаеше какво означава да се обърнеш към Бога и да останеш с Него, да бъдеш радост за Бога и да Му се радваш. Затова Църквата ни приканва днес, когато започваме да се издигаме към страстни дни, да почетем св. Йоан Лествичник, защото той е пример как Божията благодат може да превърне един обикновен, прост човек в светилник за света .

Нека се учим от него, нека следваме примера му, нека се радваме на това, което Бог може да направи с човека чрез Своята сила; и с увереност, с надежда, с ликуване и същевременно с тиха, невъзмутима радост нека следваме този съвет – да слушаме Бог, който ни умолява да намерим пътя на живота и ни казва, че с Него, в Него ще бъдете живи, защото Той е Истината, но също и Пътят, и Вечен Живот. амин

Слово на Негово Светейшество Патриарх Московски и на цяла Рус Кирил след Божествената литургия на св. Василий Велики в катедралния храм "Христос Спасител" в 4-та седмица на Великия пост, празника на св. Йоан Лествичник през април 3, 2011 г.

Молитви към Свети Йоан Лествичник

Тропар на Свети Йоан Лествичник

Ти си отгледал безплодието с потоците на Твоята пустиня и дори от дълбините на въздишките сто трудове си дал плод и си бил светилник на вселената, сияещ чудеса, Йоане, Отче наш, моли Христа Бога, спаси душите ни. .

Кондак на Свети Йоан Лествичник

Плодът на вечно цъфтящия, от книгата ви, носеща учения към мъдростта, наслада на сърцата, това с трезвеното внимание е благословено: стълбата е душата, която се изкачва от земята към небето и трайна слава, чрез вяра, която ви почита.

КРАТКО ОПИСАНИЕ НА ЖИВОТА НА АВВА ЙОАН,
игумен на светата Синайска планина, наречен схоластик, истински свят отец,
съставен от монаха РаифаДаниел , честен и добродетелен съпруг

Не мога да кажа със сигурност в кой паметен град е роден и възпитан този велик човек преди заминаването му за подвига на битката и кой град сега почива и храни този прекрасен човек с непреходна храна, знам това. Сега той живее в този град, за който красноречивият Павел говори, викайки: Нашият живот е в рая(Фил. 3, 20); той е наситен с нематериално чувство за доброта, което не може да бъде наситено, и се наслаждава на невидима доброта, духовно утешен от духовно (в славата: „с ума само радостен в Ума, мислено съзерцаван“), след като получи награди, достойни за подвизи , и чест за трудовете, които не бяха понесени трудно - там наследство и завинаги обединени с тези, които крак ... сто отдясно(Пс. 25:12). Но как това материално нещо достигна до нематериалните сили и се обедини с тях, това ще се опитам да обясня, доколкото е възможно.

Бидейки на шестнадесетгодишна телесна възраст, докато съвършенството на ума е на хиляда години, този блажен принесе себе си като един вид чиста и спонтанна жертва на Великия владика и се възнесе с тяло на планината Синай, а с душа на небесния планина с намерение, мисля, да се възползвам от това видимо място и най-доброто указание за постигане на невидимото. И така, като отсече нечестната дързост чрез отшелничество, този собственик на нашите умствени момичета (т.е. страсти) (виж: Слово 10, 3), след като прие великолепното смирение на мъдростта, при самото влизане в подвига, той много благоразумно прогони от себе си съблазнителното самоугаждане и самоувереност; защото той преклони врата си и се повери на най-умелия учител, така че с неговото надеждно ръководство да преплува безпогрешно бурното море от страсти. Умъртвявайки се по този начин, той имаше в себе си душа като че ли без разум и без воля, напълно свободна и от естественото свойство, а още по-удивителното е, че притежавайки външна мъдрост, той беше обучен в небесна простота. Славно нещо! Защото арогантността на философията не е съвместима със смирението. След това, след деветнадесет години, след като изпрати своя учител при Небесния Цар като молитвеник и ходатай, той сам отива на полето на мълчанието, носейки силен, за да унищожи крепостите на оръжията(2 Кор. 10, 4) - молитвите на великия (баща му); и като избрал място, удобно за подвизи на уединение, на пет етапа от храма Господен (това място се нарича Фола), той прекарал там четиридесет години в непрестанно подвижничество, винаги горящ с гореща ревност и Божествен огън. Но кой може да изрази с думи и да възхвали с легенда труда му, извършен там? И как може ясно да се представи цялата му работа, която беше тайна сеитба? Въпреки това, макар и чрез някои от основните добродетели, ние ще бъдем запознати с духовното богатство на този благословен човек.

