Din anatomia distructivității umane. „Anatomia distrugerii umane” de Erich Fromm. Despre cartea „Anatomia distrugerii umane” de Erich Fromm

Erich Fromm

Anatomia distructivității umane

DER MENCHLICEN DESTRUCTIVIAT

Traducere din germana EM. Teliatnikova

Proiectare computer V.A. Voronina

Retipărit cu permisiunea The Estate of Erich Fromm și a lui Annis Fromm și Liepman AG, Agenția Literară.

Psihanaliza umanistă de Erich Fromm

Erich Fromm (1900–1980) este unul dintre acei „mari teoreticieni psihologici” (M. Yaroshevsky), ale cărui idei au avut o influență extraordinară nu numai asupra psihologiei în sine, ci și asupra filosofiei, antropologiei, istoriei și sociologiei. Sigmund Freud, Carl Gustav Jung, Karen Horney, Harry Sullivan, Erich Fromm - toți acești oameni de știință s-au distins prin gândirea paradigmatică, adică ideile lor „au dat naștere unei revoluții în mintea oamenilor” (P. Gurevich).

Fromm a început ca student al lui Freud, totuși, ca și C. G. Jung, și-a dat seama rapid de limitările freudianismului. Sunt de acord că Freud a oferit omenirii o schemă fundamental nouă de gândire, el a considerat că freudianismul este „un produs al culturii sale”, care nu are posibilitatea de a depăși cadrul său. „Psihanaliza umanistă” propusă de Fromm este o încercare de a depăși natura „biologică” și „mitologică” a învățăturilor lui Freud, de a combina realizările indubitabile ale freudianismului cu teoriile sociologice în efortul de a crea o structură socială armonioasă, o „societate sănătoasă”. (așa era numele uneia dintre lucrările lui Fromm) bazată pe „terapie socială și individuală” psihanalitică.

Erich Fromm s-a născut la 23 martie 1900 la Frankfurt într-o familie de evrei ortodocși. Tatăl său vindea vin de struguri, iar bunicul și străbunicul său patern erau rabini. Mama lui Erich, Rosa Krause, era originară din emigranți ruși care s-au mutat în Finlanda și s-au convertit la iudaism.

Familia a trăit în conformitate cu tradițiile patriarhale ale epocii pre-burgheze, marcate de spiritul de religiozitate, muncă asiduă și respectarea atentă a ritualurilor.

Erich a primit o educație primară bună. Gimnaziul, care preda latină, engleză și franceză, i-a trezit interesul pentru textele Vechiului Testament. Adevărat, nu-i plăceau poveștile despre bătălii eroice din cauza cruzimii lor; dar îi plăceau poveștile despre Adam și Eva, despre predicțiile lui Avraam și mai ales profețiile lui Isaia și ale altor profeți. Imaginile unei lumi universale, în care un leu și o oaie trăiesc unul lângă altul, au atras atenția băiatului foarte devreme, iar mai târziu au devenit un imbold pentru a gândi la viața comunității umane și pentru ideile internaționalismului. În clasele de mijloc ale gimnaziului, Erich Fromm a format un protest împotriva nebuniei în masă care ducea la război, începutul căruia tânărul s-a întâlnit cu durere și nedumerire (1914).

În același timp, el se confruntă cu primul său șoc personal, care a avut un impact foarte grav asupra lui: o tânără drăguță, un artist, un prieten de familie, s-a sinucis după moartea bătrânului ei tată bolnav. Ultima ei dorință a fost să fie îngropată cu tatăl ei. Erich reflectă dureros la întrebările vieții și al iubirii și, cel mai important, se străduiește să înțeleagă cât de puternică a fost dragostea acestei femei pentru tatăl ei, că ea a preferat unirea cu el (chiar și în moarte) tuturor bucuriilor vieții. Aceste observații și gânduri l-au condus pe Fromm pe calea psihanalizei. A început să încerce să înțeleagă motivele comportamentului uman.

În 1918, a început să studieze psihologia, filosofia și sociologia la universitățile din Frankfurt și apoi din Heidelberg, unde alți profesori ai săi au inclus Max Weber, Alfred Weber, Karl Jaspers, Heinrich Rickert și alți filozofi de talie mondială. La 22 de ani, a devenit doctor în filozofie și apoi și-a continuat studiile la München și și-a finalizat studiile la celebrul Institut de Psihanaliza din Berlin. De la început a făcut cunoștință cu operele filozofice ale lui K. Marx, care l-au atras în primul rând cu ideile de umanism, înțeles ca eliberarea completă a omului, precum și crearea de oportunități pentru auto-exprimarea.

O altă sursă importantă a intereselor personale și profesionale ale lui Fromm în anii 1920. devine psihanaliza lui Sigmund Freud. Prima soție a lui Fromm a fost Frieda Reichman, o femeie educată și psiholog; iar Erich, care era mult mai tânără decât Frida, a devenit interesată de practica clinică a psihanalizei sub influența ei. Au trăit împreună doar patru ani, dar de-a lungul vieții și-au păstrat dispoziția prietenoasă și capacitatea de a colabora creativ.

