Учебник за висши учебни заведения - М.: Филология, 1994. - 336 с.
Този учебник въвежда основите на епическия и класическия санскрит. Предназначен е за интензивно изучаване на санскрит под ръководството на преподавател или самостоятелно. В този случай е възможно да се запознаете с езиковата система, без да овладявате скрипта devanaagarii.
Учебникът е предназначен за лингвисти и на първо място за сравнители, както и за специалисти в различни области на индологията и за всички, които се интересуват от Индия.

Предговор

Санскрит е древен индийски литературен език, принадлежащ към индийската група индоевропейски езици. Древните индийски езици са отразени в паметници от няколко исторически периода; тези паметници се различават не само хронологически, но и функционално и по диалектната основа на своите езици.
Когато през 2-ро – началото на 1-во хил. пр.н.е. Индоевропейските арийски племена нахлуха на територията на Индустан от северозапад; те говореха няколко тясно свързани диалекта. Западните диалекти вероятно са в основата на езика, отразен във Ведите (веда - свещено знание) и наречен ведически.
Ведическият език представлява най-ранния период на древна Индия. Учените смятат времето на неговото формиране 15-10 век пр.н.е. Във ведическия език има четири сборника (saMhita): Ригведа (R^igveda) Веда на химните, Яджурведа (yajurveda) - Веда на жертвените заклинания, Самаведа (saamaveda) - Веда на мелодиите, звуците и Атхарваведа (atharvaveda) - Веда на atharvana (жрец на огъня), колекция от заклинания и заклинания.
Всяка от четирите колекции е придружена от трактати, които са създадени по-късно: Брахмани (braahmaNa) - свещенически книги, Араняки (aaraNyaka - буквално „свързани с гората, гора“) - книги на отшелници и Упанишади (upaniSad буквално „седене ( ученик на учител) ))) - езотерични учения, сбор от текстове, увенчаващи религиозната и философска традиция от ведическия период.
Към Ведите са създадени четири допълнения (упаведа), сред които известният трактат по медицина Аюрведа (aayurveda) - Ведата за здравето или живота.
Източните диалекти на индоевропейския език са в основата на древния индийски език, който по-късно е наречен санскрит (saMskR^ita - „обработен, перфектен“). Съхранен е в множество паметници на античната и средновековната литература от различни жанрове.
От средата на I хил. пр.н.е. до III – IV в. сл. Хр. Оформят се индийските епични поеми Махабхарата (mahaabhaarata) - „Великата (битка) на потомците на Бхарата“ и Рамаяна (raamaayaNa) - „Скитанията на Рама“. Древният индийски език на тези поеми се нарича епичен санскрит. Историческото и културно значение на паметниците, създавани в продължение на векове на епическия санскрит, е огромно. Те са били и остават източник за изучаване на религията, философията, историята, митологията на древна Индия и продължават да подхранват литературата и изкуството на съвременна Индия.
Епичните паметници са свързани с жанра Смрити (smR^iti - „памет, спомен“) - легенди, които включват и Пураните (puraaNa - „древен, стар“) - колекции от митове и легенди. Те също са в съседство с тантрите (тантра - „правило, код“) - клас произведения с религиозно и магическо съдържание.
Повечето от санскритските паметници са създадени на класическия санскрит, езикът от 4-7 век. Това е художествена литература от различни жанрове: проза - колекции от разкази и басни Panchatantra (pa~ncatantra) - „Пет водача“, Хитопадеша (hitopadesha) - „Добро наставление“ и други, а по-късно - средновековни индийски романи Dandina, Subandhu и Bana; лирика, поетични афоризми и стихове; драматургия - пиеси на Бхаса (III в.), Шудрака (V в.), Калидаса (IV - V в.); произведения на Бхартрихари (V - VI в.) и др.
На класическия санскрит е запазена разнообразна научна литература: произведения по философия - представяне на шестте ортодоксални системи на индийската философия, трактати по поетика и теория на драмата, шастри (shaastra) - сборници от заповеди в различни отрасли на знанието, които определят извеждат етичните и правни норми на обществото на древна и средновековна Индия.
Традициите на устното предаване на текст още по-рано доведоха до появата на специален стил на представяне на научна и ритуална литература, изключително кондензирана, предназначена за запаметяване - до появата на сутри (suutra). Дори през 11 век моралистът и философ Кшемендра използва формата на сутра в своите произведения.
На санскрит са написани трудове по природни науки - медицина, математика, астрономия и астрология, химия.
Особено място сред паметниците на древноиндийския език заемат трудовете по лингвистика - лексикографски трудове, описания на звуковия състав и граматическия строеж на езика. Съчиненията на многобройни граматици са през 5-4 век. пр.н.е. систематизирано от учения Панини (paaNini) в трактата „Осемте книги” (aSTaadhyaayi). Работата на Панини записва езикови норми, чието спазване по-късно става задължително в литературните произведения на класически санскрит.
