Από την ανατομία της ανθρώπινης καταστροφικότητας. «The Anatomy of Human Destructiveness» του Έριχ Φρομ. Σχετικά με το βιβλίο «Anatomy of Human Destructiveness» του Erich Fromm

Έριχ Φρομ

Ανατομία της ανθρώπινης καταστροφικότητας

DER MENCHLICHEN DESTRUCTIVIAT

Μετάφραση από τα γερμανικά EM. Telyatnikova

Σχεδιασμός υπολογιστή V.A. Βορονίνα

Ανατύπωση με άδεια από το The Estate of Erich Fromm and of Annis Fromm and Liepman AG, Literary Agency.

Ανθρωπιστική ψυχανάλυση του Έριχ Φρομ

Ο Erich Fromm (1900–1980) είναι ένας από εκείνους τους «μεγάλους ψυχολόγους θεωρητικούς» (M. Yaroshevsky), του οποίου οι ιδέες είχαν τεράστια επιρροή όχι μόνο στην ίδια την ψυχολογία, αλλά και στη φιλοσοφία, την ανθρωπολογία, την ιστορία και την κοινωνιολογία. Sigmund Freud, Carl Gustav Jung, Karen Horney, Harry Sullivan, Erich Fromm - όλοι αυτοί οι επιστήμονες διακρίθηκαν από παραδειγματική σκέψη, δηλαδή οι ιδέες τους «γέννησαν μια επανάσταση στο μυαλό των ανθρώπων» (P. Gurevich).

Ο Φρομ ξεκίνησε ως μαθητής του Φρόυντ, ωστόσο, όπως ο C. G. Jung, συνειδητοποίησε γρήγορα τους περιορισμούς του φροϋδισμού. Συμφωνώντας ότι ο Φρόυντ πρόσφερε στην ανθρωπότητα ένα θεμελιωδώς νέο σχέδιο σκέψης, πίστευε ότι ο φροϋδισμός είναι «προϊόν του πολιτισμού του», που δεν έχει την ευκαιρία να υπερβεί το πλαίσιό του. Η «ανθρωπιστική ψυχανάλυση» που προτείνει ο Φρομ είναι μια προσπάθεια να ξεπεραστεί η «βιολογική» και η «μυθολογική» φύση των διδασκαλιών του Φρόιντ, να συνδυαστούν τα αναμφισβήτητα επιτεύγματα του φροϋδισμού με κοινωνιολογικές θεωρίες σε μια προσπάθεια να δημιουργηθεί μια αρμονική κοινωνική δομή, μια «υγιή κοινωνία». (αυτό ήταν το όνομα ενός από τα έργα του Φρομ) βασισμένο στην ψυχαναλυτική «κοινωνική και ατομική θεραπεία».

Ο Έριχ Φρομ γεννήθηκε στις 23 Μαρτίου 1900 στη Φρανκφούρτη σε μια ορθόδοξη εβραϊκή οικογένεια. Ο πατέρας του πουλούσε κρασί από σταφύλι και ο παππούς και ο προπάππους του ήταν ραβίνοι. Η μητέρα του Έριχ, Ρόζα Κράουζε, καταγόταν από Ρώσους μετανάστες που μετακόμισαν στη Φινλανδία και ασπάστηκαν τον Ιουδαϊσμό.

Η οικογένεια ζούσε σύμφωνα με τις πατριαρχικές παραδόσεις της προαστικής εποχής, που διακρίθηκε από το πνεύμα της θρησκευτικότητας, της εργατικότητας και της προσεκτικής τήρησης των τελετουργιών.

Ο Έριχ έλαβε καλή πρωτοβάθμια εκπαίδευση. Το γυμνάσιο, το οποίο δίδασκε Λατινικά, Αγγλικά και Γαλλικά, κέντρισε το ενδιαφέρον του για τα κείμενα της Παλαιάς Διαθήκης. Είναι αλήθεια ότι δεν του άρεσαν οι ιστορίες ηρωικών μαχών λόγω της σκληρότητάς τους. αλλά του άρεσαν οι ιστορίες για τον Αδάμ και την Εύα, για τις προβλέψεις του Αβραάμ και ιδιαίτερα τις προφητείες του Ησαΐα και άλλων προφητών. Οι εικόνες ενός παγκόσμιου κόσμου, στον οποίο ένα λιοντάρι και ένα πρόβατο ζουν δίπλα-δίπλα, τράβηξαν την προσοχή του αγοριού πολύ νωρίς και αργότερα έγιναν ώθηση για σκέψη για τη ζωή της ανθρώπινης κοινότητας και για τις ιδέες του διεθνισμού. Στις μεσαίες τάξεις του γυμνασίου, ο Έριχ Φρομ σχημάτισε μια διαμαρτυρία ενάντια στη μαζική τρέλα που οδηγούσε σε πόλεμο, η αρχή του οποίου ο νεαρός συνάντησε πόνο και αμηχανία (1914).

Ταυτόχρονα, βιώνει το πρώτο του προσωπικό σοκ, που τον είχε πολύ σοβαρό αντίκτυπο: μια όμορφη νεαρή γυναίκα, καλλιτέχνης, οικογενειακός φίλος, αυτοκτόνησε μετά τον θάνατο του γέρου, άρρωστου πατέρα της. Η τελευταία της επιθυμία ήταν να ταφεί με τον πατέρα της. Ο Έριχ στοχάζεται οδυνηρά σε ζητήματα ζωής και αγάπης και, το πιο σημαντικό, προσπαθεί να καταλάβει πόσο δυνατή ήταν η αγάπη αυτής της γυναίκας για τον πατέρα της, ότι προτιμούσε την ενότητα μαζί του (ακόμα και στον θάνατο) από όλες τις χαρές της ζωής. Αυτές οι παρατηρήσεις και οι σκέψεις οδήγησαν τον Φρομ στο μονοπάτι της ψυχανάλυσης. Άρχισε να προσπαθεί να καταλάβει τα κίνητρα της ανθρώπινης συμπεριφοράς.

Το 1918, άρχισε να σπουδάζει ψυχολογία, φιλοσοφία και κοινωνιολογία στα πανεπιστήμια της Φρανκφούρτης και στη συνέχεια της Χαϊδελβέργης, όπου άλλοι δάσκαλοί του ήταν οι Max Weber, Alfred Weber, Karl Jaspers, Heinrich Rickert και άλλοι φιλόσοφοι παγκόσμιας κλάσης. Σε ηλικία 22 ετών έγινε διδάκτωρ Φιλοσοφίας και στη συνέχεια συνέχισε τις σπουδές του στο Μόναχο και ολοκλήρωσε τις σπουδές του στο περίφημο Ινστιτούτο Ψυχανάλυσης του Βερολίνου. Ο Φρομ γνώρισε νωρίς τα φιλοσοφικά έργα του Κ. Μαρξ, τα οποία τον προσέλκυσαν πρωτίστως με τις ιδέες του ουμανισμού, που νοείται ως η πλήρης απελευθέρωση του ανθρώπου, καθώς και η δημιουργία ευκαιριών για την αυτοέκφρασή του.

Μια άλλη σημαντική πηγή των προσωπικών και επαγγελματικών ενδιαφερόντων του Φρομ στη δεκαετία του 1920. γίνεται η ψυχανάλυση του Sigmund Freud. Η πρώτη σύζυγος του Φρομ ήταν η Φρίντα Ράιχμαν, μια μορφωμένη γυναίκα και ψυχολόγος. και ο Έριχ, ο οποίος ήταν πολύ νεότερος από τη Φρίντα, άρχισε να ενδιαφέρεται για την κλινική πρακτική της ψυχανάλυσης υπό την επιρροή της. Έζησαν μαζί μόνο τέσσερα χρόνια, αλλά σε όλη τους τη ζωή διατήρησαν τη φιλική τους διάθεση και την ικανότητα να συνεργάζονται δημιουργικά.

Η τρίτη πνευματική πηγή του Φρομ ήταν ο Γερμανός φιλόσοφος Johann Jacob Bachofen. Το δόγμα του για το μητρικό δικαίωμα έγινε στη συνέχεια για τον Φρομ ένα σημαντικό επιχείρημα που αντικρούει τη θεωρία της λίμπιντο του Φρόιντ.

