Πριν βουτήξουμε στη θάλασσα των πηγών από την οποία ανακατασκευάζεται το ελληνικό κείμενο, ας βάλουμε πρώτα το πόδι μας στο νερό και ας ελέγξουμε τη θερμοκρασία του! Και μετά, γέρνοντας έξω από το νερό, ένα τέρας που ονομάζεται Εβδομήκοντα (LXX) κοιτάζει τον μελλοντικό υπουργό. Τι είναι το «Εβδομήκοντα»;

Συνήθως η απάντηση σε αυτό το ερώτημα είναι: «Οι Εβδομήκοντα είναι εξουσιοδοτημένομετάφραση της Παλαιάς Διαθήκης στα ελληνικά από 72 Εβραίους μελετητές στην Αλεξάνδρεια γύρω στο 250 π.Χ. Κατασκευάστηκε με εντολή του Πτολεμαίου Β'.

Μετά από μια τόσο εξαντλητική απάντηση (χωρίς καμία στοιχεία υπέρ του), ο μελλοντικός υπουργός θα βγάλει μόνος του τα εξής συμπεράσματα:

1. Υπήρχε πλήρης μετάφραση της Παλαιάς Διαθήκης πρινΙησούς Χριστός.
2. Αυτή η μετάφραση χρησιμοποιήθηκε από τον Ιησού και τους αποστόλους.
3. Αν αυτή η μετάφραση περιέχει τα Απόκρυφα, τότε ο Ιησούς και οι απόστολοι ενέκριναν τα Απόκρυφα (!).

Οι πιο προσεκτικές ψυχές 1 έχουν πρόσθετες πληροφορίες.

1. Όλος ο θρύλος των Εβδομήκοντα βασίζεται σε εργασία, που ονομάζεται «Γράμματα στον Αριστέα». 2
2. Υπάρχει μόνο μία αναφορά στην Πεντάτευχο μεταφρασμένη στα ελληνικά επί Πτολεμαίου Φιλαδέλφε. (Ο Ευσέβιος παραθέτει τον Αριστοβέλιο (Praep. Ev. XIII 12,664b), και το ίδιο το κείμενο είναι μάλλον αμφίβολο). 3
3. Ο Φίλων ο Αλεξανδρινός (20-50;), ένας Εβραίος Γνωστικός που απέρριψε τη Βίβλο, αναφέρει τη μετάφραση (2) και ισχυρίζεται ότι οι μεταφραστές ήταν «θεόπνευστοι». 4
4. Ο συγγραφέας των Επιστολών προς τον Αριστέα ΔΕΝ ήταν αυτός που ισχυριζόταν ότι ήταν (δηλαδή αυλικός του Πτολεμαίου Β'). Ήταν ένας Εβραίος που δήλωνε την ελληνική φιλοσοφία, όχι ο Ιεχωβά, ο Θεός της Παλαιάς Διαθήκης. (Βλ. Rev. Humphrey Hody, De Bibliorum Textibus, 705, 1684)
5. Ο καθηγητής Κάλι (1875-1964) ισχυρίζεται ότι δεν υπήρχε προχριστιανικό «Εβδομήκοντα»! 5

Αλλά ένας Χριστιανός που γνωρίζει για το έργο ενός αληθινού κριτικού κειμένου (Γέν. 3:1) είναι απίθανο να εμπιστευτεί την έρευνα ανθρώπων που δεν πιστεύουν ότι ο Σατανάς ενδιαφέρεται για βιβλικά θέματα. Ας πάρει ο πιστός «Γράμματα στον Αρισταίο» και διάβασε. 6 Χωρίς να διαβάσει τέσσερις σελίδες, θα καταλάβει τι διαβάζει! Διαβάζει «Στοά» του Επίκουρου και του Ζήνωνα!Οι ερωτήσεις που έθεσε ο «Πτολεμαίος της Φιλιδέλφειας» στους μεταφραστές για να ελέγξουν τις ικανότητές τους συνέπεσαν με αυτές που έκανε ο μαθητής στον Σωκράτη ή στον Πλάτωνα. Κατά τη διάρκεια ολόκληρου του διαλόγου, δεν τέθηκε ούτε ένα ερώτημα σχετικά με τη μετάφραση της Βίβλου, τα βιβλικά δόγματα, τις βιβλικές αλήθειες, τις βιβλικές γλώσσες ή τη διατήρηση της Βίβλου.. Ο «Φιλαδέλφεια» από τα «Γράμματα στον Αρισταίο» (αν, βέβαια, υπήρξε ποτέ!) ήταν ένας τελείως ηλίθιος. Εμπιστεύτηκε τον λόγο του Θεού σε 72 Εβραίους Γνωστικούς που ελάχιστα γνώριζαν το βιβλίο του Ιώβ και του Εκκλησιαστή! 7

Περαιτέρω μελέτη των «Επιστολών προς τον Αρισταίο» παρέχει τις ακόλουθες ενδιαφέρουσες πληροφορίες για προβληματισμό:

1. Υπήρχαν 72 μεταφραστές, αλλά η «μετάφραση» ονομάζεται «Εβδομήκοντα» (δηλαδή 70 πρεσβύτεροι). Επομένως: L=50, X=10, X=10. Πού πήγαν οι άλλοι δύο;Από τα «Γράμματα του Αρισταίου» είναι γνωστό ότι επιλέχθηκαν για μετάφραση έξι γέροντες από κάθε φυλή. Γιατί ΕΞΙ; (Διαβάζουμε για «εβδομήντα άνδρες των πρεσβυτέρων του Ισραήλ» (Αριθμοί 11:16), αλλά όχι για 72! Κατάλαβε ο συγγραφέας των Επιστολών στον Αριστέα ότι είχε κάνει μια «γκάφα» αφού έγραψε κάτι ακατανόητο και του έδωσε τίτλο; Κυριολεκτικάεννοώντας 70;) Το γράμμα μιλάει για «72». Πόσοι ήταν: 70 ή 72; Αυτό το λάθος οδήγησε τους Έλληνες θεολόγους να το αναζητήσουν στο κείμενο της Βίβλου του Βασιλιά Ιακώβου! Θα μπορούσε να το διαχειριστεί ο Αρισταίος;
2. Πώς μπορούσε ο Αρισταίος να ξέρει για τις 12 φυλές; Μόνο ο Θεός γνώριζε πού βρίσκονταν οι 12 φυλές του Ισραήλ το 250 π.Χ. Το 200 π.Χ Δεν υπήρχε καν ιερέας που να μπορούσε να συντάξει τη γενεαλογία των 10 διάσπαρτων φυλών στο Β' Βασιλέων 17. Πώς ξέρουμε ότι δεν ήταν στη Βρετανία; (Σύμφωνα με τους G.T. Armstrong και H.W. Armstrong!) Τι θα μπορούσαν να κάνουν οι 12 φυλές στην Ιερουσαλήμ;

Ας σταματήσουμε λοιπόν να φλερτάρουμε με τους μαθητευόμενους φίλους μας. Ας κουνήσουμε επιτέλους το τσεκούρι της αλήθειας πάνω από το δέντρο της αυταπάτης!

Γιατί στο καλό θα συγκεντρωνόταν μια ομάδα μεταφραστών από τις «12 φυλές» για να μεταφράσει την Παλαιά Διαθήκη στα ελληνικά, αν μόνο η φυλή των Λευί (και ΜΟΝΟ η φυλή των Λευί) είχε την ευθύνη της «τηρήσεως των Γραφών».(Μαλ. 2:7· Δευτ. 31:25, 26· 17:18); Ο «γραμματέας που γνώριζε το νόμο» του εδαφίου Έσδρας 7:6 ήταν ΛΕΥΙΤΗ!

Β. Αν ήταν Έλληνας, αγνοούσε τις βιβλικές αλήθειες.

Γ. Αν έστω και ένας γραμματέας που δεν ήταν Λευίτης είχε έρθει στην Αλεξάνδρεια, ο Θεός δεν θα άφηνε τον εαυτό του να ξεγελαστεί από το έργο του. (Αυγουστίνος 354-430 και Ιερενεύς 130-202 πίστευαν στην «έμπνευση» των Εβδομήκοντα!) 8 Είναι ο Θεός ο δημιουργός της αταξίας;

3. Κατά ειρωνικό τρόπο, κάθε παράθεση από τους Εβδομήκοντα (σε οποιοδήποτε περιοδικό, βιβλίο, σχολιασμό, πραγματεία, σχολικό βιβλίο ή βιβλίο αναφοράς) είναι απόσπασμα από το χειρόγραφο, γράφτηκε 100-300 χρόνια μετά την ανάληψη του Ιησού Χριστού!Ο νεοφερμένος που πρόκειται να γίνει υπουργός έχει την εντύπωση ότι, ανεξάρτητα από τη γνησιότητα των Επιστολών προς τον Αρισταίο, εκείνα τα αυθεντικά ελληνικά χειρόγραφα της Παλαιάς Διαθήκηςπου αναφέρονται δημιουργήθηκαν πριν από τον Ιησού Χριστό. Αυτά τα χειρόγραφα (για να φτάσουμε στο βάθος των λόγων τους) γράφτηκαν από τον τέταρτο έως τον ένατο αιώνα, ξεκινώντας από τον Ωριγένη και τον Ευσέβιο.

Όταν στη βιβλιογραφία αναφοράς, για παράδειγμα, λέγεται: "Οι Εβδομήκοντα λέει ...", τότε αυτό το απόσπασμα λαμβάνεται από τα χειρόγραφα, γράφτηκε 200 (ή περισσότερα!) χρόνια μετά το θάνατο του Παύλου και του Ιωάννη. 9

Μέχρι σήμερα, κανένας θεολόγος δεν έχει παρουσιάσει ούτε ένα αντίγραφο της Παλαιάς Διαθήκης στα ελληνικά γραμμένο πριν από το 300 μ.Χ. Όλος ο θρύλος των Εβδομήκοντα βασίζεται στον αφελή ισχυρισμό ότι τα χειρόγραφα δημιούργησαν την περίοδο 200-400 μ.Χ. ΜΕΤΑ τον θάνατο του Ιησού Χριστού ταιριάζει με τα αποσπάσματα της Καινής Διαθήκης.

Όλοι οι μεταφραστές είχαν ήδη την Καινή Διαθήκη στα χέρια τους. 10

Η μέθοδος με την οποία ο Α.Τ. Robertson, Driver (1846-1914), Trench, Alford, Tregelles (1813-1875), Tischendorf (1815-1874), Wyss (1825-1918), Lachmann (1793-1851), Gesenius (1786-1842), Kesenius (1786-1842), 1807-1888), Warfield, Westcott και Hort από αυτήν την παγίδα, συνίσταται στον ισχυρισμό ότι το χειρόγραφο του Βατικανού (που ονομάζεται Εβδομήκοντα, αναφέρεται σε αποσπάσματα από την Παλαιά Διαθήκη!) αναθεώρηση αναθεώρηση(Hexaploy, βλέπε επόμενο κεφάλαιο), το οποίο ήταν αναθεώρηση του αρχικού Septuagint.Αλλά, ξέρετε, είναι τόσο αστείο όσο το να βλέπεις κωμικούς να παίζουν, κάτι που δεν θέλει πολύ μυαλό.

Ορμώντας με μανία πάνω από τους αμμόλοφους και καλύπτοντας τα ίχνη τους, ο κύκλος των εκλεκτών υιοθετεί την εξής τακτική: ισχυρίζονται ότι οι Εβδομήκοντα (που κανείς δεν έχει δει ποτέ) έχει δημιουργήσει τόσο μεγάλο ανταγωνισμό μεταξύ των Ορθοδόξων Εβραίων που οι Εβραίοι αποφάσισαν να ασκήσουν κριτική αναθεώρηση του κειμένου τους. 11 Πουθενά δεν υπάρχουν στοιχεία ότι έγινε η «αναθεώρηση», εκτός από την «αναθεώρηση» του Λούσιαν, για την οποία έχουν μιλήσει τόσο πολύ ο Westcott και ο Hort. 12 Δεν έχει ανακαλυφθεί καμία αναθεώρηση (ούτε κανένας "ελλείπτης κρίκος" στη θεωρία του Δαρβίνου, το "Q Document" του Matthew, "Deut Isaiah", "Elder John", οι Εβδομήκοντα ή το τέρας του Λοχ Νες) και δεν υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι ήταν ποτέ - ή ήταν. 13 Αλλά πόσο σημαντικό είναι να διατηρεί κανείς τη φήμη του και την έγκριση των δασκάλων στα συντηρητικά σχολεία για να μπορεί να αποδείξει ότι οι Εβδομήκοντα ήταν η «Βίβλος των Χριστιανών». Το παραμύθι λοιπόν συνεχίζεται!

Ήταν το ένα "αναθεώρηση". Αυτή η αναθεώρηση διέφερε κάπως από το εβραϊκό κείμενο, έτσι ώστε ΔΕΝ θα υπήρχε επικάλυψη με τα «Εβδομήκοντα» αφού η Εβδομήκοντα υιοθετήθηκε από τους Χριστιανούς της Καινής Διαθήκης. 14 Έτσι, ο μαθητής έχει την εντύπωση ότι οι Εβδομήκοντα είναι το αρχικό εβραϊκό "πρωτότυπο" και το μασορετικό εβραϊκό κείμενο είναι κατεστραμμένο και υπόκειται σε διόρθωση όπου διαφέρει από τα Εβδομήκοντα. Ο Φίλων και ο Ωριγένης θέλησαν να επιβάλουν μια τέτοια εντύπωση στο Σώμα του Χριστού και, πρέπει να πούμε, τα κατάφεραν.