Той използваше всякакъв вид храна, без предразсъдъци, разрешени за монашеския чин, но яде много малко, мъдро смачквайки и чрез това, както мисля, рога на арогантността. И така, с липса на храна, той потискаше нейната господарка, тоест плътта, сладострастно желаейки много, викайки към нея от глад: Млъкни, спри;със същото, че ядеше от всичко по малко, той робуваше на терзанията на славолюбието; и като живееше в пустинята и се отдалечаваше от хората, той угаси пламъка на тази (т.е. телесна) пещ, така че тя напълно изпепели и напълно угасна. Чрез милостиня и бедност във всичко необходимо, този смел аскет смело избяга от идолопоклонството, тоест любовта към парите (Кол. 3, 5), от ежечасната смърт на душата, тоест от унинието и отпускането (и) той повдигна душата, събуждайки я със спомена за телесната смърт, като стомия; и той разреши преплитането на страст и всякакви чувствени мисли с нематериалните връзки на святата скръб. Мъката на гнева вече беше умъртвена в него от меча на подчинението; чрез неизтощимо уединение и вечно мълчание той уби пиявицата на паяжината на суетата. Какво мога да кажа за онази славна победа, която този добър тайнствен мъж спечели над осмата девойка? (тоест гордостта, която е осмата сред основните осем страсти).

Какво мога да кажа за екстремното очистване, което този Веселил на покорството започна и Господът на небесния Ерусалим, като дойде, извърши с присъствието Си; тъй като без това дяволът не може да бъде победен с неговите орди, съобразени с него. Където ще поставя в нашето сегашно тъкане на короната източника на неговите сълзи (талант, който не се среща в много), чийто таен работник остава и до днес - това е малка пещера, разположена в подножието на определена планина; тя беше толкова далеч от килията му и от всяко човешко жилище, колкото беше необходимо, за да запуши ухото от суета; но тя беше близо до небето с ридания и викове, подобни на тези, които обикновено се излъчват от онези, които са пронизани от мечове и пронизани от нажежено желязо или лишени от очите си. Той спи толкова, колкото е необходимо, за да не се повреди умът от бдение; и преди сън се молеше много и съставяше книги; това упражнение беше единственото му лекарство за унинието. Но целият му живот беше непрестанна молитва и пламенна любов към Бога; защото денем и нощем, представяйки си Го във властта на чистотата, като в огледало, той не искаше, или по-точно не можеше да бъде доволен.

Един от монасите на име Моисей, ревнив към живота на Йоан, убедително го помоли да го приеме за свой ученик и да го научи на истинска мъдрост; след като подтикна старейшините да ходатайстват, Моисей, чрез техните молби, убеди великия човек да приеме себе си. Веднъж авва заповяда на този Мойсей да прехвърли земята от едно място на друго, което изискваше наторяване на хребети за отвари: като стигна до посоченото място, Моисей без мързел изпълни заповедта, но тъй като по обяд настъпи изключителна жега (и тогава беше Последният летен месец), след което се измъкна под един голям камък, легна и заспа. Господ, Който не иска по никакъв начин да наскърби слугите Си, според обичая Си предупреждава за бедствието, което го заплашва. Защото великият старец, седнал в килията си и размишлявайки за себе си и за Бога, се наведе в най-незабележим сън и видя един свят човек, който го събуди и като се засмя на съня му, каза: „Йоане, как спиш безгрижно когато Мойсей е в опасност?“ Веднага скочил, Йоан се въоръжил с молитва за своя ученик; и когато се върна вечерта, той го попита дали не му се е случило някакво нещастие или нещастие? Ученикът отговорил: „Огромен камък едва не ме смаже, когато спях под него по обяд, но ми се стори, че ме викаш, и изведнъж изскочих от това място.“ Отецът, наистина смирен, не разкри нищо от видението на ученика, но с тайни викове и въздишки на любов възхвали благия Бог.

Този преподобен бил едновременно образец на добродетели и лекар, който лекувал скрити язви. Някой си Исаак, силно угнетен от демона на плътската похот и вече изнемощял духом, побърза да прибегне до този велик и му изложи злоупотребата си с думи, разтворени в ридания. Чудният съпруг, възхитен от вярата му, казал: „Ела, приятелю, нека и двамата да застанем на молитва.“ И докато молитвата им свърши и страдащият все още лежеше по лице, Бог изпълни волята на слугата Си (Пс. 144:19), за да оправдае словото на Давид; и змията, измъчена от биенето на истинската молитва, избяга; и болният, като видя, че се е отървал от болестта, с голяма изненада изпрати благодарение на прославените и прославените.

Други, напротив, подбуждани от завист, го нарекоха (св. Йоан) прекалено словоохотлив и празнословец. Но той ги просвети със самото дело и показа на всички това всичкоМоже би относно укрепванетовсичко Христос(Фил. 4, 13); тъй като той мълча цяла година, така че неговите критици се превърнаха в молители и казаха: "Ние блокирахме източника на вечната полза в ущърб на общото спасение на всички." Джон, непознат за противоречията, се подчини и отново започна да се придържа към първия начин на живот.

Тогава всички, като се чудеха на успеха му във всички добродетели, сякаш новоявилият се Моисей, неволно го издигнаха до игуменство на братята и, като издигнаха този светилник до свещенството на властите, добрите избиратели не съгрешиха; защото Йоан се приближи до тайнствената планина, като влезе в тъмнината, където непосветените не влизат, и като се издигна в духовни степени, той получи божествения устав и видение. Отвори Божието слово устататехен, привлече Духа, избълва словото и от доброто съкровищемоето сърце каза добри думи(Матей 12:35). Той стигна до края на видимия си живот в обучението на новите израилтяни, тоест монасите, различаващи се от Моисей само по това, че влезе в небесния Ерусалим, а Моисей, не знам как, не достигна до земния.