Терминът "санскрит" се използва в тесен и широк смисъл. В тесен смисъл предполага епичен и класически език, в широк смисъл (включително ведически) се използва като синоним на древноиндийски. Използваме този термин в тесен смисъл.
В продължение на много векове санскритът като литературен език съжителства и взаимодейства с други индийски езици - с късните ведически, с централноиндийските езици, с дравидските езици (езиците на Южна Индия). Ученията на неортодоксалните философски системи на Индия - будизма (на пали) и джайнизма - бяха проповядвани на централноиндийските езици пали (паали) и пракрит (praakR^ita - буквално „суров, естествен“). Централните индийски езици са били по-ниски от санскрит като изразител на по-древна и богата културна традиция и са били подложени на неговото мощно влияние. Санскритизацията на централноиндийските езици доведе до създаването на будисткия хибрид санскрит и джайнистки санскрит. Те, подобно на формите на късния санскрит, представляват явления от псевдоисторическата еволюция на езика.
Санскритът играе изключително важна роля в Индия като език на културното единство на страната. Досега изучаването на санскрит е част от традиционната индийска образователна система. Санскрит се използва като език на богослужението в индуистките храмове; Вестниците и списанията се издават на санскрит; учените кореспондират по него; Санскритът е признат за работен език на научни санскритски конференции. Литературното и научно наследство на санскрит е внимателно съхранявано, изследвано и преиздавано от учени от съвременна Индия.
Европейските учени се запознават със санскрит в края на 18 - началото на 19 век. През 1786 г. основателят на Азиатското общество в Калкута, Уилям Джоунс, привлича вниманието на европейците към древния индийски език и неговите прилики с древните езици на Европа. „Колкото и древен да е санскрит, той има прекрасна структура“, отбелязва Уилям Джоунс, „той е по-съвършен от гръцкия, по-богат от латинския и по-изтънчен от всеки от тях, и в същото време носи толкова голяма прилика с тези два езика, както в глаголните корени, така и в граматическите форми, че едва ли може да бъде случайност; това сходство е толкова голямо, че никой филолог, който би изучавал тези езици, не би могъл да не повярва, че те са възникнали от общ източник, който вече не съществува" (цитирано в A Reader in Nineteenth-Century Historical Indo- European Linguistics." Bloomington - London , 1967, стр. 10).
От 19 век започва систематичното изучаване на санскрит и интензивното развитие на духовното наследство на древна Индия. Последното беше улеснено от обширна работа по превод на европейски езици и коментари на древна индийска правна литература, откъси от епични поеми (включително превод на известната Бхагавад Гита - bhagavadgiitaa), драма и проза, работа по изучаването и тълкуването на Ведите. Филологическите трудове на 19 век полагат основите за по-нататъшно изучаване на древноиндийската литература като оригинално и значимо явление на световната култура.
Откриването на санскрит от европейците води до създаването на научната индоевропеистика и до утвърждаването на сравнително-историческия метод в езикознанието. Изучаването на санскрит и формирането на сравнителни изследвания, развитието на концепцията за генеалогичната връзка на индоевропейските езици, се развива в неразривна връзка. Многобройни произведения от сравнително исторически характер, статии в периодични издания по индоевропеистика, речници, граматически описания, монографии, както и произведения от обобщаващ характер дават представа за начините за изучаване на санскрит.
В началото на 19 век се смяташе, че „индийският е по-стар от сродните му езици и е техен общ прародител“ (Ф. Шлегел), но компаративистите скоро изоставиха възгледа на санскрит като „праезик“. Санскритът обаче се счита за стандарт за сравнение при изучаването на други индоевропейски езици, тъй като учените (Ф. Боп, А. Шлейхер, И. Шмид и др.) го признават за най-близкия до протоиндоевропейския език.
Оставяйки настрана промяната във възгледите за протоиндоевропейския, върху основния език, в сравнителните изследвания от следващите десетилетия (А. Мейле, Ф. Ф. Фортунатов, Н. С. Трубецкой), нека се обърнем към промяната в идеята за санскрит. . Новите сравнително-исторически изследвания, основани на дългосрочно проучване на фактическия материал, разклатиха мнението, че санскритът е архаичен в края на 19 век (периодът на неограматизма). Така „законът за палатализацията“ наложи промяна в мнението за санскритската вокална система като най-древната. По-късно „ларингеалната теория“ (Ф. дьо Сосюр, Е. Курилович) въвежда пояснения в установените по-рано идеи за фонетиката, морфологията и морфологията на санскрит. Това беше улеснено от откриването на хетски и други неизвестни преди това индоевропейски езици в началото на 20 век. Това принуди учените най-накрая да се откажат от гледната точка на санскрит като най-древния от индоевропейските езици, тъй като паметниците на хетски (18 век пр. н. е.) дават представа за езикова система, по-близка до праисторическата фаза на съществуването на индо -Европейска езикова общност. Така през 20-ти век има промяна в стандарта за сравнение в сравнителните изследвания. По-нататъшните изследвания в областта на сравнително-историческото езикознание продължават да изясняват идеите за санскритската система, развили се през 19 век („глоталната теория“ на Т. В. Гамкрелидзе и Вяч. В. Иванов, трудовете на К. Уоткинс, Й. Гонда и други).
