Δόγμα της Αγίας Τριάδος Στον αγώνα κατά του Αρειανισμού, ο Άγιος Αμβρόσιος έγινε αποφασιστικά κήρυκας του δογματικού ορισμού της θρησκείας της Α' Οικουμενικής Συνόδου. Επομένως, στο Τριαδικό του σχήμα, την κεντρική θέση κατέχει το δόγμα του Δεύτερου Προσώπου, της Θεότητάς Του. Δίνοντας έμφαση

ΚΕΦΑΛΑΙΟ IV. Δόγμα της Αγίας Τριάδας. Ο άγιος Γρηγόριος, με την ακρίβεια και τη βεβαιότητα που του ήταν δυνατή, αποκάλυψε τη διδασκαλία για κάθε Πρόσωπο της Αγίας Τριάδος ξεχωριστά και τις αμοιβαίες σχέσεις τους, τόσο στην ενυπάρχουσα ζωή του Θείου όσο και στην εκδήλωση στον κόσμο. Τώρα, ως συμπέρασμα από

II. Η ΔΙΔΑΣΚΑΛΙΑ ΤΟΥ ΩΡΙΓΕΝΟΥ ΓΙΑ ΤΗΝ ΑΓΙΑ ΤΡΙΑΔΑ

Ορθόδοξη διδασκαλία των παθών Ο Πατερικός ασκητισμός, με την πολυετή εμπειρία του, ανέπτυξε μια διδασκαλία για τα πάθη ως πηγή της αμαρτίας μέσα μας. Οι ασκητές πατέρες ενδιαφερόντουσαν πάντα για την αρχική πηγή αυτού ή του άλλου αμαρτήματος και όχι για την ίδια την κακή πράξη που είχε ήδη γίνει. Αυτό το τελευταίο είναι

IV. ΔΙΔΑΣΚΑΛΙΑ ΓΙΑ ΤΗΝ ΑΓΙΑ ΤΡΙΑΔΑ.

Όλα για την Τριάδα

Όλα για την Τριάδα, ή μάλλον όλη η αλήθεια για τη διδασκαλία και την πίστη στην Τριάδα. Το άρθρο θα δείξει πώς αυτό το δόγμα παίζει ρόλο στη λατρεία του Θεού και θα παρέχει επίσης αληθινές και αξιόπιστες πληροφορίες που πρέπει να γνωρίζει κάθε άνθρωπος που σέβεται τον εαυτό του.

Πρέπει να πιστεύετε στην Τριάδα;

Πιστεύεις στην Τριάδα; Οι περισσότεροι άνθρωποι στον Χριστιανικό κόσμο πιστεύουν. Πράγματι, για αιώνες, το δόγμα της Τριάδας ήταν η κύρια διδασκαλία διαφόρων εκκλησιών.

Δεδομένου αυτού, μπορεί να πιστεύετε ότι δεν θα μπορούσε να υπάρχει αμφιβολία εδώ. Υπάρχουν όμως, και τον τελευταίο καιρό ακόμη και ορισμένοι από τους υποστηρικτές αυτού του δόγματος ρίχνουν λάδι στη φωτιά της διαμάχης.

Γιατί να μας ενδιαφέρει ένα τέτοιο θέμα; Γιατί ο ίδιος ο Ιησούς είπε: «Αυτή είναι η αιώνια ζωή, για να σε γνωρίσουν, τον μόνο αληθινό Θεό, και τον Ιησού Χριστό, τον οποίο έστειλες». Επομένως, το μέλλον μας εξαρτάται από το αν γνωρίζουμε την αληθινή ουσία του Θεού, και αυτό σημαίνει ότι πρέπει να κατανοήσουμε πλήρως το ζήτημα της Τριάδας. Γιατί λοιπόν να μην το κάνετε αυτό; (Ιωάννης 17:3).

Οι ιδέες για την Τριάδα ποικίλλουν. Αλλά γενικά αυτό το δόγμα λέει ότι η Θεότητα υπάρχει ως τρία πρόσωπα: Πατέρας, Υιός και Άγιο Πνεύμα, και όμως είναι ένας Θεός.

Σύμφωνα με τη διδασκαλία και τα τρία αυτά πρόσωπα είναι συνυπάρχοντα, παντοδύναμα και άκτιστα, όλα αιώνια στο Θείο.

Άλλοι, όμως, λένε ότι το δόγμα της Τριάδας είναι ψευδές, ότι ο Ύψιστος Θεός είναι ένα ξεχωριστό, αιώνιο και παντοδύναμο πρόσωπο. Σύμφωνα με τέτοιους ανθρώπους, ο Ιησούς πριν γίνει άνθρωπος ήταν, όπως οι άγγελοι, ένα ξεχωριστό πνευματικό πρόσωπο που δημιουργήθηκε από τον Θεό, και επομένως πρέπει να είχε μια αρχή. Διδάσκουν ότι ο Ιησούς δεν ήταν ποτέ με κανέναν τρόπο ίσος με τον Ύψιστο Θεό, ήταν και παραμένει πάντα υποχείριο του Θεού.

Είναι επίσης πεπεισμένοι ότι το άγιο πνεύμα δεν είναι ένα πρόσωπο, αλλά το πνεύμα του Θεού, η ενεργός του δύναμη.

Οι υποστηρικτές του δόγματος της Τριάδας λένε ότι βασίζεται όχι μόνο στη θρησκευτική παράδοση, αλλά και στη Βίβλο. Οι επικριτές αυτού του δόγματος υποστηρίζουν ότι
δεν είναι βιβλικό, και ένα ιστορικό έργο λέει ακόμη: «Η προέλευση [της Τριάδας] είναι εντελώς ειδωλολατρική» («Ο παγανισμός στον Χριστιανισμό μας»).

Εάν το δόγμα της Τριάδας είναι αληθινό, τότε το να λέμε ότι ο Ιησούς δεν ήταν ποτέ ίσος με τον Θεό ως μέρος της Θεότητας σημαίνει απαξίωση του Ιησού. Αλλά αν αυτή η διδασκαλία είναι ψεύτικη, τότε το να αποκαλείς οποιονδήποτε ίσο με τον Ύψιστο Θεό είναι να ταπεινώνεις τον Θεό, και ακόμη χειρότερα να αποκαλείς τη Μαρία «Μητέρα του Θεού». Εάν το δόγμα της Τριάδας είναι ψευδές, τότε είναι προσβλητικό να μιλάμε για τον Θεό όπως λέει ένα βιβλίο: «Αν [οι άνθρωποι] δεν κρατήσουν αυτή την Πίστη ακέραιη και αμόλυντη, τότε [θα] πεθάνουν αναμφίβολα για πάντα. Η καθολική πίστη είναι αυτή: λατρεύουμε έναν Θεό στην Τριάδα» («Καθολικισμός»).

Επομένως, υπάρχουν καλοί λόγοι για να μάθετε την αλήθεια για την Τριάδα. Αλλά πριν καταλάβουμε την προέλευση αυτού του δόγματος και τους ισχυρισμούς του για την αλήθεια,
θα είναι χρήσιμο να ορίσουμε με μεγαλύτερη ακρίβεια τι είναι αυτή η διδασκαλία. Τι είναι η Τριάδα; Πώς εξηγούν αυτό το δόγμα οι υποστηρικτές του;

Πώς εξηγείται το δόγμα της Τριάδας;

Η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία δηλώνει: «Ο όρος «Τριάδα» χρησιμοποιείται για να δηλώσει το κύριο δόγμα της χριστιανικής θρησκείας... Κατά συνέπεια, το Αθανασιανό Σύμβολο δηλώνει: «Ο Πατέρας είναι Θεός, ο Υιός είναι Θεός, το Άγιο Πνεύμα είναι Θεός. ” Ωστόσο, δεν υπάρχουν τρεις Θεοί, αλλά ένας Θεός». Σε αυτή την Τριάδα... Τα πρόσωπα είναι αιώνια και συνυπάρχοντα: όλα όμοια άκτιστα και παντοδύναμα» («Καθολική Εγκυκλοπαίδεια»).

Σχεδόν όλες οι εκκλησίες του Χριστιανικού κόσμου συμφωνούν με αυτό. Η Ελληνική Ορθόδοξη Εκκλησία, για παράδειγμα, αποκαλεί επίσης την Τριάδα «θεμελιώδη
δόγμα του Χριστιανισμού» και μάλιστα λέει: «Χριστιανοί είναι εκείνοι που δέχονται τον Χριστό ως Θεό». Ένα έργο της ίδιας εκκλησίας λέει: «Ο Θεός είναι τριαδικός.
[…] Ο Πατέρας είναι Θεός. Ο Υιός είναι Θεός. Το Άγιο Πνεύμα είναι Θεός» («Η Ορθόδοξη Χριστιανική μας Πίστη»).

Έτσι, η Τριάδα σημαίνει «ένας Θεός σε τρία Πρόσωπα». Πιστεύεται ότι καθένα από αυτά τα Πρόσωπα δεν είχε αρχή, αλλά υπάρχει για πάντα. Καθε
ο Παντοδύναμος, κανένας από αυτούς δεν είναι μεγαλύτερος ή μικρότερος από τους άλλους.

Είναι δύσκολο να ακολουθήσεις το τρένο της σκέψης; Πολλοί ειλικρινείς πιστοί βρίσκουν αυτή τη διδασκαλία συγκεχυμένη, αντιφατική και δεν μοιάζει με τίποτα στο δικό τους
ΖΩΗ. Αναρωτιούνται: πώς μπορεί ο Πατέρας να είναι Θεός, ο Ιησούς είναι Θεός, το άγιο πνεύμα είναι ο Θεός, και όμως δεν υπάρχουν τρεις, αλλά μόνο ένας Θεός;

"Πέρα από την ανθρώπινη κατανόηση"

Μια τέτοια σύγχυση είναι ευρέως διαδεδομένη. Η Encyclopedia Americana σημειώνει ότι το δόγμα της Τριάδας θεωρείται ένα δόγμα που είναι «πέρα από την ανθρώπινη κατανόηση».

Αυτή είναι και η γνώμη πολλών από αυτούς που αναγνωρίζουν την Τριάδα. Ο μονσινιόρ Ευγένιος Κλαρκ λέει: «Υπάρχει ένας Θεός και τρεις Θεοί. Δεν υπάρχει τίποτα τέτοιο στη δημιουργία, γι' αυτό δεν μπορούμε να το καταλάβουμε, μπορούμε μόνο να το αποδεχτούμε». Ο καρδινάλιος John O'Connor δηλώνει: «Γνωρίζουμε ότι αυτό είναι ένα βαθύ μυστήριο που δεν είμαστε ακόμη πιο κοντά στην κατανόηση». Ο Πάπας Ιωάννης Παύλος Β΄ μιλά επίσης για το «ακατανόητο μυστήριο του Θεού της Τριάδας».

Επομένως, ένα λεξικό λέει: «Οι πιστοί στο δόγμα της Τριάδας δεν μπορούν να συμφωνήσουν για το πώς ακριβώς να ορίσουν αυτό το δόγμα, ή, πιο συγκεκριμένα, πώς ακριβώς πρέπει να εξηγηθεί» («A Dictionary of Religious Knowledge»).

Είναι σαφές γιατί η Νέα Καθολική Εγκυκλοπαίδεια λέει: «Στα σεμινάρια της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας δεν υπάρχουν σχεδόν καθόλου δάσκαλοι
θεολογική θεωρία για την Τριάδα, η οποία δεν θα αντιμετωπιζόταν κατά καιρούς με το ερώτημα:

«Πώς μπορούμε να κηρύξουμε την Τριάδα;» Και αν αυτή η ερώτηση υποδηλώνει τη σύγχυση που επικρατεί μεταξύ των φοιτητών, τότε ίσως είναι εξίσου ενδεικτική της σύγχυσης που επικρατεί μεταξύ των καθηγητών τους».

Η εγκυρότητα αυτής της παρατήρησης μπορεί να φανεί αν πάτε στη βιβλιοθήκη και διαβάσετε έργα που γράφτηκαν για την υπεράσπιση της Τριάδας. Αμέτρητες σελίδες είναι αφιερωμένες σε προσπάθειες εξήγησης αυτής της διδασκαλίας. Όμως, έχοντας ξοδέψει πολύ χρόνο και προσπάθεια περιπλανώμενοι στους λαβύρινθους των ακατανόητων θεολογικών όρων και εξηγήσεων, οι ερευνητές δεν μένουν χωρίς τίποτα.

Ο Ιησουίτης Τζόζεφ Μπράκεν σημειώνει σχετικά με αυτό το θέμα: «Οι ιερείς που ξόδεψαν τόση προσπάθεια μελετώντας... την Τριάδα στη σχολή, όπως θα έπρεπε
να περιμένουν, δεν τόλμησαν να μιλήσουν γι' αυτή τη διδασκαλία από τον άμβωνα στο ποίμνιό τους ακόμη και στη γιορτή της Τριάδας. […]

Γιατί να ενοχλείτε τους ανθρώπους μιλώντας για κάτι που έτσι κι αλλιώς δεν θα καταλάβουν;» Λέει επίσης, «Η Τριάδα είναι θέμα επίσημης πίστης και έχει μικρή ή καθόλου επίδραση στην καθημερινή χριστιανική ζωή και λατρεία» («Τι λένε για την Τριάδα;»). Αλλά αυτό είναι το «κύριο δόγμα» των εκκλησιών!

Ο καθολικός θεολόγος Hans Küng σημειώνει ότι η Τριάδα είναι ένας από τους λόγους για τους οποίους οι εκκλησίες δεν μπορούν να επιτύχουν σημαντική επιτυχία μεταξύ των μη χριστιανών. Λέει: «Ακόμη και οι γνώστες μουσουλμάνοι απλά δεν μπορούν να κατανοήσουν την ιδέα της Τριάδας, όπως οι Εβραίοι δεν έχουν ακόμη καταφέρει να την κατανοήσουν.

[...] Οι διακρίσεις που κάνει το δόγμα της Τριάδας μεταξύ ενός Θεού και τριών υποστάσεων δεν πείθουν τους Μουσουλμάνους. δεν διαφωτίζονται, αλλά μάλλον μπερδεύονται, με θεολογικούς όρους δανεισμένους από τα συριακά, τα ελληνικά και τα λατινικά. Οι μουσουλμάνοι θεωρούν ότι όλα αυτά είναι λογοπαίγνιο. […]

Γιατί είναι απαραίτητο να προσθέσουμε οτιδήποτε στην έννοια της ενότητας και της αποκλειστικότητας του Θεού, αν αυτό απλώς αναιρεί την ενότητα και την αποκλειστικότητά του;». («Christentum und Weltreligionen»).

«Ο Θεός δεν είναι Θεός της αταξίας»

Πώς θα μπορούσε να προκύψει μια τόσο συγκεχυμένη διδασκαλία; Η Καθολική Εγκυκλοπαίδεια λέει: «Ένα τόσο μυστηριώδες δόγμα προϋποθέτει θεϊκή αποκάλυψη».

Οι Καθολικοί μελετητές Karl Rahner και Herbert Forgrimler γράφουν: «Αυστηρά μιλώντας... η Τριάδα είναι ένα μυστήριο... που δεν μπορεί να γίνει γνωστό χωρίς αποκάλυψη και που ακόμη και μετά την αποκάλυψη δεν μπορεί να γίνει πλήρως κατανοητό» («Kleines Theologisches Wörterbuch»).

Ωστόσο, ο ισχυρισμός ότι αν το δόγμα της Τριάδας είναι ένα τόσο συγκεχυμένο μυστήριο, τότε πρέπει να προέκυψε ως αποτέλεσμα της αποκάλυψης του Θεού,
εγείρει ένα άλλο σοβαρό πρόβλημα. Γιατί; Γιατί η ίδια η αποκάλυψη του Θεού δεν επιτρέπει μια τέτοια άποψη για τον Θεό, λέγοντας: «Ο Θεός δεν είναι Θεός
αταξία» (Α' Κορινθίους 14:33).

Λαμβάνοντας υπόψη αυτά τα λόγια, ας σκεφτούμε: θα δημιουργούσε ο Θεός ένα τόσο συγκεχυμένο δόγμα για τον εαυτό του που ακόμη και οι ειδικοί δεν μπορούν να το εξηγήσουν;
Εβραϊκά, ελληνικά και λατινικά;

Επιπλέον, χρειάζεται πράγματι οι άνθρωποι να είναι θεολόγοι για να ‘γνωρίσουν τον έναν αληθινό Θεό και τον Ιησού Χριστό που έστειλε’; (Ιωάννης 17:3). Αν ναι, τότε
Γιατί λίγοι από τους μορφωμένους Εβραίους θρησκευτικούς ηγέτες δέχτηκαν τον Ιησού ως Μεσσία;

Δεν ήταν αυτοί που έγιναν πιστοί μαθητές του, αλλά ταπεινοί γεωργοί, ψαράδες, φοροεισπράκτορες και νοικοκυρές. Αυτοί οι απλοί άνθρωποι ήταν τόσο σίγουροι για όσα τους δίδαξε ο Ιησούς για τον Θεό που μπορούσαν να τα διδάξουν σε άλλους και ήταν ακόμη πρόθυμοι να πεθάνουν για την πίστη τους (Ματθαίος 15:1-9· 21:23-32, 43· 23:13-36 Ιωάννης 7:45-49· Πράξεις 4:13).

Είναι αυτή η βιβλική διδασκαλία;

Εάν το δόγμα της Τριάδας είναι αληθινό, πρέπει να παρουσιάζεται καθαρά και με συνέπεια στη Βίβλο. Γιατί; Διότι, όπως είπαν οι απόστολοι, η Αγία Γραφή είναι
είναι η αποκάλυψη του Θεού για τον εαυτό του στην ανθρωπότητα. Και εφόσον χρειάζεται να γνωρίσουμε τον Θεό για να τον λατρεύουμε σωστά, μπορούμε να περιμένουμε από τη Βίβλο να εξηγήσει ξεκάθαρα ποιος είναι.

Οι πιστοί που ζούσαν τον πρώτο αιώνα θεωρούσαν τις Αγίες Γραφές ως αξιόπιστη αποκάλυψη από τον Θεό. Ήταν η βάση των πεποιθήσεών τους, η αποφασιστική εξουσία. Για παράδειγμα, όταν ο απόστολος Παύλος κήρυξε στους ανθρώπους στην πόλη της Βέροιας, «έλαβαν τον λόγο με κάθε επιμέλεια, εξετάζοντας καθημερινά τις Γραφές,
Είναι πράγματι έτσι;» (Πράξεις 17:10, 11).

Ο ίδιος ο Ιησούς έδωσε το παράδειγμα βασίζοντας τις διδασκαλίες του στη Γραφή, λέγοντας επανειλημμένα: «Είναι γραμμένο». Αυτός «τους εξήγησε τι ειπώθηκε για Εκείνον σε όλα
Γραφή» (Ματθαίος 4:4, 7· Λουκάς 24:27).

Έτσι ο Ιησούς, ο Παύλος και οι πιστοί του πρώτου αιώνα δίδαξαν τους ανθρώπους από τη Γραφή. Γνώριζαν ότι «όλη η Γραφή είναι θεόπνευστη και είναι ωφέλιμη για διδασκαλία, επίπληξη, διόρθωση, εκπαίδευση στη δικαιοσύνη, ώστε ο άνθρωπος του Θεού να είναι πλήρης, εξοπλισμένος για κάθε καλό έργο» (Β΄ Τιμόθεο 3:16, 17· βλέπε επίσης 2 Πέτρου 1:20, 21· 1 Κορινθίους 4:6· 1 Θεσσαλονικείς 2:13).

Εάν η Βίβλος μπορεί να διορθώσει, τότε πρέπει ξεκάθαρα να διδάσκει ένα τόσο σημαντικό δόγμα όπως το δόγμα της Τριάδας. Πιστεύουν όμως οι ίδιοι οι θεολόγοι και οι ιστορικοί ότι αυτή η διδασκαλία είναι βιβλική;

Τριάδα στη Βίβλο;

Ένα προτεσταντικό έντυπο λέει: «Η λέξη Τριάδα δεν εμφανίζεται στη Βίβλο... Δεν μπήκε επίσημα στη θεολογία της εκκλησίας παρά τον 4ο αιώνα».
(“The Illustrated Bible Dictionary”). Και σε ένα γνωστό καθολικό έργο λέει επίσης ότι η Τριάδα «δεν είναι μια λέξη που λέγεται άμεσα και άμεσα
Θεός» (Νέα Καθολική Εγκυκλοπαίδεια).

Η Καθολική Εγκυκλοπαίδεια σημειώνει επίσης: «Δεν υπάρχει πραγματικά κανένας όρος στη Γραφή που να προσδιορίζει τους Τρεις
Θεϊκά Πρόσωπα μαζί. Η λέξη τρίας [τρίας] (που μεταφράζεται στα λατινικά ως trinitas [trinitas]) εμφανίζεται για πρώτη φορά στα γραπτά του Θεόφιλου
Αντιόχεια γύρω στο 180 μ.Χ. μι. […] Μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, η λατινική μορφή trinitas εμφανίζεται στα γραπτά του Τερτυλλιανού».

Ωστόσο, αυτό δεν αποδεικνύει ότι ο Τερτυλλιανός δίδαξε την Τριάδα. Ένα καθολικό έργο, για παράδειγμα, σημειώνει ότι μερικά από τα λόγια του Τερτυλλιανού
στη συνέχεια χρησιμοποιήθηκε από άλλους για να περιγράψει την Τριάδα. Και τότε αυτό το έργο δίνει την εξής προειδοποίηση: «Αλλά από το γεγονός ότι χρησιμοποίησε αυτές τις λέξεις, δεν πρέπει να βγάλει κανείς βιαστικά συμπεράσματα, αφού δεν εφαρμόζει αυτές τις λέξεις στη θεολογική θεωρία της Τριάδας» («Trinitas-A Theological Encyclopedia of η Αγία Τριάδα»).