Светият Дух говореше чрез неговата уста, много от тези, които бяха спасени и все още се спасяват чрез него, са свидетели на това. Новият Давид беше отличен свидетел на мъдростта на този мъдър човек и спасението, което той осигури (смята се, че гореспоменатият Исак е наречен новият Давид тук).

Добри Йоан, нашият преподобен пастор (игумен Раифа) беше свидетел на същото. Той беше този, който убеди този нов боговидец чрез силните си молби за благото на братята да слезе мислено от планината Синай и да ни покаже своите написани от Бога плочи, които външно съдържат активно ръководство, а вътрешно съзерцателно (т.е. външните думи на „стълбата“ учат на дейност, а вътрешният духовен разум води до видение).

С такова описание се опитах да завърша много с няколко думи, защото краткостта на една дума има красота дори в изкуството на украсата. (А)

ЗА СЪЩИЯ АВВА ЙОАН,
игумен на планината Синай, тоест стълба,
един монах от Синай разказва,
който беше, като Даниил Райфски,
съвременник на преп. Джон

Веднъж авва Мартирий дошъл с авва Йоан при Анастасий Велики, а този, като ги погледнал, казал на авва Мартирий: „Кажи ми, авва Мартирий, откъде дойде това момче и кой го пострига?“ Той отговори: „Той е твой слуга, отче, и аз го постригах“. Анастасий му казва: „О, авва Мартирий, кой би помислил, че ти си постригал Синайския игумен?“ И светецът не съгреши: след четиридесет години Йоан стана наш игумен.

Друг път авва Мартирий, като взе със себе си и Йоан, отиде при великия Йоан Саввайт, който тогава се намираше в пустинята Гудия. Като ги видя, старецът стана, наля вода, изми нозете на авва Йоан и му целуна ръка, но авва Мартирий не изми нозете му и тогава, когато неговият ученик Стефан го попита защо прави това, той му отговори: „Вярвай аз, дете, не знам кой е това момче, но аз приех игумена на Синай и измих нозете на игумена.

В деня на пострижението на авва Йоан (а той се пострига на двадесетата година от живота си), авва Стратегий предсказа за него, че един ден ще стане велика звезда.

В същия ден, когато Йоан беше поставен за наш игумен, и когато около шестстотин посетители дойдоха при нас и всички седяха и ядяха храна, Йоан видя мъж с къса коса, облечен в еврейска плащаница, който, като вид настойник , обикаляше и раздаваше заповеди на готвачи, икономки, избари и други министри. Когато онези хора се разотидоха и министрите седнаха да ядат, те потърсиха този, който ходеше навсякъде и раздаваше заповеди, но никъде не се намериха. Тогава Божият служител, нашият преподобен отец Йоан, ни казва: „Оставете го, господин Моисей не е направил нищо странно, като е служил на негово място“.

Някога в палестинските страни липсваше дъжд, авва Йоан по молба на тамошните жители се помоли и заваля силен дъжд. И тук няма нищо невероятно, защото Волята на онези, които се боят от Него, ще бъде изпълнена от Господа и молитвата им ще бъде чута(Пс. 144:19).

Трябва да се знае, че Йоан Лествичник имаше брат, прекрасният игумен Георги, когото той приживе назначи за игумен в Синай, сам обичайки тишината, от която този мъдър човек отначало се ужасяваше. Когато този Моисей, нашият преподобен игумен Йоан, отиде при Господа, тогава авва Георги, неговият брат, застана пред него и каза със сълзи: без теб, господарю, да водиш този отряд, но сега трябва да те изпратя. Авва Йоан му каза: „Не скърби и не се безпокой, ако имам дръзновение в Господа, няма да те оставя да прекараш тук дори една година след мен“. Което и стана, защото в десетия месец и този си отиде при Господа. (А)

СЪОБЩЕНИЕ
св. Йоан, игумен Раифски, до преподобни Йоан, игумен на Синайската планина

Грешният игумен на Раифа желае да се радва в Господа на превъзходния и ангелски баща на отците и най-добрия учител.

Познавайки най-напред вашето безпрекословно послушание към Господа, украсено обаче с всички добродетели, и особено там, където е необходимо да умножите таланта, даден ви от Бога, ние, бедните, използваме една наистина жалка и недостатъчна дума, припомняйки какво е каза в Писанието: ... попитай баща си и старейшините ще ти кажат и те ще ти кажат(Второзаконие 32:7). И затова, падайки на теб като общ баща на всички и най-възрастен в аскетизма, най-силен в бързината на ума и най-превъзходен учител, с това писание те умоляваме, о, главата на добродетелите, научи нас, невежите, какво видяхте в божествено видение, като древния Мойсей, и на същата планина, и го заявете в книга, като на написани от Бога плочи, за назидание на новите израилтяни, тоест хора, които наскоро са се появили от умственото Египет и от морето на живота. И както ти в това море, вместо с жезъл, с божествения си език, с Божието съдействие, вършеше чудеса, то сега, не презирайки нашата молба, благоволи в Господа за нашето спасение, разумно и без мързел, вписва законите, които са характерни и достойни за монашеския живот, като наистина е велик наставник на всички, които започнаха подобно нещо. Не мислете, че нашите думи идват от ласкателство или ласкателство: вие, о, свещена глава, знаете, че ние сме чужди на подобни действия; но това, в което всички са сигурни, че извън всякакво съмнение, е видимо за всички и за което всички свидетелстват, тогава повтаряме. И така, ние се надяваме в Господа скоро да получим и целунем скъпоценните надписи, които очакваме върху плочите на тези, които могат да служат като непогрешима инструкция за истинските последователи на Христос и, като стълба, утвърдени дори до небесните порти (Бит. 28, 12), издига онези, които избират безобидно, орди от духове на злоба, владетели на тъмнината и князе на въздуха, преминали без проблеми и без ограничения. Защото, ако Яков, пастирът на немите овце, видя такова ужасно видение на стълбата, колко повече водачът на словесните агнета, не само чрез видение, но и чрез дело и истина (тоест не само чрез представяне нейната фигуративна стълба във видение, но и чрез самите добродетели, чрез нейните изобразени степени, преживяно и истинско описание) може да покаже на всеки непогрешимо изкачване към Бога.

