3 Epistola lui Ioan

20. Învață prin exemplu

1 Bătrânul iubitului meu Gaius, pe care îl iubesc în adevăr.

2 Iubiți! Mă rog să fii sănătos și să prosperi în toate, așa cum sufletul tău prosperă.

3 Căci m-am bucurat foarte mult când au venit frații și au mărturisit despre credincioșia ta, cum umbli în adevăr.

4 Nu există bucurie mai mare pentru mine decât să aud că copiii mei umblă în adevăr.

5 Iubiți! acționezi ca un om credincios în ceea ce faci pentru frații tăi și pentru străini;

6 Ei au mărturisit înaintea Bisericii despre dragostea voastră; veți face bine să le lăsați să plece, așa cum trebuie pentru numele lui Dumnezeu.

7 Căci ei au mers din pricina Numelui Lui, fără a lua nimic de la Neamuri.

8 De aceea trebuie să primim astfel de persoane, ca să putem deveni asociați ai adevărului.

9 Am scris bisericii; dar Diotref, căruia îi place să exceleze printre ei, nu ne acceptă.

10 De aceea, dacă voi veni, vă voi aduce aminte de lucrările pe care le face, hulindu-ne cu cuvinte rele și, nemulțumit cu acestea, el însuși nu primește pe frați și îi interzice pe cei ce vor și izgonește din biserică.

11 Iubiți! nu imita răul, ci binele. Cine face bine este de la Dumnezeu; dar cel ce face răul nu L-a văzut pe Dumnezeu.

12 Dimitrie este mărturisit de toți și de adevărul însuși; şi noi depunem mărturie şi ştiţi că mărturia noastră este adevărată. dar ca și noi, care deținem același adevăr și învățăm să iubim în același mod. Cu toții suntem copii ai aceluiași Tată și aparținem aceleiași familii. Cu cât rămânem mai mult împreună în adevăr și iubire, cu atât mai mult va contribui la respectarea poruncilor date de Cel Care este Capul bisericii noastre.

13 Am avut multe de scris; dar nu vreau să-ți scriu cu cerneală și cu baston.

14 Dar sper să te văd curând și să vorbesc gură în gură.

15 Pacea fie cu voi. Prietenii te salută; salută prietenii pe nume. Amin.

Această ultimă dintre cele trei epistole atribuite lui Ioan este cea mai personală. Este asemănător ca lungime cu al doilea, datorită faptului că a ocupat o coală de papirus. Și în multe alte moduri, ambele aceste Mesaje sunt imagini în oglindă unul ale celuilalt. În ele, autorul apare pur și simplu ca un bătrân (vezi comentariile la 2 Ioan 1); își exprimă dorința de a-și vedea personal destinatarul pentru a continua discuția despre problemele ridicate în Epistolă (v. 13-14; cf. 2 Ioan 12); își exprimă îngrijorarea față de predicatorii itineranți și de atitudinea față de aceștia din partea membrilor congregației. Dar dacă în a doua epistolă Ioan ne avertizează să nu primim „înșelătorii”, atunci în a treia epistolă avertismentele lui Ioan sunt îndreptate către cei care manifestă ostilitate față de creștinii adevărați și mesagerii care poartă Evanghelia. Acesta este un plus pozitiv la interdicțiile negative din Epistola a II-a, amintindu-i Gaiei și comunității sale că atitudinea negativă a ereticilor față de manifestarea ospitalității și cordialității nu ar trebui să fie o scuză pentru a nu arăta aceste calități față de predicatorii creștini credincioși și devotați.