A treia sursă spirituală a lui Fromm a fost filozoful german Johann Jacob Bachofen. Doctrina sa despre dreptul matern a devenit ulterior pentru Fromm un argument important care respinge teoria libidoului a lui Freud.

În anii 1920 Fromm a făcut cunoștință cu învățăturile budismului, pe care le-a perceput ca o perspectivă și i-a fost fidel până la bătrânețe.

În 1927–1929 Fromm începe să publice multe. A devenit celebru pentru prezentarea sa despre „Psihanaliza și sociologie”, iar apoi publicarea unui articol intitulat „Despre metoda și sarcinile psihologiei sociale analitice: observații despre psihanaliza și materialismul istoric”.

Timp de aproape zece ani (1930–1939) soarta lui a fost legată de Institutul de Cercetări Sociale din Frankfurt, care era condus de Max Horkheimer. Fromm conduce aici departamentul de psihologie socială, efectuează o serie de studii empirice în rândul muncitorilor și angajaților și, până în 1932, ajunge la concluzia că muncitorii nu vor rezista regimului dictatorial al lui Hitler. În 1933, Frome a părăsit Germania, s-a mutat la Chicago și apoi la New York, unde Horkheimer și institutul său se vor muta în curând. Aici, oamenii de știință continuă să studieze împreună problemele socio-psihologice ale autoritarismului și, de asemenea, publică periodic „Jurnalul de cercetare socială”.

În anii 1940 confruntarea cu Adorno și Marcuse duce la plecarea lui Fromm de la școala din Frankfurt. După ce s-a desprins de „rădăcinile sale germane”, el se află complet într-un mediu american: lucrează în multe instituții de învățământ, participă la diferite sindicate și asociații de psihanaliști americani. Când Institutul de Psihologie, Psihiatrie și Psihanaliza a fost creat la Washington în 1946, Frome a fost implicat activ în formarea sistematică a specialiștilor în domeniul psihanalizei. Dar Fromm nu a fost niciodată un profesor obișnuit al vreunei catedre; și-a predat întotdeauna cursul la nivel „interdisciplinar” și, ca nimeni altcineva, a putut nu numai să conecteze datele antropologiei, științelor politice și psihologiei sociale, ci și să ilustreze ei cu fapte din practica sa clinică.

În anii 1950 Fromm se îndepărtează de teoria lui Freud și își formează treptat propriul concept de personalitate, pe care el însuși l-a numit „umanism radical”.

Motivele revizuirii de către Fromm a conceptului lui Freud sunt destul de evidente. Aceasta este, în primul rând, dezvoltarea rapidă a științei, în special a psihologiei sociale și a sociologiei. Acesta este șocul pe care Fromm l-a suferit însuși din cauza ascensiunii la putere a fascismului, a emigrării forțate și a nevoii de a trece la o clientelă complet nouă. Practica psihoterapiei pe continentul american a fost cea care l-a condus la concluzia că nevrozele secolului XX. Este imposibil de explicat numai prin factori biologici că pulsiunile și instinctele sunt un determinant complet insuficient al comportamentului uman într-o societate industrială.

„Este imposibil să enumerăm toți umaniștii radicali de la Marx”, spune Fromm, „dar aș dori să îi numesc pe următorii: Thoreau, Emerson, Albert Schweitzer, Ernst Bloch, Ivan Illich; Filosofi iugoslavi din grupul Praxis: M. Markvic, G. Petrovic, S. Stojanovic, S. Supek, P. Vranicki; economistul E. F. Schumacher; figura politică Erhard Eppler, precum și mulți reprezentanți ai uniunilor religioase și umaniste radicale din Europa și America secolului al XX-lea.”

În ciuda tuturor diferențelor de opinii ale umaniștilor radicali, pozițiile lor fundamentale coincid în următoarele puncte:

– producția ar trebui să servească oamenilor, nu economiei;

– relațiile dintre om și natură ar trebui construite nu pe exploatare, ci pe cooperare;

– antagonismele de pretutindeni trebuie înlocuite cu relații de solidaritate;

– scopul cel mai înalt al tuturor activităților sociale ar trebui să fie bunăstarea umană și prevenirea suferinței umane;

– nu consumul maxim, ci doar consumul rezonabil servește sănătății și bunăstării umane;

– fiecare persoană ar trebui să fie interesată și implicată în munca activă în beneficiul altor persoane.

După încheierea celui de-al Doilea Război Mondial, Fromm decide să nu se mai întoarcă în Germania. S-a stabilit în Mexic, pe malul mării (în orașul Cuerno Vaco), a primit un post de profesor la Universitatea Națională din Mexico City, a colaborat cu oameni de știință progresiste din America Latină și a ținut prelegeri în Statele Unite.

Anii 1950 s-au remarcat prin interesul pentru problemele socio-teoretice și socio-politice. Lucrări din acești ani: prelegeri „Psihoanaliza și religie”, analiza epicului „Basme, mituri și vise” (1951), două lucrări filozofice - „O societate sănătoasă” (1955) și „Omul modern și viitorul său” (1959). ), precum și multe discursuri publice, rapoarte și articole. Fromm participă la activități politice, la dezvoltarea programului Federației Social-Democrate Americane (SDF), la care s-a alăturat pentru o scurtă perioadă de timp, până când s-a convins că social-democrația și-a „redresat” foarte mult.