Слава в Господа, най-честен отче!

ОТГОВОР Джон иска да се зарадва

Получих наистина достойно за вашия висок и безстрастен живот и вашето чисто и смирено сърце, изпратено от вас на нас, бедните и окаяни в добродетели, вашето честно писание или, по-скоро, заповед и заповед, надминаващи нашата сила. И така, вярно е за вас и вашата свята душа да поискате поучително слово и напътствие от нас, необучени и невежи в дела и думи, защото тя е свикнала да ни показва винаги в себе си пример за смирение. Сега обаче ще кажа също, че ако не се страхувахме да изпаднем в голяма беда, като отхвърлим святото иго на послушанието, майката на всички добродетели, тогава не бихме се впускали безразсъдно в начинание, което надминава нашите сили.

Ти, прекрасен татко, като питаш за такива теми, трябва да се учиш от хора, които знаят това добре, тъй като ние все още сме в категорията на учениците. Но тъй като нашите богоносни отци и тайни учители на истинското знание определят, че послушанието е несъмнено послушание към онези, които заповядват и в онези дела, които превишават нашите сили, тогава ние, благочестиво презирайки нашата слабост, смирено посегнахме на труд, който превишава нашата мярка, въпреки че ние не мислим да ви донесем някаква полза или да обясним нещо, което вие, свещената глава, знаете толкова добре, колкото и ние. Защото не само аз съм сигурен, но и всеки, струва ми се, от здравомислещите знае, че окото на вашия ум е чисто от всяко земно и мрачно негодувание на мрачните страсти и безпрепятствено гледа към Божествената светлина и се осветява от нея. Но, страхувайки се от смъртта, която се ражда от непокорството, и сякаш воден от този страх от подчинение, аз се заех да изпълня твоята всепочтена заповед със страх и любов, като искрен послушник и неприличен роб на най-добрия художник и с моите оскъдни познания и недостатъчен израз, само След като монотонно очертах живите думи с мастило, оставям на вас, началника на учителите и писаря, да украсите всичко това, да изясните и като изпълнител на скрижалите и духовния закон , не е достатъчно за запълване. И аз не изпращам тази работа на вас, не, това би било признак на изключителна глупост, защото вие сте силни в Господа не само да утвърдите другите, но и себе си в Божествения морал и учения, но и на призования от Бога отряд на братя, които заедно с нас се учат от теб, о избрани учителю! На тях, чрез вас, започвам тази дума; с техните и вашите молитви, сякаш повдигнат от някакви води на надежда, с цялата тежест на невежеството, разпъвам платното на тръстиката и с цялата молитва предавам кормилото на нашите думи в ръцете на нашия добър спътник. Освен това моля всички читатели: ако някой тук види нещо полезно, тогава плодът на всичко като благоразумен, нека се припише на нашия велик наставник и нека молим Бог за тази слаба работа, а не за бедността на състава ( наистина всяка извършена неопитност), като се вземе предвид, но се приеме намерението на предлагащия като принос на вдовица (Паисий Величковски: „принос на вдовица“), защото Бог възнаграждава не множество дарове и трудове, а множество усърдие.

МОБИЛНИ ДУМИ
АВВА ЙОАН,
игумен на монасите от Синайската планина, изпратен от него до авва Йоан, игумен на Раифа, който го подтиква към това дело

СЛОВО 1 За отказа от живота на света

1. От всички почтени същества, създадени от добрия и вседобрия и вседобрия Бог и Царя (защото словото към Божиите слуги е подходящо и започва от Бог), някои са Негови приятели, други са истински слуги , други са неприлични слуги, трети са напълно чужди на Него, а трети, накрая, макар и слаби, все пак Му се съпротивляват. И Неговите приятели, о, свещени Отче, както вярваме ние, глупаците, са правилно интелигентни и безплътни същества, които Го заобикалят; Неговите истински слуги са всички онези, които изпълняват Неговата воля без колебание и непрестанно, както и тези, които, въпреки че са били достойни за кръщение, не са спазили обетите, дадени при него, както трябва. Под името чужди на Бога и Неговите врагове трябва да се разбират неверните или злонамерените (еретиците), а противниците на Бога са тези, които не само не са приели и отхвърлят заповедите на Господа, но и твърдо се въоръжават срещу тях. които го изпълняват.