Χαρακτηριστικά τέτοιας νοητικής γυμναστικής είναι τα λόγια των Αγίων Γραφών που αναφέρονται για να αποδειχθεί αυτή η σύνδεση. Για παράδειγμα, στα εβραϊκά στο Γεν. Το 15:15 λέει, «ΘΑ ΘΑΦΕΙΣ». Αυτή είναι η σωστή μετάφραση, και σε αυτή τη μορφή διατηρείται στο κείμενο της Εξουσιοδοτημένης Μετάφρασης του 1611. Στα Εβδομήκοντα (ή ό,τι άλλο είναι αυτό!) υπάρχει η λέξη «τραφεις» αντί για «ταπεις». Είναι σαν «περιποιημένο» αντί για «θαμμένο». Εδώ οι Sweety (1835-1917) και Thackery (και άλλοι σαν αυτούς) 15 καταλαμβάνουν μια περίεργη θέση. Εφόσον ο Εβδομήκοντος λέει «περιποιημένος» (το 40 μ.Χ.), αυτό θα αποδείκνυε την ύπαρξη μιας πλήρως μεταφρασμένης Παλαιάς Διαθήκης στα ελληνικά πριν από τον Χριστό. Ωστόσο, αυτή η θέση είναι διχασμένη σαν τη γλώσσα του φιδιού, αφού αυτό το κείμενο δεν είναι παρμένο από τα Εβδομήκοντα ή κάτι τέτοιο. Αυτή η υπόθεση βασίζεται στο γεγονός ότι ο Φίλων (Εβραίος Γνωστικός) είπε απλώς ότι κάποιος αντικατέστησε το «τραφεις» με το «ταπεις». Πώς θα μπορούσε αυτό να σχετίζεται με τους Εβδομήκοντα; Αν δύο Γερμανοί το 1500 μάλωναν για το πώς 1 Σαμ. 6:1, αποδεικνύει αυτό την ύπαρξη γερμανικής μετάφρασης πριν από το 1200; Θα πιστεύατε ότι αν ένας μη σωζόμενος Εθνικός το 40 μ.Χ. μετέφρασε μια εβραϊκή λέξη από το 15ο κεφάλαιο του βιβλίου της Γένεσης, τότε αυτό αποδεικνύει την ύπαρξη ολόκληρης της μεταφρασμένης Παλαιάς Διαθήκης στα ελληνικά, που διανεμήθηκε εκείνα τα χρόνια στην Παλαιστίνη; Σύμφωνα με τους Sweety and Thackery, ήταν. 16

Ακολουθούν τέσσερα ακόμη εδάφια που υποτίθεται ότι αποδεικνύουν ότι οι απόστολοι εξαπατήθηκαν για να αποδεχτούν τη Γνωστική Βίβλο που περιέχει Απόκρυφα. Εδώ είναι οι στίχοι από τη Γραφή: Ματθ. 1:21; Πράξεις. 7:43, 15:12-18 και Εβρ. 10:5-7. 17 Κανένα από αυτά δεν απαιτεί ιδιαίτερη γνώση της ελληνικής και της αγγλικής γλώσσας. Είναι αυτονόητα και δεν χρειάζονται περαιτέρω σχόλια. Συγκρίνετε Πράξεις. 15:16 με Αμώς 9:11 α Εβρ. 10:5 με Ψαλμ. 40:6, μόνο μια πικρή αλήθεια πρέπει να παραδεχτούμε - έζησε ο μεταφραστής των Εβδομήκοντα πολύ αργότερα, από ό,τι γράφτηκε ο κανόνας της Καινής Διαθήκης, και παραμόρφωσε τον λόγο του Θεού για να σκεφτούν οι σύγχρονοι θεολόγοι ότι «οι Έλληνες τον είχαν και πριν από την εποχή μας». Ο μαθητής μπορεί να εξερευνήσει πώς ο Έλληνας Γνωστικός του τέταρτου αιώνα που έγραψε σωμα δε κατηπισω στο Ψ. 40:6 το έκανε αυτό με Εβρ. 10:5.

Λες: "Απόδειξε το!"

Κάθε χειρόγραφο που παραθέτει το Ψ. Το εδάφιο 40:6 παρατίθεται στη International Standard Bible Encyclopedia, Τόμος 4, σελίδα 2728. Το παλαιότερο από αυτά γράφτηκε 250 ΧΡΟΝΙΑ ΑΠΟ ΤΗΝ ΟΛΟΚΛΗΡΩΣΗ ΤΗΣ ΚΑΙΝΗΣ ΔΙΑΘΗΚΗΣ.

Είναι αλήθεια ότι τα Aleph, B, C, D, F και L (Rescript Sinai, Ephraim, Cottonian, Ambrosian και Purple Vindoboneniss) γράφτηκαν το 200 π.Χ.; Οχι. Το 150 π.Χ. Οχι. Το 100 π.Χ. Οχι. Μπορείς να ξεγελάσεις τον Α.Τ. Robertson, Thayer, Trench, Alford, Westcote και Hort, αλλά όχι ο Θεός.

Τα uncial ελληνικά χειρόγραφα (βλ. κεφάλαια 5 και 6), που αποτελούν μέρος των Εβδομήκοντα στην έκδοση του Sweety (1887-1894) ή σε οποιαδήποτε άλλη έκδοση, γράφτηκαν μετά τον τρίτο αιώνα μ.Χ. Μέχρι τώρα ο κύκλος των εκλεκτών και η θεολογική ένωση πιστεύει ότι ο συγγραφέας των Πράξεων (Λουκάς) χρησιμοποίησε το αντίγραφο Watcan του εδαφίου Αμώς 9:11 αντί για το εβραϊκό κείμενο. Για να γίνει αυτό, ο Δρ Λουκάς έπρεπε να γεννηθεί μεταξύ 370-400 μ.Χ.! Φυσικά, αυτό «προσβάλλει» τον κύκλο των εκλεκτών, γιατί, έχοντας βρεθεί σε δύσκολη θέση, οι περισσότεροι θα πουν: «Εσύ, αδερφέ, μας κατηγορείς ψευδώς. Πιστεύουμε ότι οι συγγραφείς των Πράξεων 15:16 και Εβραίους 10:5 χρησιμοποίησαν την Ελληνική Εβδομήκοντα, η οποία δεν έχει διασωθεί μέχρι σήμερα, αλλά έχει διατηρηθεί στο χειρόγραφο του Βατικανού (350-370 μ.Χ.)». Αλλά αν ναι, δεν είναι αλήθεια ότι το Textus Receptus που τύπωσε ο Έρασμος το 1516 «από σχετικά πρώιμα χειρόγραφα» είναι αυθεντικό ελληνικό πρωτότυπο, που «δεν έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα», αλλά διατηρείται στο ελληνικό Receptus;(Αν αυτό ισχύει στην πρώτη περίπτωση, τότε πρέπει να ισχύει και στη δεύτερη!) «Οι περισσότεροι θεολόγοι» συμφωνούν ότι το χειρόγραφο του Βατικανού είναι αντίγραφο ενός κειμένου που γράφτηκε 500 χρόνια πριν από τη δημιουργία του ίδιου του χειρογράφου του Βατικανού. Αλλά ΔΕΝ συμφωνούν ότι το χειρόγραφο Recipus ( αντίγραφα των οποίων χρονολογούνται στον τρίτο αιώνα μ.Χ.!) είναι ένα κείμενο γραμμένο 200 χρόνια πριν από τη δημιουργία τουπου μας φέρνει στα πρωτότυπα χειρόγραφα των ίδιων των αποστόλων!! 18

Στοιχεία ότι οι Εβδομήκοντα διατήρησαν ένα τμήμα της αρχικής Παλαιάς Διαθήκης, «το οποίο, φυσικά, έχει χαθεί κ.λπ.». βρίσκονται στη Γεν. 4:8; 1 Βασιλιάς. 14:41; και 3 Βασιλιάδες. 8:12.

Ο αναγνώστης θα δει ότι το μπερδεμένο κείμενο των Εβδομήκοντα υπονοεί ότι δεν υπάρχει βιβλίο στον κανόνα, κάτι που είναι πολύ χαρακτηριστικό για τους Αλεξανδρινούς θεολόγους! Οι λάθος στίχοι λένε «Να, δεν είναι γραμμένο στο βιβλίο του τραγουδιού;». Μα, Θεέ μου, πόσο μυρίζει απόκρυφα! Το πρόβλημα είναι ποιο είναι το μεγαλύτερο μισό των προβλημάτων του Ωριγένη. Δεν μπόρεσε να βρει παραπομπή στα λόγια του Κυρίου: «Κατοικείτε στο πυκνό σκοτάδι» (Α' Βασιλέων 8:12· Α' Βασιλέων 8:12). έτσι εφηύρε τον σύνδεσμό του. (Σημειώστε την κρίση του στο Ματθ. 19:9 στο Origen's Werke, Βερολίνο, τ. 10, σελ. 385-388, όπου ο Ωριγένης αφαίρεσε μια εντολή επειδή δεν μπορούσε να εναρμονίσει το κείμενο με τον Ρωμ. 13:10!)

Το 1 Σαμουήλ 14:41 (1 Σαμουήλ 14:41) έχει το ίδιο πρόβλημα. Το «σωστό κείμενο» (που γράφτηκε 200 χρόνια μετά τον θάνατο του Χριστού!) υποτίθεται ότι λέει: «Και ο Σαούλ είπε, Ιεχωβά, Θεέ του Ισραήλ, γιατί δεν απάντησες στον δούλο σου σήμερα; Αν η ανομία είναι μέσα μου ή στον Ιωνάθαν, τον γιο μου, Ιεχωβά, Θεό του Ισραήλ, δώσε τον Ουρίμ. αλλά αν πεις ότι η ανομία βρίσκεται στον λαό σου τον Ισραήλ, δώσε Θυμίμ. Και ο Σαούλ και ο Ιωνάθαν συνελήφθησαν με κλήρο, και ο λαός δραπέτευσε».

Αυτό το παραμορφωμένο απόσπασμα από την «Παλαιά Διαθήκη» είναι γεμάτο ανοησίες. Πρώτον, η έκφραση «πάρθηκε με κλήρο» (διατηρήθηκε από τον Ωριγένη και τον Ευσέβιο στον στίχο 41) δείχνει ότι ο κλήρος ρίχθηκε. Δεν θα μπορούσε να έχει καμία σχέση με το "εφόδ". εφόδχρησίμευε για να «διευκρινιστεί η αλήθεια». (Βλέπε 2 Σαμ. 21:1· 1 Σαμ. 23:2,4, 6,9· και Εξ. 28:30.) Κανείς δεν έβαλε πολλά("κλήρος ρίψης").

Οι «κλήροι» ήταν βότσαλα πεταμένα στο πάτωμα (Παροιμίες 1:14, 16:33), οπότε ο συγγραφέας των Εβδομήκοντα έκανε ένα χονδροειδές λάθος: «Δεν γνωρίζει τις Γραφές ούτε τη δύναμη του Θεού». Και σχετικά με τα «Ουρίμ και Τουμίμ» στο κείμενο των Εβδομήκοντα, μπορεί κανείς να πει ότι πρόκειται για μια θεαματική απόδειξη της άγνοιας των Αλεξανδρινών γραφέων. Στη συνέχεια, ο αναγνώστης θα βρει τα εξής:

1. Σαούλ ποτέ δεν τηλεφώνησε στον εαυτό του«ο δούλος σου» (στην αποκάλυψη του Θεού) στην Α' Σαμουήλ. Έτσι αποκαλούσε τον εαυτό του ο Ντέιβιντ..
2. Το μπερδεμένο κείμενο αυτού του στίχου είναι τριπλάσιο από την Εξουσιοδοτημένη Μετάφραση του 1611 (μασορετικό κείμενο) και επομένως πρέπει να συντομευτεί με βάση την οποία η Αμερικανική Τυπική Μετάφραση (1901) αφαίρεσε τον Ματ. 23:14!
3. Ο Σαούλ ποτέ δεν προσευχήθηκε στον Θεό ως εξής: «Ο λαός σου Ισραήλ». Έτσι απευθύνεταιστον Θεό Δαυίδ. Κάποιος (όπως ο Σαούλ) προσπάθησε να κάνει τον «Δαυίδ» από τον Σαούλ, όπως κάποιος προσπάθησε να κάνει τον «Απόστολο Παύλο» από τον Ωριγένη ή τον Άγιο Αυγουστίνο από τον Ιωάννη Καλβίνο (1509-1564).

Διόρθωση στο Γεν. Το 4:8 είναι απλά γελοίο. Στα εβραϊκά (όπως στη Βίβλο του Βασιλιά Τζέιμς) λέει «στο χωράφι». Αλλά επειδή ο Ωριγένης και ο Ευσέβιος (και οι άλλοι συγγραφείς των Εβδομήκοντα) ήταν πρόθυμοι να μάθουν, ΤιΟ Κάιν είπε στον Άβελ και, στη συνέχεια, στον στίχο 8 έφτιαξαν ένα απόσπασμα που ταιριάζει καλά με αυτόν τον στίχο: «Και ο Κάιν είπε στον αδελφό του, Ας πάμε στο χωράφι». Πλέον νωρίςΤα χειρόγραφα που περιέχουν αυτό το κείμενο προέρχονται από τον Ωριγένη (230 μ.Χ.) και τον Ευσέβιο (330 μ.Χ.). (Βλ. International Standard Bible Encyclopedia, τ. 4, σελ. 2313). Δεν πρόκειται για αναπαραγωγή του «πρωτότυπου» και ούτε των Εβδομήκοντα (250 π.Χ.) ή κάτι παρόμοιο. Πρόκειται για ένα παπικό κείμενο του Βατικανού (370 μ.Χ.) που γράφτηκε 30-50 χρόνια μετά τη Σύνοδο της Νίκαιας.

Η μόνη απόδειξη η ύπαρξη μετάφρασης της Παλαιάς Διαθήκης στα ελληνικά πριν 350 μ.Χ βρίσκεται στο "Hexaple" (βλ. επόμενο κεφάλαιο). Το Hexapla δεν θα μπορούσε να έχει γραφτεί πριν γραφτεί η Καινή Διαθήκη. Όποιος αναζητά με ειλικρίνεια την αλήθεια σχετικά με τη διατήρηση του αληθινού κειμένου της Βίβλου, σε κάθε βήμα συναντά αυτόν τον ιστό από ψεύτικες ελληνικές Βίβλους που δεν υπήρξε ποτέ. Αυτή, σαν ιστός, κόλλησε στα κεφάλια των Ελλήνων θεολόγων κάθε αιώνα, και μόλις προσπάθησαν να το καταλάβουν, κάπου χάθηκε ξαφνικά. Παρά τα πολλά έργα όλων των μεγάλων διαφημιστών της θεολογίας για τους Εβδομήκοντα, δεν υπάρχει καμία απόδειξη ότι υπήρξε ποτέ πριν, κατά τη διάρκεια ή μετά την επίγεια διακονία του Ιησού Χριστού.