Санскритът е един от най-важните „подкрепящи“ езици на сравнителните изследвания. Той представлява пример за езика, на който са разработени сравнително историческият метод и неговите изследователски техники. Часовете по санскрит предоставят възможност за постоянни екскурзии в областта на историята и теорията на сравнителните изследвания и по този начин поставят основата за овладяване на методологията на сравнително-историческите изследвания.
Трайното значение на санскрит за науката за езика се крие във факта, че има уникална лингвистична литература за него. Учените от древна Индия оставиха информация не само за звука и тълкуването на думите на техния език, но и описание на морфологията и морфологията на санскрит, което е удивително в своята пълнота. Интересни са техните синтактични теории, тясно свързани с философските възгледи на древните. Сходството на техниките и методите за описание на езика от древните индийски учени с методите на съвременната лингвистика е отбелязано повече от веднъж от специалисти (M.B. Emeno, P. Thieme, V.N. Toporov).
Живата връзка между санскрит и езиците на съвременна Индия не е прекъсната. Съвременните индийски езици са израснали, „образно казано, в атмосферата на санскрит“ (S.K. Chatterjee). В техния речник има думи, които са преминали непроменени от санскрит (татсама) и произлезли от него (тадбхава). Усилено се създават „неосанскритизми” – думи, образувани от санскритски корени, по санскритски словообразувателни модели, но обозначаващи съвременни явления. Санскритският речник е основният източник за обогатяване на речника на съвременните индийски езици, особено в областта на терминологията.
Индийските езици в тяхното историческо развитие са записани в паметници от най-малко четири хиляди години. Санскритът съществува само в писмена форма повече от две хиляди години. Изследванията на индийските езици в диахронията могат да разчитат на изключително богат и разнообразен фактически материал, а диапазонът от промени в типа език - от флективен, синтетичен в санскрит до аналитичен с елементи на аглутинация - в съвременните езици, превръща историческите изследвания на Индийските езици към типологията.
През последните десетилетия изследователите на литературата и митологията, културата и историята, религията и философията, математиката, медицината се насочиха към изучаването на източници на санскрит... Домашните специалисти не се задоволяват с получаването на информация за своята наука „от втора ръка“, тоест от преводи на европейски езици, което често се е практикувало в миналото. В това отношение текстологичните изследвания в момента придобиват голямо значение. Достъпът до съкровищницата на знанията, съхранявани в текстовете на древна и средновековна Индия, се отваря само чрез познаване на основите на санскрит.
„Учебникът по санскрит“ е създаден в процеса на дългогодишно преподаване на санскрит в Московския университет – във Филологическия факултет, в Института по азиатски и африкански изследвания на Московския държавен университет, в Историко-философския факултет.
Студентите, изучаващи санскрит, и особено студентите филолози, отдавна се нуждаят от учебник, съставен специално за тях, учебник, който да съдържа основите на езика и да води до по-нататъшното използване на санскрит в съответствие с научните интереси на студентите. Написването на учебника е стимулирано от многократно изказваните желания на нашите езиковеди-сравнители да имаме учебник по санскрит, създаден на основата на съвременни научно-методически подходи и предназначен за интензивно езиково изучаване.
Необходимостта от такъв учебник се потвърждава и от многобройни призиви към мен от хора, които са принудени самостоятелно да се запознаят с графиката и граматическата структура на санскрит.
Предложеният учебник се стреми да отчете тези потребности и по възможност да ги задоволи.
Когато изучаваме санскрит, език, който съществува за нас само в писмена форма, целта е пасивно усвояване на езика, тоест способността да се чете и превежда текст с повече или по-малко използване на речник.
Задачата за подготовка за работа върху оригинални специализирани текстове с пасивно усвояване на езика определя конструкцията и съдържанието на учебника. Състои се от четиридесет дейности, три приложения и речник. „Учебникът по санскрит“ запознава със звуковия състав, графиката, морфологията, морфологията, лексиката с елементи на словообразуването и някои особени явления от синтаксиса на епическия и класическия санскрит.