2. Всяко от казаните състояния изисква специална и прилична дума, но за нас, невежите, в случая не е полезно да я излагаме надълго и нашироко. И тъй, нека побързаме сега да изпълним заповедта на истинските Божии служители, които благочестиво ни принудиха и ни убедиха чрез своята вяра; в несъмнено (в безпрекословно) послушание, нека протегнем нашата недостойна ръка и, приели тръстиката на словото от собствения си ум, нека се потопим в мрачното на вид, но светещо смирение на мъдростта; и върху техните гладки и чисти сърца, като върху някаква хартия, или по-скоро върху духовни скрижали, нека започнем да рисуваме Божествени думи, или по-точно Божествени семена, и да започнем така:

3. От всички, надарени със свободна воля, Бог е както животът, така и спасението на всички, верни и неверни, праведни и неправедни, благочестиви и нечестиви, безстрастни и страстни, монаси и миряни, мъдри и прости, здрави и немощни, млади и стар; защото всички, без изключение, се наслаждават на изливането на светлина, сиянието на слънцето и промените на въздуха; няма фаворизиране пред Бога (Римляни 2:11).

4. Безбожникът е разумно и смъртно същество, което произволно се отдалечава от този живот (Бог) и мисли за своя Създател, който е винаги присъстващ, сякаш не съществува. Нарушител е този, който поддържа Божия закон според собственото си нечестие и мисли да съчетае вярата в Бог с противоположна ерес. Християнин е този, който, доколкото е възможно, подражава на Христос с думи, дела и мисли, правилно и безукорно вярвайки в Светата Троица. Боголюбец е този, който използва всичко естествено и безгрешно и според силите си се старае да прави добро. Умереният е този, който насред изкушения, мрежи и слухове ревнува с цялата си сила да имитира нравите на човек, който е свободен от всички подобни неща. Монах е този, който, облечен в материално и тленно тяло, подражава на живота и състоянието на безплътния. Монах е този, който държи само на Божиите думи и заповеди по всяко време, място и дела. Монахът е постоянната принуда на природата и неумолимият пазител на сетивата. Монах е този, който има пречистено тяло, чисти устни и просветен ум. Монах е този, който, скърбящ и болен в душата, винаги помни и размишлява за смъртта - и в съня, и в бдение. Отказът от света е произволна омраза към субстанцията, възхвалявана от светските, и отхвърляне на природата, за да се получат онези благословения, които са по-висши от природата.

5. Всички онези, които усърдно оставиха светските неща, несъмнено направиха това или заради бъдещото Царство, или поради множеството на своите грехове, или от любов към Бога. Ако нямаха нито едно от тези намерения, тогава премахването им от света беше безразсъдно.

Нашият добър подвижник обаче очаква какъв ще бъде краят на техния ход.

6. Този, който излезе от света, за да се отърве от бремето на греховете си, нека подражава на онези, които седят над гробниците извън града, и нека не престава да пролива топли и горещи сълзи, и нека не прекъсне сърцето му без гласни ридания, докато не види Исус, който дойде и отвали камъка на твърдостта от сърцето, а умът ни като Лазар се освободи от оковите на греха и заповяда на Своите слуги, ангелите: Позволи гоот страст и напускамнеговият ити(Йоан 11:44) до благословено безстрастие. Ако не, тогава (от отстраняването от света) няма да му бъде от полза.

7. Когато искаме да напуснем Египет и да избягаме от фараона, тогава имаме и необходимата нужда от определен Мойсей, тоест ходатай за Бога и за Бога, който, застанал в средата на делото и видението, би издигнал своя ръце към Бога за нас, така че онези, които са научени от него, прекосиха морето от грехове и победиха Амалик от страстите. И така, онези, които, уповавайки се на себе си (Паисий Величковски: „самопредатели“), бяха измамени, сметнаха, че не им трябва водач, тъй като онези, които излязоха от Египет, имаха за наставник Мойсей, а онези, които избягал от Содом имаше ангел. И едни от тях, т. е. излезлите от Египет, приличат на онези, които с помощта на лекари лекуват духовни страсти, а други приличат на онези, които искат да отхвърлят нечистотиите на прокълнатото тяло, поради което те изискват помощник - Ангел, тоест равноангелски съпруг, защото поради гнилост на раните ни е необходим и лекарят е много умел.

8. Онези, които са се опитали да се изкачат на небето с тялото, наистина се нуждаят от изключителна принуда и непрестанни скърби, особено в самото начало на отречението, докато нашето сладострастно разположение и нечувствително сърце се трансформират чрез истински плач в любов към Бога и чистота. Защото работата, истинската работа и голямата съкровена скръб са неизбежни в този подвиг, особено за небрежните, докато умът ни, това яростно и сладострастно куче, чрез простота, дълбока липса на гняв и усърдие стане целомъдрен и любознателен. Нека обаче бъдем самодоволни, страстни и изтощени; нашата немощ и духовно безсилие с несъмнена вяра, както с дясната ръка, представяйки и изповядвайки Христос, ние със сигурност ще получим Неговата помощ, дори извън нашето достойнство, само ако винаги се спускаме в дълбините на смирението.