Οι Εβραϊκές Γραφές Μαρτυρούν

Εάν η λέξη «Τριάδα» δεν βρίσκεται στη Βίβλο, έχει τουλάχιστον μια σαφή ιδέα για την Τριάδα; Τι δείχνουν οι Εβραϊκές Γραφές (Παλαιά Διαθήκη), για παράδειγμα;

Μια εγκυκλοπαίδεια αναφέρει: «Οι θεολόγοι σήμερα συμφωνούν ότι δεν υπάρχει δόγμα για την Τριάδα στις Εβραϊκές Γραφές της Βίβλου.» («The Encyclopedia of Religion»). Και η Νέα Καθολική Εγκυκλοπαίδεια λέει επίσης: «Δεν υπάρχει δόγμα για την Αγία Τριάδα στην Παλαιά Διαθήκη».

Ομοίως, ο Ιησουίτης Έντμουντ Φόρτμαν παραδέχεται στο βιβλίο του Ο Τριαδικός Θεός: «Η Παλαιά Διαθήκη... ούτε άμεσα ούτε έμμεσα μιλάει για έναν Τριαδικό Θεό, ο οποίος είναι Πατέρας, Υιός και Άγιο Πνεύμα. […]

Δεν υπάρχει καμία απόδειξη ότι κάποιος από τους αγίους συγγραφείς υποπτευόταν ακόμη και την ύπαρξη [της Τριάδας] στη Θεότητα. [...] Το να βλέπεις στην [Παλαιά Διαθήκη] ενδείξεις ή υπαινιγμούς για την τριάδα των προσώπων, ή τα «καλυμμένα σημεία» της σημαίνει ότι υπερβαίνεις τα λόγια και το νόημα των αγίων συγγραφέων» (η έμφαση προστέθηκε).

Μια μελέτη των Εβραϊκών Γραφών επιβεβαιώνει αυτά τα λόγια. Αυτό σημαίνει ότι στα πρώτα 39 βιβλία της Βίβλου, που αποτελούν τον αξιόπιστο κανόνα των θεόπνευστων
Δεν υπάρχει ξεκάθαρα δηλωμένο δόγμα για την Τριάδα στις Εβραϊκές Γραφές.

Μαρτυρούν οι Ελληνικές Γραφές

Ίσως όμως για την Τριάδα γίνεται ξεκάθαρη λόγος στις Χριστιανικές Ελληνικές Γραφές (Καινή Διαθήκη);

Μια εγκυκλοπαίδεια λέει: «Οι θεολόγοι συμφωνούν ότι δεν υπάρχει ξεκάθαρα δηλωμένο δόγμα για την Τριάδα στην Καινή Διαθήκη» («Η Εγκυκλοπαίδεια της Θρησκείας»).

Ο Έντμουντ Φόρτμαν αναφέρει: «Οι συγγραφείς της Καινής Διαθήκης... δεν διατύπωσαν το επίσημο δόγμα της Τριάδας και δεν δίδαξαν ξεκάθαρα ότι σε έναν Θεό υπάρχουν τρία ισότιμα ​​θεϊκά πρόσωπα. [...] Δεν θα βρούμε πουθενά κανένα δόγμα για τρία ξεχωριστά θεϊκά πρόσωπα που υπάρχουν και ενεργούν σε μια Θεότητα».

Η New Encyclopædia Britannica λέει: «Στην Καινή Διαθήκη δεν υπάρχει ούτε η λέξη Τριάδα ούτε κάποια ρητή διδασκαλία της».

Ο Bernhard Lohse γράφει: «Όσον αφορά την Καινή Διαθήκη, δεν υπάρχει πραγματικό δόγμα της Τριάδας που μπορεί να βρεθεί σε αυτήν» («Epochen der Dogmengeschichte»).

Ένα λεξικό δηλώνει παρομοίως: «Δεν υπάρχει δηλωμένο δόγμα για την Τριάδα στην Καινή Διαθήκη. «Δεν υπάρχει ρητή δήλωση στη Βίβλο ότι ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα είναι το ίδιο στην ουσία [είπε ο προτεστάντης θεολόγος Karl Barth]» («The New International Dictionary of New Testament Theology»).

Ο καθηγητής του Πανεπιστημίου Yale Washburn Hopkins επιβεβαίωσε: «Ο Ιησούς και ο Παύλος προφανώς δεν ήταν εξοικειωμένοι με το δόγμα της Τριάδας... δεν λένε τίποτα γι' αυτό» («Origin and Evolution of Religion»).

Ο ιστορικός Arthur Wygall σημειώνει: «Ο Ιησούς Χριστός δεν ανέφερε ποτέ ένα τέτοιο φαινόμενο και πουθενά στην Καινή Διαθήκη δεν εμφανίζεται η λέξη «Τριάδα». Αυτή η ιδέα έγινε αποδεκτή από την Εκκλησία παρά μόνο τριακόσια χρόνια μετά τον θάνατο του Κυρίου μας» («The Paganism in Our Christianity»).

Έτσι, ούτε στα 39 βιβλία των Εβραϊκών Γραφών ούτε στον κανόνα των 27 θεόπνευστων βιβλίων των Χριστιανικών Ελληνικών Γραφών υπάρχει ξεκάθαρο δόγμα για την Τριάδα.

Οι πρώτοι Χριστιανοί το δίδαξαν αυτό;

Οι πρώτοι Χριστιανοί δίδαξαν την Τριάδα; Ας δούμε τι λένε ιστορικοί και θεολόγοι:

«Στον πρώιμο Χριστιανισμό δεν υπήρχε ένα τόσο σαφές δόγμα για την Τριάδα όπως αναπτύχθηκε αργότερα στα δόγματα» (The New International Dictionary of
Θεολογία της Καινής Διαθήκης»).

«Οι πρώτοι Χριστιανοί, ωστόσο, δεν σκέφτηκαν αρχικά να εφαρμόσουν την ιδέα [της Τριάδας] στη δική τους πίστη. Ήταν αφοσιωμένοι στον Θεό Πατέρα και στον Ιησού Χριστό τον Υιό
Ο Θεός, και επίσης αναγνώρισε... το Άγιο Πνεύμα. αλλά δεν υπήρχε ιδέα ότι αυτά τα τρία αποτελούσαν μια πραγματική Τριάδα, όντας ίσα και ενωμένα σε Ένα» («The Paganism in Our Christianity»).

«Στην αρχή η ιδέα της Τριάδας δεν ήταν εγγενής στη χριστιανική πίστη... Όπως φαίνεται από την Καινή Διαθήκη και άλλα χριστιανικά γραπτά των πρώτων χρόνων, η ιδέα της Τριάδας δεν υπήρχε ούτε στους αποστολικούς χρόνους ή αμέσως μετά από αυτά» («Encyclopædia of Religion and Ethics»).

«Η διατύπωση «ένας Θεός σε τρία πρόσωπα» εδραιώθηκε σταθερά και εισήλθε τελικά στη χριστιανική ζωή και θρησκεία μόλις στα τέλη του 4ου αιώνα. […]

Δεν υπήρχε τίποτα ανάμεσα στις διδασκαλίες των Αποστολικών Πατέρων που να έμοιαζε έστω και πολύ με τέτοια νοοτροπία ή προοπτική» (New Catholic
εγκυκλοπαιδεία").

Τι δίδαξαν οι προ-Νίκαιοι Πατέρες

Οι προ-Νίκαιοι Πατέρες αναγνωρίστηκαν ως οι κορυφαίοι θρησκευτικοί δάσκαλοι των πρώτων αιώνων μετά τη γέννηση του Χριστού. Αυτά που δίδαξαν μας ενδιαφέρουν.

Ιουστίνος Μάρτυς, ο οποίος πέθανε περί το 165 μ.Χ. ε., ονόμασε τον Ιησού πριν από την έλευση του στη γη δημιουργημένο άγγελο, ο οποίος είναι «διαφορετικός από τον Θεό, ο οποίος δημιούργησε τα πάντα». Ο Ιουστίνος είπε ότι ο Ιησούς ήταν κατώτερος από τον Θεό και «ποτέ δεν έκανε τίποτα εκτός από αυτό που ο Δημιουργός... του ήθελε να κάνει ή να πει».

Ο Ειρηναίος, που πέθανε γύρω στο 200 μ.Χ. ε., είπε ότι πριν γίνει άνθρωπος, ο Ιησούς υπήρχε χωριστά από τον Θεό και ήταν υποταγμένος σε αυτόν.

Ο Ειρηναίος επεσήμανε ότι ο Ιησούς δεν είναι ίσος με «Αυτός που είναι ο αληθινός και μοναδικός Θεός», ο οποίος «είναι πάνω από όλους και εκτός από τον οποίο δεν υπάρχει άλλος».

Ο Κλήμης Αλεξανδρείας, που πέθανε γύρω στο 215 μ.Χ. ε., ονόμασε τον Θεό «τον άκτιστο, αιώνιο και έναν αληθινό Θεό». Είπε ότι ο Υιός «στέκεται δίπλα στον μόνο παντοδύναμο Πατέρα», αλλά δεν είναι ίσος με αυτόν.

Ο Τερτυλλιανός, που πέθανε γύρω στο 230 μ.Χ. ε., δίδαξε ότι ο Θεός έχει υπεροχή σε όλα. Έγραψε: «Ο Πατέρας είναι διαφορετικός από τον Υιό (διαφορετικός) επειδή είναι μεγαλύτερος. πώς αυτός που δημιουργεί είναι διαφορετικός από αυτόν που δημιουργείται; αυτός που στέλνει είναι διαφορετικός από αυτόν που στέλνεται». Ο Τερτυλλιανός είπε επίσης: «Υπήρξε μια εποχή που ο Υιός δεν ήταν. […] Πριν εμφανιστούν όλα τα άλλα, ο Θεός ήταν ένας».

Ο Ιππόλυτος, που πέθανε γύρω στο 235 μ.Χ. ε., είπε ότι ο Θεός είναι «ένας Θεός, ο πρώτος και μοναδικός, Δημιουργός και Κύριος όλων», ο οποίος «δεν είχε τίποτα ίσο με αυτόν στο χρόνο [την ίδια διάρκεια]… Αλλά ήταν ένας, από μόνος του. ο οποίος, έχοντας θέληση, δημιούργησε αυτό που δεν υπήρχε πριν», για παράδειγμα, δημιούργησε αυτόν που αργότερα έγινε ο άνθρωπος Ιησούς.

Ο Ωριγένης, που πέθανε γύρω στο 250 μ.Χ. ε., είπε ότι «ο Πατέρας και ο Υιός είναι δύο πρόσωπα… δύο όντα, όσον αφορά την ουσία τους» και ότι «σε σύγκριση με τον Πατέρα [ο Υιός] είναι ένα πολύ μικρό φως».

Συνοψίζοντας αυτές τις ιστορικές αποδείξεις, ο Alvan Lamson γράφει: «Το δόγμα της Τριάδας που τρέχει σήμερα… όλοι οι χριστιανοί συγγραφείς των τριών αιώνων μετά τη γέννηση του Χριστού.

Είναι αλήθεια ότι μιλούν για τον Πατέρα, τον Υιό και... το Άγιο Πνεύμα, αλλά όχι ως ίσο, ούτε ως ένα ον, ούτε ως Τρία σε Ένα, όπως αναγνωρίζεται σήμερα από όσους πιστεύουν στο δόγμα της Τριάδας. Ακριβώς το αντίθετο ισχύει» («The Church of the First Three Centuries»).

Έτσι, η Βίβλος και η ιστορία δείχνουν ξεκάθαρα ότι το δόγμα της Τριάδας ήταν άγνωστο στους βιβλικούς χρόνους και για αρκετούς αιώνες μετά.

Πώς αναπτύχθηκε το δόγμα της Τριάδας;

Ίσως τώρα να αναρωτιέστε: Εάν το δόγμα της Τριάδας δεν είναι βιβλικό, τότε πώς έγινε δόγμα στον Χριστιανικό κόσμο; Πολλοί πιστεύουν ότι αυτό το δόγμα διατυπώθηκε στη Σύνοδο της Νίκαιας το 325 μ.Χ. μι.

Δεν είναι όμως έτσι. Η Σύνοδος της Νίκαιας όντως διακήρυξε ότι ο Χριστός είχε την ίδια ουσία με τον Θεό, και αυτή η δήλωση έθεσε τα θεμέλια για τη μεταγενέστερη θεολογική θεωρία της Τριάδας. Αλλά σε εκείνη τη σύνοδο το δόγμα της Τριάδας δεν υιοθετήθηκε, γιατί τότε το άγιο πνεύμα δεν αναφέρθηκε ως το τρίτο πρόσωπο της τριαδικής Θεότητας.

Ο ρόλος που έπαιξε ο Κωνσταντίνος στη Νίκαια

Για πολλά χρόνια υπήρχε ισχυρή αντίσταση στην ιδέα ότι ο Ιησούς ήταν Θεός, βασισμένη στην Αγία Γραφή. Πρόθυμοι να τελειώσουν
Λόγω διαφωνιών, ο Ρωμαίος αυτοκράτορας Κωνσταντίνος κάλεσε όλους τους επισκόπους στη Νίκαια. Μόνο ένα μέρος των επισκόπων προσήλθε στη συνάντηση, περίπου 300 άτομα.

Ο Κωνσταντίνος δεν ήταν χριστιανός. Πιστεύεται ότι αργότερα ασπάστηκε τον Χριστιανισμό, αλλά βαφτίστηκε μόνο όταν βρισκόταν στο κρεβάτι του θανάτου του. Αυτεπαγωγής
Ο Τσάντγουικ λέει για αυτόν: «Όπως ο πατέρας του, ο Κωνσταντίνος λάτρευε τον Αήττητο Ήλιο... η μεταστροφή του δεν μπορεί να θεωρηθεί ως αποτέλεσμα εσωτερικής
τοποθεσία... Καθοδηγήθηκε από στρατιωτικές εκτιμήσεις. Ποτέ δεν κατάλαβε πλήρως τη χριστιανική διδασκαλία, αλλά ήταν σίγουρος ότι ο Θεός των Χριστιανών θα έδινε τη νίκη στη μάχη» («The Early Church»).

Τι ρόλο έπαιξε αυτός ο αβάπτιστος αυτοκράτορας στη Σύνοδο της Νίκαιας; Η Encyclopedia Britannica λέει: «Ο ίδιος ο Κωνσταντίνος προήδρευε,
οδήγησε ενεργά τη συζήτηση και πρότεινε προσωπικά... τη βασική διατύπωση για τη σχέση του Χριστού με τον Θεό στο σύμβολο που υιοθετήθηκε στη σύνοδο, «[ότι ο Χριστός είναι] μία ουσία με τον Πατέρα».... Τρέμοντας μπροστά στον αυτοκράτορα , οι επίσκοποι, με εξαίρεση μόνο δύο, υπέγραψαν το σύμβολο και πολλοί το έκαναν παρά τη θέλησή τους».

Έτσι, ο ρόλος του Κωνσταντίνου ήταν καθοριστικός. Μετά από δύο μήνες πικρών θρησκευτικών διαφωνιών, αυτός ο ειδωλολάτρης πολιτικός παρενέβη στη διαμάχη και
αποφάσισε την υπόθεση υπέρ εκείνων που ισχυρίστηκαν ότι ο Ιησούς ήταν Θεός. Μα γιατί? Φυσικά, όχι λόγω βιβλικών πεποιθήσεων. «Ο Κωνσταντίνος δεν καταλάβαινε σχεδόν τίποτα για την ελληνική θεολογία», λέει ένα βιβλίο («A Short History of Christian Doctrine»). Αυτό που συνειδητοποίησε ήταν ότι οι θρησκευτικές διαιρέσεις απειλούσαν την αυτοκρατορία του και ήθελε να ενώσει τις περιοχές του.

Ωστόσο, κανένας από τους επισκόπους που συγκεντρώθηκαν στη Νίκαια δεν μίλησε για την Τριάδα. Αποφάνθηκαν μόνο για τη φύση του Ιησού, αλλά όχι για το ρόλο του αγίου πνεύματος. Εάν η Τριάδα ήταν μια ξεκάθαρη βιβλική αλήθεια, δεν θα έπρεπε αυτοί οι επίσκοποι να την γνωστοποιήσουν στο συμβούλιο;

Περαιτέρω εξελίξεις

Μετά τη Σύνοδο της Νίκαιας, η συζήτηση για αυτό το θέμα συνεχίστηκε για δεκαετίες. Για ένα διάστημα, όσοι πίστευαν ότι ο Ιησούς δεν ήταν ίσος με τον Θεό κατάφεραν να ανακτήσουν την εύνοια του εαυτού τους. Αλλά αργότερα ο αυτοκράτορας Θεοδόσιος αποφάσισε ότι το θέμα δεν ήταν υπέρ τους. Έλαβε το δόγμα που υιοθετήθηκε στη Σύνοδο της Νίκαιας ως βάση για το δόγμα της αυτοκρατορίας του και, για να διευκρινίσει τη διατύπωσή του, συγκλήθηκε το 381 μ.Χ. μι. Καθεδρικός Ναός της Κωνσταντινούπολης.

Σε αυτό το συμβούλιο αποφασίστηκε ότι το άγιο πνεύμα ήταν στο ίδιο επίπεδο με τον Θεό και τον Χριστό. Για πρώτη φορά, η Τριάδα του Χριστιανικού κόσμου ήρθε στο προσκήνιο.

Κι όμως, ακόμη και μετά τη Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης, η Τριάδα δεν έγινε γενικά αποδεκτό δόγμα. Πολλοί αντιστάθηκαν στην αποδοχή αυτής της διδασκαλίας και έτσι υπέστησαν σοβαρό διωγμό. Μόνο στους μεταγενέστερους αιώνες διατυπώθηκε το δόγμα της Τριάδας στα δόγματα.

Η Encyclopedia Americana αναφέρει: «Η τελική διαμόρφωση της θεολογικής θεωρίας της Τριάδας συνέβη στη Δύση στο πλαίσιο του σχολαστικισμού
Τον Μεσαίωνα, όταν προσπάθησαν να εξηγήσουν αυτή τη θεωρία με φιλοσοφικούς και ψυχολογικούς όρους».

Afanasiev Creed

Το δόγμα της Τριάδας διατυπώθηκε πληρέστερα στο Αθανασιακό Σύμβολο της Πίστεως. Ο Αθανάσιος ήταν ιερέας που υποστήριξε τον Κωνσταντίνο στη Νίκαια. Το σύμβολο που φέρει το όνομά του λέει: «Τιμούμε έναν Θεό στην τριάδα... Ο Πατέρας είναι Θεός, ο Υιός είναι Θεός, το Άγιο Πνεύμα είναι ο Θεός. Ωστόσο, δεν υπάρχουν τρεις Θεοί, αλλά ένας Θεός».

Οι γνώστες μελετητές, ωστόσο, συμφωνούν ότι αυτό το σύμβολο δεν συντέθηκε από τον Αθανάσιο. Η New Encyclopædia Britannica λέει: «Η Ανατολική Εκκλησία δεν γνώριζε για αυτό το σύμβολο μέχρι τον 12ο αιώνα. Από τον 17ο αιώνα, οι μελετητές έχουν γενικά συμφωνήσει ότι το Αθανασιανό Σύμβολο δεν γράφτηκε από τον Αθανάσιο (που πέθανε το 373), αλλά πιθανότατα συντάχθηκε στη νότια Γαλλία τον 5ο αιώνα. […]

Κατά τον 6ο και 7ο αιώνα η επιρροή αυτού του κώδικα φαίνεται να επεκτάθηκε κυρίως στη νότια Γαλλία και την Ισπανία. Τον 9ο αιώνα χρησιμοποιήθηκε σε εκκλησιαστικές λειτουργίες στη Γερμανία και λίγο αργότερα στη Ρώμη».

Έτσι, πέρασαν αιώνες από την εποχή του Χριστού προτού το δόγμα της Τριάδας διαδοθεί ευρέως στον χριστιανικό κόσμο. Από τι όμως καθοδηγήθηκαν;
λαμβάνοντας αποφάσεις? Ο Λόγος του Θεού ή κληρικά και πολιτικά κίνητρα; Ο Washburn Hopkins απαντά: «Η απόλυτη ορθοδοξία
ο ορισμός της Τριάδας ήταν, σε γενικές γραμμές, θέμα εκκλησιαστικής πολιτικής» («Προέλευση και Εξέλιξη της Θρησκείας»).

Η αποστασία είχε προβλεφθεί

Η επαίσχυντη ιστορία του σχηματισμού του δόγματος της Τριάδας είναι συνεπής με αυτό που ο Ιησούς και οι απόστολοί του προέβλεψαν για τον καιρό που θα ερχόταν μετά από αυτούς.

Είπαν ότι θα υπήρχε μια αποστασία, μια παρέκκλιση, μια απομάκρυνση από την αληθινή λατρεία που θα συνεχιζόταν μέχρι την επιστροφή του Χριστού, και στη συνέχεια, πριν από την έλευση της ημέρας του Θεού της καταστροφής αυτού του συστήματος πραγμάτων, η αληθινή λατρεία θα αποκατασταθεί.

Σχετικά με αυτήν την «ημέρα», ο Απόστολος Παύλος είπε: «Αυτή η ημέρα δεν θα έρθει, αν δεν έρθει πρώτα μια πτώση και φανερωθεί ο άνθρωπος της αμαρτίας» (Β΄ Θεσσαλονικείς 2:3, 7).

Αργότερα προέβλεψε: «Μετά την αναχώρησή μου, άγριοι λύκοι θα έρθουν ανάμεσά σας, χωρίς να γλυτώνουν το κοπάδι. και από ανάμεσά σας θα προκύψουν άνθρωποι που θα μιλούν στραβά, για να τραβήξουν τους μαθητές πίσω από τον εαυτό τους» (Πράξεις 20:29, 30). Άλλοι μαθητές του Ιησού έγραψαν επίσης για αυτή την αποστασία και τον «άνθρωπο της αμαρτίας» του -
κλήρος. (Βλέπε, για παράδειγμα, 2 Πέτρου 2:1· 1 Ιωάννη 4:1-3· Ιούδα 3, 4.)