Даването на представа за език като санскрит в жанра на учебник е сложна научна и методическа задача.
Запознаването със звуковия състав на санскрит се извършва в неговото описание, което е предложено от древните индийски лингвисти и което се основава на анатомичния и физиологичен принцип на класификация на звуците. Изучаването на звуковия състав е неразривно свързано с овладяването на древноиндийската сричкова буква деванагари. Учебникът предлага рационален метод за преподаване на писане на деванагари, което ви позволява да го овладеете за 4-5 урока. За тези, които изучават сами писмеността деванагари, Учебникът по санскрит включва за първи път техниката за писане на графеми. Фонетичният характер на буквата прави допустимо в теоретичните части на Учебника, в упражненията и в Речника да се ограничим (по технически причини) до общоприетата в санскритологията латинска транслитерация devanaagari. В текстовете на Учебника буквата деванагари е предадена с клишета от използваните източници.
Запознаването с фонологията и явленията на морфонологията, които проникват в цялата система на санскрит, започва с Урок V и придружава цялата следваща работа по граматика и словообразуване.
Систематичното изучаване на граматиката (морфологията) започва с VIII урок. При подреждането на граматичния материал в учебника се ръководеше стремежът да се даде цялостна представа за езиковата система, да не се разделят темите и по възможност да се започва с по-прости и по-употребявани явления.
Овладяването на морфологията на санскрит като флективен, синтетичен език представлява определени трудности поради изобилието от флексивни форми в него. За преодоляването на тези трудности помага предложеният в Учебника метод за постепенно овладяване на морфологията – работа с таблици. Тази техника се основава на принципа на разграничаване във флективните езици на три функции на афиксите, в противен случай три процеса на морфологично извеждане: флексия, образуване на основа и образуване на думи. Първите две са включени в учението за формата на думата и представляват предмет на морфологията; словообразуването гравитира към лексиката.
Студентите по санскритска морфология се запознават с номиналните корени и с начините за произхождане на глаголи от оригинални корени. Глаголните основи се образуват в системи - групи от форми, образувани от обща основа. Наклонителните форми в рамките на системите се образуват с едни и същи видове наклонителни афикси (окончания). Например видът на първичните лични окончания - в сегашно и бъдеще време, типът на вторичните лични окончания - в имперфекта и в аориста с неговите пет разновидности на основата... Затова е удобно да се поставят видовете лични, както и падежни окончания в таблици. Дадените в учебника таблици трябва да бъдат изписани, като всяка таблица е на отделен лист от едната страна. По-нататъшната работа се извършва с помощта на тези таблици и постепенно се запомнят най-често срещаните окончания.
Така изучаването на системите за склонение и спрежение се свежда до овладяване на правилата за образуване на глаголните основи и правилата за функциониране на номиналните и глаголните основи по време на флексия - връзката с определен тип окончания и възможни морфологични явления (редуване на гласни в стъблото, вътрешно сандхи).
Въпросите за словообразуването са включени в учебника през целия курс на изучаване на санскрит. Чрез разграничаване на афиксното словообразуване от два други процеса на морфологична деривация е препоръчително да се разграничат монофункционалните и полифункционалните методи сред афикса и другите словообразуващи средства на езика. Учебникът включва монофункционални словообразувателни методи, т.е. методи, използвани само за словообразуване. На санскрит това са представка и основа. Суфиксацията, метод, използван в санскрит както за словообразуване, така и за образуване на основа и флексия, т.е. многофункционален метод, предвид многозначността и нестандартния характер на повечето суфикси на санскрит като флективен език, не се разглежда в учебника. Дадени са само отделни, най-очевидните и често използвани случаи. Изучаването на словообразуването и граматиката се основава на познаване на речника на езика.
Речникът на епическия и класическия санскрит, включен в учебника, съдържа около 3 хиляди оригинални номинални основи и глаголни корени; познаването на редица словообразувателни модели значително увеличава този брой.
Учебникът включва най-често използваната лексика, която дава представа за богатството на речника на санскрит и ни въвежда в кръга на древноиндийската културна терминология.
Високата степен на повторение на думите, връзката между изучаването на лексиката и часовете по морфология улесняват и ускоряват усвояването на основния лексикален фонд на санскрит.