Στη δεκαετία του 1920 Ο Φρομ εξοικειώθηκε με τις διδασκαλίες του Βουδισμού, τις οποίες αντιλήφθηκε ως διορατικότητα, και έμεινε πιστός σε αυτήν μέχρι τα βαθιά του γεράματα.

Το 1927-1929 Ο Φρομ αρχίζει να δημοσιεύει πολλά. Έγινε διάσημος για την παρουσίασή του με θέμα «Ψυχανάλυση και Κοινωνιολογία» και στη συνέχεια τη δημοσίευση ενός άρθρου με τίτλο «Σχετικά με τη μέθοδο και τα καθήκοντα της αναλυτικής κοινωνικής ψυχολογίας: παρατηρήσεις για την ψυχανάλυση και τον ιστορικό υλισμό».

Για σχεδόν δέκα χρόνια (1930–1939) η μοίρα του συνδέθηκε με το Ινστιτούτο Κοινωνικών Ερευνών της Φρανκφούρτης, του οποίου επικεφαλής ήταν ο Μαξ Χορκχάιμερ. Ο Φρομ είναι επικεφαλής του τμήματος κοινωνικής ψυχολογίας εδώ, διεξάγει μια σειρά εμπειρικών μελετών μεταξύ εργατών και εργαζομένων και μέχρι το 1932 καταλήγει στο συμπέρασμα ότι οι εργάτες δεν θα αντισταθούν στο δικτατορικό καθεστώς του Χίτλερ. Το 1933, ο Φρόμ εγκατέλειψε τη Γερμανία, μετακόμισε στο Σικάγο και στη συνέχεια στη Νέα Υόρκη, όπου ο Χορκχάιμερ και το ινστιτούτο του θα μετεγκατασταθούν σύντομα. Εδώ, οι επιστήμονες συνεχίζουν από κοινού να μελετούν τα κοινωνικο-ψυχολογικά προβλήματα του αυταρχισμού και επίσης να δημοσιεύουν το περιοδικό «Journal of Social Research».

Στη δεκαετία του 1940 η αντιπαράθεση με τον Αντόρνο και τον Μαρκούζε οδηγεί στην αποχώρηση του Φρομ από τη σχολή της Φρανκφούρτης. Έχοντας ξεφύγει από τις «γερμανικές ρίζες» του, βρίσκεται εντελώς σε ένα αμερικανικό περιβάλλον: εργάζεται σε πολλά εκπαιδευτικά ιδρύματα, συμμετέχει σε διάφορα σωματεία και ενώσεις Αμερικανών ψυχαναλυτών. Όταν το Ινστιτούτο Ψυχολογίας, Ψυχιατρικής και Ψυχανάλυσης δημιουργήθηκε στην Ουάσιγκτον το 1946, ο Φρόμ συμμετείχε ενεργά στη συστηματική εκπαίδευση ειδικών στον τομέα της ψυχανάλυσης. Αλλά ο Φρομ δεν ήταν ποτέ συνηθισμένος καθηγητής οποιουδήποτε τμήματος· δίδασκε πάντα το μάθημά του σε «διεπιστημονικό» επίπεδο και, όπως κανείς άλλος, ήταν σε θέση όχι μόνο να συνδέσει μαζί τα δεδομένα της ανθρωπολογίας, της πολιτικής επιστήμης και της κοινωνικής ψυχολογίας, αλλά και να απεικονίσει τους με στοιχεία από την κλινική του πρακτική.

Στη δεκαετία του 1950 Ο Φρομ απομακρύνεται από τη θεωρία του Φρόιντ και σταδιακά διαμορφώνει τη δική του αντίληψη για την προσωπικότητα, την οποία ο ίδιος ονόμασε «ριζοσπαστικός ανθρωπισμός».

Οι λόγοι για την αναθεώρηση της έννοιας του Φρόυντ από τον Φρομ είναι αρκετά προφανείς. Αυτή είναι, πρώτα απ' όλα, η ραγδαία ανάπτυξη της επιστήμης, ιδιαίτερα της κοινωνικής ψυχολογίας και της κοινωνιολογίας. Αυτό είναι το σοκ που υπέστη ο ίδιος ο Fromm λόγω της άνοδος στην εξουσία του φασισμού, της αναγκαστικής μετανάστευσης και της ανάγκης να μεταπηδήσει σε μια εντελώς νέα πελατεία. Ήταν η πρακτική της ψυχοθεραπείας στην αμερικανική ήπειρο που τον οδήγησε στο συμπέρασμα ότι οι νευρώσεις του 20ου αιώνα. Είναι αδύνατο να εξηγηθεί μόνο από βιολογικούς παράγοντες ότι οι ορμές και τα ένστικτα είναι εντελώς ανεπαρκής καθοριστικός παράγοντας της ανθρώπινης συμπεριφοράς σε μια βιομηχανική κοινωνία.

«Είναι αδύνατο να απαριθμήσω όλους τους ριζοσπάστες ουμανιστές μετά τον Μαρξ», λέει ο Φρομ, «αλλά θα ήθελα να αναφέρω τα εξής: Thoreau, Emerson, Albert Schweitzer, Ernst Bloch, Ivan Illich. Γιουγκοσλάβοι φιλόσοφοι από την ομάδα Praxis: M. Markvic, G. Petrovic, S. Stojanovic, S. Supek, P. Vranicki; οικονομολόγος E. F. Schumacher; πολιτικό πρόσωπο Erhard Eppler, καθώς και πολλοί εκπρόσωποι θρησκευτικών και ριζοσπαστικών ανθρωπιστικών ενώσεων στην Ευρώπη και την Αμερική του 20ού αιώνα».

Παρά όλες τις διαφορές στις απόψεις των ριζοσπαστών ουμανιστών, οι θεμελιώδεις θέσεις τους συμπίπτουν στα ακόλουθα σημεία:

– η παραγωγή πρέπει να εξυπηρετεί τους ανθρώπους και όχι την οικονομία.

– Οι σχέσεις μεταξύ ανθρώπου και φύσης δεν πρέπει να οικοδομούνται στην εκμετάλλευση, αλλά στη συνεργασία.

– οι ανταγωνισμοί παντού πρέπει να αντικατασταθούν από σχέσεις αλληλεγγύης·

– ο υψηλότερος στόχος όλων των κοινωνικών δραστηριοτήτων πρέπει να είναι η ανθρώπινη ευημερία και η πρόληψη του ανθρώπινου πόνου·

– όχι η μέγιστη κατανάλωση, αλλά μόνο η λογική κατανάλωση εξυπηρετεί την ανθρώπινη υγεία και ευημερία·

– κάθε άτομο πρέπει να ενδιαφέρεται και να συμμετέχει στην ενεργό εργασία προς όφελος άλλων ανθρώπων.

Μετά το τέλος του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, ο Φρομ αποφασίζει να μην επιστρέψει στη Γερμανία. Εγκαταστάθηκε στο Μεξικό στην παραλία (στην πόλη Cuerno Vaco), έλαβε θέση καθηγητή στο Εθνικό Πανεπιστήμιο της Πόλης του Μεξικού, συνεργάστηκε με προοδευτικούς λατινοαμερικανούς επιστήμονες και έδωσε διαλέξεις στις Ηνωμένες Πολιτείες.

Η δεκαετία του 1950 ήταν αξιοσημείωτη για το ενδιαφέρον τους για τα κοινωνικο-θεωρητικά και κοινωνικοπολιτικά προβλήματα. Έργα αυτών των χρόνων: διαλέξεις «Ψυχανάλυση και Θρησκεία», ανάλυση του έπους «Παραμύθια, μύθοι και όνειρα» (1951), δύο φιλοσοφικά έργα - «A Healthy Society» (1955) και «Modern Man and His Future» (1959). ), καθώς και πολλές δημόσιες ομιλίες, αναφορές και άρθρα. Ο Φρομ συμμετέχει σε πολιτικές δραστηριότητες, στην ανάπτυξη του προγράμματος της Αμερικανικής Σοσιαλδημοκρατικής Ομοσπονδίας (SDF), στην οποία εντάχθηκε για μικρό χρονικό διάστημα, έως ότου πείστηκε ότι η Σοσιαλδημοκρατία είχε «αναρρώσει».