Această asemănare în materie, vocabular și structură l-a făcut pe Lensky să creadă că „poate că ambele scrisori au fost scrise în aceeași zi și trimise în același loc, doar a doua era adresată comunității în ansamblu, iar a treia unuia dintre membrii acesteia”. Fără îndoială, aceasta este o idee foarte tentantă. Dacă profesorii falși ar fi început până atunci să se infiltreze cu succes în biserici, atunci este rezonabil să presupunem că cei care au fost atrași de noile idei ar fi putut cădea sub influența lor, atrași de noile cunoștințe sau, mai probabil, de puterea personalității însăși. Și aceasta, la rândul său, ar putea duce la faptul că „noii” predicatori, care și-au întărit pozițiile în biserică, au început să nu permită profesorilor care aderă la doctrina ortodoxă să meargă acolo și, dimpotrivă, să primească „sedătoare” în orice mod posibil.

Se pare că ceva asemănător s-a întâmplat în biserica lui Gaius. La el au venit frați de la Ioan, care au purtat adevărata solie a lui Hristos, iar el i-a întâmpinat, susținut și primit cu dragoste. Dar întreaga biserică în ansamblu nu i-a urmat exemplul, deși în ea erau cei care voiau să facă tocmai asta. După cum s-a dovedit, puterea în biserică era în mâinile lui Diotref, persoana care a avut cea mai mare influență în ea, care nu numai că „nu i-a acceptat pe frații” trimiși de Ioan, dar și „l-a jignit” pe apostolul însuși. Dimpotrivă, Ioan îl laudă pe Dimitrie. Poate că el a fost cel care a transmis acest mesaj și, de asemenea, a acționat ca un reprezentant al lui Ioan, ducând cuvântul apostolului la biserică - pentru a pregăti oamenii într-un anumit fel înainte de sosirea lui Ioan însuși. Întrucât tot ce se spune în Mesaj se învârte în jurul acestor trei persoane, pentru o mai bună înțelegere a textului, ar fi util să aprofundăm ceea ce a reprezentat fiecare dintre ei.

Mesajul Sf. Ioan Teologul Cu o simplitate, putere și claritate extraordinare, iubitul ucenic al Domnului, Sf. Ioan Teologul. „Porunca Lui este aceeași”, ne învață fiul lui Gromov, „că credem în numele Fiului Său

1 Ioan 1:1-4 1. Prolog 1 Despre ce a fost de la început, ce am auzit, ce am văzut cu ochii noștri, ce am privit și ce s-au atins mâinile noastre, despre Cuvântul vieții, 2 Căci viața s-a arătat și am văzut și am mărturisit și vă vestim această viață veșnică, care a fost cu Tatăl și s-a arătat nouă.

1 Ioan Introducere Acest verset este adesea denumit „epistolă” sau scrisoare, dar nu sunt indicate nici destinatarul, nici semnătura expeditorului. Într-adevăr, absența multora trasaturi caracteristice scrisori conduce unii savanți, vorbind despre „mesaj”,

2 Ioan Comentariul 1-3 Salutări Introducerea este tradițională în scrierea secolului I. 1:2 Autorul se numește bătrân, ceea ce poate indica vârsta lui sau poate poziția sa în biserică. El se referă la doamna aleasă, care poate și

Comentariul 3 Ioan 1 Salut Ca și în 2 Ioan, autorul se referă pur și simplu la el însuși ca un bătrân. Mesajul este adresat prietenului drag Gaius (literalmente, „iubit Gaius”; Brown susține că „dragi” este prea incolor pentru agapetos - Brown,

1 Ioan 4:14 229

A treia epistolă a lui Ioan. „Bătrânul iubitului său Gaius...” Am întâlnit deja acest nume, nu-i așa? Se pare că Ioan s-a înșelat în el. „M-am bucurat foarte mult când au venit frații și au mărturisit despre fidelitatea ta...

AL DOILEA IOAN INTRODUCERE Autoritate, data scrierii. Vezi introducerea la 1 Ioan și Evanghelia după Ioan; Prima și a doua epistolă a lui Ioan diferă oarecum prin stil. John însuși ar fi putut să scrie o scrisoare personală mai scurtă, ceea ce era mai mult

Traducere sinodală. Capitolul a fost exprimat conform rolurilor de către studioul Light in the East.