Учебникът е базиран на оригинални текстове (откъси и отделни изречения), взети от епични поеми (Mahaabhaarata II, III и RaamaayaNa I), от шастри и смрити (maanava - dharmashaastra VI, Yaaj~navalkya - SmR^iti II, KauTiliiya - arthashaastra I ), от проза (pa~ncatantra I, hitopadesha) и поетични произведения (kaalidaasa, bhartR^ihari) на класически санскрит. [Използваните публикации са изброени в книгата: V.A. Кочергина санскритско-руски речник. Издателство "Руски език", 1978 г.; 2-ро издание - 1987 г.; - С. 10 - „Извори“; също - “kumaarasaMbhava на kaalidaasa”. Изд. от М.Р. Кале и „Нити и вайраагям шатаки на бхарт Рихари“. Изд. от М.Р. Кейл. Delhi-Patna-Varasi, 1974.] Освен това са използвани изречения и са използвани редица текстове от учебна литература на индийски автори и учебници по санскрит на руски език.
Всеки урок от Учебника се състои от теоретичен материал, упражнения и текстове; включва пет вида работа. Упражненията върху графиките от първите уроци се заменят с упражнения върху сандхи, словообразуване или нов граматичен материал.
Започвайки с урок VIII, упражнение III въвежда работа с речника; в него са посочени думите за новия текст, които са разпределени по части на речта и са дадени в транслитерация; те трябва да бъдат написани на деванагари скрипт и преведени с речник.
IV - отделни изречения или свързан текст по нова граматична тема за четене, анализ и превод. Това е основният текст на всеки урок.
V - текст за четене и превод. Дава се за развиване на умения за самостоятелно ориентиране в текст на санскрит и за консолидиране на нов граматичен материал. Думите в този текст са представени последователно и с превод, така че цялото внимание е насочено към разделянето на продължителни изписвания, анализ на сандхи и определяне на граматическите форми. С цел бързо запознаване със санскритската система текстове V могат да се пропускат, а при достатъчен брой учебни часове работата върху текстове V може да се задълбочи и разшири.
Текстове IV и V понякога съдържат куплети, обикновено наричани subhaasitaani - „добре казано“ максими. Те имат редица предимства, когато се използват с образователна цел: те са смислово завършени и афористични; изграждането им в повечето случаи се основава на успоредността на I и II права, което улеснява разбирането; във всяко куплет преобладава едно граматично явление, което им позволява да се използват за консолидиране на определен материал по граматика. И накрая, ритмичната форма на куплетите (обикновено шлока метър) дава възможност да ги научите наизуст, което разнообразява видовете упражнения по време на пасивното изучаване на език.
Четири урока от учебника са изцяло посветени на работа върху свързани, интересни текстове, съдържащи новоразработен материал по граматика и словообразуване. Тематичното продължение на последния от тях са текстове V от последните пет урока.
Учебникът съдържа три приложения.
Приложение I - транслитерация на текстове IV. Приложение I трябва да се използва при самостоятелна работа с учебника. Той служи като средство за проверка на правилното четене на IV текстове, дадени в часовете по писане на devanaagari. При запознаване със санскритската система без овладяване на буквата деванагари, а такава възможност е предвидена за лингвистите в предложения Учебник, текстовете от Приложение I се заменят с текстовете от IV на съответните уроци.
Приложение II съдържа обобщена таблица на звукосъчетанията, дадени в учебника на К. Бюлер. Служи като ориентир за практическо овладяване на правилата на сандхи (без да ги разграничава на външни и вътрешни).
Приложение III систематизира глаголната морфология. Той съдържа азбучен списък на корените, включени в учебника, като посочва техния глас, клас, основа, инфинитив и герундий. Основите са показани, както е обичайно в санскритологията, под формата на 3 л. единствено число. Значенията на корените трябва да се търсят в Речника, даден в края.
Санскритско-руският речник съдържа лексиката на Учебника и е изграден по същите правила като публикувания по-рано по-пълен речник.
Текстовете на първата половина на Учебника бяха рецензирани от проф. C. K. Sharma (Мадрас), за което му изказвам дълбоката си благодарност.
Благодаря на водещия сътрудник на Института по източни изследвания на Руската академия на науките Т.Я. Елизаренков, доцент на Московския държавен университет A.A. Вигасин и професора по ISAA в Московския държавен университет Б. А. Захарьин за внимателното запознаване с части от учебника, за ценни съвети и конкретни коментари.
Бих искал да изразя искрената си благодарност на водещия научен сътрудник в Института по ориенталистика на Ленинградска област на Руската академия на науките С.Л. Невелева и професор от МГУ О.С. Широков, който се зае с нелеката задача да рецензира учебника и оказа неоценима помощ при подготовката му за печат.