Ανατομία της ανθρώπινης καταστροφικότηταςΈριχ Φρομ

(Δεν υπάρχουν ακόμη βαθμολογίες)

Τίτλος: Ανατομία της ανθρώπινης καταστροφικότητας
Συγγραφέας: Erich Fromm
Έτος: 1973
Είδος: Ξένη εκπαιδευτική λογοτεχνία, Ξένη ψυχολογία, Κλασικά της ψυχολογίας, Προσωπική ανάπτυξη, Φιλοσοφία

Σχετικά με το βιβλίο «Anatomy of Human Destructiveness» του Erich Fromm

Πόσο μερικές φορές θέλεις να φιλοσοφήσεις για το θέμα του καλού και του κακού, γιατί μερικές φορές παρακολουθείς τις ειδήσεις και απλά εκπλήσσεσαι από πού παθαίνουν τόσο αφόρητη σκληρότητα οι άνθρωποι! Ο καλύτερος βοηθός σε αυτό το θέμα μπορεί να είναι ο διάσημος φιλόσοφος και ψυχολόγος Erich Fromm, συγγραφέας του βιβλίου "The Anatomy of Human Destructiveness". Όχι, δεν πρέπει να ανησυχείτε για το γεγονός ότι ένα άτομο θα έχει μπροστά σας μια συλλογή από ξερές και μη συναισθηματικές διαλέξεις, τις οποίες θα είναι βαρετό να διαβάσετε. Το βιβλίο αυτό, αντίθετα, διακρίνεται για τη ζωντάνια του και την έλλειψη αίσθησης περιορισμού.

Το «The Anatomy of Human Destructiveness» σχετίζεται ουσιαστικά με τη μελέτη των χαρακτηριστικών της ανθρώπινης ψυχολογίας και την επιρροή του περιβάλλοντος κόσμου σε αυτήν. Το έργο δεν είναι μια επιφανειακή συλλογή έξυπνων σκέψεων, που διαβάζονται πολύ «διασκεδαστικά», αλλά μια πραγματική πλήρης ανατομία, επειδή ο συγγραφέας μελετά το θέμα σε απολύτως όλα τα μέτωπα. Διαβάζοντας, έχεις την αίσθηση ότι οι «καλεσμένοι» στην αίθουσα διαλέξεων είναι η ψυχολογία, οι πολιτικές επιστήμες, η κοινωνιολογία, η ανθρωπολογία και άλλες επιστήμες, που αναφέρονται επίσης στο βιβλίο.

Ο Έριχ Φρομ περιγράφει παραδείγματα και συλλογισμούς με πολύ ενδιαφέρον και ρεαλιστικό τρόπο. Εμφανίζεται στο κεφάλι μου μια εικόνα ενός καθηγητή να περπατά γύρω από ένα άτομο, να τον εξετάζει και να επισημαίνει σημαντικά σημεία που αντικατοπτρίζουν την ψυχολογική κατάσταση του ατόμου. Ο φιλόσοφος επιτρέπει σε κάθε αναγνώστη να γίνει μέρος ενός ταξιδιού στο ζήτημα της σκληρότητας μέσα από αιώνες και εποχές. Είναι πολύ ευχάριστο το γεγονός ότι στο έργο του «The Anatomy of Human Destructiveness» ο Erich Fromm δεν μένει καθόλου στη γνώμη του, εξετάζει διαφορετικές απόψεις, επιτρέποντας στον αναγνώστη να βγάλει τα συμπεράσματά του.

Αξίζει να σημειωθεί για άλλη μια φορά ότι αυτό το βιβλίο είναι μια εξαιρετική ευκαιρία να κατανοήσουμε τις ιδιαιτερότητες της ανθρώπινης ψυχολογίας, η οποία είναι γεμάτη με πολλές «εκπλήξεις» που αποκαλύπτονται σταδιακά από ειδικούς. Είναι καλύτερο να διαβάζετε το έργο κατά διαστήματα, επειδή το επίπεδο πληροφοριών που είναι ενσωματωμένο στο έργο δεν είναι τόσο εύκολο να αφομοιωθεί ταυτόχρονα. Είναι καλύτερα να χωρίσετε τη διαδικασία γνωριμίας με το βιβλίο "The Anatomy of Human Destructiveness" σε διάφορα μέρη, για να μην μπερδευτείτε, να αναλύσετε τα δεδομένα και, ενδεχομένως, να γράψετε κάτι.

Η δημιουργία είναι μια από τις καλύτερες φιλοσοφικές αναλύσεις της ανθρώπινης φύσης, επομένως κάθε άτομο, ανεξαρτήτως επαγγέλματος, θα πρέπει να αφιερώσει χρόνο για να διαβάσει το παραπάνω έργο, γιατί η γνώση που αποκτάται είναι πραγματικά ανεκτίμητη!

Στον ιστότοπό μας σχετικά με τα βιβλία, μπορείτε να κατεβάσετε τον ιστότοπο δωρεάν χωρίς εγγραφή ή να διαβάσετε στο διαδίκτυο το βιβλίο "The Anatomy of Human Destructiveness" του Erich Fromm σε μορφές epub, fb2, txt, rtf, pdf για iPad, iPhone, Android και Kindle. Το βιβλίο θα σας χαρίσει πολλές ευχάριστες στιγμές και πραγματική ευχαρίστηση από την ανάγνωση. Μπορείτε να αγοράσετε την πλήρη έκδοση από τον συνεργάτη μας. Επίσης, εδώ θα βρείτε τα τελευταία νέα από τον λογοτεχνικό κόσμο, θα μάθετε τη βιογραφία των αγαπημένων σας συγγραφέων. Για αρχάριους συγγραφείς, υπάρχει μια ξεχωριστή ενότητα με χρήσιμες συμβουλές και κόλπα, ενδιαφέροντα άρθρα, χάρη στα οποία μπορείτε να δοκιμάσετε τις δυνάμεις σας σε λογοτεχνικές τέχνες.

Αποσπάσματα από το βιβλίο «Anatomy of Human Destructiveness» του Erich Fromm

Τα πάθη είναι η θρησκεία του, η λατρεία του και το τελετουργικό του, και αναγκάζεται να τα κρύψει ακόμα και από τον εαυτό του, ειδικά αν δεν έχει την υποστήριξη της ομάδας. Με τίμημα τον εκβιασμό και τη δωροδοκία, μπορεί να αναγκαστεί να απαρνηθεί τη «θρησκεία» του και να γίνει οπαδός μιας νέας λατρείας - της λατρείας του ρομπότ. Αλλά μια τέτοια ψυχολογική προσέγγιση αφαιρεί από ένα άτομο το τελευταίο του πλεονέκτημα - την ικανότητα να μην είναι ένα πράγμα, αλλά ένα άτομο.

Από μια μορφωμένη εικασία σε μια υπόθεση και περαιτέρω σε μια θεωρία - αυτός είναι ο δρόμος της γνώσης. από την άγνοια στη γνώση, από την αβεβαιότητα στην αλήθεια - μέσα από τα συναισθήματα, τη λογική, την κριτική σκέψη και τη φαντασία. Για κάποιον που έχει αυτές τις ικανότητες, η σχετική αβεβαιότητα είναι κάτι απολύτως φυσιολογικό, γιατί ζωντανεύει την ενεργοποίηση όλων των ικανοτήτων. Η βεβαιότητα είναι λυπηρή γιατί είναι νεκρή.

Το μόνο που μπορεί να κάνει ένας άνθρωπος για να βοηθήσει τον άλλον είναι να του αποκαλύψει με ειλικρίνεια και αγάπη, αλλά χωρίς συναισθηματισμούς ή ψευδαισθήσεις, την ύπαρξη μιας εναλλακτικής λύσης.

Ένα άτομο χρειάζεται το δράμα της ζωής και τις εμπειρίες. και αν δεν βρει ικανοποίηση στο υψηλότερο επίπεδο των επιτευγμάτων του, τότε δημιουργεί για τον εαυτό του ένα δράμα καταστροφής.