Ο Παύλος έγραψε επίσης: «Θα έρθει καιρός που δεν θα υπομείνουν τη σωστή διδασκαλία, αλλά σύμφωνα με τις δικές τους επιθυμίες θα μαζέψουν για τον εαυτό τους δασκάλους που θα έχουν φαγούρα στα αυτιά. και θα αποσπάσουν τα αυτιά τους από την αλήθεια και θα στραφούν στους μύθους» (Β΄ Τιμόθεο 4:3, 4).

Ο ίδιος ο Ιησούς εξήγησε τι κρυβόταν πίσω από αυτή την αποστασία από την αληθινή λατρεία. Είπε ότι είχε σπείρει καλούς σπόρους στο χωράφι, αλλά ο εχθρός, ο Σατανάς,
θα σπείρουν τα ζιζάνια στο ίδιο χωράφι. Με τα πρώτα βλαστάρια του σιταριού εμφανίστηκαν και τα ζιζάνια. Ως εκ τούτου, ήταν αναμενόμενο ότι πριν από τη συγκομιδή, μέχρι την ώρα που
Ο Χριστός θα διορθώσει τα πάντα, θα υπάρξει παρέκκλιση από τον καθαρό Χριστιανισμό (Ματθαίος 13:24-43).

Η Encyclopedia Americana αναφέρει: «Η θεολογική θεωρία της Τριάδας που εμφανίστηκε τον τέταρτο αιώνα δεν αντικατόπτριζε με ακρίβεια την αρχική χριστιανική διδασκαλία για τη φύση του Θεού. Αντίθετα, αυτή η θεωρία ήταν μια απόκλιση από αυτή τη διδασκαλία». Από πού προήλθε αυτή η απόκλιση; (1 Τιμόθεο 1:6).

Τι επηρέασε αυτό;

Στην αρχαιότητα, ήδη από τη Βαβυλωνία, πολλοί άνθρωποι λάτρευαν ειδωλολατρικούς θεούς ομαδοποιημένους σε τρεις ή τριάδες. Ήταν επίσης ευρέως διαδεδομένο στην Αίγυπτο, την Ελλάδα και τη Ρώμη αιώνες πριν από τον Χριστό, κατά τη διάρκεια της ζωής του και μετά το θάνατό του. Και μετά το θάνατο των αποστόλων, τέτοιες παγανιστικές πεποιθήσεις άρχισαν να διεισδύουν στον Χριστιανισμό.

Ο ιστορικός Will Durant σημειώνει: «Ο Χριστιανισμός απέτυχε να καταστρέψει τον παγανισμό. το ανέλαβε. […] Από την Αίγυπτο ήρθαν ιδέες για την τριάδα
θεότητες».

Και ο Siegfried Morenz γράφει: «Η προσοχή των Αιγυπτίων θεολόγων ήταν σχεδόν ολοκληρωτικά στραμμένη στην τριάδα... Οι τρεις θεοί ήταν ενωμένοι και αντιμετωπίζονταν ως ένα ον, απευθυνόμενοι σε αυτόν στον ενικό. Αυτό δείχνει μια άμεση σύνδεση μεταξύ της πνευματικής δύναμης της αιγυπτιακής θρησκείας και της χριστιανικής θεολογίας» («Ägyptische Religion»).

Αυτό επηρέασε επίσης τον τρόπο με τον οποίο κληρικοί όπως ο Αθανάσιος διατύπωσαν τις ιδέες που οδήγησαν στο δόγμα της Τριάδας στην Αλεξάνδρεια της Αιγύπτου, στα τέλη του τρίτου και στις αρχές του τέταρτου αιώνα. Η δική τους επιρροή εξαπλώθηκε επίσης, έτσι ώστε ο Morenz αποκαλεί «την αλεξανδρινή θεολογία έναν ενδιάμεσο σύνδεσμο μεταξύ της αιγυπτιακής θρησκευτικής κληρονομιάς και του Χριστιανισμού».

Ο πρόλογος στο History of Christianity του Edward Gibbon αναφέρει: «Εάν ο ειδωλολατρισμός κατακτήθηκε από τον Χριστιανισμό, τότε
Είναι εξίσου αλήθεια ότι ο Χριστιανισμός διαφθείρεται από τον παγανισμό. Ο αγνός ντεϊσμός των πρώτων χριστιανών... μετατράπηκε από την Εκκλησία της Ρώμης σε ακατανόητο
δόγμα της τριάδας. Πολλές παγανιστικές αρχές που εισήγαγαν οι Αιγύπτιοι και εξιδανικεύτηκαν από τον Πλάτωνα έχουν διατηρηθεί ως άξιες πίστης».

Ένα λεξικό σημειώνει ότι, σύμφωνα με πολλούς, η Τριάδα είναι «μια διαστρέβλωση δανεισμένη από παγανιστικές θρησκείες και μπολιασμένη στη χριστιανική πίστη».
(“A Dictionary of Religious Knowledge”). Και ένα άλλο έργο λέει: «Η προέλευση [της Τριάδας] είναι εντελώς ειδωλολατρική» («Ο παγανισμός στον Χριστιανισμό μας»).

Γι' αυτό ο Τζέιμς Χάστινγκς έγραψε: «Στην Ινδική θρησκεία, για παράδειγμα, βρίσκουμε την τριάδα του Μπράχμα, του Σίβα και του Βισνού. και στην αιγυπτιακή θρησκεία -
Όσιρις, Ίσις και Ώρος... Και η ιδέα του Θεού ως Τριάδας δεν βρίσκεται μόνο στις ιστορικές θρησκείες.

Υπενθυμίζεται, ειδικότερα, η νεοπλατωνική ιδέα της Υπέρτατης ή Τελικής Πραγματικότητας», η οποία «παρουσιάζεται σε τριαδική μορφή» («Encyclopædia of Religion and Ethics»). Τι σχέση όμως έχει ο Έλληνας φιλόσοφος Πλάτωνας με την Τριάδα;

πλατωνισμός

Ο Πλάτωνας υποτίθεται ότι έζησε από το 428 έως το 347 π.Χ. μι. Αν και δεν δίδασκε την Τριάδα ως τέτοια, η φιλοσοφία του προετοίμασε τον δρόμο γι' αυτό. Αργότερα, οι φιλοσοφίες αναπτύχθηκαν γρήγορα που περιλάμβαναν τις τριμερείς πεποιθήσεις και επηρεάστηκαν από τις ιδέες του Πλάτωνα για τον Θεό και τη φύση.

Ένα γαλλικό λεξικό μιλάει για την επιρροή του Πλάτωνα ως εξής: «Φαίνεται ότι η τριάδα του Πλάτωνα, η οποία από μόνη της ήταν απλώς μια ανακατασκευή των αρχαιότερων
τριάδες προγενέστερων λαών, έγιναν μια λογική φιλοσοφική τριάδα συμβόλων, που προκάλεσαν τρεις υποστάσεις, ή θεϊκά πρόσωπα, τα οποία διδάσκονται στο
χριστιανικές εκκλησίες. […]

Η ιδέα αυτού του Έλληνα φιλοσόφου για μια θεϊκή τριάδα... βρίσκεται σε όλες τις αρχαίες [ειδωλολατρικές] θρησκείες» («Nouveau Dictionnaire Universel»).

Για την επίδραση αυτής της ελληνικής φιλοσοφίας λέγεται: «Τα δόγματα του Λόγου και της Τριάδας έλαβαν μορφή από τους Έλληνες Πατέρες, οι οποίοι... επηρεάστηκαν πολύ, άμεσα ή έμμεσα, από τη φιλοσοφία του Πλάτωνα... Αυτό λάθη και οι διαστρεβλώσεις που εισχωρούν στην Εκκλησία από αυτήν ακριβώς την πηγή είναι αδιαμφισβήτητες» («The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge»).

«Το δόγμα της Τριάδας διαμορφώθηκε σταδιακά και συνέβη σχετικά αργά... αυτό το δόγμα προέρχεται από μια πηγή που δεν έχει καμία σχέση με τις Ιουδαϊκή και Χριστιανική Γραφή... διαμορφώθηκε και εισήχθη στον Χριστιανισμό με τις προσπάθειες των Πατέρες, που επηρεάστηκαν
φιλοσοφία του Πλάτωνα» («Η Εκκλησία των Τριών Πρώτων Αιώνων»).

Μέχρι το τέλος του 3ου αιώνα μ.Χ. μι. Ο «χριστιανισμός» και οι νεοπλατωνικές φιλοσοφίες έγιναν αχώριστες. Όπως λέει ο Adolf Harnack, η εκκλησιαστική διδασκαλία «είναι γερά ριζωμένη στο έδαφος του ελληνισμού [της παγανιστικής ελληνικής κοσμοθεωρίας]. Έτσι έγινε μυστικό για τη συντριπτική πλειοψηφία των Χριστιανών» («Grundriß der Dogmengeschichte»).

Η εκκλησία είπε ότι οι νέες διδασκαλίες της βασίστηκαν στη Βίβλο. Αλλά η Χάρνακ λέει: «Στην πραγματικότητα, νομιμοποίησε εν μέσω της ελληνικής εικασίας, τις δεισιδαιμονικές απόψεις και τα έθιμα της παγανιστικής μυστηριακής λατρείας».

Ο Andrew Norton λέει για την Τριάδα: «Μπορούμε να εντοπίσουμε την ιστορία της προέλευσης αυτού του δόγματος και να βρούμε την πηγή του, όχι στη χριστιανική αποκάλυψη, αλλά στη φιλοσοφία του Πλάτωνα… Η Τριάδα δεν είναι η διδασκαλία του Χριστού και των Αποστόλων του, αλλά μια μυθοπλασία της σχολής των μεταγενέστερων οπαδών της διδασκαλίας του Πλάτωνα» ( «Μια δήλωση
των λόγων»).

Έτσι, τον 4ο αιώνα μ.Χ. μι. Η αποστασία που είχε προβλέψει ο Ιησούς και οι απόστολοι άκμασε.

Ο σχηματισμός του δόγματος της Τριάδας ήταν μόνο μια απόδειξη αυτού. Οι αποστατικές εκκλησίες άρχισαν να υιοθετούν άλλες παγανιστικές ιδέες, όπως η φωτιά της κόλασης, η αθανασία της ψυχής και η ειδωλολατρία.

Από πνευματική άποψη, ο Χριστιανικός κόσμος έχει εισέλθει στην προφητευμένη εποχή του σκότους, όπου κυριαρχεί ο αυξανόμενος «άνθρωπος της αμαρτίας» — ο κλήρος (2 Θεσσαλονικείς 2:3, 7).

Γιατί οι προφήτες του Θεού δεν το δίδαξαν αυτό;

Γιατί κανένας από τους προφήτες του Θεού δεν δίδαξε στο λαό του Θεού το δόγμα της Τριάδας για χιλιάδες χρόνια; Τελικά, δεν θα μπορούσε ο Ιησούς να είχε χρησιμοποιήσει τις δυνάμεις του ως Μεγάλος Δάσκαλος για να εξηγήσει την Τριάδα στους ακολούθους του;

Εάν αυτό ήταν το «κεντρικό άρθρο» της πίστης, θα ενέπνεε ο Θεός τη συγγραφή εκατοντάδων σελίδων της Βίβλου και παρόλα αυτά δεν θα χρησιμοποιούσε καμία από τις οδηγίες που είναι γραμμένες σε αυτήν για να διδάξει τους ανθρώπους σχετικά με το δόγμα της Τριάδας;

Εάν οι Χριστιανοί πιστεύουν ότι, αιώνες μετά τον Χριστό και μετά την ολοκλήρωση της θεόπνευστης Γραφής, ο Θεός θα υποστηρίξει
ο σχηματισμός ενός δόγματος που οι υπηρέτες του δεν γνώριζαν για χιλιάδες χρόνια. μια διδασκαλία που είναι ένα «ανεξιχνίαστο μυστήριο» «πέρα από την ανθρώπινη κατανόηση». μια διδασκαλία που ομολογουμένως έχει παγανιστικές ρίζες και είναι «σε μεγάλο βαθμό θέμα εκκλησιαστικής πολιτικής»;

Η ιστορία μαρτυρεί ξεκάθαρα: το δόγμα της Τριάδας είναι παρέκκλιση από την αλήθεια, είναι αποστασία.

Τι λέει η Βίβλος για τον Θεό και τον Ιησού;

Αν ένας αμερόληπτος αναγνώστης διάβαζε τη Βίβλο από την αρχή μέχρι το τέλος, θα κατέληγε ο ίδιος στο συμπέρασμα ότι ο Θεός είναι τριαδικός; Καθόλου.

Θα ήταν απολύτως σαφές σε έναν απροκατάληπτο αναγνώστη ότι μόνο ο Θεός είναι ο Ύψιστος, ο Δημιουργός, ένα ξεχωριστό πρόσωπο, σε αντίθεση με κανέναν άλλον, και ότι ο Ιησούς, ακόμη και κατά την προανθρώπινη ύπαρξή του, είναι επίσης ένα ξεχωριστό και ατομικό πρόσωπο, μια δημιουργία. υποταγμένος στον Θεό.

Ο Θεός είναι ένας, όχι τρεις

Η βιβλική διδασκαλία ότι υπάρχει μόνο ένας Θεός ονομάζεται μονοθεϊσμός. Ο καθηγητής εκκλησιαστικής ιστορίας L. L. Payne δείχνει ότι ο μονοθεϊσμός στην πιο αγνή του μορφή δεν αφήνει περιθώρια για την Τριάδα: «Η Παλαιά Διαθήκη είναι αυστηρά μονοθεϊστική. Ο Θεός είναι ένα ξεχωριστό πρόσωπο. Η ιδέα ότι η τριάδα θα μπορούσε να βρεθεί εκεί... είναι εντελώς αβάσιμη».

Έγινε κάτι στον μονοθεϊσμό μετά την έλευση του Ιησού στη γη; Ο Πέιν απαντά: «Σε αυτό το σημείο δεν υπάρχει διάλειμμα μεταξύ της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. Η μονοθεϊστική παράδοση συνεχίζεται. Ο Ιησούς ήταν Εβραίος, που μεγάλωσε από τους γονείς του στο πνεύμα των γραφών της Παλαιάς Διαθήκης.

Η διδασκαλία του ήταν παραδοσιακά εβραϊκή. σίγουρα παρουσίασε ένα νέο ευαγγέλιο, αλλά όχι μια νέα θεολογία. […] Και ήταν πεπεισμένος για την αλήθεια του μεγαλειώδους στίχου του ιουδαϊκού μονοθεϊσμού: «Άκου, Ισραήλ, ο Κύριος ο Θεός μας είναι ένας Θεός».

Αυτά τα λόγια βρίσκονται στο Δευτερονόμιο 6:4. Στη Συνοδική έκδοση αυτό το εδάφιο έχει ως εξής: «Άκου, Ισραήλ: Ο Κύριος ο Θεός μας, ο Κύριος είναι ένας». Τίποτα μέσα
Η γραμματική δομή αυτού του στίχου δεν δίνει λόγο να υποθέσουμε ότι μιλάμε για περισσότερα από ένα άτομα.

Στα λόγια του Χριστιανού αποστόλου Παύλου δεν υπάρχει επίσης καμία ένδειξη για οποιαδήποτε αλλαγή στη φύση του Θεού, ακόμη και μετά την έλευση του Ιησού στη γη.
Ο Παύλος έγραψε: «Ο Θεός είναι ένας» (Γαλάτες 3:20, βλέπε επίσης 1 Κορινθίους 8:4-6).

Χιλιάδες φορές η Βίβλος μιλάει για τον Θεό ως ένα άτομο. Όταν μιλάει, μιλά ως αδιαίρετη προσωπικότητα. Αυτό εκφράζεται στη Βίβλο πολύ ξεκάθαρα. Ο Θεός λέει: «Εγώ είμαι ο Ιεχωβά, αυτό είναι το όνομά μου, και δεν θα δώσω τη δόξα Μου σε άλλον» (Ησαΐας 42:8, NIV). «Εγώ είμαι ο Ιεχωβά ο Θεός σου... Δεν θα έχεις άλλους θεούς εκτός από μένα» (Έξοδος 20:2, 3, AMP) (η έμφαση προστέθηκε).

Αν ο Θεός είχε πραγματικά τρία πρόσωπα, τότε γιατί όλοι οι θεόπνευστοι συγγραφείς της Βίβλου θα έπρεπε να μιλούν γι' αυτόν ως ένα άτομο; Δεν θα ήταν απάτη;

Σίγουρα, αν ο Θεός ήταν τρία πρόσωπα, θα έβαζε τους συγγραφείς της Βίβλου να το γράψουν τόσο καθαρά που δεν θα υπήρχε καμία αμφιβολία γι' αυτό. Τουλάχιστον όσοι έγραψαν τις Χριστιανικές Ελληνικές Γραφές πρέπει να το έκαναν αυτό, αφού είχαν προσωπική επαφή με τον ίδιο τον Υιό του Θεού. Αλλά δεν το έκαναν.

Από τα λόγια των συγγραφέων της Βίβλου, το ακριβώς αντίθετο είναι αρκετά ξεκάθαρο: ο Θεός είναι ένα πρόσωπο. μια μοναδική, αδιαίρετη Προσωπικότητα που δεν έχει όμοιο. «Εγώ είμαι ο Ιεχωβά, και δεν υπάρχει άλλος. δεν υπάρχει Θεός εκτός από μένα» (Ησαΐας 45:5, NASB). «Εσύ, του οποίου το όνομα είναι Ιεχωβά, μόνος είσαι ψηλά πάνω από όλη τη γη» (Ψαλμός 83:19, PP).

Ένας Θεός που δεν αποτελείται από πολλούς Θεούς

Ο Ιησούς αποκάλεσε τον Θεό «τον μόνο αληθινό Θεό» (Ιωάννης 17:3). Ποτέ δεν μίλησε για τον Θεό ως θεότητα που αποτελείται από πολλά πρόσωπα. Γι' αυτό στη Βίβλο κανένας άλλος εκτός από τον Ιεχωβά δεν ονομάζεται Παντοδύναμος.

Διαφορετικά η λέξη «παντοδύναμος» θα έχανε το νόημά της. Ούτε ο Ιησούς ούτε το άγιο πνεύμα αποκαλούνται ποτέ έτσι, επειδή μόνο ο Ιεχωβά είναι ο Παντοδύναμος. Στη Γένεση 17:1 δηλώνει: «Εγώ είμαι ο Παντοδύναμος Θεός». Και το εδάφιο Έξοδος 18:11 (ΠΜ) λέει: «Ο Ιεχωβά είναι μεγαλύτερος από όλους τους θεούς».

Στις Εβραϊκές Γραφές, η λέξη «ελοχάχ (θεός) έχει δύο μορφές πληθυντικού, «ελοχίμ (θεοί) και «ελοχέχ (θεοί κάποιου ή κάποιου).

Αυτοί οι τύποι του πληθυντικού αναφέρονται συνήθως στον Ιεχωβά και στη συνέχεια μεταφράζονται στον ενικό «Θεός». Αυτοί οι τύποι του πληθυντικού αναφέρονται στην Τριάδα; Οχι.

Ο Γουίλιαμ Σμιθ λέει: «Η περίεργη ιδέα ότι ['ελοχίμ] αναφέρεται σε μια τριάδα προσώπων στη Θεότητα είναι απίθανο να βρει υποστήριξη μεταξύ των μελετητών σήμερα. Είναι είτε αυτό που οι φιλόλογοι αποκαλούν πληθυντικό που δηλώνει μεγαλείο, είτε ένδειξη της πληρότητας της δύναμης του Θεού, του συνόλου όλων των δυνάμεων που ασκεί ο Θεός» (A Dictionary of the Bible).

Για τη λέξη «ελοχίμ» λέγεται: «Σχεδόν πάντα απαιτείται να ακολουθείται από ένα κατηγορηματικό ρήμα ενικού και ένα χαρακτηριστικό επίθετου ενικού» (The American Journal of Semitic Languages ​​and Literatures).

Για παράδειγμα, ο τίτλος ελοχίμ εμφανίζεται 35 φορές στην αφήγηση της δημιουργίας και κάθε φορά το ρήμα που περιγράφει τα λόγια και τις πράξεις του Θεού είναι ενικό (Γένεση 1:1-2:4). Αυτό το περιοδικό καταλήγει: «['Elohim] θα πρέπει να εξηγηθεί μάλλον ως εντεινόμενος πληθυντικός που δείχνει δύναμη και μεγαλείο».

Η λέξη ελοχίμ δεν σημαίνει «πρόσωπα», αλλά «θεούς». Επομένως, όσοι ισχυρίζονται ότι αυτή η λέξη υπονοεί την Τριάδα γίνονται πολυθεϊστές, λατρεύοντας περισσότερους από έναν Θεούς. Γιατί; Γιατί σε αυτή την περίπτωση πρέπει να υπάρχουν τρεις θεοί στην Τριάδα. Αλλά σχεδόν όλοι οι πιστοί στο δόγμα της Τριάδας απορρίπτουν την άποψη ότι η Τριάδα αποτελείται από τρεις ξεχωριστούς θεούς.

Στη Βίβλο, οι λέξεις «ελοχίμ και «ελοχέχ» χρησιμοποιούνται επίσης σε ορισμένους θεούς ψεύτικων ειδώλων (Έξοδος 12:12· 20:23). Και σε ορισμένες περιπτώσεις, αυτές οι λέξεις μπορεί να αναφέρονται σε έναν μόνο ψεύτικο θεό, όπως όταν οι Φιλισταίοι αναφέρθηκαν στον «Δαγών τον θεό τους ['ελοχέ]» (Κριτές 16:23, 24).

Ο Βάαλ ονομάζεται «ο θεός ['ελοχίμ]» (Α' Βασιλέων 18:27). Επιπλέον, αυτή η λέξη εφαρμόζεται και στους ανθρώπους (Ψαλμός 81:1, 6). Ο Μωυσής είπε ότι θα το έκανε
«Ο Θεός ['ελοχίμ]» για τον Ααρών και τον Φαραώ (Έξοδος 4:16· 7:1).