Внедрено

• Трейнер от деванагари на кирилица

  И обратно. Позволява ви да практикувате писане, четене и запомняне на букви.

• Задаване на нивото на трудност

  Ученикът може да избира с кои букви да се упражнява.

• Статистика и графична диаграма

  След всяка тренировъчна сесия Сарасвати показва статистиката на учениците за своя успех и графична диаграма.

• Напредък в обучението

  Във всеки симулатор ученикът е придружен от индикатор за неговия напредък.

• Санскрит виртуална клавиатура

  Текстът може да се въвежда чрез виртуалната санскритска клавиатура.

• Диалози

  Процесът на изучаване на санскрит е придружен от герои, които общуват с ученика и дават препоръки.

• Курсове

  Много курсове със задачи, тестове, илюстрации и диалози.

• Общностен чат

  Под всеки урок и статия има чат, в който ученици и учители могат да задават въпроси и да общуват.

• Инструмент за транслитерация

  С функция за обратна транслитерация. Вече не е необходимо да знаете деванагари, за да четете санскритски текст на латиница или кирилица.

• Обучители по фонетика на санскрит

  Различни обучители за правилно произношение на санскрит. Сега пеенето на поезия ще бъде правилно и приятно. И мантрите ще действат по-мощно!

В плановете

• Преводач на санскрит

  Преводи на санскрит - руско-санскрит и санскрит-руски преводач. С възможност за настройки за превод.

• Санскритско-руски речник

• Мултиплатформена версия за всички ОС

  В момента програмата работи под Windows OS. Ще направим Web версия, както и приложение за iOS и Android.

• Личен гуру

• Нови курсове и обучители по санскрит

  В момента работим активно върху нови курсове и симулатори.

• Инструменти за санскритска граматика

  Ние разработваме нови инструменти за вашата работа като учен по санскрит. И още много. Пишете ни!

Курсът по епичен и класически санскрит е разработен на базата на академичния курс на Московския държавен университет. М. В. Ломоносов, обаче, тя е достъпна за всички.
Минималната продължителност на обучението е две години. Занятията се провеждат веднъж седмично.

Целта на курса е да научи четене, писане и основна санскритска граматика.
Обръща се голямо внимание на запознаването с текстове от различни жанрове (откъси от Махабхарата и Рамаяна, химни, поезия, басни).
След успешно завършване на курса студентите могат самостоятелно да четат оригинални текстове с повече или по-малко използване на речник.

В допълнение към основния курс има кратък курс по ведически санскрит, който включва характеристики на ведическата граматика и анализ на редица химни от Ригведа и Атхарваведа.

Друг курс на обучение е характеристиките на будисткия хибриден санскрит. Изучаваме фонетичните и граматическите различия на будистките текстове, четем фрагменти от будистките сутри.

Групите се набират ежегодно през септември, часовете започват в средата на октомври. Груповите занятия са присъствени.

Индивидуалните уроци (присъствени или Skype) могат да се започнат по всяко време на годината при наличие на свободни часове за тях.

Има и поредица от видео уроци. Видео уроците са придружени със задължителна обратна връзка от преподавателя по Skype.

(функция(w, d, n, s, t) ( w[n] = w[n] || ; w[n].push(функция() ( Ya.Context.AdvManager.render(( blockId: "R-A) -143470-6", renderTo: "yandex_rtb_R-A-143470-6", async: true )); )); t = d.getElementsByTagName("script"); s = d.createElement("script"); s .type = "text/javascript"; s.src = "//an.yandex.ru/system/context.js"; s.async = true; t.parentNode.insertBefore(s, t); ))(това , this.document, "yandexContextAsyncCallbacks");

Напоследък дори в сериозни публикации могат да се намерят дискусии за ведическата Рус, за произхода на санскрит и други индоевропейски езици от руския език. Откъде идват тези идеи? Защо сега, в 21-ви век, когато научните индоевропеистики вече имат над 200-годишна история и са натрупали огромно количество фактически материал и са доказали огромен брой теории, тези идеи са станали толкова популярни ? Защо дори някои учебници за университетите сериозно разглеждат „Книгата на Велес“ като надежден източник за изучаване на историята и митологията на славяните, въпреки че лингвистите убедително са доказали факта на фалшификация и по-късния произход на този текст?

Всичко това, както и дискусията, която се разгърна в коментарите към публикацията ми, ме подтикнаха да напиша поредица от кратки статии, в които се говори за индоевропейските езици, методите на съвременната индоевропеистика, за арийците и връзката им с индо -Европейци. Нямам претенциите да дам пълно изложение на истината - на тези въпроси са посветени огромни изследвания и монографии от голям брой учени. Би било наивно да се мисли, че в рамките на един блог можете да поставите точка на i. В своя защита обаче ще кажа, че поради естеството на професионалните ми дейности и научните ми интереси ми се налага да се сблъсквам с проблемите на взаимодействието на езиците и културите на евразийския континент, както и с индийската философия и санскрит. Затова ще се опитам да представя резултатите от съвременните изследвания в тази област в достъпна форма.

Днес бих искал да говоря накратко за санскрит и неговото изучаване от европейски учени.

Текст на текста от шакта „Деви-Махатмя“ върху палмови листа, шрифт Bhujimol, Непал, 11 век.

Санскрит: езици и писменост

санскрит се отнася Индоарийска група от индоиранския клонИндоевропейско езиково семействои е древен индийски литературен език. Думата "санскрит" означава "обработен", "съвършен". Подобно на много други езици, той се смяташе за божествен произход и беше езикът на ритуалите и свещените ритуали. Санскритът е синтетичен език (граматическите значения се изразяват чрез формите на самите думи, оттук и сложността и голямото разнообразие от граматични форми). В своето развитие то преминава през няколко етапа.