Με την εμφάνιση της συνείδησης, μια νέα διάσταση εμφανίζεται σε ένα άτομο: η διάσταση του καλού και του κακού. Και τότε έρχεται μια αντίφαση στον κόσμο, και μια κατάρα έρχεται στη ζωή ενός ανθρώπου (και των ανδρών και των γυναικών).

Αποδεικνύεται ότι ένα άτομο ενθουσιάζεται (διεγείρεται) πολύ περισσότερο από τον θυμό, την οργή, τη σκληρότητα ή τη δίψα για καταστροφή παρά από την αγάπη, τη δημιουργικότητα ή οποιοδήποτε άλλο παραγωγικό ενδιαφέρον. Αποδεικνύεται ότι ο πρώτος τύπος ενθουσιασμού δεν απαιτεί καμία προσπάθεια από ένα άτομο: ούτε υπομονή, ούτε πειθαρχία, ούτε κριτική σκέψη, ούτε αυτοσυγκράτηση. Για να το κάνετε αυτό, δεν χρειάζεται να μάθετε, να συγκεντρώσετε την προσοχή σας, να πολεμήσετε τις αμφίβολες επιθυμίες σας ή να αποκηρύξετε τον ναρκισσισμό σας. Τα άτομα με χαμηλό πνευματικό επίπεδο πάντα βοηθούνται από «απλούς ερεθιστικούς παράγοντες». υπάρχουν πάντα σε αφθονία: μπορείτε να διαβάσετε για πολέμους και καταστροφές, πυρκαγιές, εγκλήματα στις εφημερίδες, να τα δείτε στην οθόνη ή να ακούσετε για αυτά στο ραδιόφωνο. Μπορείτε να δημιουργήσετε παρόμοια «ερεθιστικά» για τον εαυτό σας: τελικά, θα υπάρχει πάντα ένας λόγος να μισείτε κάποιον, να ελέγχετε κάποιον και να βλάπτετε κάποιον.

Η προσωπικότητα χάνει τον ενεργό υπεύθυνο ρόλο της στην κοινωνική διαδικασία. ένα άτομο γίνεται ένα εντελώς "συμμορφικό" ον και συνηθίζει στο γεγονός ότι οποιαδήποτε συμπεριφορά, ενέργεια, σκέψη και ακόμη και συναίσθημα που αποκλίνει από το πρότυπο θα έχει αρνητικές συνέπειες γι 'αυτόν. είναι αποτελεσματικός μόνο σε ό,τι αναμένεται από αυτόν. Εάν επιμένει στη μοναδικότητά του, τότε σε ένα αστυνομικό κράτος κινδυνεύει να χάσει όχι μόνο την ελευθερία του, αλλά και τη ζωή του. Σε ορισμένα δημοκρατικά συστήματα διακινδυνεύει την καριέρα του, μερικές φορές την απώλεια της δουλειάς του και το σημαντικότερο, κινδυνεύει να απομονωθεί. Αν και οι περισσότεροι άνθρωποι δεν έχουν επίγνωση της εσωτερικής τους δυσφορίας, εξακολουθούν να βιώνουν ένα ασαφές συναίσθημα φόβου για τη ζωή, φοβούνται το μέλλον, τη μοναξιά, τη μελαγχολία και το ανούσιο της ύπαρξής τους. Νιώθουν ότι τα δικά τους ιδανικά δεν υποστηρίζονται από την κοινωνική πραγματικότητα. Τι τεράστια ανακούφιση πρέπει να βιώσουν όταν μαθαίνουν ότι η συσκευή είναι η καλύτερη, η πιο προοδευτική και
αποτελεσματική μορφή ζωής.

Κατεβάστε δωρεάν το βιβλίο «The Anatomy of Human Destructiveness» από τον Erich Fromm

Σε μορφή fb2: Κατεβάστε
Σε μορφή rtf: Κατεβάστε
Σε μορφή epub: Κατεβάστε
Σε μορφή κείμενο:

Ανατομία της ανθρώπινης καταστροφικότητας

Το αποτέλεσμα της εξέλιξης. Αυτή η θεωρία της έμφυτης επιθετικότητας μετατρέπεται πολύ εύκολα σε μια ιδεολογία που αμβλύνει τον φόβο για το τι μπορεί να συμβεί και βοηθά στον εξορθολογισμό* των συναισθημάτων ανικανότητας. Υπάρχουν επίσης και άλλοι λόγοι για τους οποίους ορισμένοι προτιμούν μια απλοποιημένη λύση στο πρόβλημα της καταστροφικότητας μέσα στο πλαίσιο της ενστικτιβιστικής θεωρίας. Μια σοβαρή μελέτη των αιτιών της καταστροφικότητας μπορεί να θέσει υπό αμφισβήτηση τα θεμέλια των μεγάλων ιδεολογικών συστημάτων. Εδώ είναι αδύνατο να αποφύγουμε την ανάλυση του προβλήματος του παραλογισμού του κοινωνικού μας συστήματος· εδώ θα πρέπει να σπάσουμε κάποια ταμπού που κρύβονται πίσω από τις ιερές έννοιες «ασφάλεια», «τιμή», «πατριωτισμός» κ.λπ. Αρκεί να διεξαγάγουμε μια σοβαρή μελέτη του κοινωνικού μας συστήματος για να βγάλουμε ένα συμπέρασμα για τα αίτια της καταστροφικότητας της ανάπτυξης στην κοινωνία και να προτείνουμε μέσα για τη μείωσή της. Η ενστικτιβιστική θεωρία μας απαλλάσσει από το δύσκολο έργο μιας τέτοιας εις βάθος ανάλυσης. Μας καθησυχάζει και δηλώνει ότι ακόμα κι αν πρέπει να χαθούμε όλοι, τότε μπορούμε τουλάχιστον να παρηγορηθούμε με το γεγονός ότι η μοίρα μας καθορίζεται από την ίδια τη «φύση» του ανθρώπου και ότι όλα πάνε όπως θα έπρεπε. Δεδομένης της τρέχουσας κατάστασης της ψυχολογικής σκέψης, όποιος αντιμετωπίζει κριτική στη θεωρία της επιθετικότητας του Lorentz αναμένει ότι αυτή θα προέρχεται από τον συμπεριφορισμό, μια άλλη θεωρία που κυριαρχεί στην ψυχολογία. Σε αντίθεση με τον ενστικτισμό, ο συμπεριφορισμός δεν ενδιαφέρεται για υποκειμενικά κίνητρα, δυνάμεις που επιβάλλουν έναν συγκεκριμένο τρόπο συμπεριφοράς σε ένα άτομο. Η συμπεριφοριστική θεωρία δεν ενδιαφέρεται για τα πάθη ή τα συναισθήματα, αλλά μόνο για το είδος της συμπεριφοράς και τα κοινωνικά κίνητρα που διαμορφώνουν αυτή τη συμπεριφορά. Ένας ριζικός επαναπροσανατολισμός της ψυχολογίας από τα συναισθήματα στη συμπεριφορά συνέβη στη δεκαετία του '20 και στην επόμενη περίοδο, πολλοί ψυχολόγοι απέκλεισαν τις έννοιες του πάθους και του συναισθήματος από την επιστημονική τους χρήση, καθώς δεν υπόκεινται σε επιστημονική ανάλυση. Η ίδια η συμπεριφορά, και όχι το άτομο που συμπεριφέρεται με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, έχει γίνει αντικείμενο της κύριας ψυχολογικής τάσης. Η «επιστήμη της ψυχής» έχει μετατραπεί σε επιστήμη χειρισμού της συμπεριφοράς - ζώου και ανθρώπου. Αυτή η εξέλιξη έφτασε στο αποκορύφωμά της στον νεοσυμπεριφορισμό του Skinner, ο οποίος σήμερα αντιπροσωπεύει μια γενικά αποδεκτή ψυχολογική θεωρία στα πανεπιστήμια των ΗΠΑ. Δεν είναι δύσκολο να ανακαλύψουμε τους λόγους αυτής της στροφής μέσα στην ψυχολογική επιστήμη. Ένας επιστήμονας που ασχολείται με τη μελέτη του ανθρώπου είναι πιο επιρρεπής από οποιονδήποτε άλλο ερευνητή στην επίδραση του κοινωνικού κλίματος. Αυτό συμβαίνει γιατί όχι μόνο ο ίδιος, ο τρόπος σκέψης του, τα ενδιαφέροντά του και τα ερωτήματα που θέτει καθορίζονται από την κοινωνία (όπως συμβαίνει στις φυσικές επιστήμες), αλλά και το ίδιο το αντικείμενο της έρευνάς του - ο άνθρωπος - καθορίζεται από την κοινωνία. Κάθε φορά που ένας ψυχολόγος μιλάει για έναν άνθρωπο, άνθρωποι από το άμεσο περιβάλλον του λειτουργούν ως πρότυπο για αυτόν - και πάνω απ 'όλα, τον εαυτό του. Στη σύγχρονη βιομηχανική κοινωνία, οι άνθρωποι καθοδηγούνται από τη λογική, τα συναισθήματά τους είναι φτωχά, τα συναισθήματα τους φαίνονται περιττό έρμα, και αυτό ισχύει τόσο για τον ίδιο τον ψυχολόγο όσο και για τα αντικείμενα της έρευνάς του. Επομένως, η συμπεριφοριστική θεωρία τους ικανοποιεί απόλυτα. Η αντιπαράθεση μεταξύ ενστικτιβισμού και συμπεριφορισμού δεν συνέβαλε στην πρόοδο της ψυχολογικής επιστήμης. Κάθε θέση ήταν μια εκδήλωση μιας «μονόπλευρης προσέγγισης», και οι δύο βασίζονταν σε δογματικές αρχές και απαιτούσαν από τους ερευνητές να προσαρμοστούν είτε στη μία είτε στην άλλη θεωρία. Αλλά υπάρχει πραγματικά μόνο μια τέτοια εναλλακτική στην επιλογή μιας θεωρίας - είτε ενστικτωδικής είτε συμπεριφοριστικής; Είναι πραγματικά απαραίτητο να διαλέξετε μεταξύ Skinner και Lorenz; Δεν υπάρχουν άλλες επιλογές; Σε αυτό το βιβλίο υποστηρίζω ότι υπάρχει μια άλλη πιθανότητα και προσπαθώ να καταλάβω τι είναι. Πρέπει να διακρίνουμε δύο εντελώς διαφορετικούς τύπους επιθετικότητας σε έναν άνθρωπο. Ο πρώτος τύπος, κοινός τόσο στους ανθρώπους όσο και σε όλα τα ζώα, είναι μια φυλογενετικά εγγενής παρόρμηση για επίθεση (ή φυγή) σε μια κατάσταση όπου η ζωή απειλείται. Αυτή η αμυντική «καλοήθης» επιθετικότητα εξυπηρετεί την επιβίωση του ατόμου και του είδους. έχει βιολογικές μορφές εκδήλωσης και σβήνει μόλις εκλείψει ο κίνδυνος. Ένας άλλος τύπος αντιπροσωπεύεται από "κακοήθη" επιθετικότητα - αυτή είναι η καταστροφικότητα και η σκληρότητα, που είναι χαρακτηριστικά μόνο των ανθρώπων και πρακτικά απουσιάζουν σε άλλα θηλαστικά. δεν έχει φυλογενετικό πρόγραμμα, δεν εξυπηρετεί τη βιολογική προσαρμογή και δεν έχει σκοπό. Μεγάλο μέρος της προηγούμενης διαμάχης σχετικά με αυτό το θέμα προκλήθηκε από το γεγονός ότι δεν υπήρχε διάκριση μεταξύ αυτών των δύο τύπων επιθετικότητας, τα οποία είναι διαφορετικά τόσο στην προέλευση όσο και στα διακριτικά χαρακτηριστικά. Η αμυντική επιθετικότητα είναι πράγματι εγγενής στην ανθρώπινη φύση, αν και σε αυτή την περίπτωση δεν μιλάμε για ένα «έμφυτο» ένστικτο, όπως πιστεύεται συνήθως. Όταν ο Lorenz μιλάει για την επιθετικότητα ως μέθοδο άμυνας, έχει δίκιο στην υπόθεση του ότι μιλάμε για επιθετικό ένστικτο (αν και η θεωρία του αυθορμητισμού των ορμών και της ικανότητάς τους να αυτοεκφορτίζονται δεν αντέχουν σε κριτική). Αλλά ο Λόρεντζ προχωρά ακόμη παραπέρα. Χρησιμοποιεί μια σειρά από περίπλοκα λογικά κατασκευάσματα για να αναπαραστήσει οποιαδήποτε ανθρώπινη επιθετικότητα, συμπεριλαμβανομένης της επιθυμίας για βασανισμό και δολοφονία, ως συνέπεια της βιολογικά δεδομένης επιθετικότητας, η οποία, κατά την άποψή του, υπό την επίδραση πολλών διαφορετικών παραγόντων μετατρέπεται σε απαραίτητη προστατευτική δύναμη σε καταστροφική δύναμη. Πολυάριθμα εμπειρικά δεδομένα μιλούν ενάντια σε αυτήν την υπόθεση, και ως εκ τούτου είναι πρακτικά αβάσιμη. Η μελέτη της συμπεριφοράς των ζώων δείχνει ότι παρόλο που τα θηλαστικά - ειδικά τα πρωτεύοντα - επιδεικνύουν ικανοποιητικό βαθμό αμυντικής επιθετικότητας, δεν είναι ούτε βασανιστές ούτε δολοφόνοι. Η παλαιοντολογία, η ανθρωπολογία και η ιστορία μας παρέχουν πολλά παραδείγματα που έρχονται σε αντίθεση με την έννοια του ενστικτιβισμού, η οποία υποστηρίζει τρεις βασικές αρχές: 1. Οι ανθρώπινες ομάδες διαφέρουν μεταξύ τους ως προς τον βαθμό καταστροφικότητάς τους - αυτό το γεγονός μπορεί να εξηγηθεί μόνο με βάση την υπόθεση του έμφυτου φύση της σκληρότητας και της καταστροφικότητας. 2. Διαφορετικοί βαθμοί καταστροφικότητας μπορεί να συνδέονται με άλλους ψυχικούς παράγοντες και με διαφορές στις σχετικές κοινωνικές δομές. 