Προφανώς, η χρήση των τίτλων «ελοχίμ και «ελοχέχ» για ψεύτικους θεούς και ακόμη και για ανθρώπους δεν υπονοούσε ότι καθένας από αυτούς αντιπροσώπευε πολλούς θεούς. Ομοίως, η εφαρμογή των τίτλων «ελοχίμ και «ελοχεί» στον Ιεχωβά δεν σημαίνει ότι είναι περισσότερα από ένα άτομα, ειδικά εν όψει όλων των άλλων αποδεικτικών στοιχείων που περιέχονται στη Βίβλο σχετικά με το θέμα.

Ο Ιησούς είναι μια ξεχωριστή δημιουργία

Όταν ο Ιησούς ήταν στη γη, ήταν άνθρωπος, μόνο τέλειος επειδή η ζωτική του δύναμη μεταφέρθηκε στην κοιλιά της Μαρίας από τον Θεό (Ματθαίος 1:18-25). Αλλά αυτή δεν ήταν η αρχή της ύπαρξής του. Ο Ιησούς μίλησε για τον εαυτό του ότι «κατέβαινε από τον ουρανό» (Ιωάννης 3:13).

Είναι λοιπόν φυσικό να είπε αργότερα στους ακολούθους του: «Κι αν δείτε τον Υιό του Ανθρώπου [τον Ιησού] να ανεβαίνει εκεί που ήταν πριν;» (Ιωάννης 6:62).

Έτσι, πριν έρθει ο Ιησούς στη γη, υπήρχε στον ουρανό. Ήταν όμως ένα από τα πρόσωπα της παντοδύναμης αιώνιας τριαδικής Θεότητας; Όχι, γιατί η Βίβλος δείχνει ξεκάθαρα ότι κατά τη διάρκεια της προανθρώπινης ύπαρξής του, ο Ιησούς ήταν ένα κτισμένο πνευματικό πρόσωπο, όπως και οι άγγελοι ήταν πνευματικά πρόσωπα που δημιουργήθηκαν από τον Θεό. Ούτε άγγελοι ούτε ο Ιησούς υπήρχαν πριν από τη δημιουργία τους.

Κατά τη διάρκεια της προανθρώπινης ύπαρξής του, ο Ιησούς ήταν «το πρωτότοκο κάθε δημιουργίας» (Κολοσσαείς 1:15). Ήταν «η αρχή της δημιουργίας του Θεού»
(Αποκάλυψη 3:14). Η λέξη «αρχή» [ελλ. archi] δεν μπορεί να ερμηνευθεί ότι σημαίνει ότι ο Ιησούς ήταν η «αρχή» της δημιουργίας του Θεού.

Στα γραπτά του Ιωάννη που περιλαμβάνονται στην Αγία Γραφή, διάφορες μορφές της ελληνικής λέξης αρχίʹ εμφανίζονται περισσότερες από 20 φορές και φέρουν πάντα τη γενική σημασία της «αρχής». Ναι, ο Θεός δημιούργησε τον Ιησού ως την αρχή των αόρατων δημιουργημάτων του.

Ας δούμε πόσο στενά συνδέονται αυτές οι αναφορές στην καταγωγή του Ιησού με τα λόγια της μεταφορικής «Σοφίας» στο βιβλικό βιβλίο των Παροιμιών: «Εγώ, η Σοφία, είμαι ο πρώτος που δημιούργησε ο Κύριος. Γεννήθηκα πριν εμφανιστούν τα βουνά και πριν εμφανιστούν οι λόφοι. Εμφανίστηκα πριν ο Κύριος δημιουργήσει τα χωράφια της γης και τους πρώτους κόκκους σκόνης» (Παροιμίες 8:12, 22, 25, 26, CoP).

Αν και αυτός που δημιουργήθηκε από τον Θεό αντιπροσωπεύεται σε αυτά τα εδάφια ως «Σοφία», οι περισσότεροι μελετητές συμφωνούν ότι πρόκειται για μια ρητορική φιγούρα που προσδιορίζει τον Ιησού ως πνευματικό πλάσμα πριν έρθει στη γη.

Μιλώντας κατά την προανθρώπινη ύπαρξή του ως «Σοφία», ο Ιησούς συνεχίζει λέγοντας ότι ήταν «δίπλα του [του Θεού] ως επιδέξιος βοηθός» (Παροιμίες 8:30, CoP). Συνεπής με αυτόν τον ρόλο ως επιδέξιος βοηθός, το εδάφιο Κολοσσαείς 1:16 (NA) μιλάει για τον Ιησού ότι «δι' Αυτόν» ο Θεός δημιούργησε τα πάντα στον ουρανό και στη γη.

Έτσι, μέσω αυτού του ειδικευμένου εργάτη, σαν τον μικρότερο συνεργάτη του, ο Παντοδύναμος Θεός δημιούργησε όλα τα άλλα. Η Αγία Γραφή το συνοψίζει ως εξής: «Έχουμε έναν Θεό, τον Πατέρα, από τον οποίο είναι τα πάντα... και έναν Κύριο Ιησού Χριστό, μέσω του οποίου είναι τα πάντα» (Α' Κορινθίους 8:6, ΝΑ) (η έμφαση προστέθηκε).

Φυσικά, σε αυτόν τον επιδέξιο βοηθό μίλησε ο Θεός με τα λόγια: «Ας κάνουμε άνθρωπο κατ' εικόνα μας» (Γένεση 1:26). Μερικοί υποστηρίζουν
ότι οι λέξεις «ας κάνουμε» και «στο δικό μας» σε αυτό το εδάφιο δείχνουν την Τριάδα. Αλλά αν πείτε: «Ας κάνουμε κάτι για τον εαυτό μας», σχεδόν κανείς δεν θα σκεφτεί ότι έχετε πολλές προσωπικότητες συνδυασμένες σε μία.

Απλώς εννοείτε ότι δύο ή περισσότερα άτομα θα κάνουν κάτι μαζί. Με τον ίδιο τρόπο, όταν ο Θεός είπε «ας δημιουργήσουμε» και «το δικό μας», απευθυνόταν απλώς σε ένα άλλο άτομο, το πρώτο του πνευματικό δημιούργημα, τον επιδέξιο βοηθό, τον Ιησού που υπήρχε πριν έρθει στη γη.

Είναι δυνατόν να βάλεις σε πειρασμό τον Θεό;

Το Ματθαίος 4:1 λέει ότι ο Ιησούς «πειράστηκε από τον διάβολο». Αφού έδειξε στον Ιησού «όλα τα βασίλεια του κόσμου και τη δόξα τους», ο Σατανάς είπε: «Όλα αυτά θα σου τα δώσω, αν πέσεις και με προσκυνήσεις» (Ματθαίος 4:8, 9). Ο Σατανάς προσπάθησε να πείσει τον Ιησού να προδώσει τον Θεό.

Αλλά τι είδους δοκιμασία αφοσίωσης θα μπορούσε να υπάρξει αν ο ίδιος ο Ιησούς ήταν Θεός; Πώς θα μπορούσε ο Θεός να επαναστατήσει εναντίον του εαυτού του; Οχι. Αλλά οι άγγελοι και οι άνθρωποι μπορούσαν να επαναστατήσουν ενάντια στον Θεό, και το έκαναν. Ο πειρασμός του Ιησού είχε νόημα μόνο αν δεν ήταν Θεός, αλλά ξεχωριστό άτομο με τη δική του ελεύθερη βούληση. ένα άτομο που, όπως κάθε άγγελος ή άτομο, θα μπορούσε, αν το επιθυμούσε, να διαπράξει προδοσία.

Από την άλλη πλευρά, είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς ότι ο Θεός θα μπορούσε να αμαρτήσει και να προδώσει τον εαυτό του. «Τα έργα του είναι τέλεια... Ο Θεός είναι πιστός... Είναι δίκαιος και αληθινός» (Δευτερονόμιο 32:4). Επομένως, εάν ο Ιησούς ήταν Θεός, δεν θα μπορούσε να μπει στον πειρασμό (Ιακώβου 1:13).

Χωρίς να είναι Θεός, ο Ιησούς μπορούσε να διαπράξει προδοσία. Αλλά παρέμεινε πιστός, λέγοντας: «Πήγαινε πίσω μου, Σατανά. γιατί είναι γραμμένο: «Θα λατρεύετε τον Κύριο τον Θεό σας και θα τον λατρεύετε μόνο»» (Ματθαίος 4:10).

Πόσο μεγάλα ήταν τα λύτρα;

Ένας από τους κύριους λόγους για τους οποίους ο Ιησούς ήρθε στη γη σχετίζεται άμεσα με την Τριάδα. Η Αγία Γραφή λέει: «Ένας είναι ο Θεός και ένας μεσίτης μεταξύ Θεού και ανθρώπων, ο άνθρωπος Χριστός Ιησούς, που έδωσε τον εαυτό του λύτρο για όλους» (Α' Τιμόθεο 2:5, 6).

Ο Ιησούς, που δεν ήταν τίποτα περισσότερο και ούτε λιγότερο από τέλειος άνθρωπος, έγινε ένα λύτρο που αντιστάθμισε ακριβώς αυτό που είχε χάσει ο Αδάμ - το δικαίωμα σε μια τέλεια ανθρώπινη ζωή στη γη. Επομένως, ο απόστολος Παύλος θα μπορούσε δικαίως να αποκαλέσει τον Ιησού «ο τελευταίος Αδάμ», προσθέτοντας: «Όπως στον Αδάμ όλοι πεθαίνουν, έτσι και στον Χριστό όλοι θα ζήσουν» (Α Κορινθίους 15:22, 45).

Η τέλεια ανθρώπινη ζωή του Ιησού ήταν ακριβώς το είδος της «λύτρωσης» που απαιτούσε η δικαιοσύνη του Θεού. Ακόμη και η ανθρώπινη δικαιοσύνη απαιτεί η τιμωρία να αντιστοιχεί στο κακό που διαπράχθηκε.

Αλλά αν ο Ιησούς ήταν μέρος της Θεότητας, το τίμημα των λύτρων θα ήταν αμέτρητα μεγαλύτερο από αυτό που απαιτούσε ο Νόμος του Θεού (Έξοδος 21:23-25· Λευιτικό 24:19-21). Δεν ήταν ο Θεός που αμάρτησε στην Εδέμ, αλλά μόνο ο τέλειος άνθρωπος, ο Αδάμ. Επομένως, για να ικανοποιηθεί πραγματικά η απαίτηση της δικαιοσύνης του Θεού, χρειαζόταν ακριβώς το ίδιο λύτρο - ένας τέλειος άνθρωπος, ο «τελευταίος Αδάμ».

Έτσι, όταν ο Θεός έστειλε τον Ιησού στη γη ως λύτρο, σκόπευε ο Ιησούς να ήταν αυτός που θα ικανοποιούσε την απαίτηση
δικαιοσύνη: όχι ενσάρκωση θεότητας, όχι θεάνθρωπος, αλλά τέλειος άνθρωπος, που στέκεται «χαμηλότερος από τους αγγέλους» (Εβραίους 2:9, CoP· συγκρίνετε Ψαλμός 8:6, 7). Πώς θα μπορούσε οποιοδήποτε τμήμα της υπέρτατης Θεότητας, είτε Πατέρας, Υιός, είτε άγιο πνεύμα, να γίνει ποτέ κατώτερο από τους αγγέλους;

"Μονογενής Υιός" - τι σημαίνει;

Η Βίβλος αποκαλεί τον Ιησού «μονογενή Υιό» του Θεού (Ιωάννης 1:14· 3:16, 18· 1 Ιωάννη 4:9). Οι πιστοί στο δόγμα της Τριάδας λένε ότι αφού ο Θεός είναι αιώνιος, τότε και ο Υιός του Θεού είναι επίσης αιώνιος. Πώς μπορεί όμως κάποιος, όντας γιος, να έχει την ίδια ηλικία με τον πατέρα του;

Οι υποστηρικτές του δόγματος της Τριάδας υποστηρίζουν ότι στην περίπτωση του Ιησού, η λέξη «μονογενής» αποκτά διαφορετική σημασία, διαφορετική από τον ορισμό της λέξης «γεννώ», που δίνεται στο λεξικό: «Να δίνεις ζωή σε κάποιον, να γίνει πατέρας» («Λεξικό της σύγχρονης ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας» σε 17 τόμους).

Λένε ότι στην περίπτωση του Ιησού φέρει μια «αίσθηση αιώνιας σχέσης», ένα είδος σχέσης μεταξύ πατέρα και μονάκριβου γιου, αλλά όχι με βάση τη γέννηση (Vine, Expository Dictionary of Old and New Testament Words). Φαίνεται λογικό αυτό; Μπορεί ένα άτομο να είναι συγγενής;
πατέρας κάποιου χωρίς να τον γεννήσει;

Επιπλέον, γιατί η ίδια ελληνική λέξη μεταφράζεται ως «μονογενής» χρησιμοποιείται στη Βίβλο (και ο Βάιν το αναγνωρίζει χωρίς εξήγηση) για να περιγράψει τη σχέση μεταξύ του Ισαάκ και του Αβραάμ; Το εδάφιο Εβραίους 11:17 μιλά για τον Ισαάκ ως τον «μονογενή» γιο του Αβραάμ. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Ισαάκ ήταν ο μονογενής με την αληθινή έννοια της λέξης και όχι ίσος με τον πατέρα του σε ηλικία και θέση.

Ένα έργο αναφέρει ότι η κύρια ελληνική λέξη που μεταφράστηκε "μονογενής" που εφαρμόστηκε στον Ιησού και τον Ισαάκ είναι η λέξη
monogenes, που προέρχεται από τη λέξη monos, που σημαίνει «ένας» και τη λέξη γίνομαι, λέξη ρίζα που σημαίνει «γεννώ», «δημιουργώ» (Ισχυρή, «Εξαντλητική Συμφωνία»).

Κατά συνέπεια, η λέξη μονογενής ορίζεται ως «ο μονογενής, ο μονογενής, δηλαδή το μοναχοπαίδι» (Robinson, «A Greek and English Lexicon of the New Testament»).

Το λεξικό, που επιμελήθηκε ο Γκέρχαρντ Κίττελ, αναφέρει: «[Μονογένης] σημαίνει «μοναδικός απόγονος», δηλαδή δεν έχω αδέρφια ή αδερφές».
(«Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament»).

Αυτό το λεξικό αναφέρει επίσης ότι στο Ιωάννη 1:18; 3:16, 18 και 1 Ιωάννη 4:9, «Η σχέση του Ιησού με τον Πατέρα δεν συγκρίνεται απλώς με τη σχέση που υπάρχει ανάμεσα σε ένα μοναχοπαίδι και τον πατέρα του. Αυτή είναι η σχέση του μονογενούς με τον Πατέρα».

Έτσι ο Ιησούς, ο μονογενής Υιός, είχε μια αρχή. Ο Παντοδύναμος Θεός μπορεί δικαίως να ονομαστεί Ζωοδότης, ή Πατέρας, με την ίδια έννοια όπως ένας επίγειος πατέρας, όπως ο Αβραάμ, που έδωσε ζωή σε έναν γιο (Εβραίους 11:17). Επομένως, όταν η Βίβλος μιλάει για τον Θεό ως «Πατέρα» του Ιησού, σημαίνει ακριβώς αυτό που λέει: ότι είναι δύο διαφορετικά πρόσωπα. Ο Θεός είναι πρεσβύτερος. Ο Ιησούς είναι ο νεότερος - σε χρόνο, θέση, δύναμη και γνώση.

Αν σκεφτείτε το γεγονός ότι ο Ιησούς δεν ήταν ο μόνος πνευματικός γιος του Θεού που δημιουργήθηκε στον ουρανό, τότε γίνεται σαφές γιατί σε σχέση με τον Ιησού ήταν
χρησιμοποιείται η έκφραση «μονογενής Υιός».

Πολλά άλλα δημιουργημένα πνευματικά πλάσματα, οι άγγελοι, ονομάζονται επίσης «γιοι του Θεού» με την ίδια έννοια με την οποία ονομάστηκε ο Αδάμ, επειδή η ζωτική τους δύναμη προέρχεται από τον Ιεχωβά Θεό, την Προέλευση ή την Πηγή της ζωής.—Ιώβ 38:7· Ψαλμός 35 :10· Λουκάς 3:38). Αλλά δημιουργήθηκαν όλοι μέσω του «μονογενούς Υιού», του μοναδικού που γεννήθηκε άμεσα από τον Θεό (Κολοσσαείς 1:15-17, NIV).

Θεωρήθηκε ο Ιησούς Θεός;

Στη Βίβλο, ο Ιησούς αποκαλείται συχνά Υιός του Θεού, αλλά κανείς τον πρώτο αιώνα δεν τον θεώρησε ποτέ Θεό τον Υιό. Ακόμη και οι δαίμονες που πιστεύουν «ότι υπάρχει ένας Θεός» γνώριζαν από τις εμπειρίες τους στο πνευματικό βασίλειο ότι ο Ιησούς δεν ήταν Θεός. Ως εκ τούτου, σωστά απευθύνθηκαν στον Ιησού ως ξεχωριστό πρόσωπο—τον «Γιο του Θεού» (Ιακώβου 2:19· Ματθαίος 8:29).

Και όταν πέθανε ο Ιησούς, οι Ρωμαίοι στρατιώτες που στέκονταν εκεί κοντά, οι οποίοι ήταν ειδωλολάτρες, είχαν αρκετή γνώση για να επιβεβαιώσουν την αλήθεια των λόγων που άκουσαν από τους οπαδούς του Ιησού, αλλά όχι ότι ο Ιησούς ήταν Θεός, αλλά ότι «ήταν αληθινά ο Υιός του Θεού (Ματθαίος 27:54).

Επομένως, η έκφραση «Υιός του Θεού» αναφέρεται στον Ιησού ως ξεχωριστό δημιουργημένο άτομο και όχι ως μέρος της Τριάδας. Όντας ο Υιός του Θεού, ο Ιησούς δεν θα μπορούσε να είναι ο ίδιος ο Θεός, επειδή το εδάφιο Ιωάννης 1:18 λέει, «Κανείς δεν έχει δει ποτέ τον Θεό».

Οι μαθητές θεωρούσαν ότι ο Ιησούς ήταν «ο ένας... μεσίτης μεταξύ Θεού και ανθρώπων», όχι Θεός (Α' Τιμόθεο 2:5). Εξ ορισμού, μεσολαβητής είναι κάποιος άλλος από εκείνους που χρειάζονται διαμεσολάβηση, επομένως θα ήταν παράλογο για τον Ιησού να είναι το ίδιο πρόσωπο με ένα από τα μέρη που προσπαθεί να συμφιλιώσει. Τότε θα προσποιούνταν ότι είναι κάποιος που δεν είναι.

Η Βίβλος μιλάει για τη σχέση μεταξύ Θεού και Ιησού ξεκάθαρα και με συνέπεια. Μόνο ο Ιεχωβά Θεός είναι Παντοδύναμος. Δημιούργησε προσωπικά τον Ιησού όπως υπήρχε πριν έρθει στη γη. Έτσι ο Ιησούς είχε μια αρχή και δεν θα μπορούσε να είναι ίσος με τον Θεό σε δύναμη ή αιωνιότητα.

Είναι ο Θεός πάντα Μεγαλύτερος από τον Ιησού;

Ο Ιησούς ποτέ δεν ισχυρίστηκε ότι είναι Θεός. Όλες οι δηλώσεις του για τον εαυτό του δείχνουν ότι δεν θεωρούσε τον εαυτό του ίσο με τον Θεό σε τίποτα - ούτε σε δύναμη, ούτε σε γνώση, ούτε σε χρόνο.

Σε κάθε περίοδο ύπαρξης, είτε στον ουρανό είτε στη γη, τα λόγια του Ιησού αντικατοπτρίζουν την υποταγή του στον Θεό. Ο Θεός στέκεται πάντα από πάνω, ο Ιησούς, που δημιουργήθηκε από τον Θεό, κάτω.

Ο Ιησούς ήταν διαφορετικός από τον Θεό

Ο Ιησούς έδειξε επανειλημμένα ότι ήταν ένα δημιούργημα ξεχωριστό από τον Θεό, και ότι πάνω από αυτόν, τον Ιησού, υπήρχε ένας Θεός—ο Θεός που λάτρευε και αποκαλούσε «Πατέρα». Όταν ο Ιησούς προσευχήθηκε στον Θεό, δηλαδή στον Πατέρα, τον αποκάλεσε «τον μόνο αληθινό Θεό» (Ιωάννης 17:3). Όπως καταγράφεται στο εδάφιο Ιωάννης 20:17, είπε στη Μαρία τη Μαγδαληνή: «Ανεβαίνω στον Πατέρα μου και στον Πατέρα σου, και στον Θεό μου και στον Θεό σου».

Αυτή η σχέση επιβεβαιώνεται από τον Απόστολο Παύλο στο Β' Κορινθίους 1:3: «Ευλογητός ο Θεός και Πατέρας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού». Εφόσον ο Ιησούς είχε τον Θεό, τον Πατέρα του, ο Ιησούς δεν θα μπορούσε ταυτόχρονα να είναι αυτός ο ίδιος Θεός.

Ο Απόστολος Παύλος δεν δίστασε να μιλήσει για τον Ιησού και τον Θεό ως τελείως διαφορετικά πρόσωπα: «Ένας έχουμε τον Θεό Πατέρα... και έναν Κύριο Ιησού Χριστό» (Α' Κορινθίους 8:6). Ο απόστολος δείχνει τη διαφορά όταν λέει: «Ενώπιον του Θεού και του Κυρίου Ιησού Χριστού και των εκλεκτών αγγέλων» (Α' Τιμόθεο 5:21). Ακριβώς όπως ο Παύλος μιλάει για τον Ιησού και τους αγγέλους στον ουρανό, έτσι και ο Παύλος μιλά για τον Ιησού και τον Θεό ως άτομα.