През II – началото на I хил. пр.н.е. започва да навлиза на територията на Индустан от северозапад Индоевропейски арийски племена. Те говореха няколко тясно свързани диалекта. Западните диалекти формират основата Ведически език. Най-вероятно формирането му е настъпило през 15-10 век. пр.н.е. Четири (буквално „знание“) – самхита (колекции) са написани върху него: Риг Веда("Веда на химните") Самаведа(„Веда на жертвените магии“), Яджурведа(„Веда на песните“) и Атхарваведа(“Веда на Атарваните”, заклинания и заклинания). Ведите са придружени от набор от текстове: брахмани(свещенически книги), Араняки(книги на горските отшелници) и Упанишади(религиозни и философски произведения). Всички те принадлежат към класа "шрути"- „чут“. Смята се, че Ведите имат божествен произход и са записани от мъдрец ( риши) Вяса. В Древна Индия само „два пъти родени“ - представители на трите най-висши варни ( брахмани- свещеници, кшатрии- воини и вайши- земеделци и занаятчии); Шудри(слугите), под заплаха от смърт, нямаха достъп до Ведите (можете да прочетете повече за варненската система в публикацията).

Източните диалекти формират основата на същинския санскрит. От средата на I хил. пр.н.е. до III-IV век. AD формирането беше в ход епичен санскр, на който е записан огромен корпус от литература, предимно епос Махабхарата(„Великата битка на потомците на Бхарата“) и Рамаяна("Скитанията на Рама") - итихаса. Написано също на епичен санскрит пурани(от думата „древен“, „стар“) - колекция от митове и легенди, тантра(„правило“, „код“) - текстове с религиозно и магическо съдържание и др. Всички те принадлежат към класа "смрити"- „запомнен“, допълващо шрути. За разлика от последните, представителите на нисшите варни също имаха право да изучават „смрити“.

През IV-VII век. се формира класически санскрит, по който е създадена художествена и научна литература, произведенията на шест даршан- ортодоксални школи на индийската философия.

От 3 век. пр.н.е. добавяне в ход Пракрити(„обикновен език“), базиран на говоримия език и дал началото на много от съвременните езици на Индия: хинди, пенджаби, бенгалски и др. Те също са от индоарийски произход. Взаимодействието на санскрит с пракритите и други индийски езици доведе до санскритизацията на централните индийски езици и формирането хибриден санскрит, на който по-специално са записани будистки и джайнистки текстове.

От дълго време санскритът практически не се развива като жив език. Въпреки това, той все още е част от индийската класическа образователна система, службите се извършват в индуистки храмове, публикуват се книги и се пишат трактати. Както правилно каза индийският ориенталист и общественик Сунити КумарЧатърджи(1890-1977), съвременните езици на Индия нарастват „образно казано, в атмосферата на санскрит“.

Все още няма консенсус сред учените и изследователите дали ведическият език принадлежи към санскрит. Така известният древноиндийски мислител и лингвист Панини(приблизително 5 век пр.н.е.), който създава пълно систематично описание на санскрит, счита ведическия език и класическия санскрит за различни езици, въпреки че признава тяхното родство, произхода на втория от първия.

Санскрит: от Брахми до Деванагари

Въпреки дългата си история, единна писмена система на санскрит така и не се появи. Това се дължи на факта, че в Индия е имало силна традиция на устно предаване на текст, запаметяване и рецитиране. При необходимост се правеха записи с местната азбука. V.G. Erman отбеляза, че писмената традиция в Индия вероятно започва около 8 век. пр. н. е., около 500 години преди появата на най-старите писмени паметници - скалните едикти на цар Ашока, и пише по-нататък:

„... историята на индийската литература започва няколко века по-рано и тук е необходимо да се отбележи една важна нейна характеристика: тя представлява рядък пример в историята на световната литературна култура, която достига толкова високо развитие на ранен етап , почти извън писането.“

За сравнение: най-старите паметници на китайската писменост (надписи за гадаене на Ин) датират от 14-11 век. пр.н.е.

Най-старата писмена система е сричковата брахми. По-специално, известните Укази на цар Ашока(III век пр.н.е.). Има няколко хипотези относно времето на появата на това писмо. Според един от тях, в паметници от 3-то-2-ро хилядолетие пр.н.е., открити при разкопки ХарапаИ Мохенджо-Даро(в днешния Пакистан), редица знаци могат да се тълкуват като предшественици на Брахми. Според друга Брахми е от близкоизточен произход, както се вижда от сходството на голям брой знаци с арамейската азбука. Дълго време тази писмена система е забравена и дешифрирана в края на 18 век.

Шести едикт на цар Ашока, 238 г. пр.н.е., писмо на Брахми, Британски музей

В Северна Индия, както и в южната част на Централна Азия от 3 век. пр.н.е. до 4 век AD използвана е полуазбучна, полусричкова писменост харости, която също има някои прилики с арамейската азбука. Пишеше се от дясно на ляво. През Средновековието той, подобно на Брахми, е забравен и дешифриран едва през 19 век.