Το παλαιότερο χειρόγραφο που μπορεί να ονομαστεί μετάφραση της Παλαιάς Διαθήκης στα ελληνικά είναι ο Πάπυρος του Ράιλαντ (Αρ. 458), ο οποίος περιέχει αρκετά κεφάλαια από το Δευτερονόμιο 23-28. Αλλά και αυτό το κομμάτι παπύρου χρονολογείται από το 150 π.Χ. Δηλαδή, εμφανίστηκε εκατό χρόνια μετάγράφοντας τους λεγόμενους Εβδομήκοντα. Αυτό που οι θεολόγοι αποκαλούν «παπύρους των Εβδομήκοντα» είναι 24 φύλλα παπύρου που εμφανίστηκαν μέσα από 200 χρόνια μετά τον θάνατο του Χριστού. Παρακάτω είναι μια λίστα με αυτούς τους παπύρους.

1. Αποσπάσματα από τη Γένεση, 200-400 ΕΝΑ Δ (Berlin Genesis, Amherse, British Museum, Oxyrhyncus).
2. Φύλλο παπύρου Bodlean, που περιέχει μέρος του τραγουδιού του Σολομώντα, που γράφτηκε μεταξύ 600-750 μ.Χ.
3. Ο πάπυρος Amherst, περιέχει ένα απόσπασμα από τον Ιώβ, κεφάλαια 1 και 2, που χρονολογούνται 600-700 μ.Χ. ΕΝΑ Δ
4. Ο πάπυρος Amherst, περιέχει μέρος του κεφαλαίου 5 του Ψαλμού, με ημερομηνία 400-550 μ.Χ. ΕΝΑ Δ
5. Το Fragment Londinensia, στο Βρετανικό Μουσείο, περιέχει αποσπάσματα από τους Ψαλμούς 9:22-39, 17, 19-33, με ημερομηνία 600-750. ΕΝΑ Δ
6. Το Βρετανικό Μουσείο «230», περιέχει τον Ψαλμό 11:8-14:4, με ημερομηνία 220-300 μ.Χ. ΕΝΑ Δ
7. Ο πάπυρος του Βερολίνου περιέχει τους Ψαλμούς 39:17-40:5, με ημερομηνία 250-400 μ.Χ. ΕΝΑ Δ
8. Ο πάπυρος Oxyrhyncus «845», περιέχει αποσπάσματα από τους Ψαλμούς 67 και 69, που χρονολογούνται από το 300-500 μ.Χ. ΕΝΑ Δ
9. Ο πάπυρος Amherst, περιέχει ένα απόσπασμα από τους Ψαλμούς 107, 117, 134, 138 και 139, με ημερομηνία 600-700 μ.Χ. ΕΝΑ Δ
10. Ο πάπυρος της Λειψίας περιέχει αποσπάσματα από τους Ψαλμούς, που χρονολογούνται το 800 μ.Χ
11. Ο Κώδικας της Χαϊδελβέργης περιέχει το εδάφιο Ζαχαρίας 4:6. Μαλαχίας 4:5, με ημερομηνία 600-700 μ.Χ. ΕΝΑ Δ
12. Ο Oxyrhyncus "846", περιέχει απόσπασμα από το 2ο κεφάλαιο του βιβλίου του Amos, του 500-600 μ.Χ. ΕΝΑ Δ
13. Πάπυρος Rainer, περιέχει μέρος του Ησαΐα 38, που χρονολογείται από το 200-300 μ.Χ. ΕΝΑ Δ
14. Ο πάπυρος Bodlean, περιέχει αποσπάσματα από τα κεφάλαια 5 και 6 του βιβλίου του Ιεζεκιήλ, του 200-300 μ.Χ. ΕΝΑ Δ
15. Πάπυροι Rylands:
    ΕΝΑ. Δευτερονόμιο 2 και 3, χρονολογούνται 1300-1400. ΕΝΑ Δ
    σι. Job 1, 5 και 6, με ημερομηνία 550-700. ΕΝΑ Δ
16. Οι τόμοι του Oxyrhyncus περιέχουν αποσπάσματα από:
    ΕΝΑ. Η Έξοδος 21, 22 και 40 χρονολογείται από το 200-300. ΕΝΑ Δ
    σι. Γένεσις 16, χρονολογία 200-300 μ.Χ ΕΝΑ Δ
    V. Γένεσις 31, 300-400 μ.Χ ΕΝΑ Δ

Δεν χρειάζεσαι μεταπτυχιακό για να καταλάβεις τι αποκαλεί ένας επίλεκτος κύκλος «οι πάπυροι των Εβδομήκοντα. Πρόκειται για ένα σύνολο παπύρων που χρονολογούνται από το 200-800 μ.Χ. ΕΝΑ Δ Είναι πολύ αργά για να περάσουν ως οι Εβδομήκοντα. Οι άνθρωποι που πιστεύουν ότι οι Εβδομήκοντα υπήρχαν πριν από τον Χριστό ζουν σε ένα βασίλειο ονείρων. Οι πιστοί Εβραίοι (από το 4 π.Χ. έως τη μεταστροφή του Αγίου Παύλου) είχαν μια πλήρη Βίβλο στα εβραϊκά, την οποία ο Θεός εμπιστεύτηκε σε αυτούς (Ρωμ. 3:1-4). Ο Ματθαίος, ο Λουκάς, ο Μάρκος, ο Ιωάννης, ο Παύλος και άλλοι έγραψαν την Καινή Διαθήκη στα ελληνικά για τους πιστούς Χριστιανούς. Δεδομένου ότι οι Εθνικοί πιστοί έχουν ξεπεράσει τους Εβραίους πιστούς κατά 10.000 φορές τους τελευταίους 19 αιώνες, τους δόθηκε μια ΓΕΝΤΙΑΝΗ Βίβλος. Οι Εβδομήκοντα είναι μια προσπάθεια από μερικούς από τους ανθρώπους που αναφέρονται στα εδάφια Ρωμαίους 11:20, 25 και Ιερεμίας 33:24, να αντικαταστήσει τις εμπνευσμένες «προφητείες του Θεού» με εικασίες ελληνικής φιλοσοφίας αλεξανδρινού τύπου.

Μερικές φορές εμφανίζονται αποκόμματα παπύρου με χωρία της Παλαιάς Διαθήκης που χρονολογούνται από το 30 μ.Χ. Αλλά για να τα χρησιμοποιήσουμε (για παράδειγμα, Rylands 458, η προέλευση του οποίου αμφισβητείται) ως απόδειξη ότι ο Λουκάς στις Πράξεις των Αποστόλων. Το 15:12-18 είναι ένα απόσπασμα από την Ελληνική Παλαιά Διαθήκη, πολύ ωραίο για να είναι απλό κόσμιοςπρόσωπο.

Οποιοδήποτε χειρόγραφο με αποσπάσματα από την Παλαιά Διαθήκη στα ελληνικά αποδίδεται αμέσως από τη θεολογική εταιρεία στον Εβδομήκοντα LXX. 19 Δηλαδή υπέρΠαλαιά Διαθήκη στα ελληνικά μεταφρασμένη από 70 Εβραίους πριν τα Χριστούγεννα. Τώρα διαβάστε ξανά τις δύο πρώτες παραγράφους αυτού του κεφαλαίου. Το εβδομήντα είναι "LXX" και το εβδομήντα δύο ΔΕΝ είναι "LXX". Αυτό το παιχνίδι με τις λέξεις είναι σαν να τρίβεις έναν μαθητή «Τα πρωτότυπα λένε...», «Τα πρωτότυπα λένε...», «Το πρωτότυπο λέει μια άλλη λέξη» κ.λπ., μέχρι να σταματήσει να πιστεύει στη Βίβλο του Βασιλιά Τζέιμς. Και, τελικά, αρχίζει να καταλαβαίνει ότι δεν υπάρχουν «πρωτότυπα»!Αυτές οι δύο τρομερές ανακαλύψεις γίνονται από τον μελλοντικό υπουργό και, όπως συνέβη κάποτε στον Αλτίζερ, δεν έχει πια αποκάλυψη, δεν έχει εξουσία, ούτε κλήση για υπηρεσία ούτε υπηρεσία.

Και νωρίς στην καριέρα του, ο νεαρός ιεροκήρυκας υιοθετεί το στυλ των καθηγητών του, συνειδητοποιώντας ότι η βάση για την αντικατάσταση της Βίβλου του Βασιλιά Τζέιμς με τέτοια ψεύτικα όπως τα RV, ASV και RSV είναι αδύναμη. Την εποχή της συγγραφής αυτής της συγγραφής, η μόνη «χειρόγραφη μαρτυρία» υπέρ της ελληνικής μετάφρασης της Παλαιάς Διαθήκης (προχριστιανική) είναι ένα κομμάτι πάπυρο με αποσπάσματα από τα πέντε κεφάλαια του Δευτερονόμου.

Οι πιθανότητες είναι μία στις είκοσι τέσσερις. Αν και αυτή δεν είναι ακόμη πλήρης εικόνα, αφού πρόσφατα (εκτός από τους παπύρους των Grenfell, Petri και Hunt) βρέθηκαν 20 πάπυροι, τους οποίους η θεολογική εταιρεία κατέγραψε αμέσως σε βάρος των Εβδομήκοντα.

Ιδού οι πάπυροι:

1. Αποσπάσματα από τα βιβλία των Αριθμών και του Δευτερονόμου, του 150 Κ.Χ.
2. Αποσπάσματα από το βιβλίο του προφήτη Ησαΐα, του 230 μ.Χ.
3. Αποσπάσματα από το βιβλίο της Γένεσης, κεφάλαια 8, 24-25, 30-47, χρονολογούνται στο 350 μ.Χ.
4. Το απόσπασμα από τα εδάφια Γένεση 9:1-44:22 χρονολογείται το 350 Κ.Χ.
5. Ο Πάπυρος 911, που περιέχει ένα απόσπασμα από τη Γένεση 1-35, χρονολογείται το 390 π.Χ. ΕΝΑ Δ

Κάθε μαθητής θα καταλάβει ότι αυτή η συλλογή παπύρων Chester Beatty δεν αποδεικνύει τίποτα περισσότερο από το ότι κάποιος μετά τη συγγραφή της Καινής Διαθήκης, προσπάθησε να μεταφράσει τη Βίβλο από τα εβραϊκά στα ελληνικά. 21 Τώρα οι πιθανότητες μας είναι μία στις είκοσι εννέα.

Αλλά ακόμα κι αν υπάρχουν χιλιάδες πάπυροι με αποσπάσματα από την Παλαιά Διαθήκη στα ελληνικά, γραμμένα πριν από το 100 π.Χ., τότε αυτό είναι απίθανο να είναι καλή απόδειξη για τους Εβδομήκοντα, γιατί η πραγματική απόδειξη ότι είναι πλαστό βρίσκεται στο ήδη βρεθεί Βατικανό. και Σιναϊτικά χειρόγραφα.

Εδώ είναι ένα κλασικό παράδειγμα απάτης στο θέμα της Βίβλου.

Οι «Νέοι Βοηθοί», θεολόγοι από την Αλεξάνδρεια (μ.Χ. 100-300), πρόσθεσαν το «75» από τις Πράξεις 7:14 στη Γένεση 46:26-27, και στη συνέχεια, συνειδητοποιώντας ότι οι αριθμοί δεν ταίριαζαν (!), πρόσθεσαν άλλα ΕΝΝΕΑ φτιαγμένα ονόματα στο Γένεση 46:20 για να διορθώσουν την απόκλιση!

Είναι δύσκολο να πιστέψουμε ότι πτηνά που πετούν τόσο ψηλά όσο ο Δρ. Α. Τ. Ρόμπερτσον, ο Τζ. Τζ. Μάχεν, ο Βέντζαμιν Γουόρφιλντ και ο Κένεθ Γουέστ έχουν τσιμπήσει σε ένα παραμύθι που έχει βρει η θεολογική κοινωνία, συμπεριλαμβανομένων των γραπτών του Ωριγένη σε αγγλική μετάφραση.

Η ιστορία που θα πρέπει να πιστέψετε είναι η ιστορία που ο Στέφαν, Πνεύμα γεμάτο, απευθυνόμενος, ως Εβραίος, στους Εβραίους στο Σανχεντρίν, στους εχθρούς του Χριστού, παρέθεσε το κείμενο της Γένεσης στα ελληνικά (το οποίο εμφανίστηκε 200 χρόνια μετά τον θάνατο του Στέφανου!), στο οποίο προστέθηκαν εννέα ονόματα, κάτι που ήταν αντίθετο με τον εβραϊκό νόμο σχετικά με τη μετάφραση της Βίβλου(Παροιμίες 30:6).

Χρειάζεστε στοιχεία για να πιστέψετε, και τα στοιχεία δείχνουν ότι δεν υπήρχε ποτέ κανένα "75" στη Γένεση 46:26-27, μέχρι 200 ​​χρόνια αργότεραΟ θάνατος του Στέφανου.

Αν πιστεύεις ότι αυτή η φιγούρα ήταν εκεί, είσαι ανόητος.

Ένα άλλο κλασικό παράδειγμα αλεξανδρινής μπουφονιάς βρίσκεται στο Γένεση 47:31. Για να δικαιολογήσει τη χρήση εικόνων (αγαλμάτων) ως «βοηθήματα λατρείας», το Βορειοαμερικανικό Κολλέγιο μετακίνησε τον Εβρ. 11:21: " προσεκυνησεν επι το ακον της ραβδου αυτου «- στο εδάφιο Γένεση 47:31 για να κάνουν τους καθηγητές στο Πανεπιστήμιο Μπομπ Τζόουνς και στο Ναό του Τενεσί να πιστέψουν ότι ο συγγραφέας των Εβραίων «παρέθεταν τους Εβδομήκοντα». Μα τι κρίμα! Η διεστραμμένη πένα του διεστραμμένου γραφέα που παραμόρφωσε το κείμενο δεν παρατήρησε ότι το πλαίσιο των Εβρ. 11:21 δεν ταιριάζει με το πλαίσιο της Γένεσης 47!!