Anatomia distructivității umane Erich Fromm

(Fără evaluări încă)

Titlu: Anatomia distructivității umane
Autor: Erich Fromm
Anul: 1973
Gen: Literatură educațională străină, Psihologie străină, Clasici ale psihologiei, Creștere personală, Filosofie

Despre cartea „Anatomia distrugerii umane” de Erich Fromm

Cât de multe ori vrei să filosofezi pe tema binelui și răului, pentru că uneori te uiți la știri și ești pur și simplu uimit de unde oamenii primesc atâta cruzime insuportabilă! Cel mai bun asistent în această chestiune poate fi celebrul filozof și psiholog Erich Fromm, autorul cărții „Anatomia distrugerii umane”. Nu, nu ar trebui să vă faceți griji pentru faptul că o persoană va avea în față o colecție de prelegeri uscate și lipsite de emoții, care vor fi plictisitoare de citit. Această carte, dimpotrivă, se remarcă prin vivacitatea și lipsa sentimentului de constrângere.

„Anatomia distrugerii umane” se referă în mod fundamental la studiul caracteristicilor psihologiei umane și a influenței lumii înconjurătoare asupra acesteia. Lucrarea nu este o colecție superficială de gânduri inteligente, care sunt foarte „distractive” de citit, ci o adevărată anatomie cu drepturi depline, deoarece autorul studiază problema pe absolut toate fronturile. În timp ce citești, ai senzația că „oaspeții” din sala de curs sunt psihologia, știința politică, sociologia, antropologia și alte științe, care sunt, de asemenea, menționate în carte.

Erich Fromm descrie exemple și raționament într-un mod foarte interesant și realist. În capul meu apare o imagine a unui profesor care se plimbă în jurul unei persoane, examinându-l și subliniind puncte importante care reflectă starea psihologică a persoanei. Filosoful permite fiecărui cititor să devină parte dintr-o călătorie în problema cruzimii prin secole și epoci. Este foarte plăcut că în lucrarea sa „Anatomia distrugerii umane” Erich Fromm nu se oprește deloc asupra părerii sale, el ia în considerare puncte de vedere diferite, permițând cititorului să tragă propriile concluzii.

Merită remarcat încă o dată că această carte este o oportunitate excelentă de a înțelege particularitățile psihologiei umane, care este plină de multe „surprize” care sunt dezvăluite treptat de specialiști. Este mai bine să citiți lucrarea cu intermitență, deoarece stratul de informații încorporat în lucrare nu este atât de ușor de asimilat la un moment dat. Este mai bine să împărțiți procesul de familiarizare cu cartea „Anatomia distrugerii umane” în mai multe părți, pentru a nu vă confunda, analizați datele și, eventual, scrieți ceva.

Creația este una dintre cele mai bune analize filozofice ale naturii umane, așa că fiecare individ, indiferent de ocupație, ar trebui să-și ia timp să citească lucrarea mai sus menționată, pentru că cunoștințele dobândite sunt cu adevărat neprețuite!

Pe site-ul nostru despre cărți, puteți descărca site-ul gratuit fără înregistrare sau puteți citi online cartea „Anatomia distrugerii umane” de Erich Fromm în formate epub, fb2, txt, rtf, pdf pentru iPad, iPhone, Android și Kindle. Cartea vă va oferi o mulțime de momente plăcute și o adevărată plăcere de la lectură. Puteți cumpăra versiunea completă de la partenerul nostru. De asemenea, aici veți găsi cele mai recente știri din lumea literară, aflați biografia autorilor tăi preferați. Pentru scriitorii începători, există o secțiune separată cu sfaturi și trucuri utile, articole interesante, datorită cărora tu însuți poți să-ți încerci meșteșugurile literare.

Citate din cartea „Anatomia distrugerii umane” de Erich Fromm

Pasiunile sunt religia lui, cultul și ritualul său și este nevoit să le ascundă chiar și de sine, mai ales dacă nu primește sprijinul grupului. Cu prețul extorcării și mita, el poate fi forțat să renunțe la „religia” sa și să devină adeptul unui nou cult - cultul robotului. Dar o astfel de abordare psihologică ia unei persoane ultimul său atu - capacitatea de a fi nu un lucru, ci o persoană.

De la o presupunere educată la o ipoteză și mai departe la o teorie - aceasta este calea cunoașterii; de la ignoranță la cunoaștere, de la incertitudine la adevăr - prin sentimente, rațiune, gândire critică și imaginație. Pentru cineva care are aceste abilități, incertitudinea relativă este un lucru cu totul normal, deoarece aduce la viață activarea tuturor abilităților. Certitudinea este tristă pentru că este moartă.

Tot ce poate face o persoană pentru a-l ajuta pe altul este să-i dezvăluie cu sinceritate și dragoste, dar fără sentimentalism sau iluzie, existența unei alternative.