Αξιοσημείωτα είναι επίσης τα λόγια του Ιησού που καταγράφονται στα εδάφια Ιωάννης 8:17, 18. Λέει: «Είναι γραμμένο στο νόμο σας ότι η μαρτυρία δύο ανθρώπων είναι αληθινή. Μαρτυρώ για τον εαυτό μου και ο Πατέρας που με έστειλε μαρτυρά για μένα». Με αυτά τα λόγια, ο Ιησούς δείχνει ότι αυτός και ο Πατέρας, δηλαδή ο Παντοδύναμος Θεός, πρέπει να είναι δύο διαφορετικές οντότητες. Πώς αλλιώς θα μπορούσαν να είναι δύο μάρτυρες;

Επιπλέον, ο Ιησούς έδειξε ότι δεν ήταν ένα άτομο με τον Θεό λέγοντας: «Γιατί με λες καλό; Κανείς δεν είναι καλός παρά μόνο ο Θεός» (Μάρκος 10:18).

Με αυτά τα λόγια, ο Ιησούς τόνισε ότι κανείς, ούτε ο ίδιος, δεν είναι τόσο καλός όσο ο Θεός. Ο βαθμός στον οποίο ο Θεός είναι καλός τον διακρίνει από τον Ιησού.

Υπηρέτης Υποκείμενος στον Θεό

Ο Ιησούς είπε λόγια σαν κι αυτά πολλές φορές: «Ο Υιός δεν μπορεί να κάνει τίποτα μέσα του, αν δεν δει τον Πατέρα να το κάνει» (Ιωάννης 5:19). «Κατέβηκα από τον ουρανό, όχι για να κάνω το δικό Μου θέλημα, αλλά το θέλημα του Πατέρα που με έστειλε» (Ιωάννης 6:38). «Η διδασκαλία μου δεν είναι δική μου, αλλά αυτού που με έστειλε» (Ιωάννης 7:16).
Δεν είναι αυτός που στέλνει μεγαλύτερος από αυτόν που αποστέλλεται;

Αυτή η σχέση περιγράφεται ξεκάθαρα στην παραβολή του Ιησού για τον αμπελώνα. Ο Ιησούς παρομοίασε τον Θεό, τον Πατέρα του, με τον ιδιοκτήτη ενός αμπελώνα που έφυγε, αφήνοντας τον αμπελώνα στη φροντίδα των ενοικιαστών, που ήταν ο Εβραίος κλήρος. Όταν αργότερα ο ιδιοκτήτης έστειλε τον δούλο στο αμπέλι για να μαζέψει φρούτα, οι αμπελουργοί χτύπησαν τον δούλο και τον έστειλαν πίσω με άδεια χέρια.

Τότε ο ιδιοκτήτης έστειλε έναν άλλο σκλάβο, μετά έναν τρίτο, και οι αμπελουργοί αντιμετώπισαν και τους δύο με τον ίδιο τρόπο. Τελικά ο ιδιοκτήτης αποφάσισε: «Θα στείλω τον αγαπημένο μου γιο [τον Ιησού]. ίσως όταν τον δουν να ντραπούν». Αλλά οι κακοί αμπελουργοί είπαν: «Αυτός είναι ο κληρονόμος. Ελάτε να τον σκοτώσουμε και η κληρονομιά του θα είναι δική μας. Και τον έβγαλαν από τον αμπελώνα και τον σκότωσαν» (Λουκάς 20:16).

Έτσι, ο Ιησούς έδειξε ξεκάθαρα ότι ήταν απλώς ένας που ο Θεός έστειλε για να κάνει το θέλημά του, όπως ένας πατέρας στέλνει έναν υπάκουο γιο. Οι ακόλουθοι του Ιησού τον θεωρούσαν πάντα δούλο, υποταγμένο στον Θεό, όχι ίσο με αυτόν. Προσευχήθηκαν στον Θεό για τον Άγιο Δούλο Του Ιησού, Αυτόν τον οποίο είχε επιλέξει ως Χριστό, και για σημεία και θαύματα που έγιναν στο όνομα του Αγίου Δούλου Του Ιησού (Πράξεις 4:23, 24, 27, 30, CoP).

Ο Θεός είναι πάντα υψηλότερος

Στην αρχή της διακονίας του Ιησού, καθώς έβγαινε από το νερό μετά το βάπτισμα, ακούστηκε η φωνή του Θεού από τον ουρανό, που έλεγε: «Αυτός είναι ο αγαπημένος μου Υιός,
στον οποίο είμαι ευαρεστημένος» (Ματθαίος 3:16, 17). Είπε ο Θεός ότι ο ίδιος ήταν γιος του εαυτού του, ότι ευνοούσε τον εαυτό του, ότι έστειλε τον εαυτό του; Όχι, ο Θεός, ο Δημιουργός, είπε ότι αυτός, ως ανώτερος, ευνοούσε τον κατώτερο, τον Υιό του Ιησού, στο έργο που του ανατέθηκε.

Ο Ιησούς επεσήμανε την υπεροχή του Πατέρα με αυτά τα λόγια: «Το Πνεύμα του Κυρίου είναι επάνω μου. γιατί με έχρισε για να κηρύξω καλά νέα στους φτωχούς» (Λουκάς 4:18). Χρίσμα σημαίνει την παραχώρηση εξουσίας ή εξουσίας από ανώτερο σε κάποιον που δεν έχει ήδη εξουσία. Εδώ ο Θεός είναι σαφώς υπέρτατος επειδή έχρισε τον Ιησού, δίνοντάς του εξουσία που δεν είχε ποτέ πριν.

Ο Ιησούς κατέστησε ξεκάθαρη την ανωτερότητα του Πατέρα του όταν η μητέρα δύο από τους μαθητές του ζήτησε από τον Ιησού να τους καθίσει στα δεξιά και στα αριστερά του όταν θα ερχόταν στη Βασιλεία. Ο Ιησούς απάντησε: «Δεν είναι στο χέρι μου να δώσω να καθίσω στα δεξιά και στα αριστερά Μου, αλλά σε όποιον έχει προετοιμάσει ο Πατέρας Μου» (Ματθαίος 20:23). Αν ο Ιησούς ήταν ο Παντοδύναμος Θεός, θα μπορούσε να ελέγχει αυτά τα μέρη. Αλλά ο Ιησούς δεν μπορούσε να το κάνει αυτό επειδή ο Θεός ήταν υπεύθυνος γι' αυτούς, και ο Ιησούς δεν ήταν Θεός.

Ένα ισχυρό παράδειγμα της υποταγής του Ιησού είναι οι προσευχές του. Λίγο πριν από το θάνατό του, ο Ιησούς έδειξε ποιος ήταν ανώτερος λέγοντας στην προσευχή του: «Πατέρα! Ω, αν θα ήθελες να κουβαλάς αυτό το ποτήρι δίπλα μου! Ωστόσο, όχι το θέλημά μου, αλλά το δικό σας, να γίνει» (Λουκάς 22:42). Σε ποιον προσευχήθηκε; Μέρη του εαυτού σου; Όχι, ο Ιησούς προσευχήθηκε σε ένα άλλο άτομο, τον Πατέρα του, έναν Θεό του οποίου το θέλημα ήταν μεγαλύτερο και μπορεί να διαφέρει από το δικό του, ο μόνος που μπορούσε να «περάσει αυτό το ποτήρι».

Λίγο πριν από το θάνατό του, ο Ιησούς αναφώνησε: «Θεέ μου, Θεέ μου! Γιατί με εγκατέλειψες; (Μάρκος 15:34). Σε ποιον μιλούσε ο Ιησούς; Στον εαυτό σου ή σε ένα κομμάτι του εαυτού σου; Φυσικά, η κραυγή «Θεέ μου» δεν έγινε από κάποιον που θεωρούσε τον εαυτό του Θεό. Και τότε, αν ο Ιησούς ήταν Θεός, τότε ποιος τον άφησε; Ο ίδιος?

Είναι άσκοπο. Ο Ιησούς είπε επίσης: «Πατέρα! στα χέρια σου παραθέτω το πνεύμα μου» (Λουκάς 23:46). Αν ο Ιησούς ήταν Θεός, τότε γιατί χρειαζόταν να παραδώσει το πνεύμα του στον Πατέρα;

Μετά το θάνατό του, ο Ιησούς πέρασε τρεις ημιτελείς ημέρες στον τάφο. Αν ήταν Θεός, τότε τα λόγια του εδαφίου Αββακούμ 1:12 (CoP) θα ήταν λάθος: «Εσύ είσαι ο Άγιος Θεός μου, που δεν πεθαίνεις ποτέ!» Αλλά η Βίβλος λέει ότι ο Ιησούς πέθανε και ήταν αναίσθητος στον τάφο. Ποιος ανέστησε τον Ιησού από τους νεκρούς;

Αν ήταν πραγματικά νεκρός, δεν θα μπορούσε να αναστηθεί. Από την άλλη, αν δεν ήταν νεκρός, τότε ο φαινομενικός θάνατός του θα ήταν αδύνατος
πληρώσει λύτρα για την αμαρτία του Αδάμ. Αλλά ο Ιησούς πλήρωσε τα λύτρα εξ ολοκλήρου επειδή πραγματικά πέθανε. Έτσι, ήταν «ο Θεός που τον ανέστησε [τον Ιησού], σπάζοντας τα δεσμά του θανάτου» (Πράξεις 2:24).

Ο ανώτερος Παντοδύναμος Θεός ανέστησε τον κατώτερο, τον δούλο του Ιησού, από τους νεκρούς.

Η ικανότητα του Ιησού να κάνει θαύματα, όπως να ανασταίνει ανθρώπους, δείχνει ότι ήταν Θεός; Τέτοια δύναμη είχαν και οι απόστολοι, οι προφήτες Ηλίας και ο Ελισσαιέ, αλλά ταυτόχρονα παρέμειναν δίκαιοι άνθρωποι. Ο Θεός έδωσε στους προφήτες, τον Ιησού και τους αποστόλους τη δύναμη να κάνουν θαύματα για να δείξει ότι τους υποστήριξε. Αλλά αυτό δεν έκανε κανέναν από αυτούς μέρος της πολυπρόσωπης Θεότητας.

Ο Ιησούς δεν ήξερε τα πάντα

Προφητεύοντας το τέλος αυτού του συστήματος πραγμάτων, ο Ιησούς είπε: «Αλλά για εκείνη την ημέρα ή την ώρα κανείς δεν ξέρει, ούτε οι άγγελοι του ουρανού, ούτε ο Υιός, αλλά μόνο ο Πατέρας» (Μάρκος 13:32). Αν ο Ιησούς ήταν ίσο μέρος της Θεότητας, θα γνώριζε όλα όσα ξέρει ο Πατέρας. Αλλά ο Ιησούς δεν ήξερε τα πάντα γιατί δεν ήταν ίσος με τον Πατέρα.

Παρόμοια, στο εδάφιο Εβραίους 5:8 (JIV) διαβάζουμε ότι ο Ιησούς «έμαθε υπακοή μέσα από όλα όσα υπέφερε». Μπορείτε να φανταστείτε ότι ο Θεός χρειάζεται
υπήρχε κάτι να μάθω; Όχι, αλλά ο Ιησούς έπρεπε να μάθει γιατί δεν ήξερε όλα όσα ήξερε ο Θεός. Ο Ιησούς χρειαζόταν επίσης να μάθει κάτι που ο Θεός δεν χρειάζεται ποτέ να μάθει—την υπακοή. Ο Θεός δεν χρειάζεται ποτέ να υπακούει σε κανέναν.

Η διαφορά στη γνώση μεταξύ Θεού και Χριστού υπήρχε επίσης όταν ο Ιησούς αναστήθηκε στην ουράνια ζωή με τον Θεό. Ας προσέξουμε τις πρώτες λέξεις
το τελευταίο βιβλίο της Αγίας Γραφής: «Η Αποκάλυψη του Ιησού Χριστού, που του έδωσε ο Θεός» (Αποκάλυψη 1:1).

Εάν ο Ιησούς ήταν μέρος της Θεότητας, θα χρειαζόταν ένα άλλο μέρος της Θεότητας - τον Θεό - για να του δώσει αποκάλυψη; Σίγουρα θα ήξερε τα πάντα για αυτήν την αποκάλυψη, όπως και ο Θεός. Αλλά ο Ιησούς δεν ήξερε γιατί δεν ήταν Θεός.

Ο Ιησούς παραμένει υποταγμένος

Πριν γίνει άνθρωπος και μετά στη γη, ο Ιησούς υποτάχθηκε στον Θεό. Μετά την ανάσταση παραμένει ακόμη σε υποταγή, καταλαμβάνοντας δευτερεύουσα θέση.
θέση.

Μιλώντας για την ανάσταση του Ιησού, ο Πέτρος και όσοι ήταν μαζί του είπαν στο Εβραϊκό Σανχεντρίν: «Ο Θεός τον ανύψωσε [τον Ιησού], καθίζοντάς τον στα δεξιά του».
(Πράξεις 5:31, CoP). Ο Παύλος έγραψε: «Ο Θεός τον ανύψωσε στην ύψιστη θέση» (Φιλιππησίους 2:9, CoP).

Αν ο Ιησούς ήταν Θεός, πώς θα μπορούσε να υψωθεί, δηλαδή να του δοθεί μια υψηλότερη θέση από αυτή που κατείχε προηγουμένως; Θα ήταν ήδη ένα εξυψωμένο μέρος της Τριάδας. Αν ο Ιησούς ήταν ίσος με τον Θεό πριν από την ύψωσή του, τότε μετά την ύψωσή του θα είχε γίνει μεγαλύτερος από τον Θεό.

Ο Παύλος είπε επίσης ότι ο Χριστός μπήκε «στον ίδιο τον ουρανό για να εμφανιστεί τώρα στην παρουσία του Θεού για εμάς» (Εβραίους 9:24). Αν σταθείς μπροστά σε κάποιον, μπορείς να είσαι το ίδιο άτομο; Οχι. Πρέπει να είσαι ένα διαφορετικό, ξεχωριστό ον.

Ομοίως, ο Στέφανος, πριν λιθοβοληθεί, «κοίταξε στον ουρανό και είδε τη δόξα του Θεού και τον Ιησού να στέκεται στα δεξιά του Θεού» (Πράξεις 7:55).
Είναι σαφές ότι είδε δύο ξεχωριστά πρόσωπα, αλλά δεν είδε το άγιο πνεύμα, δεν είδε τη Θεότητα της Τριάδας.

Το μήνυμα που καταγράφεται στην Αποκάλυψη 4:8-5:7 δείχνει τον Θεό να κάθεται στον ουράνιο θρόνο του, αλλά ο Ιησούς δεν κάθεται εκεί. Πρέπει να πλησιάσει τον Θεό
να πάρει τον ειλητάριο από το δεξί του χέρι. Από αυτό είναι σαφές ότι στον παράδεισο ο Ιησούς δεν είναι Θεός, αλλά ένα εντελώς διαφορετικό άτομο.

Σύμφωνα με τα παραπάνω, στο «Bulletin of the John Rylands Library» που δημοσιεύτηκε στο Μάντσεστερ (Αγγλία)
αναφέρει: «Μετά την ανάστασή του στην ουράνια ζωή, ο Ιησούς περιγράφεται ως άτομο που διατήρησε την ατομικότητά του ως ξεχωριστό και ξεχωριστό από
την ατομικότητα του Θεού όπως ήταν κατά τη διάρκεια της ζωής του Ιησού στη γη.

Δίπλα στον Θεό και σε σύγκριση με τον Θεό, εμφανίζεται φυσικά ως ξεχωριστό, αγγελικό, ουράνιο ον στην ουράνια αυλή του Θεού, αν και ως Υιός του Θεού ανήκει σε διαφορετική κατηγορία και κατέχει πολύ υψηλότερη θέση. από αυτούς. (Παράβαλε Φιλιππησίους 2:11, CoP.)

Το Δελτίο αναφέρει επίσης: «Ωστόσο, όσα λέγονται για τη ζωή και τα καθήκοντά του ως ουράνιου Χριστού δεν σημαίνουν ούτε υπονοούν ότι στη θεϊκή θέση βρίσκεται στο ίδιο επίπεδο με τον ίδιο τον Θεό και είναι Θεός.

Αντίθετα, με τον τρόπο την παραδεισένια προσωπικότητά του και τη δική του
η υπηρεσία, αποκαλύπτεται τόσο η ανεξάρτητη ύπαρξή του όσο και η υποταγή του στον Θεό».

Στην ατελείωτη μελλοντική ζωή στον ουρανό, ο Ιησούς θα παραμείνει υπηρέτης υπό τον Θεό. Η Αγία Γραφή το λέει ως εξής: «Τότε θα είναι το τέλος, όταν αυτός [ο Ιησούς στον ουρανό] θα παραδώσει τη βασιλεία στον Θεό Πατέρα... ...Τότε και ο ίδιος ο Υιός θα υποταχθεί σε Αυτόν που έβαλε τα πάντα σε υποταγή σε Αυτόν, για να είναι ο Θεός τα πάντα σε όλα» (Α Κορινθίους 15:24, 28).

Ο Ιησούς δεν ισχυρίστηκε ποτέ ότι είναι Θεός

Η θέση της Βίβλου είναι ξεκάθαρη. Ο Παντοδύναμος Θεός Ιεχωβά όχι μόνο διαφέρει από τον Ιησού, αλλά ήταν πάντα ανώτερός του. Ο Ιησούς απεικονίζεται πάντα ως ένας ξεχωριστός και κατώτερος ταπεινός υπηρέτης του Θεού. Γι' αυτό η Βίβλος λέει ρητά ότι «η κεφαλή του Χριστού είναι ο Θεός», όπως «η κεφαλή κάθε ανθρώπου είναι ο Χριστός» (Α Κορινθίους 11:3). Και γι' αυτό ο Ιησούς είπε: «Ο Πατέρας μου είναι μεγαλύτερος από εμένα» (Ιωάννης 14:28).

Το γεγονός είναι ότι ο Ιησούς δεν είναι Θεός και ποτέ δεν ισχυρίστηκε ότι είναι. Όλο και περισσότεροι επιστήμονες συμφωνούν με αυτό. Όπως αναφέρει το Δελτίο της Βιβλιοθήκης John Rylands: «Πρέπει να παραδεχτούμε ότι κατά τη διάρκεια της μελέτης της Καινής Διαθήκης τα τελευταία, ας πούμε, τριάντα ή σαράντα χρόνια, ένας αυξανόμενος αριθμός αξιοσέβαστων μελετητών έχει καταλήξει στο συμπέρασμα ότι ο Ιησούς... ποτέ δεν πίστεψε ο ίδιος να είναι Θεός».

Για τους Χριστιανούς του πρώτου αιώνα, το Δελτίο λέει: «Όταν λοιπόν κάλεσαν [τον Ιησού] με τέτοιους τιμητικούς τίτλους όπως Χριστός, Υιός του Ανθρώπου, Υιός Θεού και Κύριος, δεν εξέφρασαν ότι ήταν Θεός, αλλά ότι ήμουν εγώ κάνοντας το έργο του Θεού».

Έτσι, ακόμη και όπως παραδέχονται ορισμένοι θεολόγοι, η έννοια του Ιησού ως Θεού έρχεται σε αντίθεση με ολόκληρη τη μαρτυρία της Βίβλου. Σύμφωνα με τη Βίβλο, ο Θεός είναι πάντα ανώτερος και στον Ιησού δίνεται η θέση ενός υποτελούς υπηρέτη.

Το Άγιο Πνεύμα είναι η ενεργός δύναμη του Θεού

Σύμφωνα με το δόγμα της Τριάδας, το άγιο πνεύμα είναι το τρίτο πρόσωπο της Θεότητας, ίσο με τον Πατέρα και τον Υιό. Ένα έργο λέει: «Το Άγιο Πνεύμα είναι Θεός» («Η Ορθόδοξη Χριστιανική μας Πίστη»).

Η λέξη που χρησιμοποιείται συχνότερα για το «πνεύμα» στις Εβραϊκές Γραφές είναι η λέξη ru'ach, που σημαίνει «πνοή, άνεμος, πνεύμα». Στις Ελληνικές Γραφές η λέξη πνεύμα έχει παρόμοια σημασία. Υποδηλώνουν αυτά τα λόγια ότι το άγιο πνεύμα είναι μέρος της Τριάδας;

Δρούσα δύναμη

Η χρήση του όρου «άγιο πνεύμα» από τη Γραφή δείχνει ότι είναι μια ελεγχόμενη δύναμη που χρησιμοποιείται από τον Ιεχωβά Θεό για να εκπληρώσει τους πολλούς σκοπούς του. Σε κάποιο βαθμό, αυτή η δύναμη μπορεί να παρομοιαστεί με τον ηλεκτρισμό - μια δύναμη που μπορεί να προσαρμοστεί για να εκτελέσει μια μεγάλη ποικιλία εργασιών.
Το εδάφιο Γένεση 1:2 ​​λέει ότι «το Πνεύμα [Εβρ. Το ρουάχ] του Θεού αιωρούνταν πάνω από τα νερά». Στην περίπτωση αυτή, το πνεύμα του Θεού ήταν η ενεργός του δύναμη, που έδωσε σχήμα στη Γη.

Ο Θεός χρησιμοποιεί το πνεύμα του για να φωτίσει αυτούς που τον υπηρετούν. Ο Δαβίδ προσευχήθηκε: «Δίδαξέ με να κάνω το θέλημά Σου, γιατί είσαι ο Θεός μου. Άφησε το καλό σου πνεύμα [ρουάχ] να με οδηγήσει στη γη της δικαιοσύνης» (Ψαλμός 142:10). Όταν διορίστηκαν 70 ικανοί άνδρες να βοηθήσουν τον Μωυσή, ο Θεός του είπε: «Θα πάρω από το Πνεύμα [ρουάχ] που είναι πάνω σου και θα το βάλω πάνω τους» (Αριθμοί 11:17).

Οι άνθρωποι του Θεού έγραψαν προφητείες «καθώς κινούνταν από το Πνεύμα [Γρ. από πνεύμα] στους αγίους» (Β' Πέτρου 1:20, 21). Επομένως η Γραφή «εκπνέεται από τον Θεό» [Ελλ. Θεόπνευστος, που σημαίνει «εισπνοή από τον Θεό»] (Β' Τιμόθεο 3:16). Επιπλέον, το άγιο πνεύμα καθοδήγησε μερικούς ανθρώπους ώστε να δουν οράματα ή
προφητικά όνειρα (Β' Σαμουήλ 23:2· Ιωήλ 2:28, 29· Λουκάς 1:67· Πράξεις 1:16· 2:32, 33).