От Брахми дойде писането гупта, често срещани през IV-VIII век. Получил е името си от мощния Империя Гупта(320-550), времето на икономически и културен просперитет на Индия. От 8-ми век западната версия се е появила от Гупта - писменост шарада. Тибетската азбука се основава на гупта.

До 12 век Гупта и Брахми са преобразувани в писменост деванагари(„божествен град [буква]“), което се използва и днес. В същото време съществуват и други видове писменост.

Текст на Бхагавата Пурана (ок. 1630-1650), писменост Деванагари, Музей на азиатското изкуство, Сан Франциско

Санскрит: най-старият език или един от индоевропейските езици?

Англичанинът сър се смята за основател на научната индология Уилям Джоунс(1746-1794). През 1783 г. той пристига в Калкута като съдия. През 1784 г. става председател на основаната по негова инициатива фондация. Бенгалско азиатско общество(Азиатско общество на Бенгал), чиито задачи включват изучаване на индийската култура и запознаване на европейците с нея. На 2 февруари 1786 г. в лекцията по повод третата годишнина той пише:

„Без значение колко древен е санскрит, той има удивителна структура. Той е по-съвършен от гръцкия, по-богат от латинския и по-изтънчен от всеки един от тях и в същото време има толкова голяма прилика с тези два езика, както в корените на глаголите, така и в граматическите форми, че едва ли може да бъде злополука; това сходство е толкова голямо, че нито един филолог, който би изучавал тези езици, не би могъл да не повярва, че те произлизат от общ източник, който вече не съществува.

Джоунс обаче не е първият, който изтъква близостта на санскрит и европейските езици. През 16 век флорентински търговец Филипо Сасетипише за приликите между санскрит и италиански.

От началото на 19 век започва системното изучаване на санскрит. Това послужи като тласък за създаването на научна индоевропеистика и за поставяне на основите на компаративистиката - сравнителното изследване на езиците и културите. Появява се научна концепция за генеалогичното единство на индоевропейските езици. По това време санскритът е признат за стандартен, най-близкият до протоиндоевропейския език език. Немски писател, поет, философ, лингвист Фридрих Шлегел(1772-1829) каза за него:

„Индийският е по-стар от сродните си езици и е техен общ прародител.“

До края на 19 век е натрупан голям фактически материал, който разклаща мнението, че санскритът е архаичен. В началото на ХХ век са открити писмени паметници на хетски език, датираща от 18 век. пр.н.е. Също така беше възможно да се открият други неизвестни преди това древни езици, свързани с индоевропейския, например тохарски. Доказано е, че хетският език е по-близък до протоиндоевропейския, отколкото до санскритския.

През миналия век беше постигнат огромен напредък в сравнителното езикознание. Голям брой текстове, написани на санскрит, са изследвани и преведени на европейски езици, праезиците са реконструирани и датирани и е изложена хипотеза за Ностратично макросемейство, обединяващ индоевропейски, уралски, алтайски и други езици. Благодарение на интердисциплинарни изследвания, открития в областта на археологията, историята, философията и генетиката беше възможно да се установят местата на предполагаемата прародина на индоевропейците и най-вероятните пътища на миграция на арийците.

Думите на филолога и индолога обаче остават актуални Фридрих Максимилиан Мюлер (1823-1900):

„Ако ме попитат кое смятам за най-голямото откритие на 19 век в изучаването на древната история на човечеството, бих дал просто етимологично съответствие – санскритски Dyaus Pitar = гръцки Зевс Патер = латински Юпитер.“

Препратки:
Bongard-Levin G.M., Grantovsky E.A. От Скития до Индия. М., 1983.
Бонгард-Левин Г.М., Илин Г.Ф. Индия в древността. М., 1985.
Башам А.Л. Чудото, което беше Индия. М., 2000.
Кочергина В.А. Учебник по санскрит. М., 1994.
Рудой В.И., Островская Е.П. Санскрит в индийската култура // Санскрит. Санкт Петербург, 1999 г.
Шохин В.К. Веди // Индийска философия. Енциклопедия. М., 2009.
Ерман В.Г. Есе по история на ведическата литература. М., 1980.

Снимките са от Wikipedia.

PS. В Индия устният език (звук) служи като своеобразно ядро, тъй като не е имало единна писмена система, докато в Китай и в Далечния Изток като цяло има йероглифно писмо (изображение), за което специфичните звукът на думите няма значение. Може би това е повлияло на идеята за пространство и време в тези региони и е предопределило чертите на философията.

© , 2009-2019. Копирането и препечатването на каквито и да било материали и снимки от сайта в електронни публикации и печатни издания е забранено.