1. Vezi ce fel de dragoste ne-a dat Tatăl ca să fim chemați și să fim copii ai lui Dumnezeu. Lumea nu ne cunoaște pentru că nu L-a cunoscut pe El.
2. Iubiți! acum suntem copii ai lui Dumnezeu; dar nu a fost încă dezvăluit că vom face. Știm doar că atunci când se va descoperi, vom fi ca El, pentru că Îl vom vedea așa cum este El.
3. Și oricine are această nădejde în El, se curăță așa cum El este curat.
4. Cine face păcat, săvârşeşte şi nelegiuire; iar păcatul este fărădelege.
5. Și știți că El a venit să ne îndepărteze păcatele și că nu este păcat în El.
6. Oricine rămâne în El nu păcătuieşte; oricine păcătuieşte nu L-a văzut şi nu L-a cunoscut.
7. Copii! să nu te înşele nimeni. Oricine face ceea ce este drept este drept, la fel cum El este drept.
8. Cine face păcat este de la diavol, pentru că diavolul a păcătuit primul. Pentru aceasta S-a arătat Fiul lui Dumnezeu, pentru a nimici lucrările diavolului.
9. Oricine este născut din Dumnezeu nu face păcat, pentru că sămânța lui rămâne în el; și nu poate păcătui pentru că este născut din Dumnezeu.
10. Fiii lui Dumnezeu și copiii diavolului sunt recunoscuți astfel: oricine nu face ce este drept nu este de la Dumnezeu, nici cel care nu-și iubește fratele.
11. Căci aceasta este Evanghelia pe care ați auzit-o de la început, că ne iubim unii pe alții,
12. nu ca Cain, care era din cel rău și și-a ucis fratele. Și de ce l-a ucis? Pentru că faptele lui au fost rele, iar faptele fratelui său au fost drepte.
13. Nu vă mirați, frații mei, dacă vă urăște lumea.
14. Știm că am trecut de la moarte la viață pentru că ne iubim pe frații noștri; cel care nu-și iubește fratele rămâne în moarte.
15. Oricine urăște pe fratele său este un ucigaș; și știți că niciun ucigaș nu are viață veșnică să locuiască în el.
16. Cunoaștem dragostea în aceasta, că El și-a dat viața pentru noi și noi trebuie să ne dăm viața pentru frații noștri.
17. Dar cine are prosperitate în lume, dar văzându-și fratele în nevoie, își închide inima față de el, cum rămâne dragostea lui Dumnezeu în el?
18. Copiii mei! să nu iubim în cuvânt sau în limbă, ci în fapte și în adevăr.
19. Și prin aceasta știm că suntem din adevăr și ne liniștim inimile înaintea Lui;
20. Căci dacă inima noastră ne osândește, cu atât mai mult Dumnezeu, că Dumnezeu este mai mare decât inima noastră și știe totul.
21. Iubiți! dacă inima noastră nu ne condamnă, atunci avem îndrăzneală față de Dumnezeu,
22. Și orice cerem, primim de la El, pentru că păzim poruncile Lui și facem ceea ce este plăcut înaintea Lui.
23. Și porunca Lui este să credem în numele Fiului Său Isus Hristos și să ne iubim unii pe alții, așa cum ne-a poruncit El.
24. Și oricine păzește poruncile Lui rămâne în El și El în El. Și că El locuiește în noi, știm prin duhul pe care ni l-a dat.