O persoană are nevoie de drama vieții și de experiențe; iar dacă nu găsește satisfacție la cel mai înalt nivel al realizărilor sale, atunci își creează o dramă a distrugerii.

Odată cu apariția conștiinței, o nouă dimensiune apare într-o persoană: dimensiunea binelui și a răului. Și atunci o contradicție vine în lume și un blestem vine în viața unei persoane (atât bărbați, cât și femei).

Se dovedește că o persoană este mult mai entuziasmată (excitată) de furie, furie, cruzime sau sete de distrugere decât de iubire, creativitate sau orice alt interes productiv. Se dovedește că primul tip de excitare nu necesită niciun efort din partea unei persoane: nici răbdare, nici disciplină, nici gândire critică, nici reținere; Pentru a face acest lucru, nu trebuie să studiezi, să-ți concentrezi atenția, să te lupți cu dorințele tale dubioase sau să renunți la narcisism. Oamenii cu un nivel spiritual scăzut sunt întotdeauna ajutați de „iritanti simpli”; sunt mereu din abundență: poți citi despre războaie și dezastre, incendii, crime în ziare, le vezi pe ecran sau auzi despre ele la radio. Puteți crea „iritanți” similari pentru dvs.: la urma urmei, va exista întotdeauna un motiv pentru a ura pe cineva, a controla pe cineva și a răni pe cineva.

Personalitatea își pierde rolul activ responsabil în procesul social; o persoană devine o ființă complet „conformă” și se obișnuiește cu faptul că orice comportament, acțiune, gând și chiar sentiment care se abate de la standard va avea consecințe negative pentru el; este eficient doar în ceea ce se așteaptă de la el. Dacă insistă asupra unicității sale, atunci într-un stat polițienesc riscă să-și piardă nu doar libertatea, ci și viața; în unele sisteme democratice își riscă cariera, uneori pierderea locului de muncă și, cel mai important, riscă să fie izolat. Deși majoritatea oamenilor nu sunt conștienți de disconfortul lor interior, ei încă experimentează un sentiment vag de frică de viață, le este frică de viitor, de singurătate, de melancolie și de lipsa de sens a existenței lor. Ei simt că propriile lor idealuri nu sunt susținute de realitatea socială. Ce ușurare uriașă trebuie să experimenteze atunci când învață că dispozitivul este cel mai bun, cel mai progresiv și
forma eficienta de viata.

Descarcă gratuit cartea „Anatomia distrugerii umane” de Erich Fromm

În format fb2: Descarca
În format rtf: Descarca
În format epub: Descarca
În format TXT:

Anatomia distructivității umane

Rezultatul evoluției. Această teorie a agresivității înnăscute se transformă foarte ușor într-o ideologie care atenuează teama de ceea ce s-ar putea întâmpla și ajută la raționalizarea* sentimentelor de neputință. Există și alte motive pentru care unii oameni preferă o soluție simplificată a problemei distructivității în cadrul teoriei instinctiste. Un studiu serios al cauzelor distructivității poate pune sub semnul întrebării fundamentele sistemelor ideologice majore. Aici este imposibil de evitat să analizăm problema iraționalității sistemului nostru social, aici va trebui să rupăm niște tabuuri care se ascund în spatele conceptelor sacre de „securitate”, „onoare”, „patriotism”, etc. să efectuăm un studiu serios al sistemului nostru social pentru a trage o concluzie despre cauzele distructivității creșterii în societate și a sugera mijloace de reducere a acesteia. Teoria instinctivistă ne scutește de sarcina dificilă a unei astfel de analize aprofundate. Ea ne liniștește și ne declară că, chiar dacă toți trebuie să pierim, atunci măcar ne putem consola cu faptul că soarta noastră este determinată de însăși „natura” omului și că totul merge exact așa cum ar fi trebuit să meargă. Având în vedere starea actuală a gândirii psihologice, oricine întâmpină critici la adresa teoriei lui Lorentz despre agresivitate se așteaptă ca aceasta să vină din behaviorism, o altă teorie care domină psihologia. Spre deosebire de instinctivism, behaviorismul nu este interesat de motive subiective, forțe care impun un anumit mod de comportament unei persoane; Teoria behavioristă nu este interesată de pasiuni sau afecte, ci doar de tipul de comportament și stimulentele sociale care modelează acest comportament. O reorientare radicală a psihologiei de la afecte la comportament a avut loc în anii 20, iar în perioada ulterioară, mulți psihologi au expulzat conceptele de pasiune și emoție din utilizarea lor științifică, nefiind supuse analizei științifice. Comportamentul în sine, și nu persoana care se comportă într-un fel sau altul, a devenit subiectul principalului trend psihologic. „Știința sufletului” s-a transformat în știința manipulării comportamentului - animal și uman. Această dezvoltare a atins apogeul în neobehaviorismul lui Skinner, care astăzi reprezintă o teorie psihologică general acceptată în universitățile din SUA. Nu este greu de descoperit motivele acestei întorsături în cadrul științei psihologice. Un om de știință angajat în studiul omului este mai susceptibil decât orice alt cercetător la influența climatului social. Acest lucru se întâmplă pentru că nu numai el însuși, modul său de a gândi, interesele și întrebările ridicate de el sunt determinate de societate (cum se întâmplă în științele naturii), ci și subiectul însuși al cercetării sale - omul - este determinat de societate. De fiecare dată când un psiholog vorbește despre o persoană, oamenii din mediul său imediat îi servesc drept model – și, mai ales, el însuși. În societatea industrială modernă, oamenii sunt ghidați de rațiune, sentimentele lor sunt sărace, emoțiile li se par a fi un balast inutil și acesta este cazul atât pentru psihologul însuși, cât și pentru obiectele cercetării sale. Prin urmare, teoria behavioristă îi satisface pe deplin. Confruntarea dintre instinctivism și behaviorism nu a contribuit la progresul științei psihologice. Fiecare poziție era o manifestare a unei „abordări unilaterale”, ambele se bazau pe principii dogmatice și ceru cercetătorilor să se adapteze fie la una, fie la cealaltă teorie. Dar există într-adevăr doar o astfel de alternativă în alegerea unei teorii – fie instinctivistă, fie behavioristă? Este cu adevărat necesar să alegeți între Skinner și Lorenz? Nu sunt alte variante? În această carte susțin că există o altă posibilitate și încerc să-mi dau seama ce este. Trebuie să facem distincția între două tipuri complet diferite de agresiune la o persoană. Primul tip, comun atât oamenilor, cât și tuturor animalelor, este un impuls inerent filogenetic de a ataca (sau de a fugi) într-o situație în care viața este amenințată. Această agresiune „benignă” defensivă servește supraviețuirii individului și speciei; are forme biologice de manifestare și se estompează de îndată ce pericolul dispare. Un alt tip este reprezentat de agresivitatea „malignă” - aceasta este distructivitatea și cruzimea, care sunt caracteristice doar oamenilor și sunt practic absente la alte mamifere; nu are program filogenetic, nu servește adaptării biologice și nu are nici un scop. O mare parte din controversele anterioare pe această temă a fost cauzată de faptul că nu a existat nicio distincție între aceste două tipuri de agresiune, care sunt diferite atât ca origine, cât și ca trăsături distinctive. Agresiunea defensivă este într-adevăr inerentă naturii umane, deși în acest caz nu vorbim despre un instinct „înnăscut”, așa cum se credea în mod obișnuit. Când Lorenz vorbește despre agresivitate ca metodă de apărare, are dreptate în presupunerea că vorbim despre un instinct agresiv (deși teoria spontaneității pulsiunilor și a capacității lor de a se autodescărca nu rezistă criticilor). Dar Lorenz merge și mai departe. El folosește o serie de constructe logice sofisticate pentru a reprezenta orice agresiune umană, inclusiv dorința de a tortura și ucide, ca o consecință a agresivității date biologic, care, din punctul său de vedere, sub influența unui număr de factori diferiți se transformă dintr-un forța de protecție necesară într-o forță distructivă. Numeroase date empirice vorbesc împotriva acestei ipoteze și, prin urmare, este practic insuportabilă. Studiul comportamentului animalelor arată că, deși mamiferele - în special primatele - manifestă un grad corect de agresivitate defensivă, ele nu sunt nici torționați, nici ucigași. Paleontologia, antropologia și istoria ne oferă numeroase exemple care contrazic conceptul instinctivist, care susține trei principii de bază: 1. Grupurile umane diferă unele de altele prin gradul de distructivitate - acest fapt poate fi explicat doar pe baza presupunerii înnăscutului. natura cruzimii și distructivității. 2. Diferitele grade de distructivitate pot fi asociate cu alți factori mentali și cu diferențe în structurile sociale relevante. 