πλαίσιο προς Εβρ. 11:21: «Όταν πέθαινε, ευλόγησε και τους δύο γιους του Ιωσήφ» είναι η Γένεση 48:12!

Ο αναγνώστης θα δει αμέσως ότι ο συγγραφέας της μετα-αποστολικής Εβδομήκοντα οδήγησε τον συγγραφέα της προς Εβραίους επιστολής σε μια αντίφαση, την οποία δεν επέτρεψε ποτέ, γιατί έγραψε υπό την έμπνευση του Αγίου Πνεύματος. Ωστόσο, ο μύθος των Εβδομήκοντα είναι τόσο επίμονος που ακόμη και μια κατάφωρη αντίφαση δεν άγγιξε την προσοχή των Calvin, Keil, Delitzch, Hengstenberg, Murphy, Rosenmüller, Kennicott, De Rossi, De Witt, Berkhof, Machen, West, Wyss, Tischendorf. , Treggeles, Nestel, Dissmann, Sweety, Westcote, Hort και Gesenia! (Προφανώς υπάρχει κάτι στην ίδια την «τριτοβάθμια εκπαίδευση», για ακόμη και σε συντηρητικά χριστιανικά σχολείαένα άτομο απομακρύνεται από το να πιστέψει στη Βίβλο, ανεξάρτητα από το ποιος είσαι: Ευαγγελικός, Ορθόδοξος, Καθολικός, Εβραίος, Αγνωστικιστής, Άθεος, Συντηρητικός, Νεοορθόδοξος ή Φονταμενταλιστής!) Μέχρι τώρα, το 99,99% αυτών των δεισιδαιμονών πιστεύει ότι η συγγραφέας Εβρ. 11:21 μετέγραψε το ελληνικό κείμενο του Γεν. 47:31, που δεν του ταιριάζει στα συμφραζόμενα!

Αυτά είναι μόνο δύο παραδείγματα της προσέγγισης της «μοντέρνας θεολογίας» για την επίλυση του προβλήματος του «πρωτότυπου κειμένου». Ταυτόχρονα, δείχνουν μια παθολογική έλλειψη κοινής λογικής, απίστευτη ευπιστία και μια παράλογη πίστη στη γνώση της ελληνικής γλώσσας, την οποία γνώριζαν καλά χριστιανοί όπως ο Πέτρος, ο Ιάκωβος, ο Ιωάννης και ο Ανδρέας (ψαράδες μερικής απασχόλησης!!) σε.

Εδώ είναι το πρώτο μάθημα που πρέπει να μάθει ο Χριστιανός που έχει εμπιστοσύνη στη Βίβλο σχετικά με τα χειρόγραφα στοιχεία:

1. Χειρόγραφα στοιχεία δείχνουν ότι κανένας Χριστιανός της Καινής Διαθήκης δεν έχει αφιερώσει ούτε πέντε λεπτά διαβάζοντας την Παλαιά Διαθήκη στα ελληνικά από την Αλεξάνδρεια ή οπουδήποτε αλλού.
2. Δεν υπάρχουν στοιχεία που να υποστηρίζουν τη θεωρία ότι κάποια μικρή ομάδα θεολόγων μετέφρασε την Παλαιά Διαθήκη στα ελληνικά κατά το 250-150 μ.Χ. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.
3. Όλα τα έγγραφα που σχετίζονται με τους Εβδομήκοντα, στο 90% των περιπτώσεων, είναι παραμορφωμένα χειρόγραφα του Βατικανού (350 μ.Χ.) ή χειρόγραφα του Σινά (350 μ.Χ.), τα οποία περιέχουν τα βιβλία «Vil and the Dragon», «Tobit», «Judith» κ.λπ. Αυτά τα βιβλία γράφτηκαν από τον Ευσέβιο ή τον Παμφίλιο 22 (ή κάποιον απατεώνα σαν αυτούς!). Επέζησαν σε καλή κατάσταση επειδή όλοι οι Χριστιανοί που εμπιστεύονταν τη Βίβλο γνώριζαν ότι είχαν την ίδια σχέση με τη Βίβλο με τις ιστορίες για τον Μίκυ Μάους. 23 Οι Εβδομήκοντα γράφτηκαν 250 χρόνια μετά τη συγγραφή του κανόνα της Καινής Διαθήκης και είναι η μοναδική Εβδομήκοντα στον κόσμο.
4. Δεδομένου ότι τα «Επιστολές στον Αριστέα» είναι κατασκευασμένη πλαστογραφία (ίσως από την πένα του ίδιου του Φίλωνα), δεδομένου ότι η Εβδομήκοντα έρχεται σε αντίθεση με το κείμενο της Παλαιάς Διαθήκης στα εβραϊκά, εν όψει του γεγονότος ότι «Οι Έλληνες ζητούν σοφία» και δεν ανέχονται τις αποκαλύψεις του Θεού που δίνονται στον Ισραήλ, εν όψει του γεγονότος ότι «οι αναζητητές σοφίας» (Γεν. 3:1-6) συνεχίζουν να ζουν μαζί μας και να κληρονομούν τις αμαρτίες των πατέρων τους (Ματθ. 23:30-31), στη συνέχεια ο πρώτος κανόνας, που πρέπει να μελετήσει ο χριστιανός στις μαρτυρίες των χειρογράφων, ο εξής: αν ο λεγόμενος Εβδομήκοντος έρχεται σε αντίθεση με το κείμενο της Παλαιάς Διαθήκης της Βίβλου του Βασιλιά Ιακώβου, πετάξτε το στα σκουπίδια.

Ο σοβαρός μελετητής της Γραφής και όχι της ελληνικής μυθολογίας θα διαπιστώσει ότι η σειρά των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης της Βίβλου του Βασιλιά Ιακώβου ΔΕΝ αντιστοιχεί στη σειρά των βιβλίων των Εβδομήκοντα, ωστόσο, μπορεί κανείς να μην παρατηρήσει τη διαφορά. Γεγονός είναι ότι στον μη προσηλυτισμένο Εβραίο δόθηκε μια αποκάλυψη από τον Θεό στην Εβραϊκή Βίβλο που τον καλούσε (στο τελευταίο εδάφιο του τελευταίου κεφαλαίου του τελευταίου βιβλίου, 2 Χρονικών 36:23) σήκω και πήγαινε στην Ιερουσαλήμ. Αυτή είναι η εντολή του Θεού στον Ισραήλ για τους έσχατους καιρούς. Η σειρά των βιβλίων της Βίβλου του Βασιλιά Ιακώβου δεν συμπίπτει καθόλου με τη σειρά των βιβλίων της μυθολογικής Εβδομήκοντας, αφού τα «αντίγραφα των Εβδομήκοντα» που παραθέτουν οι θεολόγοι» περιέχουν τα Απόκρυφα ως μέρος της Παλαιάς Διαθήκης! 24 Ούτε η Βίβλος του Martin Luther (1532-1545) ούτε Βίβλος του Βασιλιά Τζέιμς(1611) δεν περιείχε ποτέ τα Απόκρυφα ως εμπνευσμένα βιβλία. 25 Ο Μάρτιν Λούθερ και ο Δρ. Ρέινολντς (1611) είχαν περισσότερη κοινή λογική από τους Γουέστκοτ και Χορτ, που έζησαν 240-320 χρόνια αργότερα. 26

M. G. Seleznev
Ρωσική Βιβλική Εταιρεία,
Ινστιτούτο Ανατολικών Πολιτισμών και Αρχαιότητας, Ρωσικό Κρατικό Πανεπιστήμιο για τις Ανθρωπιστικές Επιστήμες

Η έκθεση αναλύει τη σχέση μεταξύ των εβραϊκών (μασορετικών) και των ελληνικών (Εβδομήκοντα) κειμένων της Γραφής. Ο συγγραφέας κάνει λόγο για αδυναμία αποκατάστασης των πρωτογράφων των Εβδομήκοντα και των Μασοριτικών κειμένων και σημειώνει επίσης τις υπάρχουσες αποκλίσεις μεταξύ των πηγών που αναλύθηκαν. Ο συγγραφέας παίρνει τη θέση ότι το Μασορετικό Κείμενο και οι Εβδομήκοντα δεν είναι ανταγωνιστές μεταξύ τους, επειδή είναι μνημεία δύο διαφορετικών πολιτισμών και τα πλεονεκτήματά τους βρίσκονται σε διαφορετικά επίπεδα.

Ένα από τα θέματα που συζητούνται σήμερα στην ενότητα της Βίβλου είναι «Το πρόβλημα της κειμενικής βάσης της βιβλικής μετάφρασης». Σε σχέση με την Παλαιά Διαθήκη, το ερώτημα συνήθως τίθεται ως εξής: χρειαζόμαστε μετάφραση του εβραϊκού κειμένου της Παλαιάς Διαθήκης; ήμετάφραση του ελληνικού κειμένου (Εβδομήκοντα). Πριν προχωρήσουμε στην εξέταση αυτού του διλήμματος (θα προσπαθήσω να δείξω ότι είναι λανθασμένο), ας θυμηθούμε μερικές πληροφορίες σχετικά με τον κειμενικό χαρακτήρα και των δύο «ανταγωνιστικών» κειμένων της Παλαιάς Διαθήκης.

Εβραϊκό κείμενο της Παλαιάς Διαθήκης

Τα κανονικά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης γράφτηκαν στα εβραϊκά με μερικές αραμαϊκά εγκλείσματα, αλλά ούτε πρωτόγραφα (δηλαδή τα πρωτότυπα χειρόγραφα του συγγραφέα) ούτε αντίγραφα που χρονικά πλησιάζουν τα πρωτόγραφα δεν έχουν φτάσει σε εμάς.

Το κείμενο των σύγχρονων έντυπων εκδόσεων βασίζεται σε μεσαιωνικά εβραϊκά χειρόγραφα, τα οποία, σημειωτέον, είναι εκπληκτικά ενοποιημένα. Οι μεσαιωνικοί Εβραίοι μελετητές, γνωστοί ως Masoretes, ανέπτυξαν ειδικές τεχνικές για την πρόληψη τυχαίων τυπογραφικών σφαλμάτων κατά τη δημιουργία ενός νέου χειρογράφου, επομένως οι διαφορές μεταξύ των χειρογράφων είναι αμελητέες. αν δεν προσέξεις τα φωνήεντα, τότε οι αποκλίσεις είναι κυριολεκτικά μονές. Αυτή είναι μια μοναδική περίπτωση για τη μεσαιωνική πρακτική χειρογράφων. Αρκεί να πούμε ότι τα ελληνικά χειρόγραφα της Καινής Διαθήκης παρουσιάζουν αρκετές χιλιάδες αποκλίσεις. η ίδια μεταβλητότητα παρατηρείται και στη χειρόγραφη μετάδοση των κλασικών συγγραφέων (μόνο χειρόγραφα κλασικών συγγραφέων έχουν φτάσει σε εμάς ασύγκριτα λιγότερα από τα βιβλικά χειρόγραφα). Το κείμενο των μεσαιωνικών εβραϊκών χειρογράφων ονομάζεται Masoretic. Μερικοί προηγούμενοι Εβραϊστές έχουν λάβει την εντυπωσιακή ενότητα της παράδοσης των χειρογράφων των Μασορείων ως απόδειξη της θεϊκής της έμπνευσης.

Ωστόσο, στα μέσα του εικοστού αιώνα. Τα χειρόγραφα του Κουμράν ανακαλύφθηκαν και εκδόθηκαν, πολύ νωρίτερα (2ος αιώνας π.Χ. - 1ος αιώνας) από όλα τα μέχρι τότε γνωστά εβραϊκά αντίγραφα της Βίβλου. Οι κατάλογοι του Κουμράν, οι οποίοι αποκλίνουν από το μασορετικό κείμενο σε πολλά σημεία, καθώς και μεταξύ τους, δείχνουν ότι στις αρχές της εβραϊκής παράδοσης χειρογράφων, πριν από την εισαγωγή του αυστηρού ελέγχου της αντιστοιχίας των βιβλικών βιβλίων από τους Μασορίτες , το εβραϊκό κείμενο υποβλήθηκε σε διορθώσεις και παραμορφώσεις τόσο συχνά όσο και άλλα χειρόγραφα κείμενα της αρχαιότητας και του Μεσαίωνα, είτε πρόκειται για ελληνικά χειρόγραφα της Καινής Διαθήκης είτε για αρχαία ρωσικά χρονικά.

Έτσι το Μασοριτικό κείμενο δεν ταυτίζεται με τους πρωτογράφους της Εβραϊκής Βίβλου.

Ορισμένα σημεία του εβραϊκού κειμένου ήδη από την αρχαιότητα (πριν από τη διαμόρφωση της μασορετικής παράδοσης, πριν από τη μετάφραση της Βίβλου στα ελληνικά, πριν από τους κυλίνδρους του Κουμράν) παραμορφώθηκαν κατά την αντιγραφή τόσο πολύ που δεν μπορούν να γίνουν κατανοητά. Δυστυχώς, μια 100% πειστική ανακατασκευή του πρωτογράφου τέτοιων χώρων με βάση το υλικό που έχουμε είναι αδύνατη. Οι κειμενογράφοι μπορούν να πλησιάσουν τον πρωτογράφο, αλλά δεν μπορούν να τον φτάσουν.

Είναι πολύ σημαντικό να αποφεύγεται η ορολογική σύγχυση. Όταν μιλάμε για το «Εβραϊκό κείμενο της Παλαιάς Διαθήκης» - τι εννοούμε: ένα πρωτόγραφο που δεν μας έχει φτάσει, αλλά ανακατασκευάζεται; Ή το τυποποιημένο, αλλά κατά τόπους προφανώς λανθασμένο μασοριτικό κείμενο που μας έχει φτάσει; Πρέπει πάντα να διακρίνει κανείς ξεκάθαρα αυτά τα δύο πράγματα.