Întrebarea autenticității și canonicității celei de-a treia epistole a Apostolului și Evanghelistului Ioan este destul de analogă și indisolubil legată de întrebarea similară a autenticității celei de-a doua epistole a aceluiași apostol. Și conform dovezilor exterioare, istorice, a celei de-a 3-a epistole a lui Ioan prin tradiția bisericească și în conformitate cu asemănarea internă a gândurilor și expresiilor acestei epistole cu Epistola I a lui Ioan și Evanghelia lui Ioan, autenticitatea ei nu poate fi pusă la îndoială. Cine a fost Gaius, căruia i s-a scris această epistolă, nu se știe cu certitudine.În scrierile apostolice sunt cunoscute mai multe persoane cu acest nume (; ;), iar una dintre ele, anume corintianul Gaius (), s-a remarcat prin ospitalitate, ca și acel Gaius, căruia i se adresează epistola a 3-a a lui Ioan. Cu toate acestea, identitatea acestor două persoane este îndoielnică, cititorii inițiali atât ai primelor două epistole ale Sfântului Ioan, cât și ai celei de-a treia, cel mai probabil, aparțineau creștinilor din bisericile Asiei Mici. Nu există nicio mențiune despre vreo poziție ierarhică pentru Gaius în 3 Ioan; probabil că era doar un creștin devotat, adevărat, de rang lumesc.

A treia epistolă a fost scrisă probabil în același timp cu a doua și, desigur, tot din Efes.

Capitolul I

Salutându-l pe Gaius și lăudându-l (1-4). Despre virtutea ospitalității (5–8). Denunțarea lui Diotref și lauda lui Dimitrie (9–12). Știri și salutări (13–15).

. Bătrânul iubitului meu Gaius, pe care îl iubesc cu adevărat.

. Iubit! Mă rog să fii sănătos și să prosperi în toate, așa cum sufletul tău prosperă.

. Căci m-am bucurat foarte mult când au venit frații și au mărturisit despre credincioșia ta, cum umbli în adevăr.

. Nu există bucurie mai mare pentru mine decât să aud că copiii mei umblă în adevăr.

Oricât de comune sunt salutările iubirii și apelurile la iubire în scrierile marelui Apostol al iubirii, dar se pare că Gaia a fost un discipol al său deosebit de iubit, după cum poate indica expresia emfatică (v. 1): „Pe cine iubesc cu adevărat”și repetarea repetată a apelului „iubitilor” (v. 1, 2, 5, 11) către Gaius, căruia Apostolul îi trimite în primul rând urări de rugăciune (2), indicând apoi (v. 3-4) temeiul sau motivul bunăvoinței sale apostolice față de Gaius și a dispoziției sale față de el - că el umblă în dragostea sa spirituală cea mai înaltă a copiilor lui (această bucurie pastorală a lui Av. (v. 4; vezi).

. Iubit! acționezi ca un om credincios în ceea ce faci pentru frații tăi și pentru străini.

. Ei au mărturisit înaintea bisericii despre iubirea ta. Vei face bine dacă le vei lăsa să plece, așa cum trebuie, pentru numele lui Dumnezeu,

. căci s-au dus de dragul Numelui Lui, fără a lua nimic de la neamuri.

. Prin urmare, trebuie să primim astfel de persoane pentru a deveni asociați ai adevărului.

Apostolii în scrierile lor laudă și le porunc în mod repetat credincioșilor ospitalitate, ospitalitate (de exemplu, Evrei 13 etc.), ca o înaltă virtute creștină, care a primit deosebit de mare valoare și semnificație în cazul în care ospiciu a fost oferit predicatorilor Evangheliei, care au lucrat fără plată printre noii convertiți (cf.; ; ). De acest fel, evident, era ospitalitatea cuviosului Gaius, care a fost vestită Apostolului de către frați, „care au ieșit de dragul numelui lui Dumnezeu, fără a lua nimic de la neamuri”(v. 7): așa erau adevărații vestitori ai Evangheliei (cf. 1 Corinteni IX etc.).

. Am scris la biserici; dar Diotref, căruia îi place să exceleze printre ei, nu ne acceptă.

. De aceea, dacă voi veni, vă voi aduce aminte de faptele pe care le face, hulindu-ne cu vorbe rele, și nemulțumindu-ne cu aceasta, și el însuși nu primește frați, și îi interzice pe cei ce vor și izgonește din biserică.

. Iubit! nu imita răul, ci binele. Cine face bine este de la Dumnezeu; dar cel ce face răul nu L-a văzut pe Dumnezeu.