Το Άγιο Πνεύμα ώθησε τον Ιησού να πάει στην έρημο μετά το βάπτισμά του (Μάρκος 1:12). Το Πνεύμα έκαιγε μέσα στους δούλους του Θεού σαν φωτιά, προτρέποντάς τους να δράσουν. Και τους βοήθησε να μιλούν με τόλμη και θάρρος (Μιχαίας 3:8· Πράξεις 7:55-60· 18:25· Ρωμαίους 12:11· Α' Θεσσαλονικείς 5:19).

Μέσω του πνεύματός του, ο Θεός εκτελεί κρίσεις εναντίον ανθρώπων και εθνών (Ησαΐας 30:27, 28· 59:18, 19). Το Πνεύμα του Θεού μπορεί να διεισδύσει οπουδήποτε, δουλεύοντας υπέρ ή εναντίον των ανθρώπων (Ψαλμός 139:7-12).

«Υπερβολική δύναμη»

Το Πνεύμα του Θεού μπορεί να δώσει στους υπηρέτες του Θεού «άφθονη δύναμη» (2 Κορινθίους 4:7). Αυτό τους επιτρέπει να υπομείνουν δοκιμασίες πίστης και να κάνουν πράγματα που δεν θα μπορούσαν να κάνουν χωρίς αυτό το πνεύμα.

Για παράδειγμα, το εδάφιο Κριτές 14:6 λέει για τον Σαμψών: «Το Πνεύμα του Κυρίου ήρθε επάνω του, και έσκισε το λιοντάρι σαν κατσίκι. αλλά δεν είχε τίποτα στο χέρι του».
Μπήκε πράγματι μια θεϊκή φιγούρα ή ανέλαβε τον Σαμψών, αναγκάζοντας το σώμα του να κάνει αυτό που έκανε; Όχι, σύμφωνα με μια άλλη μετάφραση της Αγίας Γραφής, «η δύναμη του Κυρίου έκανε τον Σαμψών ισχυρό» («Σημερινή Αγγλική Έκδοση»).

Η Βίβλος λέει ότι όταν ο Ιησούς βαφτίστηκε, το άγιο πνεύμα κατέβηκε πάνω του με τη μορφή περιστεριού, όχι με τη μορφή ανθρώπου (Μάρκος 1:10). Αυτή η ενεργός δύναμη του Θεού έδωσε στον Ιησού τη δυνατότητα να θεραπεύει τους αρρώστους και να ανασταίνει τους νεκρούς. Το εδάφιο Λουκάς 5:17 λέει, «Η δύναμη του Κυρίου φάνηκε στη θεραπεία των αρρώστων».

Το Πνεύμα του Θεού ενδυνάμωσε τους μαθητές του Ιησού να κάνουν θαύματα. Το εδάφιο Πράξεις 2:1-4 μας λέει ότι ενώ οι μαθητές ήταν μαζί στην Πεντηκοστή, «ξαφνικά
ακούστηκε ένας ήχος από τον ουρανό, σαν από ορμητικό δυνατό άνεμο... Και γέμισαν όλοι με Άγιο Πνεύμα και άρχισαν να μιλούν σε άλλες γλώσσες, καθώς το Πνεύμα τους έδωσε να ομιλούν».
Έτσι, το άγιο πνεύμα έδωσε στον Ιησού και σε άλλους υπηρέτες του Θεού τη δύναμη να κάνουν αυτό που συνήθως δεν μπορούν να κάνουν οι άνθρωποι.

Όχι ένα πρόσωπο

Αλλά δεν υπάρχουν στίχοι στη Βίβλο όπου το άγιο πνεύμα είναι ζωντανό; Υπάρχει, αλλά σημειώστε τι λέει σχετικά ο καθολικός θεολόγος Έντμουντ Φόρτμαν: «Αν και αυτό το πνεύμα περιγράφεται συχνά ως έμψυχο, οι άγιοι συγγραφείς [των Εβραϊκών Γραφών] προφανώς ποτέ δεν θεώρησαν αυτό το πνεύμα ξεχωριστό πρόσωπο και δεν το αντιπροσώπευαν ως ένας άνθρωπος στους κόπους του» («Ο Τριαδικός Θεός»).

Η Γραφή συχνά μιλάει για κάτι άψυχο σαν να ήταν έμψυχο. Λέγεται ότι η σοφία έχει παιδιά (Λουκάς 7:35). Λέγεται ότι η αμαρτία και ο θάνατος βασιλεύουν (Ρωμαίους 5:14, 21). Το εδάφιο Γένεση 4:7 (όπως μεταφράστηκε από τη Νέα Αγγλική Βίβλο) λέει, «Η αμαρτία είναι ο δαίμονας που κρύβεται στην πόρτα», έτσι η αμαρτία εμψυχώνεται ως το κακό πνεύμα που παραμονεύει στην πόρτα του Κάιν.

Αλλά, φυσικά, η αμαρτία δεν είναι πνευματικό άτομο. με τον ίδιο τρόπο, η εμψύχωση του αγίου πνεύματος δεν τον κάνει πνευματικό άνθρωπο.

Παρόμοια, στα εδάφια 1 Ιωάννη 5:6, 8, όχι μόνο το πνεύμα, αλλά και «το νερό και το αίμα» λέγεται ότι «δίδουν μαρτυρία». Αλλά το νερό και το αίμα σαφώς δεν είναι προσωπικότητες,
ούτε η προσωπικότητα και το άγιο πνεύμα.

Αυτό είναι σύμφωνο με τη Βίβλο που γενικά μιλά για το «Άγιο Πνεύμα» ως άψυχο, π.χ. τον παραλληλισμό μεταξύ του αγίου πνεύματος,
νερό και φωτιά (Ματθαίος 3:11· Μάρκος 1:8). Οι άνθρωποι ενθαρρύνονται να γεμίζουν με άγιο πνεύμα αντί να μέθουν με κρασί (Εφεσίους 5:18). Λέγεται ότι είναι γεμάτοι με το άγιο πνεύμα καθώς και με σοφία, πίστη και χαρά (Πράξεις 6:3· 11:24· 13:52).

Και το εδάφιο 2 Κορινθίους 6:6 αναφέρει το άγιο πνεύμα μεταξύ άλλων ιδιοτήτων. Τέτοιες εκφράσεις δεν θα υπήρχαν τόσο συχνά αν το άγιο πνεύμα ήταν άτομο.

Επιπλέον, αν και ορισμένα εδάφια της Αγίας Γραφής λένε ότι το πνεύμα μιλάει, άλλα εδάφια δείχνουν ότι στην πραγματικότητα είναι μέσω ανθρώπων ή αγγέλων (Ματθαίος 10:19, 20· Πράξεις 4:24, 25· 28:25· Εβραίους 2:2). Η δράση του πνεύματος σε τέτοιες περιπτώσεις είναι παρόμοια με τη δράση των ραδιοκυμάτων, με τη βοήθεια των οποίων μεταδίδονται μηνύματα μεταξύ ανθρώπων που βρίσκονται μακριά ο ένας από τον άλλο.

Το Ματθαίος 28:19 λέει, «Στο όνομα... του Αγίου Πνεύματος». Αλλά η λέξη «όνομα» τόσο στα ελληνικά όσο και στα ρωσικά δεν σημαίνει πάντα προσωπικό όνομα. Όταν λέμε «στο όνομα του νόμου», δεν εννοούμε ένα πρόσωπο. Αναφερόμαστε στον σχετικό νόμο και την ισχύ του. Ένα έργο λέει: «Η χρήση εδώ της λέξης «όνομα» (όνομα) είναι κοινή στους Εβδομήκοντα και στους πάπυρους για να δηλώσει δύναμη ή εξουσία» (Robertson, Word Pictures in the New Testament).

Επομένως, κάποιος που βαπτίζεται «στο όνομα του... Αγίου Πνεύματος» αναγνωρίζει τη δύναμη αυτού του πνεύματος: ότι αυτό το πνεύμα προέρχεται από τον Θεό και ενεργεί σύμφωνα με το θέλημα του Θεού.

"Κασκόλ"

Ο Ιησούς μίλησε για το άγιο πνεύμα ως «παρηγορητή» που θα δίδασκε, θα καθοδηγούσε και θα μιλούσε (Ιωάννης 14:16, 26· 16:13). Η ελληνική λέξη που χρησιμοποίησε ο Ιησούς για τον «παρηγορητή» (παράκλητος) είναι αρσενική. Επομένως, όταν ο Ιησούς ανέφερε τι θα έκανε αυτός ο παρηγορητής, χρησιμοποίησε αρσενικές προσωπικές αντωνυμίες (Ιωάννης 16:7, 8).

Από την άλλη πλευρά, όταν η ουδέτερη ελληνική λέξη (πνεύμα) χρησιμοποιείται για να δηλώσει πνεύμα, το ελληνικό κείμενο χρησιμοποιεί κατάλληλα την ουδέτερη αντωνυμία, η οποία υποδηλώνει την άψυχη φύση του πνεύματος.

Οι περισσότεροι μεταφραστές που υποστηρίζουν το δόγμα της Τριάδας κρύβουν αυτό το γεγονός και στο Ιωάννη 14:17, όπως και σε πολλά άλλα μέρη, δίνουν στη λέξη «πνεύμα» την έννοια ενός ζωντανού όντος, ενός ατόμου. Αυτό εκφράζεται γραμματικά στα ρωσικά με τη μορφή της κατηγορούμενης περίπτωσης. Η αιτιατική πτώση των έμψυχων αρσενικών ουσιαστικών αντιστοιχεί στη γενική πτώση και η αιτιατική πτώση των άψυχων αρσενικών ουσιαστικών αντιστοιχεί στην πτώση της γενετικής.
ονομαστική πτώση

Αν και το «πνεύμα» εδώ δηλώνει την ενεργητική δύναμη του Θεού και επομένως είναι άψυχο ουσιαστικό, σε πολλά
Στις μεταφράσεις της Αγίας Γραφής, η κατηγορούμενη πτώση της λέξης «πνεύμα» αντιστοιχεί στη γενετική πτώση («πνεύμα»), η οποία λανθασμένα υποδηλώνει την εμψύχωση του πνεύματος.

Δεν είναι μέρος της Τριάδας

Διάφορες πηγές αναγνωρίζουν ότι η Βίβλος δεν υποστηρίζει την ιδέα ότι το άγιο πνεύμα είναι το τρίτο πρόσωπο της Τριάδας. Για παράδειγμα:

«Πουθενά στην Παλαιά Διαθήκη δεν βρίσκουμε σαφή αναφορά σε Τρίτο Πρόσωπο» (Καθολική Εγκυκλοπαίδεια).

«Οι Εβραίοι ποτέ δεν θεώρησαν ότι το πνεύμα είναι πρόσωπο. Δεν υπάρχει καμία σκληρή απόδειξη ότι ακόμη και κάποιος από τους συγγραφείς της Παλαιάς Διαθήκης το σκέφτηκε. […]
Συνήθως το Άγιο Πνεύμα παρουσιάζεται στα Ευαγγέλια και τις Πράξεις ως δύναμη ή δύναμη του Θεού» (Καθολικός θεολόγος Ε. Φόρτμαν).

«Η Παλαιά Διαθήκη δεν δίνει καμία ιδέα για το πνεύμα του Θεού ως πρόσωπο... Το Πνεύμα του Θεού είναι απλώς η δύναμη του Θεού.

Αν μερικές φορές περιγράφεται ως ξεχωριστός από τον Θεό, είναι επειδή η πνοή του Γιαχβέ δρα ως εξωτερική δύναμη». «Στα περισσότερα εδάφια της Καινής Διαθήκης, το πνεύμα του Θεού απεικονίζεται ως κάτι, όχι ως κάποιος. αυτό είναι ιδιαίτερα εμφανές στον παραλληλισμό του πνεύματος και της δύναμης του Θεού» (New Catholic Encyclopedia) (η υπογράμμιση δική μου). «Γενικά, στην Καινή Διαθήκη, όπως και στην Παλαιά, το πνεύμα αναφέρεται ως ενέργεια ή δύναμη του Θεού» (Καθολικό Λεξικό).

Επομένως, ούτε οι Εβραίοι ούτε οι πρώτοι Χριστιανοί θεωρούσαν το άγιο πνεύμα μέρος της Τριάδας. Αυτή η διδασκαλία εμφανίστηκε αιώνες αργότερα. Όπως σημειώνεται στο Καθολικό
λεξικό», «το τρίτο πρόσωπο εγκρίθηκε στη Σύνοδο της Αλεξάνδρειας το 362... και τελικά υιοθετήθηκε στη Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης το 381»,
δηλαδή τρεισήμισι αιώνες αφότου οι μαθητές γέμισαν με άγιο πνεύμα την Πεντηκοστή!

Άρα, το άγιο πνεύμα δεν είναι πρόσωπο και δεν είναι μέρος της Τριάδας. Το Άγιο Πνεύμα είναι η ενεργός δύναμη του Θεού, την οποία χρησιμοποιεί για να εκπληρώσει το θέλημά του. Αυτή η δύναμη δεν είναι ίση με τον Θεό, αλλά είναι πάντα στη διάθεσή του και υποτάσσεται σε αυτόν.

Ποια εδάφια χρησιμοποιούνται για να υποστηρίξουν το δόγμα της Τριάδας;

Το δόγμα της Τριάδας λέγεται ότι αποδεικνύεται από ορισμένα εδάφια της Αγίας Γραφής. Ωστόσο, όταν διαβάζουμε τέτοιους στίχους, πρέπει να θυμόμαστε ότι αυτό το δόγμα δεν υποστηρίζεται ούτε από βιβλικά ούτε από ιστορικά γεγονότα.

Τρία σε ένα

Τρεις τέτοιοι «αποδεικτικοί» στίχοι δίνονται στη Νέα Καθολική Εγκυκλοπαίδεια, αλλά παραδέχεται επίσης: «Η Παλαιά Διαθήκη δεν διδάσκει το δόγμα του
Αγία Τριάδα. Στην Καινή Διαθήκη, τα πρώτα στοιχεία βρίσκονται στις επιστολές του Παύλου, κυρίως στη Β' Κορ. 13,13 [εδάφιο 14 σε μερικές Βίβλους] και 1 Κορ. 12:4-6. Στα Ευαγγέλια, η απόδειξη της Τριάδας βρίσκεται ξεκάθαρα μόνο στον τύπο του βαπτίσματος στο Ματθ. 28.19."

Η Συνοδική Έκδοση απαριθμεί τρία «πρόσωπα» σε αυτούς τους στίχους. Το 2 Κορινθίους 13:13 λέει, «Η χάρη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και
την αγάπη του Θεού Πατέρα και την κοινωνία του Αγίου Πνεύματος με όλους σας».

Το 1 Κορινθίους 12:4-6 λέει, «Υπάρχουν ποικιλία χαρισμάτων, αλλά το ίδιο Πνεύμα. Και οι υπηρεσίες είναι διαφορετικές, αλλά ο Κύριος είναι ο ίδιος. και οι πράξεις είναι διαφορετικές, αλλά ο Θεός είναι ένας και ο ίδιος, δουλεύει τα πάντα σε όλους». Και το Ματθαίος 28:19 λέει: «Πηγαίνετε λοιπόν και κάντε μαθητές από όλα τα έθνη, βαφτίζοντάς τα στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος».

Λένε αυτά τα εδάφια ότι ο Θεός, ο Χριστός και το άγιο πνεύμα αποτελούν την Τριαδική Θεότητα, ότι και οι τρεις είναι ίσοι στην ουσία, τη δύναμη και την αιωνιότητα; Όχι, δεν λέγεται, όπως και η λίστα τριών ατόμων -για παράδειγμα, Ιβάνοφ, Πετρόφ, Σιντόροφ- δεν σημαίνει ότι είναι τρία σε ένα.

Παραπομπές αυτού του είδους «αποδεικνύουν μόνο ότι υπάρχουν τρία λεγόμενα θέματα... αλλά τέτοιες αναφορές δεν αποδεικνύουν από μόνες τους ότι αυτά τα τρία θέματα
αναγκαστικά της θείας φύσης και άξια ίσης θείας τιμής» (McClintock and Strong, Cyclopedia of Biblical, Theological, and
Εκκλησιαστική Γραμματολογία»).

Αν και αυτό το έργο υποστηρίζει το δόγμα της Τριάδας, λέει για το εδάφιο 2 Κορινθίους 13:13, «Δεν μπορεί δίκαια να ειπωθεί ότι έχουν ίση δύναμη ή ίση φύση». Και το Ματθαίος 28:18-20 λέει, «Αν ληφθεί χωριστά, αυτό το απόσπασμα δεν αποδεικνύει οριστικά ότι και τα τρία αυτά υποκείμενα είναι πρόσωπα, ούτε η ισότητά τους, ούτε η θεϊκότητά τους».

Στην αφήγηση για το βάπτισμα του Ιησού, ο Θεός, ο Ιησούς και το άγιο πνεύμα αναφέρθηκαν επίσης στο ίδιο πλαίσιο. Ο Ιησούς είδε το Πνεύμα του Θεού να κατεβαίνει ως
ένα περιστέρι, και κατέβηκε πάνω του» (Ματθαίος 3:16). Ωστόσο, αυτό δεν αποδεικνύει ότι είναι τρία σε ένα. Πολλές φορές ο Αβραάμ, ο Ισαάκ και ο Ιακώβ αναφέρονται μαζί, αλλά αυτό δεν τους κάνει ένα. Ο Πέτρος, ο Ιάκωβος και ο Ιωάννης αναφέρονται μαζί, αλλά και δεν γίνονται ένα.

Επίσης, τη στιγμή του βαπτίσματος του Ιησού, το πνεύμα του Θεού ήρθε πάνω στον Ιησού, πράγμα που δείχνει ότι ο Ιησούς δεν χρίστηκε με το πνεύμα πριν από το βάπτισμά Του. Αλλά πώς θα μπορούσε τότε να είναι μέρος της Τριάδας, στην οποία αυτός και το άγιο πνεύμα ήταν πάντα ένα;

Μια άλλη αναφορά που μιλά για τρία θέματα μαζί βρίσκεται σε μερικές παλαιότερες μεταφράσεις της Γραφής στο εδάφιο 1 Ιωάννη 5:7. Ωστόσο, οι επιστήμονες
παραδεχτείτε ότι αυτές οι λέξεις δεν ήταν αρχικά στη Βίβλο· προστέθηκαν πολύ αργότερα. Στις περισσότερες σύγχρονες μεταφράσεις αυτός ο στίχος παρεμβάλλεται
δικαίως παραλείφθηκε.

Άλλα εδάφια που αναφέρονται για να υποστηρίξουν το δόγμα της Τριάδας ασχολούνται με τη σχέση μόνο δύο υποκειμένων - του Πατέρα και του Ιησού. Ας δούμε μερικούς από αυτούς τους στίχους.

«Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα»

Αυτό το εδάφιο, που καταγράφεται στο εδάφιο Ιωάννης 10:30, αναφέρεται συχνά για να υποστηρίξει το δόγμα της Τριάδας, αν και δεν αναφέρει τρίτο πρόσωπο. Αλλά ο ίδιος ο Ιησούς εξήγησε:
τι εννοούσε όταν είπε ότι ήταν «ένα» με τον Πατέρα.

Στο Ιωάννη 17:21, 22 προσευχήθηκε στον Θεό για τους μαθητές του: «Για να είναι όλοι ένα. όπως εσύ, Πατέρα, είσαι σε μένα, και εγώ σε σένα, έτσι ας είναι και αυτοί ένα σε εμάς... ... Είθε να είναι ένα, όπως κι εμείς ένα». Προσευχήθηκε ο Ιησούς για να γίνουν όλοι οι μαθητές του ένα ον; Όχι, ο Ιησούς προφανώς προσευχήθηκε ώστε, όπως αυτός και ο Θεός, να είναι ένα σε σκέψη και σκοπό. (Βλέπε επίσης 1 Κορινθίους 1:10.)

Στο εδάφιο 1 Κορινθίους 3:6, 8, ο Παύλος λέει: «Εγώ φύτεψα, ο Απόλλωνας πότισε... Αυτός όμως που φυτεύει και αυτός που ποτίζει είναι ένα». Ο Παύλος δεν εννοούσε ότι αυτός
Ο Απόλλωνας ήταν δύο πρόσωπα σε ένα, εννοούσε ότι είχαν κοινό στόχο.

Η ελληνική λέξη που χρησιμοποίησε ο Παύλος εδώ και που μεταφράζεται
ως «ένα» (κότα), αναφέρεται στο ουδέτερο γένος και υποδηλώνει κοινότητα σε συνεργασία. Αυτή είναι η ίδια λέξη που χρησιμοποίησε ο Ιησούς στον Ιωάννη
10:30 για να περιγράψει τη σχέση του με τον Πατέρα. Και αυτή είναι η ίδια λέξη που χρησιμοποίησε ο Ιησούς στο Ιωάννη 17:21, 22. Επομένως, όταν χρησιμοποίησε σε αυτά
κατά τόπους η λέξη που σημαίνει «ένα» (κότα), μίλησε για ενότητα στις σκέψεις και τους στόχους.

Ο John Calvin, ένας πιστός στην Τριάδα, είπε για το εδάφιο Ιωάννης 10:30: «Οι αρχαίοι στοχαστές έκαναν κατάχρηση αυτού του εδαφίου για να
απόδειξη ότι ο Χριστός έχει... μία ουσία με τον Πατέρα. Διότι ο Ιησούς μαρτυρά όχι την ενότητα της ουσίας, αλλά τη συμφωνία μεταξύ αυτού και του Πατέρα» («Σχόλιο του κατά Ιωάννη Ευαγγελίου»).