Ελληνικό κείμενο της Παλαιάς Διαθήκης

Όσον αφορά τους Εβδομήκοντα (Ελληνική Βίβλος), είναι γενικά αποδεκτό ότι η Πεντάτευχο μεταφράστηκε στα ελληνικά το πρώτο τέταρτο του 3ου αιώνα π.Χ. π.Χ. επί Πτολεμαίου Β' Φιλαδέλφου (285–246). Λίγο αργότερα - το υπόλοιπο του βιβλίου. Είναι η παλαιότερη μετάφραση της Βίβλου σε οποιαδήποτε γλώσσα. Ο ρόλος των Εβδομήκοντα στην ανακατασκευή του εβραϊκού πρωτογράφου είναι τεράστιος - και θα ήταν ακόμη μεγαλύτερος αν μπορούσαμε να επαναφέρουμε κατηγορηματικά το ίδιο το πρωτόγραφο των Εβδομήκοντα.

Γεγονός είναι ότι από αρχαιοτάτων χρόνων, οι Εβδομήκοντα επεξεργάζονταν συνεχώς, ελέγχονταν σε σχέση με το εβραϊκό κείμενο και επηρεαζόταν από μεταγενέστερες μεταφράσεις της Παλαιάς Διαθήκης από τα εβραϊκά στα ελληνικά (μεταφράσεις των Ακίλα, Συμμάχου, Θεοδότων, που εμφανίζονται στην αρχή του βιβλίου μας. εποχή). Επομένως, οι αποκλίσεις των διαφορετικών χειρογράφων των Εβδομήκοντα μεταξύ τους είναι σχεδόν περισσότερες από τις αποκλίσεις μεταξύ των Εβδομήκοντα και του Μασοριτικού κειμένου. Και το έργο της αναδημιουργίας του πρωτογράφου των Εβδομήκοντα είναι εξίσου δύσκολο με το έργο της αναδημιουργίας του εβραϊκού πρωτογράφου.

Η σταθεροποίηση του κειμένου των Εβδομήκοντα παρατηρείται μόνο με την έλευση των έντυπων εκδόσεων. Χαρακτηριστικά, οι έντυπες εκδόσεις της Ελληνικής Παλαιάς Διαθήκης που χρησιμοποιούνται στην Ελληνική Ορθόδοξη Εκκλησία διαφέρουν πολύ από το κείμενο των επιστημονικών, κριτικών εκδόσεων των Εβδομήκοντα. Οι εκδόσεις της Ελλαδικής Εκκλησίας βασίζονται σε χειρόγραφα του ύστερου Μεσαίωνα. Κριτικές δημοσιεύσεις επιδιώκουν την αποκατάσταση του κειμένου της ελληνιστικής εποχής.

Όταν μιλούν για τους Εβδομήκοντα, τι εννοούν; Πρωτόγραφο της ελληνιστικής εποχής που επιδιώκουν να αποκαταστήσουν οι κειμενογράφοι; Σύγχρονες εκδόσεις της Ελληνικής Ορθόδοξης Εκκλησίας; Βυζαντινά Λεξιλόγια; Είναι επιθυμητό κάθε φορά που λέτε «Εβδομήκοντα» ή «Ελληνική Βίβλος» να προσδιορίζετε ποιο χειρόγραφο (οικογένεια χειρογράφων) ή ποια έκδοση εννοείται.

Εβραϊκό πρωτότυπο του κειμένου των Εβδομήκοντα και των Μασοριτικών

Ποιοι είναι οι λόγοι για τις διαφορές μεταξύ του Μασοριτικού κειμένου και των Εβδομήκοντα; (Στην προκειμένη περίπτωση, με τον όρο «Εβδομήκοντα» εννοώ την πρωτότυπη μετάφραση της Βίβλου στα ελληνικά, καθώς σύγχρονες κριτικές εκδόσεις, όπως ο Ralphs ή το Göttingen Septuagint, προσπαθούν να την αποκαταστήσουν).

Ένας από τους πιο σημαντικούς λόγους είναι ότι το εβραϊκό πρωτότυπο της ελληνικής Βίβλου ήταν διαφορετικό από το κείμενο που αργότερα έγινε κανονικό στην εβραϊκή παράδοση. Σε ορισμένες περιπτώσεις μπορεί ακόμη και να υποτεθεί με ασφάλεια ότι το εβραϊκό πρωτότυπο της ελληνικής Βίβλου είναι πιο κοντά στον πρωτογράφο παρά στο μασοριτικό κείμενο. Εβραϊκά κείμενα έχουν βρεθεί μεταξύ των Χειρυλίων της Νεκράς Θάλασσας, αντανακλώντας τέτοιες αναγνώσεις που προηγουμένως θεωρούνταν χαρακτηριστικό των Εβδομήκοντα. για βιβλική κειμενική κριτική έγινε αίσθηση.

Η αίσθηση μετανάστευσε από την επιστημονική βιβλιογραφία σε δημοφιλή βιβλία και συζητήσεις, όπου άρχισαν να ισχυρίζονται ότι «τα χειρόγραφα του Κουμράν απέδειξαν την ανωτερότητα των Εβδομήκοντα έναντι του Μασοριτικού κειμένου». Προέκυψε ένας μύθος ότι παντού, ή σχεδόν παντού, όπου η Εβδομήκοντα διαφέρει από το Μασοριτικό κείμενο, πηγαίνει πίσω στον πρωτογράφο. Αυτό είναι λάθος. Στις περισσότερες περιπτώσεις όπου υπάρχουν αποκλίσεις μεταξύ των Εβδομήκοντα και του Μασοριτικού κειμένου, πρέπει να παραδεχτούμε ότι το Μασοριτικό κείμενο είναι πιο κοντά στον πρωτογράφο. Όποιος επιθυμεί μπορεί να μάθει τις λεπτομέρειες, για παράδειγμα, από τα έργα του Ε. Τοβ.

Αλλά είναι σημαντικό να πούμε ότι, όπως δείχνουν οι τελευταίες μελέτες κειμένου, η εικόνα δεν εξαντλείται από αυτές τις δύο περιπτώσεις. Τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης έχουν περάσει από μια περίπλοκη ιστορία επιμέλειας, συνδυάζοντας διαφορετικές παραδόσεις, διαφορετικές παραδόσεις σε ένα ενιαίο σύνολο. Φαίνεται, για παράδειγμα, ότι στον κύκλο των μαθητών του προφήτη Ιερεμία υπήρχαν δύο εκδόσεις των προφητειών του Ιερεμία: σύντομη (αποτελούσε τη βάση των Εβδομήκοντα) και πλήρη (αποτελούσε τη βάση του Μασοριτικού κειμένου). Αν αυτή η υπόθεση είναι σωστή, τότε το ερώτημα ποιο κείμενο του βιβλίου του Ιερεμία είναι πιο αυθεντικό: Μασορετικό ή ελληνικό - χάνει το νόημά του. Μπροστά μας υπάρχουν δύο ίσες εκδοχές του βιβλίου του Ιερεμία. Και οι δύο έχουν δικαίωμα ύπαρξης.

Οι πιο έντονες διαφορές μεταξύ της εβραϊκής και της ελληνικής παράδοσης σημειώνονται στο δεύτερο μισό του βιβλίου της Εξόδου. Και εδώ, φαίνεται, αυτές οι αποκλίσεις ανάγονται στην εποχή της επιμέλειας του βιβλίου της Εξόδου. Η μία εκδοχή του βιβλίου αντικατοπτρίζεται στους Εβδομήκοντα και η άλλη στο Μασοριτικό κείμενο.

Σε τέτοιες περιπτώσεις, δεν μπορεί κανείς να πει ποιο είναι «πιο σωστό». Μπροστά μας υπάρχουν δύο εκδόσεις του βιβλικού βιβλίου, και οι δύο «σωστές».

Οι Εβδομήκοντα είναι μια μετάφραση όχι μόνο από τη μια γλώσσα στην άλλη, αλλά και από τον έναν πολιτισμό στον άλλο.

Τις περισσότερες φορές, η διαφορά μεταξύ των δύο κειμένων προέκυψε κατά τη διαδικασία της μετάφρασης από τα εβραϊκά στα ελληνικά. Πρώτα απ 'όλα, επειδή οι έννοιες των ελληνικών λέξεων δεν συμπίπτουν ακριβώς με τις έννοιες των εβραϊκών λέξεων και οι κατασκευές της εβραϊκής σύνταξης δεν μπορούν να μεταφερθούν μέσω της ελληνικής σύνταξης. Γενικά, οι μεταφραστές είχαν καλή γνώση της πρωτότυπης γλώσσας. Σε ορισμένες περιπτώσεις, θυμούνται ακόμη και εκείνες τις αρχαίες έννοιες που ξεχάστηκαν από τη μετέπειτα εβραϊκή παράδοση και αποκαταστάθηκαν μόνο στην εποχή μας από τις σύγχρονες εβραϊκές μελέτες χάρη σε μια συγκριτική ιστορική ανάλυση του εβραϊκού λεξιλογίου. Αλλά συχνά στους Εβδομήκοντα υπάρχουν προφανή λάθη, μια παρανόηση του εβραϊκού κειμένου (ειδικά όταν πρόκειται για σπάνιες λέξεις).

Ωστόσο, το πιο ενδιαφέρον για εμάς δεν είναι τα τυχαία λάθη, αλλά η συνειδητή επεξεργασία: οι μεταφραστές των Εβδομήκοντα θεωρούσαν τους εαυτούς τους συντάκτες την ίδια στιγμή, προσπαθούσαν (όπως οι συγγραφείς των Targums - Αραμαϊκά μεταγραφές της Εβραϊκής Βίβλου) να κάνουν το κείμενο πιο ξεκάθαρο, πιο κατανοητό και πιο λογικό, για να συμπληρώσει τα «ανείπωτα». Πολλές αποκλίσεις προέκυψαν ως αποτέλεσμα της θεολογικής επανερμηνείας: οι μεταφραστές αποκατέστησαν το «αληθινό» νόημα του μεταφρασμένου κειμένου στην κατανόησή τους - δηλαδή, το νόημα που έδωσαν σε αυτό οι σύγχρονοί τους, οι Εβραίοι της ελληνιστικής εποχής.

Οι Εβραίοι μεταφραστές της Παλαιάς Διαθήκης - οι δημιουργοί των Εβδομήκοντα - ζούσαν σε έναν κόσμο όπου η αυστηρή τήρηση της Τορά για τον Εβραίο ήταν ήδη κάτι δεδομένο. Από αυτή την άποψη, πολλά χωρία της Γραφής επεξεργάζονται και διορθώνονται.

Στο Δευτερονόμιο (16.22) απαγορεύεται η ανέγερση «στήλων» (matzevot): πρόκειται για παγανιστικό έθιμο. Ωστόσο, στο βιβλίο της Εξόδου (24.4) διαβάζουμε (Εβραϊκό κείμενο) ότι ο Μωυσής έχτισε ένα βωμό κάτω από το βουνό και δώδεκα matzevotσύμφωνα με τον αριθμό των δώδεκα φυλών του Ισραήλ. Οι μεταφραστές των Εβδομήκοντα διορθώνουν αυτό το απόσπασμα: Ο Μωυσής της Ελληνικής Βίβλου δεν στήνει «στήλες», αλλά απλώς «πέτρες». Η εβραϊκή λέξη που στο Δευτερονόμιο (16:22) μεταφράζεται στα ελληνικά ως «στήλες» μεταφράζεται εδώ ως «πέτρες».

Όχι μόνο οι πράξεις του Μωυσή, αλλά και οι πράξεις του Θεού διορθώνονται στους Εβδομήκοντα σύμφωνα με την Τορά.

Οι νόμοι της Πεντάτευχης απαγορεύουν την εργασία το Σάββατο. Το εβραϊκό κείμενο μας λέει ότι ο Θεός, έχοντας δημιουργήσει τον κόσμο, «τελείωσε την έβδομη ημέρα το έργο του, στο οποίο εργάστηκε» (). Μια τέτοια έκφραση είναι κάπως διφορούμενη στα μάτια των μεταγενέστερων ερμηνευτών: τι σημαίνει «τελείωσε την έβδομη ημέρα»; Θα πίστευε κανείς ότι ο Θεός εργάστηκε το Σάββατο; Στα Εβδομήκοντα (αλλά και στη Σαμαρειτική Πεντάτευχο) διορθώνεται το κείμενο: Ο Θεός τελειώνει το έργο «την έκτη ημέρα».

Στην ελληνιστική εποχή, η ιδέα του Θεού αλλάζει. Η Εβραϊκή Παλαιά Διαθήκη μιλάει για τον Θεό με όρους «ανθρώπινο, πολύ ανθρώπινο». Ο Θεός «μιλάει», «βλέπει», «αναπνέει», «ακούει», «περπατά στον κήπο», «κάθεται στον ουρανό», «η γη είναι ένα παγκάκι κάτω από τα πόδια Του»: όλα αυτά είναι εικόνες από την Εβραϊκή Παλαιά Διαθήκη . Για τα θρησκευτικά κείμενα της αρχαίας Εγγύς Ανατολής, αυτό είναι φυσιολογικό. Αλλά οι μεταφραστές των Εβδομήκοντα, οι άνθρωποι της ελληνιστικής εποχής, είναι εμφανώς αμήχανοι με όλα αυτά, και προσπαθούν (αν και ασυνεπώς) να αποφύγουν τις υπερβολικά ανθρωπόμορφες εκφράσεις όταν πρόκειται για τον Θεό - επειδή είναι αόρατος, δεν έχει εικόνα, δεν είναι περιορισμένη κατά τόπο.

Στην ελληνιστική εποχή αλλάζει η ιδέα του ατόμου, η φύση της θρησκευτικής εμπειρίας και η συναισθηματική διάθεση της θρησκευτικής ζωής. Παράδειγμα αποτελεί η αντικατάσταση στην Έξοδο (58.14) των λέξεων «θα χαίρεσαι στον Γιαχβέ» (Εβραϊκό κείμενο) με τις λέξεις «θα πιστέψεις στον Κύριο» (ελληνικό κείμενο). Σε άλλα μέρη (, ) τη θέση της χαράς καταλαμβάνει η κατάπληξη «έκσταση» (Εξτασις).