3. Pe măsură ce civilizația progresează, gradul de distructivitate crește (și nu invers). De fapt, conceptul de distructivitate înnăscută este o chestiune de istorie mai degrabă decât de preistorie. La urma urmei, dacă o persoană ar fi înzestrată doar cu o agresiune adaptativă biologic, ceea ce o face înrudită cu strămoșii săi animale, atunci ar fi o creatură relativ iubitoare de pace; iar dacă printre cimpanzei ar fi psihologi, problema agresiunii cu greu i-ar deranja suficient pentru a scrie cărți întregi despre asta. Dar adevărul este că omul diferă de animale tocmai prin faptul că este un ucigaș. Acesta este singurul reprezentant al primatelor care, fără motive biologice sau economice, torturează și ucide colegii săi de trib și încă își găsește satisfacție în asta. Aceasta este aceeași agresiune „malignă” biologic anormală și filogenetic neprogramată care reprezintă o problemă reală și un pericol pentru supraviețuirea rasei umane; clarificarea esenței și condițiilor pentru apariția unei astfel de agresiuni distructive este tocmai scopul principal al acestei cărți. Distincția dintre agresivitatea benign-defensivă și malign-distructivă necesită o diferențiere și mai amănunțită a două categorii și anume: instinctul și caracterul, mai exact, distincția dintre pulsiunile naturale, care sunt înrădăcinate în nevoi fiziologice, și în mod specific pasiunile umane, care sunt înrădăcinate în caracter („caracterologice” sau pasiuni umane”). Această diferențiere între instinct și caracter va fi discutată în detaliu mai târziu. Voi încerca să arăt că caracterul este „a doua natură” a omului, un substitut pentru instinctele sale subdezvoltate; că pasiunile umane corespund nevoilor existențiale* ale unei persoane, iar acestea din urmă, la rândul lor, sunt determinate de condițiile specifice ale existenței umane. Pe scurt, instinctele sunt un răspuns la nevoile fiziologice ale unei persoane, iar pasiunile care cresc din caracter (nevoia de iubire, tandrețe, libertate, distrugere, sadism, masochism, sete de proprietate și putere) sunt toate răspunsuri la nevoi existențiale, și sunt în mod specific umani. Deși nevoile existențiale sunt aceleași pentru toți oamenii, indivizii și grupurile diferă în ceea ce privește pasiunile lor predominante. De exemplu, o persoană poate fi condusă de dragoste sau pasiune pentru distrugere, dar în fiecare caz își satisface una dintre nevoile sale existențiale - nevoia de a „influența” pe cineva. Și ceea ce va prevala într-o persoană - dragostea sau setea de distrugere - depinde în mare măsură de condițiile sociale; aceste condiții influențează situația existențială dată biologic și nevoile care apar în legătură cu aceasta (și nu psihicul infinit variabil și evaziv, așa cum cred reprezentanții teoriei mediului). Când dorim să știm ce constituie condițiile existenței umane, se ridică principalele întrebări: care este esența omului? ce face o persoană umană? Nu merită să demonstrăm că discuția despre astfel de probleme în știința socială modernă nu poate fi considerată fructuoasă. Aceste probleme sunt încă considerate apanajul filosofiei și religiei; iar direcția pozitivistă le consideră într-un aspect pur subiectivist, ignorând orice obiectivitate. Deoarece nu vreau să mă devansez și să prezint un argument detaliat bazat pe fapte, mă voi limita deocamdată la câteva comentarii. La mine, abordez aceste probleme dintr-o perspectivă biosocială. Premisa principală este aceasta: întrucât trăsăturile specifice ale Homo sapiens pot fi definite din punct de vedere al anatomiei, neurologiei și fiziologiei, trebuie să învățăm să definim un membru al rasei umane din punctul de vedere al psihologiei. Într-o încercare de a defini esența umană, nu ne bazăm pe astfel de abstracții precum metafizica speculativă operează în persoană, de exemplu, Heidegger și Sartre. Ne întoarcem la condițiile reale de existență ale unei persoane reale vie, astfel încât conceptul de esență al fiecărui individ să coincidă cu conceptul de existență (existență) a speciei. Ajungem la acest concept prin analiza empirică a tipurilor umane anatomice și neurofiziologice și a corelațiilor lor mentale (adică stările mentale corespunzătoare acestor date). Înlocuim principiul fiziologic freudian de explicare a pasiunilor umane cu principiul sociobiologic evolutiv al istoricismului. Numai atunci când ne bazăm pe un astfel de fundament teoretic devine posibil să discutăm în detaliu despre diferitele forme și tipuri de personalitate ale agresiunii maligne, în special cum ar fi sadismul (dorința pasională de putere nelimitată asupra unei alte ființe vii) și necrofilia (pasiunea pentru distrugerea vieții). și atașamentul față de tot ceea ce este mort, degradat, pur mecanic). Înțelegerea acestor tipuri de personalitate a devenit posibilă, cred, datorită analizei personajelor mai multor persoane cunoscute pentru sadismul și distructivitatea lor, precum Stalin, Himmler, Hitler. Deci, am schițat structura acestui studiu, iar acum are sens să numim câteva premise și concluzii pe care cititorul le va întâlni în capitolele următoare. 1. Nu intenționăm să ne ocupăm de comportamentul ca atare, izolat de persoana care acționează; subiectul nostru sunt aspirațiile umane, indiferent dacă sunt exprimate prin comportament observabil direct sau nu. În cazul fenomenului de agresiune, aceasta înseamnă că vom examina originea și intensitatea impulsului agresiv, și nu comportamentul agresiv izolat de motivația acestuia. 2. Aceste impulsuri pot fi conștiente, dar în cele mai multe cazuri sunt inconștiente. 3. Cel mai adesea sunt integrate într-o structură de personalitate relativ permanentă. 4. În sens larg, acest studiu se bazează pe teoria psihanalitică. Rezultă că vom recurge la metoda psihanalizei, care dezvăluie realitatea interioară inconștientă prin interpretarea unor date observabile și aparent nesemnificative. Dar încă folosim expresia „psihanaliza” nu în sensul teoriei clasice a lui Freud, ci în sensul dezvoltării ulterioare a freudianismului. Voi discuta mai detaliat aspectele principale ale acestei dezvoltări mai târziu; aici trebuie doar remarcat faptul că psihanaliza mea nu se bazează pe teoria libidoului și nu pornește din idei instinctiviste, care, după opinia generală, constituie miezul și esența teoriei lui Freud. Identificarea teoriei lui Freud cu instinctivismul este deja foarte problematică. Freud a fost de fapt primul psiholog modern care a făcut-o