Στα εδάφια αμέσως μετά το Ιωάννη 10:30, ο Ιησούς έδειξε πειστικά ότι δεν ισχυριζόταν ότι ήταν Θεός με αυτά τα λόγια. Ο Ιησούς ρώτησε τους Ιουδαίους που είχαν καταλήξει σε αυτό το λάθος συμπέρασμα και ήθελαν να τον λιθοβολήσουν: «Λέτε σε αυτόν που ο Πατέρας αγίασε και έστειλε στον κόσμο: «Βλασφημείς», επειδή είπα: «Εγώ είμαι ο Υιός του Θεού; ';" (Ιωάννης 10:31-36). Ο Ιησούς ισχυρίστηκε ότι δεν ήταν ο Θεός ο Υιός, αλλά ο Υιός του Θεού.

«Να κάνεις τον εαυτό σου ίσο με τον Θεό»;

Ένα άλλο εδάφιο που αναφέρεται για να υποστηρίξει το δόγμα της Τριάδας είναι το Ιωάννης 5:18. Λέει ότι οι Ιουδαίοι (όπως στα εδάφια Ιωάννης 10:31-36) ήθελαν να σκοτώσουν τον Ιησού επειδή «αποκάλεσε τον Θεό Πατέρα του, καθιστώντας τον εαυτό του ίσο με τον Θεό».

Αλλά ποιος είπε ότι ο Ιησούς έγινε ίσος με τον Θεό; Όχι ο Ιησούς. Στον αμέσως επόμενο στίχο (19) αντικρούει αυτήν την ψευδή κατηγορία: «Σε αυτό ο Ιησούς είπε...
Ο Υιός δεν μπορεί να κάνει τίποτα μόνος του αν δεν δει τον Πατέρα να το κάνει».

Με αυτά τα λόγια, ο Ιησούς έδειξε στους Εβραίους ότι δεν ήταν ίσος με τον Θεό και επομένως δεν μπορούσε να κάνει τίποτα με δική του πρωτοβουλία. Είναι δυνατόν κάποιος ίσος με τον Παντοδύναμο Θεό να πει ότι «δεν μπορεί να κάνει τίποτα από τον εαυτό του»; (Παράβαλε Δανιήλ 4:31, 32.)

Είναι ενδιαφέρον ότι το πλαίσιο των εδαφίων Ιωάννης 5:18 και Ιωάννης 10:30 δείχνει ότι ο Ιησούς υπερασπιζόταν τον εαυτό του ενάντια στις ψευδείς κατηγορίες των Ιουδαίων οι οποίοι, όπως εκείνοι που πιστεύουν στο δόγμα της Τριάδας, έβγαζαν εσφαλμένα συμπεράσματα.

«Ισος προς τον Θεό»;

Το Φιλιππησίους 2:6 στη Συνοδική Έκδοση (1876) λέει για τον Ιησού: «Αυτός, έχοντας τη μορφή του Θεού, δεν θεώρησε ότι είναι ληστεία ίσος με τον Θεό». Αυτός ο στίχος μεταφράζεται επίσης στη Βίβλο του King James, που δημοσιεύτηκε το 1611.

Μερικοί εξακολουθούν να χρησιμοποιούν τέτοιες μεταφράσεις για να υποστηρίξουν την ιδέα ότι ο Ιησούς ήταν ίσος με τον Θεό. Ας δούμε όμως πώς ακούγεται αυτός ο στίχος σε άλλες μεταφράσεις:

1869: «Ο οποίος, έχοντας τη μορφή του Θεού, δεν θεώρησε απαραίτητο να καταπατήσει το να είναι ίσος με τον Θεό» (Noise, The New Testament).

1965: «Είναι πραγματικά θεϊκής φύσης! - ποτέ δεν έγινε αλαζονικά ίσος με τον Θεό» (Friedrich Pfäflin, «Das Neue Testament», αναθεωρημένη έκδοση).

1968: «Ο οποίος, αν και είχε τη μορφή του Θεού, δεν θεώρησε την ισότητα με τον Θεό κάτι που έπρεπε να επιδιώξει εναγωνίως» («La Bibbia Concordata»).

1976: «Είχε πάντα τη φύση του Θεού, αλλά δεν πίστευε ότι έπρεπε να προσπαθήσει να γίνει ίσος με τον Θεό με τη βία» («Σημερινή Αγγλική Έκδοση»).

1984: «Ο οποίος, αν και είχε τη μορφή του Θεού, δεν παραδέχτηκε τη σκέψη να καταπατήσει την ισότητα με τον Θεό» («New World Translation of the Holy Scriptures»).

1985: «Ο οποίος, έχοντας τη μορφή του Θεού, δεν θεώρησε ότι έπρεπε να καταπατηθεί η ισότητα με τον Θεό» («The New Jerusalem Bible»).

Και όμως κάποιοι υποστηρίζουν ότι ακόμη και αυτές οι πιο ακριβείς μεταφράσεις υπονοούν ότι 1) Ο Ιησούς ήταν ήδη ίσος με τον Θεό, αλλά δεν προσπάθησε να το διατηρήσει
ισότητα, ή 2) δεν χρειαζόταν να καταπατήσει την ισότητα με τον Θεό γιατί την είχε ήδη.

Ο Ralph Martin λέει σχετικά σχετικά με το πρωτότυπο ελληνικό κείμενο: «Είναι αμφίβολο, ωστόσο, αν η σημασία του ρήματος θα μπορούσε να μετατοπιστεί από το αρχικό του
η έννοια του «αρπάζω», «οικειοποιώ» με την έννοια του «κρατώ» («Η επιστολή του Παύλου προς τους Φιλιππησίους»).

Ένα άλλο έργο λέει: «Πουθενά δεν μπορεί κανείς να βρει έναν στίχο στον οποίο η λέξη ἁρπάζω [χαρπάζω] ή οποιοδήποτε από τα παράγωγά της να έχει την έννοια του «κατέχω», «διατηρώ». Σχεδόν πάντα σημαίνει «αρπάζω», «ιδιοποιείται». Επομένως, είναι ανεπίτρεπτο να μετατοπιστεί από την αληθινή σημασία της λέξης «καταπάτηση» στην εντελώς διαφορετική έννοια του «κρατώ γερά»» («The Expositor’s Greek Testament»).

Από τα παραπάνω, γίνεται σαφές ότι οι μεταφραστές που εργάστηκαν σε μεταφράσεις όπως το Συνοδικό και η Βίβλος του Βασιλιά Τζέιμς παραμόρφωσαν τους κανόνες,
για να υποστηρίξει το δόγμα της Τριάδας. Αν διαβάζουμε το ελληνικό κείμενο με ανοιχτό μυαλό, το εδάφιο Φιλιππησίους 2:6 δεν λέει ότι ο Ιησούς θεώρησε ότι ήταν κατάλληλο να είναι ίσος με τον Θεό, αλλά το αντίθετο - ότι ο Ιησούς δεν θεώρησε ότι μια τέτοια ισότητα ήταν κατάλληλη.

Το σωστό νόημα του στίχου 6 γίνεται σαφές από τα συμφραζόμενά του (στίχοι 3-5, 7, 8). Οι Φιλίππιοι προτρέπονται: «Με ταπεινοφροσύνη να τιμάτε ο ένας τον άλλον
ανώτερος από τον εαυτό σου». Στη συνέχεια, ο Παύλος αναφέρει τον Χριστό ως εξαιρετικό παράδειγμα αυτής της συμπεριφοράς: «Ας είναι μέσα σας αυτός ο νους που ήταν και στον Χριστό Ιησού».

Τι «συναισθήματα»; Δεν είναι ληστεία να είσαι ίσος με τον Θεό; Όχι, αυτό θα ήταν ακριβώς το αντίθετο από αυτό που έλεγε ο Παύλος! Ο Ιησούς, που θεωρούσε τον Θεό ανώτερο από τον εαυτό του, δεν θα είχε ποτέ καταπατήσει την ισότητα με τον Θεό. Αντίθετα, «ταπείνωσε τον εαυτό Του, υπάκουος ακόμη και μέχρι θανάτου».

Φυσικά, αυτές οι λέξεις δεν μπορούν να αποδοθούν σε κανένα από τα συστατικά μέρη του Παντοδύναμου Θεού. Αυτό ειπώθηκε για τον Ιησού Χριστό, εξαιρετικό προσωπικό
το παράδειγμα του οποίου ο Παύλος χρησιμοποίησε για να τονίσει την κύρια ιδέα - τη σημασία της ταπεινοφροσύνης και της υπακοής στον Ύψιστο και Δημιουργό, τον Ιεχωβά Θεό.

"Είμαι"

Στο εδάφιο Ιωάννης 8:58, ορισμένες μεταφράσεις, όπως η Συνοδική μετάφραση, παραθέτουν τον Ιησού που είπε: «Πριν γίνει ο Αβραάμ, είμαι». Ο Ιησούς δίδαξε εδώ;
Πώς υποστηρίζουν οι πιστοί στο δόγμα της Τριάδας ότι ήταν γνωστός με τον τίτλο «Είμαι»; Και αυτό σημαίνει, όπως ισχυρίζονται, ότι ήταν ο Ιεχωβά μέσα
Εβραϊκές Γραφές, επειδή το εδάφιο Έξοδος 3:14 (NAM) λέει, «Ο Θεός είπε στον Μωυσή, Εγώ είμαι Αυτός που είμαι»;

Στο εδάφιο Έξοδος 3:14, η φράση «Είμαι» χρησιμοποιείται ως τίτλος του Θεού, δείχνοντας ότι υπάρχει αληθινά και εκπληρώνει αυτό που έχει υποσχεθεί. Σε ένα έργο,
Εκδότης του οποίου ήταν ο Δρ. J. G. Hertz, λέγεται για αυτή τη φράση: «Για τους αιχμάλωτους Ισραηλίτες σήμαινε: «Αν και δεν σας έχει δείξει ακόμη τη δύναμή Του, θα το κάνει. Είναι αιώνιος και σίγουρα θα σε σώσει».

Οι περισσότερες σύγχρονες μεταφράσεις ακολουθούν τον Rashi [έναν Γάλλο σχολιαστή της Βίβλου και του Ταλμούδ], μεταφράζοντας [Έξοδος 3:14] με την έκφραση «Θα γίνω αυτό που θα είμαι» («Πεντάτευχο και Χαφτάροθ»).

Η έκφραση στο Ιωάννης 8:58 είναι αισθητά διαφορετική από την έκφραση στην Έξοδος 3:14. Ο Ιησούς δεν το χρησιμοποίησε ως όνομα ή τίτλο, αλλά ως εξήγηση της ύπαρξής του πριν γίνει άντρας. Ας δούμε πώς αποδίδονται αυτά τα λόγια από το εδάφιο Ιωάννης 8:58 σε άλλες μεταφράσεις της Αγίας Γραφής:

1869: «From the Time Before Abraham I Am» (Noise, The New Testament).

1935: "Υπήρξα πριν γεννηθεί ο Αβραάμ!" (Smith and Goodspeed, The Bible-An American Translation).

1965: «Πριν γεννηθεί ο Αβραάμ, ήμουν ήδη αυτό που είμαι» (Jörg Zink, «Das Neue Testament»).

1981: "Έζησα πριν γεννηθεί ο Αβραάμ!" (“The Simple English Bible”).

1984: «Πριν έρθει ο Αβραάμ, ήμουν εγώ» («Μετάφραση Νέου Κόσμου των Αγίων Γραφών»).

1990: «Ήμουν πριν γεννηθεί ο Αβραάμ» (μετάφραση Λ. Λουτκόφσκι).

Έτσι, η ιδέα που μεταδίδει ο Έλληνας σε αυτό το εδάφιο είναι ότι ο πρωτότοκος του Θεού, ο Ιησούς, ο οποίος δημιουργήθηκε «πριν από κάθε δημιουργία», υπήρχε πολύ πριν γεννηθεί ο Αβραάμ (Κολοσσαείς 1:15· Παροιμίες 8:22, 23, 30, CoP. Αποκάλυψη 3:14).

Και πάλι, η ορθότητα αυτής της κατανόησης αποδεικνύεται από το πλαίσιο. Εκείνη την εποχή, οι Εβραίοι ήθελαν να λιθοβολήσουν τον Ιησού επειδή ισχυρίστηκε ότι «είδε τον Αβραάμ», αν και, όπως είπαν, δεν ήταν ακόμη 50 ετών (εδάφιο 57). Η φυσική αντίδραση του Ιησού σε αυτό ήταν να πει την αλήθεια για την ηλικία του. Ως εκ τούτου, όπως θα περίμενε κανείς, τους είπε ότι «ήταν πριν γεννηθεί ο Αβραάμ» (μετάφραση Λ. Λουτκόφσκι).

«Ο Λόγος ήταν Θεός»

Το εδάφιο Ιωάννης 1:1 στη Συνοδική Έκδοση αναφέρει: «Στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν με τον Θεό, και ο Λόγος ήταν Θεός». Σύμφωνα με όσους πιστεύουν στο δόγμα της Τριάδας, αυτό σημαίνει ότι ο «Λόγος» (ελληνικά: ho logos) που ήρθε στη γη ως Ιησούς Χριστός δεν ήταν άλλος από τον Παντοδύναμο Θεό.

Σημειώστε, ωστόσο, ότι η σωστή κατανόηση εδώ βοηθά και πάλι το πλαίσιο. Ακόμη και η Συνοδική έκδοση λέει ότι «Ο Λόγος ήταν με τον Θεό» (οι πλάγιοι χαρακτήρες μας - Εκδ.). Ένα άτομο που είναι «με» ένα άλλο άτομο δεν μπορεί να είναι το ίδιο το άλλο άτομο.

Σε συμφωνία με αυτό, ένα περιοδικό που εκδόθηκε από τον Ιησουίτη Τζόζεφ Φιτζμάιερ σημειώνει ότι η ερμηνεία του τελευταίου μέρους του εδαφίου Ιωάννη 1:1 ως «Θεός» θα «αντέβαινε στο προηγούμενο μέρος του εδαφίου», το οποίο δηλώνει ότι ο Λόγος ήταν με τον Θεό ( «Εφημερίδα Βιβλικής Λογοτεχνίας»).

Ας δούμε επίσης πώς αποδίδεται αυτό το μέρος του στίχου σε άλλες μεταφράσεις:

1808: «και ο λόγος ήταν θεός» («The New Testament in an Improved Version, Upon the Basis of Archibishop Newcome’s New Translation: With a Corrected Text»).

1864: «και ο Θεός ήταν ο λόγος» (Benjamin Wilson, «The Emphatic Diaglott»).

1928: «και ο Λόγος ήταν θεϊκό ον» (Maurice Godgiel, «La Bible du Centenaire, L’Evangile selon Jean»).

1935: «και ο Λόγος ήταν θεϊκός» (Smith and Goodspeed, «The Bible-An American Translation»).

1946: «και θεϊκού είδους ήταν ο Λόγος» (Ludwig Timme, «Das Neue Testament»).

1950: «και ο Λόγος ήταν Θεός» («Μετάφραση Νέου Κόσμου των Χριστιανικών Ελληνικών Γραφών»).

1958: «και ο Λόγος ήταν Θεός» (James Tomanek, The New Testament).

1975: «και ο θεός (ή θεϊκό είδος) ήταν ο Λόγος» (Siegfried Schulz, «Das Evangelium nach Johannes»).

1978: «και θεού τύπου ήταν ο Λόγος» (Johannes Schneider, «Das Evangelium nach Johannes»).

Στο εδάφιο Ιωάννης 1:1, το ελληνικό ουσιαστικό θεός (θεός) εμφανίζεται δύο φορές. Την πρώτη φορά αναφέρεται στον Παντοδύναμο Θεό, ο οποίος είχε τον Λόγο («και ο Λόγος [λόγος] ήταν με τον Θεό [το ουσιαστικό θέος]»). Σε αυτήν την περίπτωση, της λέξης θεός προηγείται η λέξη τον, μια μορφή του οριστικού άρθρου στα ελληνικά που αναφέρεται σε ένα συγκεκριμένο πρόσωπο, στην προκειμένη περίπτωση τον Παντοδύναμο Θεό («και ο Λόγος ήταν με [τονικό] Θεό»).

Από την άλλη πλευρά, τη δεύτερη φορά που εμφανίζεται η λέξη Θεός στο Ιωάννη 1:1, δεν υπάρχει κανένα άρθρο πριν από αυτήν. Επομένως, κυριολεκτικά μεταφράζεται «και ο Λόγος ήταν Θεός». Ωστόσο, όπως είδαμε ήδη, σε πολλές μεταφράσεις η δεύτερη λέξη theosʹ (το ονομαστικό μέρος του σύνθετου κατηγορήματος) μεταφράζεται ως «θείος», «θεόμορφος» ή «θεός». Σε ποια βάση γίνεται αυτό;

Η κοινή ελληνική γλώσσα, η κοινή ελληνική γλώσσα, είχε οριστικό άρθρο, αλλά όχι αόριστο. Επομένως, εάν πριν
ένα ουσιαστικό που αντιπροσωπεύει το ονομαστικό μέρος μιας σύνθετης κατηγόρησης δεν έχει οριστικό άρθρο· ανάλογα με τα συμφραζόμενα, αυτό το ουσιαστικό μπορεί να είναι αόριστο, δηλαδή εκφράζει την ανήκειν του σε έναν αριθμό παρόμοιων.

Ένα περιοδικό (Journal of Biblical Literature) αναφέρει ότι οι εκφράσεις «στις οποίες το ρήμα προηγείται από ένα ονομαστικό μέρος μιας σύνθετης κατηγόρησης χωρίς
τα άρθρα, κατά κανόνα, έχουν ένα ποιοτικό χαρακτηριστικό». Όπως σημειώνει το περιοδικό, αυτό δείχνει ότι τα λογότυπα μπορούν να ονομαστούν θεόμορφα.

Το εδάφιο Ιωάννης 1:1 λέει, «Το ότι το ονομαστικό μέρος μιας σύνθετης κατηγόρησης έχει ένα ποιοτικό χαρακτηριστικό είναι τόσο προφανές που το ουσιαστικό [θέος] δεν μπορεί να θεωρηθεί ως οριστικό, δηλαδή ότι εκφράζει την ιδιομορφία του».

Έτσι, το εδάφιο Ιωάννης 1:1 τονίζει την ποιότητα του Λόγου ότι ήταν «θείος», «θεόμορφος», «θεός», αλλά όχι Παντοδύναμος Θεός.

Αυτό είναι σύμφωνο με όσα λέγονται σε άλλα μέρη της Βίβλου, δείχνοντας ότι ο Ιησούς, ο οποίος εδώ ενεργεί ως εκπρόσωπος του Θεού και ονομάζεται
«Με τον Λόγο», ήταν ένας υπάκουος υφιστάμενος που στάλθηκε στη γη από τον Υπέρτατο, Παντοδύναμο Θεό.

Υπάρχουν πολλά άλλα εδάφια της Αγίας Γραφής με την ίδια γραμματική δομή και σχεδόν όλοι οι μεταφραστές σε άλλες γλώσσες μεταφράζουν το ονομαστικό μέρος του σύνθετου κατηγορήματος έτσι ώστε να έχει ένα ποιοτικό χαρακτηριστικό.

Για παράδειγμα, το εδάφιο Μάρκος 6:49, όπου οι μαθητές είδαν τον Ιησού να περπατά πάνω στο νερό, λέει: «Νόμιζαν ότι ήταν φάντασμα». Στα ελληνικά κοινά δεν υπάρχει αόριστο άρθρο πριν από τη λέξη «φάντασμα».

Αλλά για να εναρμονιστεί η μετάφραση αυτού του στίχου με τα συμφραζόμενα, σχεδόν όλοι οι μεταφραστές σε άλλες γλώσσες μεταφράζουν το ονομαστικό μέρος του σύνθετου κατηγορήματος έτσι ώστε να έχει ένα ποιοτικό χαρακτηριστικό. Παρόμοια, εφόσον το εδάφιο Ιωάννης 1:1 λέει ότι ο Λόγος ήταν με τον Θεό, δεν θα μπορούσε να είναι Θεός, αλλά ήταν «θεός» ή «θείος».

Ο θεολόγος και λόγιος Joseph Henry Thayer, ο οποίος εργάστηκε στην American Standard Version Bible, είπε, «Ο Λόγος ήταν το θείο, όχι το ίδιο το Θεϊκό Ον». Ο Ιησουίτης Τζον Μακένζι έγραψε: «Τζον. 1:1 πρέπει να μεταφραστεί με ακρίβεια... «ο λόγος ήταν θεϊκό ον»» (Λεξικό της Βίβλου).

Σπάω τους κανόνες?

Ορισμένοι, ωστόσο, υποστηρίζουν ότι μια τέτοια μετάφραση παραβιάζει τους κανόνες της ελληνικής γραμματικής της Κοινής έκδοσης του Έλληνα μελετητή Ε.
Colwell το 1933. Υποστήριξε ότι στα ελληνικά το ονομαστικό μέρος μιας σύνθετης προστακτικής «έχει ένα [οριστικό] άρθρο αν ακολουθεί
ρήμα; αν προηγείται του ρήματος, τότε δεν έχει [οριστικό] άρθρο».

Με αυτό ο Colwell εννοούσε ότι το ονομαστικό μέρος μιας σύνθετης κατηγόρησης, που προέρχεται από το ρήμα, θα έπρεπε να γίνει κατανοητό σαν να είχε προηγηθεί
ΟΡΙΣΤΙΚΟ αρθρο. Στο εδάφιο Ιωάννης 1:1, το δεύτερο ουσιαστικό (θέος) είναι το ονομαστικό μέρος της σύνθετης κατηγόρησης και προηγείται του ρήματος - «και [θεός]
ήταν ο Λόγος». Επομένως, υποστήριξε ο Colwell, το Ιωάννης 1:1 πρέπει να διαβαστεί «και ο Θεός ήταν ο Λόγος».