3. Καθώς ο πολιτισμός προχωρά, ο βαθμός καταστροφικότητας αυξάνεται (και όχι το αντίστροφο). Στην πραγματικότητα, η έννοια της έμφυτης καταστροφικότητας είναι θέμα ιστορίας και όχι προϊστορίας. Άλλωστε, αν ένα άτομο ήταν προικισμένο μόνο με βιολογικά προσαρμοστική επιθετικότητα, που τον κάνει να συγγενεύει με τους ζωικούς προγόνους του, τότε θα ήταν ένα σχετικά φιλειρηνικό πλάσμα. και αν υπήρχαν ψυχολόγοι ανάμεσα στους χιμπατζήδες, το πρόβλημα της επιθετικότητας δύσκολα θα τους ενοχλούσε αρκετά ώστε να γράψουν ολόκληρα βιβλία γι' αυτό. Αλλά το γεγονός είναι ότι ο άνθρωπος διαφέρει από τα ζώα ακριβώς στο ότι είναι δολοφόνος. Αυτός είναι ο μόνος εκπρόσωπος των πρωτευόντων που, χωρίς βιολογικούς ή οικονομικούς λόγους, βασανίζει και σκοτώνει τους ομοφυλόφιλους του και εξακολουθεί να βρίσκει ικανοποίηση σε αυτό. Πρόκειται για την ίδια βιολογικά μη φυσιολογική και φυλογενετικά μη προγραμματισμένη «κακοήθη» επιθετικότητα που αποτελεί πραγματικό πρόβλημα και κίνδυνο για την επιβίωση της ανθρώπινης φυλής. Η αποσαφήνιση της ουσίας και των συνθηκών για την εμφάνιση μιας τέτοιας καταστροφικής επιθετικότητας είναι ακριβώς ο κύριος στόχος αυτού του βιβλίου. Η διάκριση μεταξύ καλοήθους-αμυντικής και κακοήθους-καταστροφικής επιθετικότητας απαιτεί μια ακόμη πιο ενδελεχή διαφοροποίηση δύο κατηγοριών, δηλαδή: ένστικτου και χαρακτήρα, πιο συγκεκριμένα, η διάκριση μεταξύ φυσικών ορμών, που έχουν τις ρίζες τους στις φυσιολογικές ανάγκες, και συγκεκριμένα των ανθρώπινων παθών, που είναι με ρίζες στον χαρακτήρα («χαρακτηριστικά» ή ανθρώπινα πάθη»). Αυτή η διαφοροποίηση μεταξύ ενστίκτου και χαρακτήρα θα συζητηθεί λεπτομερώς αργότερα. Θα προσπαθήσω να δείξω ότι ο χαρακτήρας είναι η «δεύτερη φύση» του ανθρώπου, ένα υποκατάστατο των υπανάπτυκτων ενστίκτων του. ότι τα ανθρώπινα πάθη αντιστοιχούν στις υπαρξιακές ανάγκες* ενός ατόμου και οι τελευταίες με τη σειρά τους καθορίζονται από τις συγκεκριμένες συνθήκες της ανθρώπινης ύπαρξης. Εν ολίγοις, τα ένστικτα είναι μια απάντηση στις φυσιολογικές ανάγκες ενός ατόμου και τα πάθη που πηγάζουν από τον χαρακτήρα (η ανάγκη για αγάπη, τρυφερότητα, ελευθερία, καταστροφή, σαδισμός, μαζοχισμός, δίψα για ιδιοκτησία και δύναμη) είναι όλα απαντήσεις σε υπαρξιακές ανάγκες. και είναι συγκεκριμένα άνθρωποι. Αν και οι υπαρξιακές ανάγκες είναι ίδιες για όλους τους ανθρώπους, τα άτομα και οι ομάδες διαφέρουν ως προς τα κυρίαρχα πάθη τους. Για παράδειγμα, ένα άτομο μπορεί να οδηγείται από αγάπη ή πάθος για καταστροφή, αλλά σε κάθε περίπτωση ικανοποιεί μία από τις υπαρξιακές του ανάγκες - την ανάγκη να «επηρεάσει» κάποιον. Και τι θα επικρατήσει σε έναν άνθρωπο - η αγάπη ή η δίψα για καταστροφή - εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από τις κοινωνικές συνθήκες. Αυτές οι συνθήκες επηρεάζουν τη βιολογικά δεδομένη υπαρξιακή κατάσταση και τις ανάγκες που προκύπτουν σε σχέση με αυτήν (και όχι τον απείρως μεταβλητό και άπιαστο ψυχισμό, όπως πιστεύουν οι εκπρόσωποι της περιβαλλοντικής θεωρίας). Όταν θέλουμε να μάθουμε τι συνιστά τις προϋποθέσεις της ανθρώπινης ύπαρξης, προκύπτουν τα κύρια ερωτήματα: ποια είναι η ουσία του ανθρώπου; τι κάνει έναν άνθρωπο άνθρωπο; Δύσκολα αξίζει να αποδειχθεί ότι η συζήτηση τέτοιων προβλημάτων στη σύγχρονη κοινωνική επιστήμη δεν μπορεί να θεωρηθεί γόνιμη. Αυτά τα προβλήματα εξακολουθούν να θεωρούνται προνόμιο της φιλοσοφίας και της θρησκείας. και η θετικιστική κατεύθυνση τα θεωρεί σε μια καθαρά υποκειμενιστική όψη, αγνοώντας κάθε αντικειμενικότητα. Επειδή δεν θέλω να προλάβω και να παρουσιάσω ένα λεπτομερές επιχείρημα βασισμένο σε γεγονότα, θα περιοριστώ προς το παρόν σε μερικά σχόλια. Από την πλευρά μου, προσεγγίζω αυτά τα θέματα από βιοκοινωνική σκοπιά. Η κύρια υπόθεση είναι η εξής: δεδομένου ότι τα ειδικά χαρακτηριστικά του Homo sapiens μπορούν να οριστούν από την άποψη της ανατομίας, της νευρολογίας και της φυσιολογίας, πρέπει να μάθουμε να ορίζουμε ένα μέλος της ανθρώπινης φυλής από τη σκοπιά της ψυχολογίας. Σε μια προσπάθεια να ορίσουμε την ανθρώπινη ουσία, δεν βασιζόμαστε σε τέτοιες αφαιρέσεις όπως η θεωρητική μεταφυσική λειτουργεί αυτοπροσώπως, για παράδειγμα, ο Χάιντεγκερ και ο Σαρτρ. Στρέφουμε στις πραγματικές συνθήκες ύπαρξης ενός πραγματικού ζωντανού ανθρώπου, έτσι ώστε η έννοια της ουσίας του κάθε ατόμου να συμπίπτει με την έννοια της ύπαρξης (ύπαρξης) του είδους. Φτάνουμε σε αυτήν την έννοια μέσω της εμπειρικής ανάλυσης των ανατομικών και νευροφυσιολογικών τύπων ανθρώπων και των ψυχικών τους συσχετισμών (δηλαδή, ψυχικές καταστάσεις που αντιστοιχούν σε αυτά τα δεδομένα). Αντικαθιστούμε τη φροϋδική φυσιολογική αρχή της εξήγησης των ανθρώπινων παθών με την εξελικτική κοινωνιοβιολογική αρχή του ιστορικισμού. Μόνο όταν στηριζόμαστε σε μια τέτοια θεωρητική βάση, καθίσταται δυνατό να συζητηθούν λεπτομερώς οι διάφορες μορφές και τύποι προσωπικότητας κακοήθους επιθετικότητας, ειδικά όπως ο σαδισμός (παθιασμένη επιθυμία για απεριόριστη εξουσία πάνω σε ένα άλλο ζωντανό ον) και η νεκροφιλία (πάθος για την καταστροφή της ζωής και προσκόλληση σε οτιδήποτε είναι νεκρό, σάπιο, καθαρά μηχανικό). Η κατανόηση αυτών των τύπων προσωπικότητας έγινε δυνατή, νομίζω, χάρη στην ανάλυση των χαρακτήρων πολλών προσώπων γνωστών για τον σαδισμό και την καταστροφικότητά τους, όπως ο Στάλιν, ο Χίμλερ, ο Χίτλερ. Έτσι, περιγράψαμε τη δομή αυτής της μελέτης και τώρα είναι λογικό να αναφέρουμε ορισμένες προϋποθέσεις και συμπεράσματα που θα συναντήσει ο αναγνώστης στα επόμενα κεφάλαια. 1. Δεν σκοπεύουμε να αντιμετωπίσουμε τη συμπεριφορά αυτή καθαυτή, απομονωμένα από το ενεργό πρόσωπο. το θέμα μας είναι οι ανθρώπινες επιδιώξεις, είτε αυτές εκφράζονται με άμεσα παρατηρήσιμη συμπεριφορά είτε όχι. Στην περίπτωση του φαινομένου της επιθετικότητας, αυτό σημαίνει ότι θα εξετάσουμε την προέλευση και την ένταση της επιθετικής παρόρμησης και όχι την επιθετική συμπεριφορά μεμονωμένα από το κίνητρό της. 2. Αυτές οι παρορμήσεις μπορεί να είναι συνειδητές, αλλά στις περισσότερες περιπτώσεις είναι ασυνείδητες. 3. Τις περισσότερες φορές ενσωματώνονται σε μια σχετικά μόνιμη δομή προσωπικότητας. 4. Με μια ευρεία έννοια, αυτή η μελέτη βασίζεται στην ψυχαναλυτική θεωρία. Από αυτό προκύπτει ότι θα καταφύγουμε στη μέθοδο της ψυχανάλυσης, η οποία αποκαλύπτει την ασυνείδητη εσωτερική πραγματικότητα ερμηνεύοντας παρατηρήσιμα και φαινομενικά ασήμαντα δεδομένα. Αλλά εξακολουθούμε να χρησιμοποιούμε την έκφραση «ψυχανάλυση» όχι με την έννοια της κλασικής θεωρίας του Φρόιντ, αλλά με την έννοια της περαιτέρω ανάπτυξης του φροϋδισμού. Θα συζητήσω τις κύριες πτυχές αυτής της εξέλιξης με περισσότερες λεπτομέρειες αργότερα. Εδώ πρέπει μόνο να σημειωθεί ότι η ψυχανάλυσή μου δεν βασίζεται στη θεωρία της λίμπιντο και δεν προέρχεται από ενστικτιβιστικές ιδέες, οι οποίες, σύμφωνα με τη γενική γνώμη, αποτελούν τον πυρήνα και την ουσία της θεωρίας του Φρόιντ. Η ταύτιση της θεωρίας του Φρόιντ με τον ενστικτιβισμό είναι ήδη πολύ προβληματική. Ο Φρόιντ ήταν στην πραγματικότητα ο πρώτος σύγχρονος ψυχολόγος που