Κατάπληξη, «έκσταση» (Εξτασις) είναι γενικά μια από τις πιο χαρακτηριστικές λέξεις για τους Εβδομήκοντα. Σύμφωνα με τις παρατηρήσεις του G. Bertram, ο οποίος δημοσίευσε το 1956 ένα άρθρο με τον χαρακτηριστικό τίτλο «Praeparatio Evangelica in der Septuaginta» («Προετοιμασία του Ευαγγελίου στους Εβδομήκοντα»), η λέξη αυτή χρησιμοποιείται στην Ελληνική Βίβλο (μαζί με την αντίστοιχο ρήμα) 89 φορές, που αντιστοιχεί σε 30 διάφορες εβραϊκές ρίζες.

Πολλά μπορούν να ειπωθούν για την επιρροή της ελληνικής φιλοσοφίας στους Εβδομήκοντα, ιδιαίτερα σε βασικά αποσπάσματα όπως ή.

Το ιουδαιοελληνιστικό υπόβαθρο των Εβδομήκοντα υπήρξε (και αναμφίβολα θα είναι) αντικείμενο πολυάριθμων ιστορικών και φιλολογικών μελετών.

Βλέπουμε ότι η διαφορά μεταξύ του Μασοριτικού κειμένου και των Εβδομήκοντα δεν μπορεί να περιοριστεί απλώς στο γεγονός ότι σε ορισμένους στίχους το Μασοριτικό κείμενο είναι πιο κοντά στον πρωτογράφο, και σε ορισμένους στίχους ο Εβδομήκοντος είναι πιο κοντά στον πρωτογράφο. Οι διαφορές δεν μπορούν να περιγραφούν επαρκώς από καμία κειμενική συσκευή. Ο κειμενικός μηχανισμός δεν λειτουργεί με μονάδες όπως το ύφος, ο τονισμός, η όραση του κόσμου, άλλη κατανόηση του ανθρώπου, άλλη θεολογία, άλλη ευσέβεια...

Εβραϊκή Βίβλος και Ελληνική Βίβλος: διαφορετικές εποχές, διαφορετικοί κόσμοι

Το Μασοριτικό κείμενο και οι Εβδομήκοντα διαφωνούν μεταξύ τους με διαφορετικό τρόπο από ό,τι, ας πούμε, ο Αλεξανδρινός και ο Σιναϊτικός κώδικες διαφωνούν μεταξύ τους. Ανήκουν σε διαφορετικές εποχές, διαφορετικούς κόσμους.

Η κύρια αρετή της Εβραϊκής Παλαιάς Διαθήκης (όσο μπορούμε να την ανακατασκευάσουμε) είναι ότι είναι η πρωτότυπη. Αυτή είναι μια φωνή από τον κόσμο στον οποίο γράφτηκε η Παλαιά Διαθήκη. Το μασορετικό κείμενο, παρ' όλες τις αποκλίσεις του από τον πρωτογράφο, διατηρεί το αρχαίο μεσανατολικό του άρωμα.

Το κύριο πλεονέκτημα της Ελληνικής Παλαιάς Διαθήκης δεν είναι σε καμία περίπτωση ότι μπορεί να χρησιμεύσει ως πηγή για την επεξεργασία του εβραϊκού κειμένου σε πολλές δεκάδες ή και εκατοντάδες μέρη. Η Ελληνική Βίβλος (ακριβέστερα οι Ελληνικές Βίβλοι, αν λάβουμε υπόψη τη μεταβλητότητα της ελληνικής παράδοσης) είναι μια απόδειξη για το πώς ακουγόταν και κατανοήθηκε η Βίβλος στον ελληνιστικό-ρωμαϊκό κόσμο, στην εποχή της Καινής Διαθήκης. Αυτή είναι η πρώτη Βίβλος της Χριστιανικής Εκκλησίας, η Βίβλος των Πατέρων, η Βίβλος της λειτουργίας μας.

Κάθε μία από αυτές τις δύο κειμενικές παραδόσεις είναι σημαντική για εμάς με τον δικό της τρόπο, και αυτή η δυαδικότητα έχει τις ρίζες της στη διττή φύση της ίδιας της Παλαιάς Διαθήκης στον χριστιανικό κανόνα. Αφενός, η Παλαιά Διαθήκη είναι ένα εβραϊκό κείμενο που μας έχει φτάσει από τον κόσμο της αρχαίας Εγγύς Ανατολής, προχριστιανικό, ακόμη και προελληνιστικό. Από την άλλη, η ίδια Παλαιά Διαθήκη είναι μέρος της Χριστιανικής Αγίας Γραφής.

Από αυτή την άποψη, ακόμη και εκείνες οι αναγνώσεις της ελληνικής Βίβλου που είναι αποτέλεσμα πολιτιστικών ή θεολογικών διορθώσεων μεταφραστών εξακολουθούν να είναι πολύτιμες και ενδιαφέρουσες για εμάς.

Η αρχή «όσο πιο γρήγορα, τόσο πιο σημαντικό», χαρακτηριστική της προτεσταντικής κειμενολογίας, δεν είναι καθόλου αδιαμφισβήτητη για την καθολική και την ορθόδοξη παράδοση. Το Σύμβολο της Πίστεως χρονολογείται από τον 4ο αιώνα. Αυτό δεν ενοχλεί κανέναν στην Ορθόδοξη Εκκλησία και δεν περνάει από το μυαλό κανένας να «υπερασπιστεί» το Σύμβολο της Πίστεως, προσπαθώντας να αποδείξει ότι ο ίδιος ο Ιησούς είναι ο συγγραφέας του. Το κείμενο του Σύμβολου της Πίστεως είναι μεταγενέστερο από τις ομολογίες πίστεως των προ-Νίκαιων Πατέρων. Και τι μ 'αυτό? Η θρησκευτική μας παράδοση ζει στο χρόνο. Και η Γραφή ζει στο χρόνο.

Η πίστη μας στο θρησκευτικό της βάθος υπερβαίνει την ιστορία. Όμως η λεκτική της έκφραση ζει στην ιστορία. Ο θεολόγος θα μπορούσε να μιλήσει σε αυτή την περίπτωση για τη θεανθρώπινη φύση της Γραφής και της Εκκλησίας, να αντλήσει αναλογίες με το χριστολογικό δόγμα... Δεν είμαι όμως θεολόγος, αλλά φιλόλογος.

Η θέση της Εβραϊκής Βίβλου και της Ελληνικής Βίβλου στην Ιστορία της Βιβλικής Μετάφρασης

Στον ελληνόφωνο χριστιανικό κόσμο, στον βυζαντινό χώρο, ο Εβδομήκοντος, σιγά σιγά, αρχίζει να γίνεται αντιληπτός, μάλιστα, ως ο αρχικός Λόγος του Θεού. Από ελληνικά χειρόγραφα γίνονται οι πρώτες μεταφράσεις της Βίβλου στα σλαβονικά.

Στα δυτικά, αντίθετα, ξεκινώντας από το Blzh. Ιερώνυμος, κυριαρχεί η Βουλγάτα - μια άμεση μετάφραση της Εβραϊκής Βίβλου στα Λατινικά, αγνοώντας ουσιαστικά την παράδοση των Εβδομήκοντα (με εξαίρεση, για παράδειγμα, θεολογικά σημαντικούς τόπους). Ωστόσο, το Ψαλτήρι στη λατινική παράδοση υπάρχει σε δύο παράλληλες μεταφράσεις - από το Μασοριτικό κείμενο και από τους Εβδομήκοντα, όπως το γνώριζε ο Μακαριώτατος. Ιερώνυμος.

Όλες οι προτεσταντικές μεταφράσεις της Παλαιάς Διαθήκης σε σύγχρονες γλώσσες και από τα μέσα του 20ου αιώνα (μετά τη Β' Σύνοδο του Βατικανού) όλες οι Καθολικές μεταφράσεις της Παλαιάς Διαθήκης σε σύγχρονες γλώσσες, γίνονται απευθείας από το εβραϊκό κείμενο. Με τον όρο «Εβραϊκό κείμενο» εννοείται το Μασοριτικό κείμενο, αλλά σε πολλά σημεία οι μεταφραστές το διορθώνουν σύμφωνα με το πώς βλέπει η σύγχρονη επιστήμη τον πρωτογράφο του. Συχνά, πρέπει να ειπωθεί, σε αυτές τις διορθώσεις ο Εβδομήκοντος παίζει σημαντικό ρόλο - αλλά όχι στο σύνολό του, δηλαδή ως μια συλλογή πιθανών εικασιών.

Η συγγένεια με το μασορετικό κείμενο σε διαφορετικές σύγχρονες μεταφράσεις δεν είναι η ίδια. Έτσι, η Νέα Διεθνής Έκδοση, μια μετάφραση των συντηρητικών Αμερικανών Προτεσταντών, προσπαθεί να μην παρεκκλίνει από το Μασοριτικό κείμενο (με εξαίρεση εκείνα τα μέρη όπου είναι εντελώς αδύνατο να διαβαστούν κατανοητά, καθώς και τέτοια θεολογικά σημαντικά μέρη όπως ). Η αγγλικανική μετάφραση, η Νέα Αγγλική Βίβλος, αντίθετα, φημίζεται για τις πολυάριθμες εικασίες της, τις προσπάθειες ανασύνθεσης του προ-μασορετικού πρωτογράφου.

Ακολουθώντας τα σλαβικά χειρόγραφα, η έντυπη σλαβική Βίβλος ακολουθεί τους Εβδομήκοντα, αν και κατά τόπους η επίδραση της λατινικής παράδοσης είναι πολύ αισθητή.

Συνοδική μετάφραση - η πρώτη μετάφραση στον Ορθόδοξο κόσμο από το Μασοριτικό κείμενο. Υπάρχουν λίγες αποκλίσεις από το μασορετικό πρωτότυπο. Στη λαϊκή λογοτεχνία, έχω συναντήσει ισχυρισμούς ότι η Συνοδική μετάφραση εξαρτάται εξίσου από το Μασοριτικό κείμενο και τα ελληνικά, και ακόμη περισσότερο, ισχυρίζονται ότι η βάση της Συνοδικής μετάφρασης είναι οι Εβδομήκοντα, χωρίς να λαμβάνεται υπόψη η μασορετική παράδοση. Αυτό είναι λάθος. Η σύγκριση της Συνοδικής μετάφρασης με το Μασοριτικό κείμενο και τους Εβδομήκοντα καθιστά σαφές ότι:

1. Η μετάφραση των κανονικών βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης έγινε από την Εβραϊκή Βίβλο (μασορετικό κείμενο).
2. Προφητεία που μεταδίδεται σύμφωνα με τους Εβδομήκοντα.
3. Σε μεμονωμένες περιπτώσεις, αρκετά μη συστηματικά, οι μεταφραστές διαπερνούν τις αναγνώσεις της ελληνικής (ακριβέστερης εκκλησιαστικής σλαβικής) Βίβλου.
4. Σε εκείνες τις περιπτώσεις όπου η σχέση μεταξύ της ελληνικής (εκκλησιαστικής) Βίβλου και του μασοριτικού κειμένου μπορεί να περιγραφεί με τον απλό τύπο «στην εκκλησιαστική σλαβική Βίβλο υπάρχουν μία ή περισσότερες λέξεις που δεν έχουν ανάλογες στο μασοριτικό κείμενο», αυτές οι λέξεις είναι μεταφράστηκε από τα ελληνικά και μπήκε σε αγκύλες μέσα στο κείμενο μεταφρασμένο από εβραϊκό πρωτότυπο. (Στις προτεσταντικές εκδόσεις της Συνοδικής Μετάφρασης, αυτά τα «ένθετα των Εβδομήκοντα» αφαιρούνται.)
5. Όπου η σχέση μεταξύ της Ελληνικής (Εκκλησιαστικής Σλαβικής) Βίβλου και του Μασοριτικού κειμένου είναι πιο περίπλοκη από τον απλό τύπο που δίνεται στο (4), οι μεταφραστές, κατά κανόνα, δεν δίνουν σημασία στους Εβδομήκοντα.

Εκτός από τα «ένθετα κατά τους Εβδομήκοντα» που προαναφέρθηκαν (τα οποία, σημειώνουμε, περιέχονται και σε ορθόδοξες εκδόσεις ως ξένο υλικό), τότε η Συνοδική Μετάφραση είναι στην πραγματικότητα μετάφραση του Μασοριτικού κειμένου της Βίβλου.

Αυτός ο προσανατολισμός προς τη μασορετική παράδοση είναι η αξία του Αγ. . Ωστόσο, η απόφαση του Στ. Ο Φιλάρετος για να πάρει ως βάση για τη μετάφραση το εβραϊκό, και όχι το ελληνικό κείμενο της Παλαιάς Διαθήκης, επικρίθηκε τον 19ο αιώνα. (για παράδειγμα, St.), και αργότερα. Σε αντίθεση με τη Συνοδική μετάφραση (1856–1921), αναλαμβάνει τη μετάφραση πλήθους βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης από τα ελληνικά. Οι μεταφράσεις του Jungerov δεν είναι η μοναδική εμπειρία αυτού του είδους, αλλά δεν έχουμε πλήρη μετάφραση των Εβδομήκοντα στα σύγχρονα ρωσικά.

Η θέση της Εβραϊκής Βίβλου και της Ελληνικής Βίβλου στον σύγχρονο Χριστιανισμό

Σήμερα, όπως είπαμε ήδη, όλα τα χριστιανικά δόγματα, εκτός από την Ορθόδοξη Εκκλησία και τις Ανατολικές («προχαλκηδονικές») Εκκλησίες, ακολουθούν την εβραϊκή παράδοση ως προς τις μεταφράσεις της Παλαιάς Διαθήκης. Επομένως, το γεγονός ότι η Συνοδική μας Μετάφραση ενώνει εκπροσώπους διαφορετικών ρωσικών ομολογιών (Ορθοδόξους, Καθολικούς, Προτεστάντες) οφείλεται ακριβώς στο γεγονός ότι κάποτε, μετά από επιμονή του Αγ. Ο Φιλάρετος, οι δημιουργοί του τμήματος της Παλαιάς Διαθήκης της Συνοδικής μετάφρασης ακολούθησαν την εβραϊκή κειμενική παράδοση.

Ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Αλέξιος Β΄ έγραψε σε επιστολή που απευθυνόταν στις διαβουλεύσεις των εκπροσώπων των Ηνωμένων Βιβλικών Εταιρειών και των Ορθοδόξων Εκκλησιών στο El Escorial (1999): «Στη Ρωσία, το βιβλικό κείμενο ένωσε και δεν χώριζε Χριστιανούς διαφόρων δογμάτων και Από αυτή την άποψη, η Συνοδική Μετάφραση των Αγίων Γραφών εξακολουθεί να επιτελεί αυτό το σπουδαίο έργο».

Αυτό δεν θα μπορούσε να συμβεί αν το Συνοδικό κείμενο είχε μεταφραστεί από τους Εβδομήκοντα.

Ταυτόχρονα, τόσο η ορθόδοξη λειτουργία όσο και η πατερική παράδοση συνδέονται τόσο στενά ακριβώς με την ελληνική κειμενική παράδοση της Παλαιάς Διαθήκης που δεν μπορούμε ούτε να αποχωριστούμε ούτε να την αλλάξουμε.

Αυτή η κατάσταση αντανακλά την ιδιαίτερη θέση της Ορθόδοξης Εκκλησίας στον χριστιανικό κόσμο. Από τη μια είμαστε οι κληρονόμοι των παλαιοχριστιανικών και βυζαντινών παραδόσεων. Από την άλλη, είμαστε μέρος του παγκόσμιου Χριστιανισμού. Η προσοχή στους Εβδομήκοντα είναι απόδειξη της πίστης μας στην πρώιμη Εκκλησία και το Βυζάντιο. Η προσοχή στο μασορετικό κείμενο είναι απόδειξη της ενότητάς μας με τον υπόλοιπο Χριστιανικό κόσμο.

Το ερώτημα φαίνεται να είναι: «Χρειαζόμαστε μετάφραση του εβραϊκού κειμένου της Παλαιάς Διαθήκης ή μετάφραση του ελληνικού κειμένου;». - απλώς ρυθμίστηκε λανθασμένα. Εάν κάποια βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης υπήρχαν από την αρχή σε δύο εκδόσεις, τότε είναι επιθυμητό να υπάρχουν μεταφράσεις και τα δυοεκδόσεις. Εφόσον η Εβραϊκή Παλαιά Διαθήκη και η Ελληνική Παλαιά Διαθήκη είναι τα μνημεία δύο διαφορετικών κόσμων (του αρχαίου Ανατολικού Ισραήλ και του Ελληνισμού της αρχής της εποχής μας), τότε, εφόσον είμαστε κληρονόμοι και των δύο αυτών κόσμων, θα πρέπει να μιλήσουμε για δύομεταφράσεις: για το ένα, το πρωτότυπο πρέπει να είναι το Μασοριτικό κείμενο (όπως για το Συνοδικό), για το άλλο - το Εβδομήκοντα (όπως για το Σλαβονικό). Και αυτές οι μεταφράσεις δεν είναι ανταγωνιστές μεταξύ τους. Αντικατοπτρίζουν διαφορετικές εποχές στην ιστορία της παράδοσής μας - και στη σημερινή Εκκλησία καλούνται να παίξουν διαφορετικούς ρόλους, να καταλάβουν διαφορετικά μέρη.

Σε επαφή με

Συχνά συμβολίζεται LXX (ο αριθμός εβδομήντα, γραμμένος με λατινικούς αριθμούς).

Οι Εβδομήκοντα είναι η παλαιότερη γνωστή ελληνική μετάφραση της Παλαιάς Διαθήκης. Αποσπάσματα από αυτό βρίσκονται στην Καινή Διαθήκη.

Οι Εβδομήκοντα έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην ιστορία της Χριστιανικής Εκκλησίας, αποτελώντας ουσιαστικά τον κανόνα των Αγίων Γραφών στα ελληνικά, από την οποία στη συνέχεια έγιναν μεταφράσεις σε άλλες γλώσσες, συμπεριλαμβανομένης της πρώτης μετάφρασης στα εκκλησιαστικά σλαβικά.

Σήμερα, μαζί με τη μασορετική εκδοχή, οι Εβδομήκοντα είναι μια από τις δύο παλαιότερες μαρτυρίες του βιβλικού κειμένου.

Παράδοση

Η ελληνική παράδοση, βασισμένη στην ψευδοεπιγραφική «Επιστολή του Αρισταίου προς Φιλοκράτη» (η εποχή της ανακάλυψης της επιστολής, περίπου, ο 1ος αι. π.Χ.· η εποχή της ζωής του Αρισταίου, περίπου ο 3ος αιώνας π.Χ.), λέει για εκείνον τον βασιλιά. Ο Πτολεμαίος Β' Φιλάδελφος (285-246 π.Χ.) επιθυμούσε να αποκτήσει τις Ιερές Γραφές των Εβραίων σε ελληνική μετάφραση για την περίφημη βιβλιοθήκη του στην Αλεξάνδρεια, για την οποία απευθύνθηκε στον Εβραίο αρχιερέα Ελεάζαρ. Σε απάντηση, ο αρχιερέας έστειλε στον βασιλιά εβδομήντα δύο λόγιους διερμηνείς (γραφείς). Αυτοί οι εβδομήντα δύο άντρες - ο καθένας ανεξάρτητα, εργαζόμενος σε ξεχωριστό κελί - υποτίθεται ότι θα μετέφραζαν τα πέντε βιβλία της Τορά, που αποτελούν το σημαντικότερο μέρος της Εβραϊκής (Πεντάτευχο). Σύμφωνα με μεταγενέστερη παράδοση, η οποία περιέχεται επίσης στο Ταλμούδ, όχι μόνο τελείωσαν τη μετάφραση ταυτόχρονα, αλλά όλα τα κείμενα που έλαβαν ακούγονταν ακριβώς το ίδιο. Μετά από αυτό, η μετάφραση πήρε το όνομά της - το Septuagint ή "Μετάφραση των Εβδομήκοντα (διερμηνείς)".

Η ιστορία αυτής της πρώτης μετάφρασης της Τορά σε μια μη εβραϊκή γλώσσα καταγράφεται στο βαρυτίνη, δωσμένο σε . Η θεμελιώδης διαφορά από τον αρχαίο ελληνικό μύθο είναι ότι ο αυθάδης βασιλιάς Πτολεμαίος (που ονομαζόταν Talmai στα εβραϊκά) δεν ήθελε να αγοράσει μια μετάφραση της Τορά για χρήματα, αλλά ήθελε να πάρει το κείμενο, για το οποίο ήταν περήφανοι οι Εβραίοι υπό την κυριαρχία του, με τον πιο απλό τρόπο - ανάγκασε Εβραίους πολύγλωσσους ραβίνους να μεταφράσουν την Τορά. Φοβούμενος μια προκαταρκτική συμφωνία μεταξύ 72 λόγιων ραβίνων, τοποθέτησε πρώτα τον καθένα σε ξεχωριστό κελί και μόνο τότε εξηγήθηκαν στους κρατούμενους οι συνθήκες του τι συνέβαινε.

Διαφορές μεταξύ των Εβδομήκοντα και της Μασοριτικής Βίβλου

μετάφραση των εβδομήκονταπεριέχει μια μετάφραση όλων των βιβλίων του εβραϊκού κανόνα. Οι τίτλοι μερικών από αυτούς, και μερικές φορές η σειρά των κεφαλαίων (ειδικά στον Ιερεμία), διαφέρουν από τον Εβραϊκό. ορισμένα βιβλία έχουν επιπλέον ενότητες (Εσθήρ, Ιερεμίας, Δανιήλ).

Η Εβδομήκοντα περιλαμβάνει επίσης μερικά μη κανονικά έργα (Ιουδήθ, Τοβίτ, Βιβλία Ι και ΙΙ των Μακκαβαίων, Βιβλία Σοφίας του Σολομώντα, Μπεν-Σίρα, Βιβλίο του Βαρούχ, Βιβλία Ι του Έσδρα, Βιβλία III και IV των Μακκαβαίων, Ωδές, Ψαλμοί του Σολομώντα). Τακτοποιούνται με την εξής σειρά: νόμος, ιστορία, ποίηση, προφητεία.

στους Εβδομήκοντα

Στο κείμενο των Εβδομήκοντα, το όνομα του Θεού יהוה Γιαχβέ στο βιβλίο της Εξόδου 3:14 μεταδίδεται στα αρχαία ελληνικά ως ο ων - κυριολεκτικά: «Υπάρχον». Κυριολεκτικά, η φράση εγω ειμι ο ων μεταφράζεται «Είμαι ο Υπάρχων»:

• "Είμαι αυτός που είμαι" (Συνοδική μετάφραση),
• "I Am I" (Σύγχρονη μετάφραση του WBTS),
• "Είμαι αυτός που είμαι" (Νέα ρωσική μετάφραση από την IBS),
• «Εγώ είμαι αυτός που μένει» (Tanakh, εβραϊκή μετάφραση από τον David Josephon),
• "Είμαι ο Υπάρχων που μένει για πάντα!" (Tora, μετάφραση της έκδοσης Sochino).

Για πολύ καιρό πίστευαν ότι το όνομα του Θεού יהוה Γιαχβέ δεν εμφανιζόταν στα Εβδομήκοντα με τη μορφή του Τετραγράμματος, αλλά αντικαταστάθηκε από ελληνικές λέξεις κύριος (Κύριε) και θεός (Θεός). Η βάση για αυτό ήταν τα πλήρη κείμενα των Εβδομήκοντα που περιέχονταν στα χειρόγραφα του 4ου-5ου αιώνα μ.Χ. π.Χ.: Codex Vaticanus, Codex Sinaiticus και Codex Alexandrinus.

Όμως, φτιαγμένα σε σπηλιές κοντά στην ακτή της Νεκράς Θάλασσας, διέψευσε αυτή τη γενικά αποδεκτή άποψη. Στα θραύσματα ενός δερμάτινου κυλίνδρου που βρέθηκαν εκεί, που χρονολογούνται στο 50 π.Χ. μι. - 50 μ.Χ ε., που περιέχουν το κείμενο των 12 δευτερευόντων προφητών, όπου το Τετραγράμματο (יהוה Γιαχβέ) στο εβραϊκό κείμενο, διατηρήθηκε και στο ελληνικό κείμενο.

άγνωστο , Δημόσιος Τομέας

Στον πάπυρο Fuad (LXX P. Fouad Inv. 266), που χρονολογείται στον 1ο αιώνα π.Χ. ε..., που βρέθηκε στην Αίγυπτο, και περιέχει το κείμενο του Δευτερονόμου στη μετάφραση των Εβδομήκοντα, αυτό το όνομα του Θεού εμφανίζεται με τη μορφή του τετραγράμματος (יהוה)‎, σε όλες εκείνες τις περιπτώσεις που αντικαθίσταται από τις λέξεις κύριος (Κύριε) και θεός (Θεός) στα μεταγενέστερα αντίγραφά του.

Ο διάδοχος του Rudolf Kittel, Paul Kahle, ο εβραϊκός μελετητής που εργάστηκε στη Biblia Hebraica Stuttgartensia, έγραψε:

«Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα αυτού του παπύρου είναι ότι το όνομα του Θεού αποδίδεται στο Τετραγράμματο, γραμμένο σε τετράγωνη εβραϊκή γραφή. Αφού εξέτασε, κατόπιν αιτήματός μου, τα δημοσιευμένα θραύσματα αυτού του παπύρου, ο πατέρας Vaccari κατέληξε στο συμπέρασμα ότι αυτός ο πάπυρος, πιθανότατα γραμμένος περίπου 400 χρόνια πριν από τον Κώδικα του Βατικανού, περιέχει ίσως το πιο ακριβές κείμενο του Δευτερονόμου που μας έχει φτάσει στο η μετάφραση των Εβδομήκοντα.

Αυτό επιβεβαιώνεται από τον σχολιασμό ενός από τους πατέρες της εκκλησίας - τον Ωριγένη (II-III αι. μ.Χ.) - στον Ψαλμό 2:2 από τους Εβδομήκοντα, που βρίσκεται στο έργο του Hexapla, που ολοκληρώθηκε περίπου το 245 μ.Χ. μι.:

«Και στα πιο ακριβή χειρόγραφα, το ΟΝΟΜΑ βρίσκεται γραμμένο με εβραϊκά γράμματα, αλλά όχι με τα σημερινά εβραϊκά γράμματα, αλλά με τα πιο αρχαία».

Ως συνέπεια αυτών των ευρημάτων, το The New International Theological Dictionary of the New Testament αναφέρει: «Πρόσφατες κειμενικές ανακαλύψεις έθεσαν υπό αμφισβήτηση την ιδέα ότι οι συντάκτες του LXX μετέφρασαν το Τετραγράμματο YHVH με τη λέξη kyrios.

Τα παλαιότερα αντίγραφα της μετάφρασης LXX MSS (αποσπάσματα) που έχουμε τώρα στη διάθεσή μας περιέχουν το Τετραγράμματο γραμμένο στα ελληνικά με εβραϊκά γράμματα. Αργότερα, στους πρώτους αιώνες της εποχής μας, αυτή την παράδοση ακολούθησαν και οι Εβραίοι μεταφραστές της Παλαιάς Διαθήκης. Ένας τέτοιος μεταφραστής ήταν ο Εβραίος προσήλυτος Akiva, ο οποίος μετέφρασε την Παλαιά Διαθήκη στα ελληνικά τον 2ο αιώνα μ.Χ. μι.

Σε αυτή τη μετάφραση, διατήρησε το όνομα του Θεού με τη μορφή του Τετραγράμματος (יהוה). Και όπως φαίνεται, τέτοιες μεταφράσεις με το όνομα του Θεού στα εβραϊκά υπήρχαν μέχρι τον 5ο αιώνα μ.Χ. ε., όταν ο ιερέας και γραμματέας του Πάπα Ιερώνυμου, μεταφραστής της Λατινικής Βουλγάτας, στον πρόλογο των Βιβλίων των Βασιλέων είπε:

«Και βρίσκουμε το όνομα του Θεού, το τετραγράμματο, σε μερικούς ελληνικούς παπύρους ακόμη και μέχρι τώρα, απεικονισμένους με αρχαία γράμματα».