9. Всички, които се впуснат в това добро дело, жестоко и тясно, но и лесно, трябва да знаят, че са дошли да се гмурнат в огъня, ако искат само нематериален огън да се всели в тях. Затова нека всеки изкушава себе си, а след това от хляба на монашеския живот, който е с горчива отвара, нека яде и от тази чаша, която е със сълзи, нека пие и се бори да не съди себе си. Ако не всеки кръстен ще се спаси, то... ще премълча какво следва.

10. Тези, които достигат до това постижение, трябва да се отрекат от всичко, да презират всичко, да се смеят на всичко, да отхвърлят всичко, за да положат здрава основа за тях. Добрата основа, която е тройна или тристълбна, се състои от нежност, пост и целомъдрие. Нека всички младенци в Христос да започнат с тези добродетели, като вземем за пример чувствени бебета, които никога нямат нищо злобно, нищо ласкателно, те нямат нито ненаситна алчност, нито ненаситна утроба, нито телесно запалване; появява се по-късно, с възрастта и може би с умножаването на храната.

11. Наистина е достойно за омраза и катастрофално, когато боецът отслабва при самото влизане в битката, като по този начин показва сигурен знак за своята близка победа. От твърдо начало, без съмнение, ще ни бъде полезно, ако впоследствие отслабнем; тъй като душата, която преди това е била смела и отслабена, се вълнува от спомена за предишна ревност, като с остър инструмент, затова много пъти някои са се изправяли по този начин (от релаксация).

12. Когато душата, предавайки себе си, унищожи благословената и жадувана топлина, тогава нека тя усърдно изследва защо я е загубила и нека целият й труд и цялото й старание се обърнат към тази причина; защото предишната топлина не може да бъде върната по друг начин освен от същите врати, през които тя излезе.

13. Този, който се отказва от света от страх, е като тамян, който отначало е ароматен, а след това завършва в дим. Този, който си отива от света заради възмездието, е като воденичен камък, който винаги се движи по един и същи начин, но който излиза от света от любов към Бога, още в началото придобива огън, който, хвърлен в материя, скоро ще разпали голям огън.

14. Някои полагат тухли върху камък в сградата, други установяват стълбовете на земята, а трети, след като са изминали малка част от пътя и са затоплили сухожилията и членовете, след това са вървели по-бързо. Който разбира, нека разбере какво означава тази гадателна дума.

15. Като призвани от Бога и царя, да тръгнем ревностно по пътя, та ние, които сме краткотрайни на земята, в деня на смъртта да не бъдем безплодни и да не загинем от глад. Нека угодим на Господа, както войници угодят на цар; защото, след като сме влезли в това призвание, ние сме обект на строг отговор относно службата. Нека се боим от Господа, както се боим от зверовете; защото видях хора, които отиваха да крадат, които не се страхуваха от Бога, но когато чуха там кучешки лай, веднага се върнаха и това, което страхът от Бога не направи, страхът от зверовете успя да направи. Нека обичаме Господ така, както обичаме и почитаме нашите приятели; защото много пъти виждах хора, които разгневяваха Бога и изобщо не се интересуваха от това, но същите, наскърбявайки приятелите си с някаква дреболия, използваха цялото изкуство, измисляха всякакви начини, по всякакъв възможен начин изразиха скръбта си и тяхното покаяние към тях както лично, така и чрез други, приятели и роднини, се извини и изпрати подаръци на обидените, за да върне бившата им любов.

16. В самото начало на отказ, без съмнение, с трудност, принуда и скръб, ние изпълняваме добродетели; но след като сме успели, преставаме да изпитваме скръб в тях или чувстваме, но малко; и когато нашата плътска мъдрост е завладяна и пленена от ревност, тогава ние ги изпълняваме с цялата радост и усърдие, с похот и Божествен пламък.

17. Колко похвални са тези, които от самото начало изпълняват заповедите с цялата радост и усърдие, колко жалки са онези, които, след като са били дълго време в монашеско обучение, все още с мъка постигат, макар и да постигат, подвизите на добродетелите.

18. Нека не презираме или осъждаме такива откази, които се случват според обстоятелствата; защото видях онези, които бяха в бягство, които, случайно срещнали краля, тръгнаха след него против волята си и влязоха с него в залата, седнаха с него на масата. Видях, че случайно падналото на земята семе даде обилен и красив плод, както се случва и обратното. Отново видях човек, който дойде в клиниката на лекаря не за да се лекува, а по някаква друга нужда, но привлечен и държан от любезното приемане на лекаря, той се освободи от мрака, който лежеше върху очите му. Така неволното при някои беше по-твърдо и по-надеждно от доброволното при други.

19. Никой не трябва, разкривайки тежестта и множеството на своите грехове, да се нарича недостоен за монашеския обет и заради похотта си да се унижава мнимо, измисляйки извинения за греховете си (Пс. 140, 4); защото там, където има много гнило, трябва и силно изцеление, което да очисти мръсотията и здравите да не ходят в болница.