Editura: AST, 2004, - 635 p.
ISBN: 5-17-023209-8.
Pe. din engleza E. M. Telyatnikova, Seria T. V. Panfilova: Filosofie.
Această carte este primul volum al sistematizării eșuate în mai multe volume a psihanalizei pe care E. Fromm a visat să o implementeze. Conținutul cărții este mult mai larg decât este indicat în titlu. Lucrarea analizează problema răului în om, în relațiile sociale, în istorie. Cartea se adresează unei game largi de cititori. Cuprins.
Erich Fromm. informatie biografica.
Prefaţă.
Explicații terminologice.
Introducere: instincte și pasiuni umane.
Învățături despre instincte și pulsiuni; behaviorism; psihanaliză.
Reprezentanți ai instinctivismului.
Generația mai veche de cercetători.
Generația modernă de cercetători: Sigmund Freud și Konrad Lorenz.
Conceptul de agresiune al lui Sigmund Freud.
Teoria agresiunii a lui Konrad Lorenz.
Freud și Lorenz: asemănări și diferențe.
Despre război: rezultatul conceptului lui Lorenz.
Îndumnezeirea evoluției.
Behaviorismul și teoria mediului.
Teoria mediului în rândul educatorilor.
Behaviorism.
Neobehaviorism B.F. Skinner.
Obiective și valori.
Motive pentru popularitatea lui Skinner.
Behaviorism și agresivitate.
Despre experimente psihologice.
Teoria frustrarii agresiunii.
Behaviorism și instinctivism: asemănări și diferențe.
Asemănări.
Despre fondul politic și social al ambelor teorii.
O abordare psihanalitică a înțelegerii agresiunii.
Descoperiri care resping instinctiviștii.
Neurofiziologie.
Creierul ca bază a comportamentului agresiv.
Instinctul de zbor.
Comportament prădător și agresivitate.
Comportamentul animalului.
Agresiune în captivitate.
Supraaglomerarea și agresivitatea la oameni.
Agresivitatea animalelor în habitatele naturale.
Problema teritoriului și a conducerii.
Agresiunea altor mamifere.
Are o persoană instinctul „nu ucide!”?
Paleontologie.
Este omul o specie specială?
Este omul un prădător?
Antropologie.
Este „Man the Hunter” iadul antropologiei?
Vânători primitivi și agresivitate.
Război între popoarele primitive.
Revoluția neolitică.
Societatea preistorică și natura umană.
Revoluția orașelor.
Cum sa întâmplat asta?
Agresivitatea în culturile primitive.
Analiza a treizeci de triburi primitive.
Sistemul a: societăți care afirmă viața.
Sistemul c: societate nedistructivă, dar totuși agresivă.
Sistemul c: societăți distructive.
Indienii Zuni (sistemul a).
Tribul Manus (sistemul B).
Dobu (sistemul c).
Simptome de cruzime și distructivitate.
Diferite tipuri de agresivitate și distructivitate și condițiile lor prealabile.
Agresiune benignă.
Observații preliminare.
Pseudo-agresiune.
Agresiune neintenționată.
Jucați agresivitatea.
Agresiunea ca autoafirmare.
Agresiune defensivă.
Diferența dintre om și animal.
Agresivitate și libertate.
Agresivitate și narcisism.
Agresivitate și rezistență.
Agresivitate și conformism.
Agresiune instrumentală.
Despre cauzele războaielor.
Condiții pentru reducerea agresiunii defensive.
Agresiune malignă: fundal.
Observații preliminare.
Natura umana.
Nevoile existențiale ale unei persoane și diverse pasiuni înrădăcinate în caracterul său.
Orientări valorice și obiect de venerație.
Rădăcini istorice.
Un sentiment de unitate.
Abilități creative.
Excitare și stimulare.
Depresie cronică și plictiseală (melancolie).
Structura caracterului.
Fundal neurofizic.
Conditii sociale.
Despre raționalitatea și iraționalitatea instinctelor și pasiunilor.
Funcția psihologică a pasiunilor.
Agresiune malignă: cruzime și distructivitate.
Distructivitate aparentă.
Forme spontane.
Recenzie istorică.
Distructivitatea răzbunării.
Distructivitate extatică.
Închinarea distructivității.
Ernst von Salomon și eroul său Kern.
Un caz clinic de adorare a unui idol al distrugerii.
Caracter distructiv: sadism.
Exemple de sadism sexual și masochism.
Iosif Stalin, un caz clinic de sadism non-sexual.
Esența sadismului.
Condiții care provoacă sadism.
Heinrich Himmler, un caz clinic de sadism anal-acumulativ.
Concluzii.
Agresiune malignă: necrofilie.
Spectacole tradiționale.
Caracter necrofil.
Vise necrofile.
Acțiuni necrofile „neintenționate”.
Limbajul necrofil.
Îndumnezeirea tehnologiei și necrofilia.
Manifestul Futurismului.
Ipoteza despre incest și complexul lui Oedip.
Relația teoriei lui Freud a pulsiunilor cu biofilie și necrofilie.
Simptome de „necrofilie”.
Agresiune malignă: Adolf Hitler - un caz clinic de necrofilie.
Observații preliminare.
Părinții lui Hitler și copilăria timpurie.
Clara Hitler.
Alois Hitler.
Copilăria timpurie a lui Adolf Hitler (până la vârsta de șase ani: 1889-1895).
Copilăria lui Hitler (de la șase la unsprezece ani: 1895-1900).
Copilărie și tinerețe (de la unsprezece la șaptesprezece ani: 1900-1906).
Viena (1907-1913).
Munchen.
Note metodologice.
Distructivitatea lui Hitler.
Reprimarea distructivității.
Alte aspecte ale personalității lui Hitler.
Relațiile cu femeile.
Talente și abilități.
Deghizare.
Lipsă de voință și realism.
Epilog: despre dualitatea speranței.
Anexă: Teoria lui Freud asupra agresivității și distructivității.
Note
Index de nume.
note.