Έννοια των Εβδομήκοντα

Η αντίληψη των Εβδομήκοντα από τους σύγχρονους ήταν διφορούμενη. Για ορισμένες εβραϊκές κοινότητες, αυτή η μετάφραση αποκτά το ίδιο ιερό νόημα με το εβραϊκό πρωτότυπο (ψευδο-Αριστάιος, Φίλων ο Αλεξανδρινός), ενώ άλλες απορρίπτουν θεμελιωδώς οποιαδήποτε μετάφραση ιερών κειμένων (ραβινική παράδοση).

Μαζί με την Καινή Διαθήκη, οι Εβδομήκοντα έγιναν η Βίβλος της χριστιανικής εκκλησίας. Αυτή τη μετάφραση χρησιμοποιούν οι συγγραφείς της Καινής Διαθήκης και πολλοί συγγραφείς της πατερικής εποχής. Για παράδειγμα, στη Γενεαλογία του Ιησού στο Ευαγγέλιο του Λουκά αναφέρεται ο Καϊνάν, ο γιος του Αρφαξάδ, ο οποίος δεν αναφέρεται στο εβραϊκό κείμενο, αλλά είναι παρών στα Εβδομήκοντα.

Οι Εβδομήκοντα θεωρείται από την Ορθόδοξη Εκκλησία ως ένα από τα πιο έγκυρα κείμενα της Παλαιάς Διαθήκης, αν και δεν έχει εγκριθεί ως επίσημο «κανονικό» κείμενο που έχει την ίδια σημασία με τη Βουλγάτα στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία. Για το λόγο αυτό, υπάρχει σημαντικός αριθμός αντιγράφων των Εβδομήκοντα: περισσότερα από 30 χειρόγραφα του 4ου-9ου αι. και 350 χειρόγραφα του IX-XV αιώνα. Πρόσφατα βρέθηκαν θραύσματα των Εβδομήκοντα σε πάπυρο (κυρίως II-IX αιώνες).

Βιβλία

Ελληνικό όνομα	Ρωσικό όνομα
Νομοθετικά βιβλία
Γένεσις	Να εισαι
Ἔξοδος	Εξοδος πλήθους
Λευϊτικόν	Λευιτικόν
Ἀριθμοί	Αριθμοί
Δευτερονόμιον	Δευτερονόμιο
Ιστορικά βιβλία
Ἰησοῦς Ναυῆ	Ιησούς του ναυή
Κριταί	δικαστές
Ῥούθ	Ρουθ
Βασιλειῶν Αʹ	1 Σαμουήλ
Βασιλειῶν Βʹ	2 Βασιλιάδες
Βασιλειῶν Γʹ	1 Βασιλείς
Βασιλειῶν Δʹ	2 Βασιλιάδες
Παραλειπομένων Αʹ	1 Χρονικά
Παραλειπομένων Βʹ	2 Χρονικά
Ἔσδρας Αʹ	Έσδρας (1ο βιβλίο του Έσδρας)
Ἔσδρας Βʹ	Νεεμίας (2ος Έσδρας)
Ἐσθήρ	Εσθήρ
Ἰουδίθ	Ιουδίθ
Τωβίτ	Tobit
Μακκαβαίων Αʹ	1 Μακκαβαίοι
Μακκαβαίων Βʹ	2 Μακκαβαίοι
Μακκαβαίων Γʹ	3 Μακκαβαίοι
Διδακτικά (ποιητικά) βιβλία
Ψαλμοί	Ψαλτήρι
Ψαλμός ΡΝΑʹ	Ψαλμός 151
Προσευχὴ Μανάσση	Προσευχή του Μανασσή
Ἰώβ	Βιβλίο της εργασίας
Παροιμίαι	Παροιμίες του Σολομώντα
Ἐκκλησιαστής	εκκλησιαστής
Ἆσμα Ἀσμάτων	Τραγούδι των τραγουδιών
Σοφία Σαλομῶντος	Σοφία Σολομώντα
Σοφία Ἰησοῦ Σειράχ	Σοφία του Ιησού, γιου του Σιράχ
Ψαλμοί Σαλoμῶντος	Ψαλμοί του Σολομώντα
προφητικά βιβλία
Δώδεκα	Μικροί Προφήτες (Δώδεκα)
Ὡσηέ Αʹ	Ι. Οσηέ
Ἀμώς Βʹ	II. Amos
Μιχαίας Γʹ	III. Ο Μίχας
Ἰωήλ Δʹ	IV. Τζόελ
Ὀβδίου Εʹ	V. Obadiah
Ἰωνᾶς Ϛ"	VI. ιόντων
Ναούμ Ζʹ	VII. νάουμα
Ἀμβακούμ Ηʹ	VIII. Αββακούμ
Σοφονίας Θʹ	IX. Σοφονία
Ἀγγαῖος Ιʹ	Χ. Αγγαίος
Ζαχαρίας ΙΑʹ	XI. Ζαχαρίας
Ἄγγελος ΙΒʹ	XII. Μαλαχίας (Αγγελιοφόρος)
Ἠσαΐας	Ησάιας
Ἱερεμίας	Ιερεμίας
Βαρούχ	baruch
Θρῆνοι	Θρήνοι
Επιστολή Ιερεμίου	Το μήνυμα του Ιερεμία
Ἰεζεκιήλ	Ιεζεκιήλ
Δανιήλ	Δανιήλ
Εφαρμογή
Μακκαβαίων Δ" Παράρτημα	4 Μακκαβαίοι

φωτογραφίες

Χρήσιμες πληροφορίες

μετάφραση των εβδομήκοντα
μετάφραση των εβδομήντα διερμηνέων
λατ. Interpretatio Septuaginta Seniorum - "μετάφραση των εβδομήντα πρεσβυτέρων"

ιστορικό υπόβαθρο

Πιστεύεται ότι η ιστορία του Αρισταίου για τη μετάφραση της Πεντάτευχης, που ανέθεσε ο Έλληνας ηγεμόνας, στην Αλεξάνδρεια στις αρχές του 3ου αιώνα π.Χ. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. δεν είναι φαντασία, αφού αυτά τα γεγονότα επιβεβαιώνονται από άλλες πηγές. Ωστόσο, εικάζεται ότι η πρωτοβουλία της μετάφρασης προήλθε από την ελληνόφωνη εβραϊκή κοινότητα της Αλεξάνδρειας, η οποία χρειαζόταν την εκδοχή της Πεντάτευχου για λατρεία και μελέτη. Τους τελευταίους αιώνες πριν από την έναρξη μιας νέας εποχής στην Αίγυπτο, ιδιαίτερα στην Αλεξάνδρεια, που ιδρύθηκε από τον Μέγα Αλέξανδρο το 332 π.Χ. ε., υπήρχαν πολλοί Εβραίοι. Μιλούσαν ελληνικά, ενώ σημαντικό μέρος τους δεν ήξερε πλέον εβραϊκά.

Ο Ψευδο-Αρισταίος δεν λέει τίποτα για τη μετάφραση άλλων βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης. Οι μεταφράσεις αυτές έγιναν πιθανότατα σε μεταγενέστερο χρόνο και ολοκληρώθηκαν το 130 π.Χ. μι. (Ο συγγραφέας του προλόγου στο βιβλικό «Βιβλίο Σοφίας του Ιησού του γιου του Σιράχ», που έγραψε περίπου αυτή την εποχή, αναφέρει τις ελληνικές μεταφράσεις και των τριών μερών του Tanakh: της Τορά, των Προφητών και των Γραφών). Το όνομα Εβδομήκοντα μεταφέρθηκε στη συνέχεια σε ολόκληρο το σώμα των ελληνικών κειμένων της Παλαιάς Διαθήκης, τόσο μεταφρασμένα από τα εβραϊκά όσο και πρωτότυπα (βλ. Βίβλο).

Ο P. E. Kale διατύπωσε μια υπόθεση σύμφωνα με την οποία οι Εβδομήκοντα συντάχθηκαν και επιμελήθηκαν από δωρεάν (όπως τα Targums) μεταφράσεις της Γραφής στα ελληνικά, οι οποίες, κατά τη γνώμη του, είχαν την πηγή τους σε ελεύθερες μεταφράσεις στα αραμαϊκά. Τη μετάφραση της Πεντάτευχης και των βιβλίων των μεταγενέστερων προφητών ακολούθησε η μετάφραση των ιστορικών βιβλίων των Πρώτων Προφητών τον δεύτερο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Τα βιβλία της Γραφής μεταφράστηκαν χωριστά τον πρώτο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. ή και αργότερα. Ορισμένοι ερευνητές πιστεύουν, ωστόσο, ότι όλα τα βιβλία των Προφητών μεταφράστηκαν πριν από το τέλος του 3ου αιώνα. Τουλάχιστον, η μετάφραση ορισμένων τμημάτων της Γραφής είχε ήδη γίνει στις αρχές του δεύτερου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., αφού στον πρόλογο του βιβλίου του Μπεν-Σίρα (132 π.Χ.) στα ελληνικά αναφέρεται μια ήδη υπάρχουσα εκδοχή του «Νόμου, οι προφήτες και άλλα γραπτά». Έτσι, μια από τις εκδόσεις της πλήρους μετάφρασης της Βίβλου από τα εβραϊκά στα ελληνικά υπήρχε ήδη στις αρχές του πρώτου αιώνα της νέας εποχής.

- (λατ. εβδομήντα LXX). Αυτό το λατ. ο αριθμός δηλώνει τα αρχαία ελληνικά. ΟΤ μετάφραση. Το όνομα S. ανάγεται στο μύθο, έκθεση. στην επιστολή κάποιου Αρισταίου (περίπου 100 π.Χ.), καθώς και στα γραπτά του Ιώσηπου Φλάβιου. λογ. αυτός ο θρύλος, ο βασιλιάς Πτολεμαίος Β' ... ... Brockhaus Bible Encyclopedia

ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ ΤΩΝ ΕΒΔΟΜΗΚΟΝΤΑ- (λατ. Septuaginta, μετάφραση των εβδομήντα) (μετάφραση των εβδομήντα ερμηνευτών, αλεξανδρινή μετάφραση), μετάφραση της Πεντάτευχης (βλ. ΠΕΝΤΑΤΕΥΧΟΣ) στα ελληνικά, που έγινε στην Αλεξάνδρεια για τους βασιλείς της δυναστείας των Πτολεμαίων. Σύμφωνα με το μύθο, το έργο περιελάμβανε ... ... εγκυκλοπαιδικό λεξικό

ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ ΤΩΝ ΕΒΔΟΜΗΚΟΝΤΑ- [γρ. Septuaginta εβδομήντα] μετάφραση της Βίβλου της Παλαιάς Διαθήκης μαζί με τα Απόκρυφα (μη αγιοποιημένα κείμενα) στα αρχαία ελληνικά, που έγινε από 70 Εβραίους μελετητές τον ΙΙΙ ΙΙ αιώνες. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. στην Αλεξάνδρεια. Λεξικό ξένων λέξεων. Komlev N.G., 2006 ... Λεξικό ξένων λέξεων της ρωσικής γλώσσας

μετάφραση των εβδομήκοντα- ουσιαστικό, αριθμός συνωνύμων: 1 μετάφραση (62) Λεξικό συνωνύμων ASIS. V.N. Τρίσιν. 2013... Συνώνυμο λεξικό

μετάφραση των εβδομήκοντα- (μετάφραση των εβδομήντα πρεσβυτέρων) το όνομα της Βίβλου μεταφρασμένο στα αρχαία ελληνικά. Σύμφωνα με το μύθο, 72 λόγιοι που προσκλήθηκαν στην Αλεξάνδρεια από την Ιερουσαλήμ από τον Πτολεμαίο Β' Φιλάδελφο (. π.Χ.) έκαναν μια υποδειγματική μετάφραση της Πεντάτευχης, ... ... Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό "Παγκόσμια Ιστορία"

μετάφραση των εβδομήκοντα- (λατ. εβδομήντα) μετάφραση της Παλαιάς Διαθήκης σε άλλα γρ. γλώσσα που εφαρμόστηκε τον ΙΙΙ ΙΙ αιώνες. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Πτολεμαίου Β΄ Φιλαδέλφου (285 246) στην Αίγυπτο, η εβραϊκή κοινότητα της Αλεξάνδρειας 70 (72) ανατέθηκε η μετάφραση του Πεντάτευχου του Μωυσή. Με… … Παλαιός κόσμος. Αναφορά λεξικού.

μετάφραση των εβδομήκοντα- Εβδομάδα μέσα, s... Ρωσικό ορθογραφικό λεξικό

μετάφραση των εβδομήκοντα- μετάφραση της Παλαιάς Διαθήκης από άλλα Εβρ. lang. στα ελληνικα Πραγματοποιήθηκε, σύμφωνα με θρύλος, 70 μεταφραστές, έφτασε. από την Ιερουσαλήμ στην Αλεξάνδρεια, τον 3ο 2ο αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. για τους Εβραίους που ζουν στη Διασπορά. Ο Σ. περιέχει εννέα κείμενα ... Αρχαίος κόσμος. εγκυκλοπαιδικό λεξικό

μετάφραση των εβδομήκοντα- (λατ. Septuaginta εβδομήντα), μετάφραση της Παλαιάς Διαθήκης από άλλα Εβρ. lang. στα ελληνικα Πραγματοποιήθηκε, σύμφωνα με το μύθο, από 70 μεταφραστές που ήρθαν από την Ιερουσαλήμ στην Αλεξάνδρεια τον 3ο-2ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. για τους Εβραίους που ζουν στη Διασπορά. Το S. περιέχει ... ... Λεξικό της αρχαιότητας

μετάφραση των εβδομήκοντα- (λατ. Septuaginta sedumdeset) ονοματοδοσία για τη μετάφραση grchkiot στο Stariot covenant od the 3rd αιώνα spored legendata, who preveled 72 Jews in Alexandria, Ptolemy Philadelphus έκλεψε το αιγυπτιακό λεξικό

Βιβλία

• Μετάφραση των εβδομήκοντα. Το αρχαίο ελληνικό κείμενο της Παλαιάς Διαθήκης στην ιστορία της θρησκευτικής σκέψης. Μονογραφία Αγορά για 2638 UAH (μόνο για την Ουκρανία)
• Septuagint The Ancient Greek Text of the Old Testament in the History of Religious Thought , Vevyurko I.S.