20. Ако земен цар ни повика и пожела да ни постави в служба пред лицето му, ние не бихме се поколебали, нямаше да се извиним, но оставяйки всичко, ние ревностно бихме побързали към него. Нека внимаваме на себе си, така че когато Царят на царете и Господът на господарите и Бог на боговете ни призове в този небесен ранг, да не откажем от мързел и малодушие и на Неговия велик съд да не останем без отговор . Този, който е вързан с връзките на светските дела и грижи, също може да ходи, но това е неудобно; защото често ходят и онези, които имат железни окови на краката си, но много се спъват и от това получават язви. Човек, който не е женен, но е обвързан само от бизнес в света, е като човек, който има окови на ръцете си и следователно, когато пожелае, той може свободно да прибегне до монашески живот; жененият мъж е като човек, който има окови и на ръцете, и на краката си.

21. Някои хора, живеещи безгрижно в света, ме попитаха, казвайки: „Как можем ние, живеейки със съпруги и преплетени със светски грижи, да подражаваме на живота на монашеството?“ Аз им отговорих: Правете всичко добро, което можете да направите: не укорявайте никого, не крадете от никого, не лъжете никого, не се превъзнасяйте пред никого, не изпитвайте омраза към никого, не напускайте църковните събрания, бъдете милостиви към нуждаещите се, никой не съблазнявайте, не докосвайте чуждата част (в стария превод: „не докосвайте чуждото легло) и бъдете щастливи quitrentsвашите жени. Ако направите това, няма да сте далеч от Царството небесно.

22. С радост и страх нека пристъпим към това добро дело; нека не се страхуваме от враговете си, защото те гледат лицето на нашата душа, макар че самите те са невидими; и когато забележат, че се е променило от страх, тогава тези коварните се въоръжават по-яростно срещу нас, знаейки, че се страхуваме. И така, нека се въоръжим срещу тях самодоволно, защото никой не смее да се бие с храбър боец.

23. Господ, според специалното Си провидение, облекчи битките за новодошлите, така че в самото начало те да не се върнат веднага в света. И така, винаги се радвайте в Господа, всички Божии служители, като виждате в това първия признак на любовта на Господ към вас и че Сам Той ви е призовал. Знаем обаче, че Бог често действа по друг начин, тоест, когато види смели души, от самото начало ги оставя да се бият, като желае скоро да ги увенчае. Но от онези, които живеят в света, Господ скри неудобството или по-скоро удобството на това поле; защото ако знаеха това, никой нямаше да се отрече от света.

За произхода на св. Йоан не са запазени почти никакви сведения. Съществува предание, че той е син на светците Ксенофонт и Мария.

На шестнадесет години момчето Йоан дошло в Синайския манастир. Авва Мартирий станал наставник и ръководител на монаха. След четири години престой в Синай Свети Йоан Лествичник бил постриган в монашество. Един от присъстващите на пострижението, авва Стратигий, предсказал, че той ще стане велик светилник на Христовата църква. В продължение на 19 години свети Йоан се подвизава в послушание на своя духовен отец.

След смъртта на авва Мартирий монах Йоан избра живота на отшелник, като се оттегли в пусто място, наречено Фола, където прекара 40 години в подвиг на безмълвие, пост, молитва и сълзи на покаяние. Неслучайно в Лествицата свети Йоан говори за сълзи на покаяние: "Както огънят изгаря и унищожава храстите, така чистата сълза измива всички нечистотии, външни и вътрешни."Силна и ефективна беше неговата свята молитва, това се доказва от пример от живота на един Божи светец.

Монах Йоан имаше ученик, монахът Мойсей. Един ден майсторът наредил на ученика си да сложи пръст в градината за лехи. Изпълнявайки послушанието си, поради силните летни горещини, монах Мойсей легнал да си почине под сянката на голяма скала. По това време монах Йоан Лествичник беше в килията си и си почиваше след молитвена работа. Внезапно му се явил мъж с преподобен вид и, събуждайки светия подвижник, укорително казал: — Защо ти, Джон, почиваш тихо тук, докато Моисей е в опасност?Монах Йоан веднага се събудил и започнал да се моли за своя ученик. Когато вечерта ученикът му се върнал, монахът попитал дали му се е случило нещо лошо. Inok отговори: „Не, но бях в голяма опасност. Бях почти смачкан от голям камък, който се отдели от скалата, под който заспах по обяд. За щастие ми се стори насън, че ме викаш, аз скочи и се втурна да бяга, а в това време огромен камък падна с шум на самото място, от което избягах ... "

За начина на живот на монаха Йоан е известно, че той ядеше това, което не беше забранено от устава на постния живот, но в умерени количества. Той не прекарваше нощи без сън, въпреки че не спеше повече, отколкото беше необходимо за поддържане на силата, за да не унищожи ума чрез непрекъснато бодърстване. „Не съм постил прекомерно,той казва за себе си, и не се отдаде на интензивно нощно бдение, не легна на земята, но се смири .., и Господ скоро ме спаси.

Следният пример за смирението на св. Йоан Лествичник е забележителен. Надарен с висок проницателен ум, мъдър с дълбок духовен опит, той с любов наставляваше всички, които идваха при него, водейки ги към спасение. Но когато от завист се появиха някои, които го упрекваха в многословие, което те обясняваха с тщеславие, монах Йоан си наложи мълчание, за да не предизвиква осъждане, и мълча цяла година. Завистниците разбраха заблудата си и сами се обърнаха към подвижника с молба да не ги лишава от духовната полза от интервюто.