Αλλά ας δούμε μόνο δύο παραδείγματα που βρίσκονται στο Ιωάννης 8:44. Εκεί ο Ιησούς λέει για τον Διάβολο: «Ήταν δολοφόνος» και «Είναι ψεύτης». Οπως λέμε
Ιωάννης 1:1, στο ελληνικό κείμενο, τα ουσιαστικά («δολοφόνος» και «ψεύτης»), που αντιπροσωπεύουν τα ονομαστικά μέρη των σύνθετων κατηγορημάτων, προηγούνται των ρημάτων («ήταν» και το παραλειφθέν «είναι» στα ρωσικά).

Κανένα από αυτά τα ουσιαστικά δεν έχει αόριστο άρθρο πριν από αυτά, γιατί δεν υπάρχει τέτοιο άρθρο στα Ελληνικά. Όμως στις περισσότερες μεταφράσεις το ονομαστικό μέρος της σύνθετης κατηγόρησης μεταφράζεται έτσι ώστε να έχει ένα ποιοτικό χαρακτηριστικό, γιατί το απαιτεί η γραμματική της ελληνικής γλώσσας και τα συμφραζόμενα. (Βλέπε επίσης Μάρκος 11:32· Ιωάννης 4:19· 6:70· 9:17· 10:1· 12:6.)

Ο Colwell αναγκάστηκε να το παραδεχτεί σε σχέση με το ονομαστικό μέρος του σύνθετου κατηγορήματος και είπε: «Σε αυτή τη λεκτική σειρά είναι αόριστο [με
αόριστο άρθρο] μόνο αν το απαιτεί το πλαίσιο.»

Έτσι, ακόμη και ο Colwell παραδέχεται ότι, όταν το απαιτεί το πλαίσιο, σε προτάσεις με τέτοια δομή, οι μεταφραστές μπορούν να εισάγουν ένα αόριστο άρθρο πριν από το ουσιαστικό ή να μεταφράσουν το ονομαστικό μέρος ενός σύνθετου κατηγορήματος ως:
ώστε να έχει ποιοτικό χαρακτηριστικό.

Το συμφραζόμενο απαιτεί το ονομαστικό μέρος της σύνθετης κατηγόρησης να μεταφραστεί με αυτόν τον τρόπο στο Ιωάννη 1:1; Ναι, γιατί, όπως μαρτυρεί ολόκληρη η Βίβλος, ο Ιησούς
- όχι Παντοδύναμος Θεός. Επομένως, σε τέτοιες περιπτώσεις, ο μεταφραστής πρέπει να καθοδηγείται από τους αναμφισβήτητους κανόνες γραμματικής που εκδίδονται από
Colwell, αλλά το πλαίσιο.

Πολλοί μελετητές διαφωνούν με τέτοιους κατασκευασμένους κανόνες, όπως αποδεικνύεται από πολλές μεταφράσεις που εισάγουν ένα αόριστο άρθρο στο Ιωάννη 1:1 και σε άλλα εδάφια ή μεταφράζουν το ονομαστικό μέρος ενός σύνθετου κατηγορήματος έτσι ώστε να έχει ένα ποιοτικό χαρακτηριστικό. Ο Λόγος του Θεού δεν συμφωνεί με τέτοιους κανόνες.

Καμία αντίφαση

Η δήλωση ότι ο Ιησούς Χριστός είναι «θεός» έρχεται σε αντίθεση με τη βιβλική διδασκαλία ότι υπάρχει μόνο ένας Θεός; Όχι, γιατί η λέξη χρησιμοποιείται μερικές φορές στη Βίβλο για να αναφέρεται σε ισχυρά πλάσματα. Το εδάφιο Ψαλμός 8:6 λέει, «Σχεδόν παρομοιάζοντάς τους [τους ανθρώπους] με θεούς [Εβρ. 'ελοχίμ], δηλαδή οι άγγελοι.

Όταν ο Ιησούς απάντησε στους Ιουδαίους που τον κατηγόρησαν ότι έκανε τον εαυτό του ίσο με τον Θεό, σημείωσε ότι «[στο Νόμο] ο Θεός κάλεσε θεούς αυτούς στους οποίους ήρθε ο λόγος του Θεού», δηλαδή δικαστές από τους ανθρώπους (Ιωάννης 10:34 , 35· Ψαλμός 81:1-6). Ακόμη και ο Σατανάς αποκαλείται «ο θεός αυτής της εποχής» στο εδάφιο 2 Κορινθίους 4:4.

Ο Ιησούς κατέχει μια θέση πολύ πάνω από τους αγγέλους, τους ατελείς ανθρώπους και τον Σατανά. Αν ονομάζονται «θεοί», ισχυροί, τότε, φυσικά,
μπορεί να ονομαστεί ο «θεός» του Ιησού. Η μοναδική θέση του Ιησού σε σχέση με τον Ιεχωβά του επιτρέπει να αποκαλείται «ο ισχυρός Θεός».—Ιωάννης 1:1· Ησαΐας 9:6.

Αλλά ο τίτλος «Ισχυρός Θεός» με κεφαλαία δεν σημαίνει ότι ο Ιησούς είναι κατά κάποιο τρόπο ίσος με τον Ιεχωβά Θεό; Καθόλου. Ο Ησαΐας απλώς προφήτεψε ότι αυτός θα ήταν ένας από τους τίτλους που θα ίσχυαν στον Ιησού, και στα ρωσικά τέτοιοι τίτλοι γράφονται με κεφαλαίο γράμμα.

Ωστόσο, αν και ο Ιησούς αποκαλείται «ισχυρός», μόνο ένας μπορεί να είναι «Παντοδύναμος». Το να αποκαλούμε τον Ιεχωβά Θεό «Παντοδύναμο» δεν θα είχε νόημα αν δεν υπήρχαν άλλα πρόσωπα που ονομάζονταν επίσης θεοί, αλλά που κατείχαν χαμηλότερη θέση.

Το John Rylands Library Bulletin, που εκδόθηκε στην Αγγλία, σημειώνει ότι, σύμφωνα με τον καθολικό θεολόγο Karl Rahner, αν και εδάφια όπως το John 1:1 χρησιμοποιούν theosʹ σε σχέση με τον Χριστό, «σε καμία από αυτές τις περιπτώσεις δεν χρησιμοποιείται η λέξη «Theos» με τρόπο που θα ταύτιζε τον Ιησού με αυτόν που εμφανίζεται σε όλη την Καινή Διαθήκη ως «ho Theos», δηλαδή με τον Ύψιστο Θεό».

Το Bulletin προσθέτει: «Αν οι συγγραφείς της Καινής Διαθήκης πίστευαν ότι οι πιστοί έπρεπε να αναγνωρίσουν τον Ιησού ως «Θεό», τότε πώς εξηγούμε την σχεδόν πλήρη απουσία αυτής της συγκεκριμένης μορφής αναγνώρισης στην Καινή Διαθήκη;»

Τι γίνεται όμως με τα λόγια του Αποστόλου Θωμά, ο οποίος, σύμφωνα με το εδάφιο Ιωάννη 20:28, είπε στον Ιησού: «Κύριέ μου και Θεό μου!»; Για τον Θωμά, ο Ιησούς ήταν σαν «θεός», ειδικά λαμβάνοντας υπόψη τις ασυνήθιστες συνθήκες υπό τις οποίες ο Θωμάς είπε αυτά τα λόγια.

Μερικοί μελετητές πιστεύουν ότι με αυτά τα λόγια ο Θωμάς εξέφρασε απλώς την έκπληξή του, και παρόλο που τα είπε στον Ιησού, απευθύνονταν στον Θεό. Όπως και να έχει, ο Θωμάς δεν θεωρούσε τον Ιησού ως τον Παντοδύναμο Θεό, γιατί αυτός, όπως όλοι οι άλλοι απόστολοι, ήξερε ότι ο Ιησούς δεν είπε ποτέ ότι ήταν Θεός, αλλά δίδασκε ότι ο «ένας αληθινός Θεός» είναι μόνο ο Ιεχωβά (Ιωάννης 17 :3).

Και πάλι, το πλαίσιο βοηθά στην κατανόηση αυτού. Λίγες μέρες νωρίτερα, ο αναστημένος Ιησούς είχε πει στη Μαρία τη Μαγδαληνή να πει στους μαθητές του: «Ανεβαίνω στον Πατέρα μου και Πατέρα σας, και στον Θεό μου και Θεό σας» (Ιωάννης 20:17).

Αν και ο Ιησούς είχε ήδη αναστηθεί ως ισχυρό πνεύμα, ο Ιεχωβά ήταν ακόμα Θεός γι' αυτόν. Ο Ιησούς συνέχισε να μιλά γι' Αυτόν με αυτόν τον τρόπο ακόμη και στο τελευταίο βιβλίο της Βίβλου, αφού είχε δοξαστεί (Αποκάλυψη 1:5, 6, 3:2, 12).

Μόλις τρεις στίχους μετά το επιφώνημα του Θωμά, το εδάφιο Ιωάννης 20:31 κάνει το θέμα ακόμη πιο ξεκάθαρο: «Αυτά είναι γραμμένα, για να πιστέψετε ότι ο Ιησούς είναι ο Χριστός, ο Υιός του Θεού», και όχι ο Παντοδύναμος Θεός. Και η λέξη «Υιός» χρησιμοποιείται με την άμεση σημασία της, όπως στην περίπτωση του κυριολεκτικού πατέρα και γιου, και όχι με την έννοια κάποιου μυστηριώδους μέρους της Τριαδικής Θεότητας.

Πρέπει να είναι συνεπής με τη Βίβλο

Αρκετοί άλλοι στίχοι λέγεται ότι υποστηρίζουν το δόγμα της Τριάδας. Αλλά, όπως και με τους στίχους που έχουν ήδη συζητηθεί, η προσεκτική εξέταση αποκαλύπτει ότι αυτό δεν συμβαίνει.

Τέτοια εδάφια δείχνουν μόνο ότι όταν εξετάζει κανείς οποιουσδήποτε ισχυρισμούς για την υποστήριξη του δόγματος της Τριάδας, πρέπει να αναρωτηθεί: Είναι αυτή η ερμηνεία συνεπής με τη συνεπή διδασκαλία σε όλη τη Βίβλο ότι μόνο ο Ιεχωβά Θεός είναι ο Ύψιστος; Αν όχι, τότε αυτή η ερμηνεία είναι λάθος.

Πρέπει επίσης να θυμόμαστε ότι κανένα εδάφιο που αναφέρεται ως απόδειξη δεν δηλώνει ότι ο Θεός, ο Ιησούς και το άγιο πνεύμα είναι ένα
ολόκληρος σε κάποια μυστηριώδη Θεότητα. Κανένα εδάφιο στη Βίβλο δεν λέει ότι και τα τρία είναι ίσα στην ουσία, τη δύναμη και την αιωνιότητα. Η Βίβλος απεικονίζει με συνέπεια τον Παντοδύναμο Θεό, τον Ιεχωβά, ως τον μόνο Ύψιστο, τον Ιησού ως τον δημιουργημένο Υιό Του και το άγιο πνεύμα ως την ενεργό δύναμη του Θεού.

Λατρεύετε τον Θεό με τρόπο που Τον ευχαριστεί

Ο Ιησούς είπε σε προσευχή στον Θεό: «Αυτή είναι η αιώνια ζωή, για να σε γνωρίσουν, τον μόνο αληθινό Θεό, και τον Ιησού Χριστό, τον οποίο έστειλες» (Ιωάννης 17:3). Τι πρέπει να ξέρετε; «[Ο Θεός] θέλει όλοι οι άνθρωποι να σωθούν και να έρθουν σε ακριβή γνώση της αλήθειας» (Α' Τιμόθεο 2:4).

Αυτό σημαίνει ότι ο Θεός θέλει να γνωρίσουμε αυτόν και τις προθέσεις του με ακρίβεια και σύμφωνα με τη θεία αλήθεια. Και η πηγή αυτής της αλήθειας είναι ο Λόγος του Θεού - η Βίβλος (Ιωάννης 17:17· Β' Τιμόθεο 3:16, 17). Αν οι άνθρωποι γνωρίζουν ακριβώς τι λέει η Αγία Γραφή για τον Θεό, δεν θα είναι σαν εκείνους για τους οποίους τα εδάφια Ρωμαίους 10:2, 3 λένε: «Να έχετε ζήλο για τον Θεό, αλλά όχι σύμφωνα με τη γνώση». Ή εκείνους τους Σαμαρείτες στους οποίους ο Ιησούς είπε: «Δεν ξέρετε τι λατρεύετε» (Ιωάννης 4:22).

Επομένως, αν θέλουμε να λάβουμε την έγκριση του Θεού, πρέπει να αναρωτηθούμε:
Η ακριβής γνώση της αλήθειας δίνει τις σωστές απαντήσεις σε αυτές τις ερωτήσεις. Γνωρίζοντας αυτές τις απαντήσεις, μπορούμε να λατρεύουμε τον Θεό με τρόπο που Τον ευχαριστεί.

Ατιμάζουν τον Θεό

«Θα δοξάσω αυτούς που με δοξάζουν», λέει ο Θεός (Α' Σαμουήλ 2:30). Το να αποκαλείς κάποιον ίσο του δοξάζει τον Θεό; Το να αποκαλεί τη Μαρία «Μητέρα του Θεού» και «Mediatrix… μεταξύ του Δημιουργού και των πλασμάτων Του», όπως μπορεί να διαβαστεί στη Νέα Καθολική Εγκυκλοπαίδεια, τον δοξάζει;

Όχι, τέτοιες απόψεις προσβάλλουν τον Θεό. Δεν έχει όμοιο, και δεν έχει σαρκική μητέρα, αφού ο Ιησούς δεν ήταν Θεός. Και δεν υπάρχει «Mediatrix», γιατί ο Θεός έχει ορίσει μόνο έναν «μεσάζοντα μεταξύ... [του] και των ανθρώπων», τον Ιησού (Α' Τιμόθεο 2:5· 1 Ιωάννη 2:1, 2).

Αναμφίβολα, το δόγμα της Τριάδας έχει περιπλέξει και θολώσει την κατανόηση των ανθρώπων για την αληθινή θέση του Θεού. Αυτό εμποδίζει τους ανθρώπους να αποκτήσουν ακριβείς γνώσεις για
Τον Κύριο του Σύμπαντος, τον Ιεχωβά Θεό, και λατρεύστε τον όπως θέλει.

Ο θεολόγος Hans Küng είπε: «Γιατί είναι απαραίτητο να προσθέσουμε οτιδήποτε στην έννοια της ενότητας και της αποκλειστικότητας του Θεού, αν αυτό απλώς αναιρεί την ενότητα και την αποκλειστικότητά του;» Αλλά σε αυτό ακριβώς οδήγησε η πίστη στην Τριάδα.

Όσοι πιστεύουν στην Τριάδα δεν έχουν «τον Θεό στο νου τους» (Ρωμαίους 1:28). Το ίδιο εδάφιο λέει: «Ο Θεός τους παρέδωσε σε διεφθαρμένο μυαλό για να κάνει κακά πράγματα».

Οι στίχοι 29 έως 31 απαριθμούν μερικά από αυτά τα «κακά πράγματα», όπως «δολοφονία, διαμάχη» και ότι οι άνθρωποι είναι «προδοτικοί», «αγαπημένοι» και «ανελέητοι». Όλα αυτά είναι χαρακτηριστικά για τους οπαδούς εκείνων των θρησκειών που διδάσκουν το δόγμα της Τριάδας.

Για παράδειγμα, οι πιστοί στο δόγμα της Τριάδας συχνά καταδίωκαν, ακόμη και σκότωναν όσους απέρριπταν αυτό το δόγμα. Αλλά δεν είναι μόνο αυτό. Κατά τη διάρκεια των πολέμων, σκότωναν και τους ομοπίστους τους. Τι θα μπορούσε να είναι πιο «άσεμνο» από το γεγονός ότι οι Καθολικοί σκότωσαν Καθολικούς, οι Ορθόδοξοι σκότωσαν Ορθοδόξους και οι Προτεστάντες σκότωσαν Προτεστάντες και όλα στο όνομα του ίδιου Τριαδικού Θεού;

Ο Ιησούς είπε ευθέως: «Από αυτό θα γνωρίσουν όλοι ότι είστε μαθητές μου, αν έχετε αγάπη ο ένας για τον άλλον» (Ιωάννης 13:35). Ο Λόγος του Θεού αναπτύσσει αυτή την ιδέα, λέγοντας: «Τα παιδιά του Θεού και τα παιδιά του διαβόλου γνωρίζονται από αυτό: όποιος δεν κάνει δικαιοσύνη δεν είναι από τον Θεό, ούτε αυτός που δεν αγαπά τον αδελφό του».

Η Αγία Γραφή παρομοιάζει αυτούς που σκοτώνουν τους πνευματικούς τους αδελφούς με τον «Κάιν, που ήταν από τον πονηρό [Σατανά] και σκότωσε τον αδελφό του» (1 Ιωάννη 3:10-12).

Έτσι, η διδασκαλία των ανθρώπων που μπερδεύουν δόγματα για τον Θεό οδηγεί σε ενέργειες που παραβιάζουν τους νόμους του. Και πράγματι, τι έγινε με τον χριστιανό
κόσμο, είναι συνεπής με την περιγραφή που έκανε ο Δανός θεολόγος Søren Kierkegaard: «Ο Χριστιανικός κόσμος έσπασε με τον Χριστιανισμό χωρίς καν να το καταλάβει».

Ο Απόστολος Παύλος περιέγραψε με ακρίβεια την πνευματική κατάσταση του Χριστιανικού κόσμου σήμερα: «Λένε ότι γνωρίζουν τον Θεό. αλλά με πράξεις αρνούνται, όντας ευτελείς και
ανυπάκουος και ανίκανος να κάνει οποιοδήποτε καλό έργο» (Τίτος 1:16).

Σύντομα, όταν ο Θεός θέσει τέλος σε αυτό το κακό σύστημα πραγμάτων, ο Χριστιανικός κόσμος που πιστεύει στην Τριάδα θα κληθεί να λογοδοτήσει. Και θα καταδικαστεί για
οι πράξεις και οι διδασκαλίες τους που ατιμάζουν τον Θεό (Ματθαίος 24:14· 25:31-34, 41, 46· Αποκάλυψη 17:1-6, 16· 18:1-8, 20, 24· 19:17-21).

Απορρίψτε την Τριάδα

Ο συμβιβασμός με την αλήθεια του Θεού είναι αδύνατος. Επομένως, το να λατρεύεις τον Θεό με τρόπο που τον ευχαριστεί σημαίνει να απορρίπτεις το δόγμα της Τριάδας. Αντιφάσκει με τις πεποιθήσεις και τις διδασκαλίες των προφητών, του Ιησού, των αποστόλων και των πρώτων Χριστιανών. Αντιφάσκει με όσα λέει ο Θεός για τον εαυτό του στον εμπνευσμένο Λόγο του. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο Θεός συμβουλεύει: «Να θυμάστε ότι εγώ είμαι ο Θεός, και δεν υπάρχει κανένας σαν εμένα» (Ησαΐας 46:9, NKJV).

Ο Θεός δεν θέλει να κάνει τον εαυτό του ακατανόητο και μυστηριώδη. Αντίθετα, όσο περισσότερο οι άνθρωποι μπερδεύονται σχετικά με το ποιος είναι ο Θεός και ποιες είναι οι προθέσεις του, τόσο περισσότερο αυτό παίζει στα χέρια του Αντίπαλου του Θεού, του Σατανά του Διαβόλου, «του θεού αυτής της εποχής». Είναι αυτός που διαδίδει τέτοιες ψεύτικες διδασκαλίες για να τυφλώνει το μυαλό των απίστων (Β' Κορινθίους 4:4).

Το δόγμα της Τριάδας εξυπηρετεί και τα συμφέροντα του κλήρου, που επιδιώκει να διατηρήσει την εξουσία στους ανθρώπους, προσπαθώντας να παρουσιάσει αυτό το δόγμα σαν να το καταλαβαίνουν μόνο οι θεολόγοι. (Βλέπε Ιωάννη 8:44.)

Η ακριβής γνώση για τον Θεό οδηγεί σε μεγάλες αλλαγές. Μας απαλλάσσει από διδασκαλίες αντίθετες με τον Λόγο του Θεού και από αποστατικές οργανώσεις. Όπως είπε ο Ιησούς, «Θα γνωρίσετε την αλήθεια, και η αλήθεια θα σας ελευθερώσει» (Ιωάννης 8:32).

Δοξάζοντας τον Θεό ως Ύψιστο και λατρεύοντάς τον όπως επιθυμεί, μπορούμε να αποφύγουμε τη μοίρα που σύντομα θα έρθει σε έναν αποστάτη χριστιανικό κόσμο.

Εμείς, από την άλλη πλευρά, μπορούμε να ελπίζουμε στην εύνοια του Θεού όταν τελειώσει αυτό το σύστημα: «Ο κόσμος και η επιθυμία του παρέρχονται, αλλά αυτός που κάνει το θέλημα του Θεού μένει για πάντα» (Α' Ιωάννη 2:17).

Ζήστε για πάντα στον επίγειο παράδεισο

Ο Θεός υπόσχεται ότι όσοι τον τιμούν θα ζουν για πάντα. «Οι δίκαιοι θα κληρονομήσουν τη γη και θα κατοικούν σε αυτήν για πάντα», μας διαβεβαιώνει ο Λόγος του Θεού (Ψαλμός 36:29).

Αλλά για να είστε μεταξύ των «δικαίων», δεν αρκεί να μάθετε για το δόγμα της Τριάδας. Πρέπει να αναπτυχθείτε στη γνώση του Θεού. Οι Μάρτυρες του Ιεχωβά θα χαρούν να σας βοηθήσουν με αυτό, εάν δεν λαμβάνετε ήδη τέτοια βοήθεια.

Μου άρεσε το άρθρο τα πάντα για την Τριάδα, στη συνέχεια μοιραστείτε με τους φίλους σας στα κοινωνικά δίκτυα. Θα θέλατε να λαμβάνετε περισσότερες χρήσιμες πληροφορίες;
Εγγραφείτε σε νέα άρθρα και παραγγείλετε επίσης ένα θέμα ή μια ερώτηση που σας ενδιαφέρει