Εκδότης: AST, 2004, - 635 p.
ISBN: 5-17-023209-8.
Ανά. από τα Αγγλικά E. M. Telyatnikova, T. V. Panfilova Σειρά: Φιλοσοφία.
Αυτό το βιβλίο είναι ο πρώτος τόμος της αποτυχημένης πολυτομικής συστηματοποίησης της ψυχανάλυσης που ο Ε. Φρομ ονειρευόταν να εφαρμόσει. Το περιεχόμενο του βιβλίου είναι πολύ ευρύτερο από αυτό που αναφέρεται στον τίτλο. Το έργο αναλύει το πρόβλημα του κακού στον άνθρωπο, στις κοινωνικές σχέσεις, στην ιστορία. Το βιβλίο απευθύνεται σε ένα ευρύ φάσμα αναγνωστών. Πίνακας περιεχομένων.
Έριχ Φρομ. βιογραφικές πληροφορίες.
Πρόλογος.
Ορολογικές εξηγήσεις.
Εισαγωγή: ένστικτα και ανθρώπινα πάθη.
Διδασκαλίες για τα ένστικτα και τις ορμές. συμπεριφορισμός? ψυχανάλυση.
Εκπρόσωποι του ενστικτιβισμού.
Παλαιότερη γενιά ερευνητών.
Η σύγχρονη γενιά ερευνητών: Sigmund Freud και Konrad Lorenz.
Η έννοια της επιθετικότητας του Sigmund Freud.
Η θεωρία της επιθετικότητας του Konrad Lorenz.
Freud και Lorenz: ομοιότητες και διαφορές.
Περί πολέμου: το αποτέλεσμα της ιδέας του Lorenz.
Θεοποίηση της εξέλιξης.
Συμπεριφορισμός και περιβαλλοντική θεωρία.
Η θεωρία του περιβάλλοντος μεταξύ των εκπαιδευτικών.
Συμπεριφορισμός.
Νεοσυμπεριφορισμός B.F. Skinner.
Στόχοι και αξίες.
Λόγοι για τη δημοτικότητα του Skinner.
Συμπεριφορισμός και επιθετικότητα.
Περί ψυχολογικών πειραμάτων.
Η θεωρία της επιθετικότητας της απογοήτευσης.
Συμπεριφορισμός και ενστικτισμός: ομοιότητες και διαφορές.
Ομοιότητες.
Σχετικά με το πολιτικό και κοινωνικό υπόβαθρο και των δύο θεωριών.
Μια ψυχαναλυτική προσέγγιση για την κατανόηση της επιθετικότητας.
Ανακαλύψεις που αντικρούουν τους ενστικτιβιστές.
Νευροφυσιολογία.
Ο εγκέφαλος ως βάση της επιθετικής συμπεριφοράς.
Ένστικτο πτήσης.
Αρπακτική συμπεριφορά και επιθετικότητα.
Συμπεριφορά των ζώων.
Επιθετικότητα στην αιχμαλωσία.
Συνωστισμός και επιθετικότητα στον άνθρωπο.
Επιθετικότητα των ζώων σε φυσικούς οικοτόπους.
Το πρόβλημα της επικράτειας και της ηγεσίας.
Επιθετικότητα άλλων θηλαστικών.
Έχει ένα άτομο το ένστικτο «μη σκοτώνεις!»;
Παλαιοντολογία.
Είναι ο άνθρωπος ένα ιδιαίτερο είδος;
Είναι ο άνθρωπος αρπακτικό;
Ανθρωπολογία.
Είναι το "Man the Hunter" η κόλαση της ανθρωπολογίας;
Πρωτόγονοι κυνηγοί και επιθετικότητα.
Πόλεμος μεταξύ πρωτόγονων λαών.
Νεολιθική επανάσταση.
Προϊστορική κοινωνία και ανθρώπινη φύση.
Επανάσταση των πόλεων.
Πως εγινε αυτο?
Επιθετικότητα σε πρωτόγονους πολιτισμούς.
Ανάλυση τριάντα πρωτόγονων φυλών.
Σύστημα α: κοινωνίες που επιβεβαιώνουν τη ζωή.
Σύστημα γ: μη καταστροφική, αλλά ακόμα επιθετική κοινωνία.
Σύστημα γ: καταστροφικές κοινωνίες.
Ινδιάνοι Zuni (σύστημα α).
Φυλή Manus (σύστημα Β).
Dobu (σύστημα γ).
Συμπτώματα σκληρότητας και καταστροφικότητας.
Διάφορα είδη επιθετικότητας και καταστροφικότητας και οι προϋποθέσεις τους.
Καλοήθης επιθετικότητα.
Προκαταρκτικές παρατηρήσεις.
Ψευδοεπιθετικότητα.
Άθελη επιθετικότητα.
Παίξτε επιθετικότητα.
Η επιθετικότητα ως αυτοεπιβεβαίωση.
Αμυντική επιθετικότητα.
Διαφορά μεταξύ ανθρώπου και ζώου.
Επιθετικότητα και ελευθερία.
Επιθετικότητα και ναρκισσισμός.
Επιθετικότητα και αντίσταση.
Επιθετικότητα και κομφορμισμός.
Ενόργανη επιθετικότητα.
Σχετικά με τα αίτια των πολέμων.
Προϋποθέσεις για τη μείωση της αμυντικής επιθετικότητας.
Κακοήθης επιθετικότητα: φόντο.
Προκαταρκτικές παρατηρήσεις.
Ανθρώπινη φύση.
Υπαρξιακές ανάγκες ενός ανθρώπου και διάφορα πάθη ριζωμένα στον χαρακτήρα του.
Προσανατολισμοί αξίας και αντικείμενο λατρείας.
Ιστορικές ρίζες.
Αίσθημα ομαδικότητας.
Δημιουργικές δεξιότητες.
Ενθουσιασμός και τόνωση.
Χρόνια κατάθλιψη και πλήξη (μελαγχολία).
Δομή χαρακτήρων.
Νευροφυσικό υπόβαθρο.
Κοινωνικές συνθήκες.
Περί ορθολογισμού και παραλογισμού ενστίκτων και παθών.
Ψυχολογική λειτουργία των παθών.
Κακοήθης επιθετικότητα: σκληρότητα και καταστροφικότητα.
Φαινομενική καταστροφικότητα.
Αυθόρμητες μορφές.
Ιστορική αναδρομή.
Καταστροφικότητα της εκδίκησης.
Εκστατική καταστροφικότητα.
Λατρεία της καταστροφικότητας.
Ο Ernst von Salomon και ο ήρωάς του Kern.
Μια κλινική περίπτωση λατρείας ενός είδωλου της καταστροφής.
Καταστροφικός χαρακτήρας: σαδισμός.
Παραδείγματα σεξουαλικού σαδισμού και μαζοχισμού.
Ιωσήφ Στάλιν, μια κλινική περίπτωση μη σεξουαλικού σαδισμού.
Η ουσία του σαδισμού.
Συνθήκες που προκαλούν σαδισμό.
Heinrich Himmler, μια κλινική περίπτωση πρωκτο-συσσωρευτικού σαδισμού.
συμπεράσματα.
Κακοήθης επιθετικότητα: νεκροφιλία.
Παραδοσιακές παραστάσεις.
Νεκροφιλικός χαρακτήρας.
Νεκροφιλικά όνειρα.
«Άθελες» νεκρόφιλες ενέργειες.
Νεκροφιλική γλώσσα.
Θεοποίηση της τεχνολογίας και νεκροφιλία.
Μανιφέστο του Φουτουρισμού.
Υπόθεση για την αιμομιξία και το οιδιπόδειο σύμπλεγμα.
Η σχέση της θεωρίας του Φρόιντ για τις ορμές προς τη βιοφιλία και τη νεκροφιλία.
Συμπτώματα «νεκροφιλίας».
Κακοήθης επιθετικότητα: Αδόλφος Χίτλερ - κλινική περίπτωση νεκροφιλίας.
Προκαταρκτικές παρατηρήσεις.
Οι γονείς του Χίτλερ και η πρώιμη παιδική ηλικία.
Κλάρα Χίτλερ.
Αλόις Χίτλερ.
Η πρώιμη παιδική ηλικία του Αδόλφου Χίτλερ (έως έξι ετών: 1889-1895).
Η παιδική ηλικία του Χίτλερ (από έξι έως έντεκα ετών: 1895-1900).
Παιδική ηλικία και νεότητα (από έντεκα έως δεκαεπτά ετών: 1900-1906).
Βιέννη (1907-1913).
Μόναχο.
Μεθοδολογικές σημειώσεις.
Η καταστροφικότητα του Χίτλερ.
Καταστολή της καταστροφικότητας.
Άλλες πτυχές της προσωπικότητας του Χίτλερ.
Σχέσεις με γυναίκες.
Ταλέντο και ικανότητες.
Μεταμφίεση.
Έλλειψη θέλησης και ρεαλισμού.
Επίλογος: για τη δυαδικότητα της ελπίδας.
Παράρτημα: Η θεωρία του Φρόιντ για την επιθετικότητα και την καταστροφικότητα.
Σημειώσεις
Ευρετήριο ονομάτων.
σημειώσεις.