Скривайки подвизите си от хората, преподобният Йоан понякога се оттеглял в пещера, но славата на неговата святост се разнасяла далеч отвъд границите на мястото на подвизите и посетители от всякакъв ранг и състояние постоянно идвали при него, жадуващи да чуят словото на назидание и спасение. На 75-годишна възраст, след четиридесет години подвиза в уединение, монахът бил избран за игумен на Синайския манастир. В продължение на около четири години монах Йоан Лествичник управлявал светата обител на Синай. Господ дарил монаха в края на живота му с благодатни дарове на ясновидство и чудотворство.

По време на управлението на манастира, по молба на св. Йоан, игумен на Раифския манастир, монасите са написали известната "Лествица" - ръководство за издигане към духовно съвършенство.

В края на живота бл. Йоан назначил брат си Георги за приемник в ръководството на манастира, който също от самото си отречение от света избрал живот в мълчание. Когато Св. Йоан беше на ръба на смъртта (между 650 и 680 г.), Георги му каза: „И така, ти ме напускаш и си тръгваш! Но аз се молех първо да ме изпратиш при Господа, защото без теб не е в моето власт да паси тази общност." Но Йоан го насърчи с думите: „Не се разстройвай и не се безпокой. Ако намеря благоволение у Бога, няма да ти позволя да живееш дори една година след мен“. И наистина, десет месеца след смъртта на Йоан, Георги на свой ред си отиде при Господа. Смята се, че Георги е епископът на Фаран, който през 680 г. най-накрая премества катедрата в Синайския манастир. Георги е наричан епископ и от Анастасий Синайски в „Различни истории за синайските отци“. Някои неоснователно идентифицират брата на Св. Йоан със Св. Джордж Арселайт.

почина преп. Йоан, 80-годишен старейшина близо до града (така че според Брокхауз там също е посочено, че Черниговският архиепископ Филарет (Гумилевски) приписва смъртта си на града). Според други източници той е починал през

Тропар на Йоан Лествичник

Като Божествена стълба открих, преподобни Йоане, / твоите Божествени добродетели, / водещи ни към Небето: / добродетели за теб бяха въображение. / Така се моли на Христа Бога, да се спасят душите ни.

творения

Освен „Лествицата“, Св. Йоан също пише послание до игумена, което е известно и в древна Рус и в нашите ръкописи обикновено следва превода на Лествицата. Всички произведения на Йоан Лествичник са публикувани в града („Jobannis Scholasci, qui vulgo Climacus appellatur, opera omnia“, Париж) и в „Патрология“ на Мин (том 88).

Народният празник Иван Лествичник се чества на 12 април 2020 г. (по стар стил - 30 март). IN църковен календартова е датата на почитане на паметта на светия игумен Йоан Лествичник от Синай.

Съдържанието на статията

История

Смята се, че Свети Йоан е живял през втората половина на 6 век. На 16-годишна възраст той дошъл в Синайския манастир и станал ученик на Мартирий. Четири години по-късно полага монашески обети. По време на церемонията един от присъстващите, монахът Стратигий, предсказва, че младият монах ще стане велик светилник на християнската църква.

В продължение на 19 години Йоан живял в манастир до своя учител и духовен водач Мартирий. Когато умрял, монахът отишъл в пустинята Флу и станал отшелник. Там той прекарва четиридесет години от живота си, които Йоан води в молитва, мълчание и пост.

На 75-годишна възраст Йоан става игумен на Синайския манастир. Веднъж игуменът на Раифския манастир го помолил да напише ръководство за изкачване до духовни висини. Така се появи великото произведение на Йоан - „Стълба“, което на старославянски означава „стълба“. Четири години по-късно, като игумен, светецът починал мирно.

Традиции и ритуали

На Иван Лествичник се пекат питки под формата на стълба. Броят на стъпките в него трябва да бъде равен на членовете на семейството. Всеки трябва да яде тази бисквитка - тогава здравето ще бъде достатъчно за цяла година.

Според легендата на този ден браунито е скандално. Това се обяснява с факта, че той сменя старата кожа или има сватба с вещица. Като цяло браунито е добър домакин. През останалото време той помага в домакинската работа, предупреждава за проблеми или предстояща смърт. Но характерът му е своенравен. На 12 април е по-добре да не се появява пред очите му. Можете да опитате да го успокоите, но браунито няма да се успокои напълно до следващата сутрин. За да избегнете неприятности, е обичайно да затваряте домашните животни и да не излизате сами на двора.

Знаци

Ако на Иван Лествичник цъфна глухарче, тогава лятото ще свърши бързо.

На брезата вече има листа, но все още не на елша - трябва да се подготвите за сухо лято.

Череша цъфна - дойде време за сеитба на царевица и цвекло.

Ако конят пие много вода, скоро ще вали, а ако почти не докосва, тогава следващите дни ще бъдат ясни.

Ако птичите гнезда са по-разположени от южната страна, тогава лятото ще бъде студено.

Дивите гъски летят високо, което означава, че пролетта и лятото ще бъдат дъждовни.

След зимата пчелите започват да излитат от кошера, което означава, че времето ще бъде хубаво през следващите дни.