Familia a trăit în conformitate cu tradițiile patriarhale ale epocii pre-burgheze, marcate de spiritul de religiozitate, muncă asiduă și respectarea atentă a ritualurilor.

PREFAŢĂ

Această publicație reprezintă primul volum al unui studiu amplu în domeniul teoriei psihanalitice. Am început să studiez agresivitatea și distructivitatea nu numai pentru că sunt una dintre cele mai importante probleme teoretice ale psihanalizei, ci și pentru că valul de distructivitate care mătură astăzi întreaga lume dă motive să cred că o astfel de cercetare va avea o semnificație practică serioasă.

În urmă cu mai bine de șase ani, când am început să scriu această carte, am subestimat posibilele dificultăți și obstacole. Curând mi-a devenit clar că, deși rămân în limitele profesionale ale psihanalizei în sine, nu voi putea să evaluez în mod adecvat problemele distructivității umane. Deși o astfel de cercetare are un aspect în primul rând psihanalitic, am avut nevoie de date din alte domenii de cunoaștere, în special neurofiziologie, psihologia animalelor, paleontologie și antropologie. Am fost nevoit să-mi compar constatările cu cele mai importante descoperiri ale altor științe pentru a mă asigura că aceste concluzii nu contrazic ipotezele mele.

Deoarece la acea vreme nu exista o lucrare generală cu privire la problema agresivității, nu existau rapoarte sau recenzii, am fost forțat să fac singur această muncă. Așa că am încercat să fac o favoare cititorilor mei și să privesc problema distructivității dintr-o perspectivă globală, și nu doar din punctul de vedere al unei anumite discipline științifice. O astfel de încercare este în mod natural nesigură. La urma urmei, este clar că nu aș putea fi suficient de competent în toate domeniile; Aveam cele mai puține cunoștințe în domeniul neurologiei. Și cunoștințele pe care le-am dobândit, nu datorez atât propriilor mele eforturi, ci participării prietenoase a mai multor specialiști neurologi care mi-au dat sfaturi valoroase, mi-au răspuns la multe dintre întrebările mele și, de asemenea, au revizuit o parte semnificativă a manuscrisului meu.

Trebuie adăugat că de multe ori mulți specialiști vorbesc din poziții complet diferite; nu există nicio unitate între ei - mai ales în domeniul paleontologiei și antropologiei. După un studiu serios al tuturor punctelor de vedere, m-am hotărât pe cele care fie au fost acceptate de majoritatea autorilor, fie m-au convins prin logica lor, fie, în sfârșit, pe cele care păreau mai puțin susceptibile la influența prejudecăților predominante. Este imposibil să prezinți toate punctele de vedere polare în detaliu în cadrul unei cărți; dar am încercat, pe cât posibil, să prezint opinii opuse și să le ofer o evaluare critică. Și chiar dacă specialiștii constată că nu am nimic nou să le ofer în domeniul lor restrâns, probabil că vor primi oportunitatea de a-și extinde cunoștințele despre subiectul de interes pentru ei din informații din alte domenii de cercetare. Există dificultăți cu repetările din lucrările mele anterioare. La urma urmei, de mai bine de 40 de ani lucrez la problemele individului și ale societății și de fiecare dată, concentrându-mi atenția asupra unui aspect nou al acestei probleme, mi-am clarificat, aprofundat și perfecționat simultan ideile dezvoltate în studiile anterioare. Nu aș putea scrie despre distructivitate fără a folosi multe idei deja exprimate mai devreme, deși am încercat să evit repetarea ori de câte ori a fost posibil, adresând cititorii la o expunere mai detaliată în alte publicații, dar aceasta nu a avut întotdeauna succes. Acest lucru este valabil mai ales pentru cartea mea „Sufletul omului”

Îmi face plăcere să le mulțumesc celor care m-au ajutat să creez această carte. Acesta este în primul rând dr. Jerome Brahms, căruia îi datorez mult.

Mulțumesc Dr. Juan de Dios Hernandez care m-a ajutat în domeniul neurofiziologiei. În timpul discuțiilor noastre de câteva ore, el mi-a oferit informații despre literatura de specialitate și a revizuit și a comentat porțiunile neurofiziologice ale manuscrisului meu.