ΠΡΟΛΟΓΟΣ

Αυτή η δημοσίευση αντιπροσωπεύει τον πρώτο τόμο μιας εκτενούς μελέτης στο πεδίο της ψυχαναλυτικής θεωρίας. Άρχισα να μελετώ την επιθετικότητα και την καταστροφικότητα όχι μόνο επειδή είναι ένα από τα πιο σημαντικά θεωρητικά προβλήματα της ψυχανάλυσης, αλλά και επειδή το κύμα καταστροφικότητας που σαρώνει ολόκληρο τον κόσμο σήμερα δίνει λόγο να πιστεύουμε ότι μια τέτοια έρευνα θα έχει σοβαρή πρακτική σημασία.

Πριν από περισσότερα από έξι χρόνια, όταν άρχισα να γράφω αυτό το βιβλίο, υποτίμησα τις πιθανές δυσκολίες και εμπόδια. Γρήγορα κατέστη σαφές για μένα ότι, ενώ παραμένω μέσα στα επαγγελματικά όρια της ίδιας της ψυχανάλυσης, δεν θα μπορούσα να αξιολογήσω επαρκώς τα προβλήματα της ανθρώπινης καταστροφικότητας. Αν και μια τέτοια έρευνα έχει μια πρωτίστως ψυχαναλυτική πτυχή, χρειαζόμουν δεδομένα από άλλα γνωστικά πεδία, ειδικά τη νευροφυσιολογία, την ψυχολογία των ζώων, την παλαιοντολογία και την ανθρωπολογία. Αναγκάστηκα να συγκρίνω τα ευρήματά μου με τα πιο σημαντικά ευρήματα άλλων επιστημών για να βεβαιωθώ ότι αυτά τα συμπεράσματα δεν έρχονται σε αντίθεση με τις υποθέσεις μου.

Επειδή εκείνη την εποχή δεν υπήρχε γενική δουλειά για το πρόβλημα της επιθετικότητας, δεν υπήρχαν αναφορές ή κριτικές, αναγκάστηκα να κάνω αυτή τη δουλειά μόνος μου. Έτσι προσπάθησα να κάνω τη χάρη στους αναγνώστες μου και να εξετάσουν το πρόβλημα της καταστροφικότητας από μια παγκόσμια οπτική, και όχι μόνο από τη σκοπιά ενός συγκεκριμένου επιστημονικού κλάδου. Μια τέτοια προσπάθεια είναι φυσικά μη ασφαλής. Τελικά, είναι ξεκάθαρο ότι δεν μπορούσα να είμαι αρκετά ικανός σε όλους τους τομείς. Είχα τις λιγότερες γνώσεις στον τομέα της νευρολογίας. Και τις γνώσεις που απέκτησα, δεν τις οφείλω τόσο στους δικούς μου κόπους, αλλά στη φιλική συμμετοχή αρκετών ειδικών νευρολόγων που μου έδωσαν πολύτιμες συμβουλές, απάντησαν σε πολλές από τις ερωτήσεις μου και εξέτασαν επίσης ένα σημαντικό μέρος του χειρογράφου μου

Πρέπει να προστεθεί ότι συχνά πολλοί ειδικοί μιλούν από εντελώς διαφορετικές θέσεις· δεν υπάρχει ενότητα μεταξύ τους - ειδικά στον τομέα της παλαιοντολογίας και της ανθρωπολογίας. Μετά από μια σοβαρή μελέτη όλων των απόψεων, στάθηκα σε εκείνες που είτε έγιναν αποδεκτές από την πλειοψηφία των συγγραφέων είτε με έπεισαν από τη λογική τους είτε, τέλος, σε εκείνες που έμοιαζαν λιγότερο επιρρεπείς στην επιρροή των κυρίαρχων προκαταλήψεων. Είναι αδύνατο να παρουσιαστούν όλες οι πολικές απόψεις λεπτομερώς στο πλαίσιο ενός βιβλίου. αλλά προσπάθησα, στο μέτρο του δυνατού, να παρουσιάσω αντίθετες απόψεις και να τους δώσω μια κριτική αξιολόγηση. Και ακόμη κι αν οι ειδικοί διαπιστώσουν ότι δεν έχω τίποτα νέο να τους προσφέρω στον στενό τομέα τους, θα καλωσορίσουν ακόμα την ευκαιρία να επεκτείνουν τις γνώσεις τους για το θέμα που τους ενδιαφέρουν από πληροφορίες από άλλους ερευνητικούς τομείς. Υπάρχουν δυσκολίες με τις επαναλήψεις από προηγούμενες δουλειές μου. Άλλωστε, εργάζομαι πάνω στα προβλήματα του ατόμου και της κοινωνίας για περισσότερα από 40 χρόνια και κάθε φορά, εστιάζοντας την προσοχή μου σε μια νέα πτυχή αυτού του προβλήματος, ταυτόχρονα διευκρίνιζα, εμβάθυνα και βελτίωνα τις ιδέες μου που αναπτύχθηκαν σε προηγούμενες μελέτες. Δεν θα μπορούσα να γράψω για την καταστροφικότητα χωρίς να χρησιμοποιήσω πολλές ιδέες που είχαν ήδη εκφραστεί νωρίτερα, αν και προσπάθησα να αποφύγω την επανάληψη όποτε ήταν δυνατόν, παραπέμποντας τους αναγνώστες σε πιο λεπτομερή έκθεση σε άλλες δημοσιεύσεις, αλλά αυτό δεν ήταν πάντα επιτυχές. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για το βιβλίο μου "The Soul of Man"

Είναι χαρά μου να ευχαριστήσω όσους με βοήθησαν να δημιουργήσω αυτό το βιβλίο. Αυτός είναι πρώτα απ' όλα ο γιατρός Jerome Brahms, στον οποίο οφείλω πολλά.

Ευχαριστώ τον Δρ Juan de Dios Hernandez που με βοήθησε στον τομέα της νευροφυσιολογίας. Κατά τις πολύωρες συζητήσεις μας, μου παρείχε πληροφορίες για τη βιβλιογραφία και έκανε ανασκόπηση και σχολίασε τα νευροφυσιολογικά τμήματα του χειρογράφου μου.