. Dimitrie este atestat de toți și de adevărul însuși; şi noi depunem mărturie şi ştiţi că mărturia noastră este adevărată.

În loc de: „Am scris”, έγραψα, lui Sinaisk. cod. stă: έγραψα αν - „Aș scrie”. O astfel de lectură, care găsește confirmare în lectura Vulgatei: saipsissem forsitan, aș putea scrie, este mai potrivită cu sensul textului art. 9-10: altfel ar fi de neînțeles: cum s-a pierdut epistola scrisă de Apostolul întregii Biserici? Cu lectura propusă, rezultă că, dacă Apostolul a scris epistola către întreaga biserică, atunci cel care iubește să exceleze între ei (membrii acestei biserici locale) ar putea abuza de această epistolă, iar acum Apostolul speră să-l condamne personal (v. 10). Cine a fost Diotref nu este afirmat direct în text, ci epitetul „primo-amant”, ό φιλοπρωτεύων (v. 9), asimilat de Diotref, în legătură cu predicatele: „el însuși nu primește pe frați și îi interzice pe cei ce doresc, și izgonește din biserică” (v. preşedinte al Bisericii, nevrednic, după judecata Apostolului, de acest titlu. În mod similar, poziția ecleziastică și socială a lăudatului de către Apostol (v. 12) Dimitrie este necunoscută; numai Dorotheus din Tir a consemnat o tradiție că acest Dimitrie a devenit mai târziu episcop al bisericii din Philadelphia, una dintre cele șapte biserici din Asia Mică menționate în Apocalipsă (Apocalipsa 3i a dat).

. Aveam multe de scris; dar nu vreau să-ți scriu cu cerneală și trestie,

. dar sper să te văd curând și să vorbesc gură în gură.

. Pace tie. Prietenii te salută; salută prietenii pe nume. Amin.

Încheierea epistolei 3 seamănă foarte mult cu încheierea epistolei a 2-a (v. 12-13); există doar o altă mențiune despre „prietenii” (οί φίλοι) ai Apostolului (cf. Fapte XXVIÏ3), parțial cu el, parțial salutați de el prin epistolă.

Nu e de mirare că Ioan se bucură de credincioșia copiilor săi spirituali față de adevăr. Probabil, nu există niciun profesor sau mentor spiritual în lume care...

Nu e de mirare că Ioan se bucură de credincioșia copiilor săi spirituali față de adevăr. Probabil că nu există nici un profesor sau mentor spiritual în lume care să nu se bucure de credincioșia copiilor sau a ucenicilor săi spirituali față de ceea ce i-a învățat. Dar, până la urmă, creștinismul nu este un fel de doctrină nouă, care, pe de o parte, ar putea fi predată și care, pe de altă parte, ar putea fi asimilată, întrucât adepții asimilează anumite prevederi ale doctrinei lor. Nu este o coincidență faptul că apostolul folosește verbul „a umbla” pentru a descrie starea spirituală a copiilor săi spirituali: atât în ​​ebraică, cât și în aramaică, cuvântul corespunzător este folosit și în sensul „a adera la ceva” sau „a urma ceva”. Iar în versiunea greacă a epistolei sale, Ioan folosește un cuvânt care a fost folosit încă de pe vremea lui Aristotel pentru a desemna o conversație filosofică pe îndelete, în timpul căreia treptat, pas cu pas, interlocutorii se apropie de adevăr. Astfel de conversații erau însă bine cunoscute nu numai filosofilor greci, ci și profesorilor din școlile și academiile tradiționale evreiești. Deci ce: adevărul este de neatins? Ca ceva abstract, cu siguranță nu. Ca un anumit Regat adus în lume de un anume Mesia, da, desigur. Dar Împărăția este, în primul rând, viață, tocmai acele relații vii cu Dumnezeu, cu Hristos, cu vecinii, care formează spațiul spiritual al Împărăției. Acesta este, ca să spunem așa, specificul Împărăției, tot ce putem spune despre el, inclusiv din punct de vedere teologic, este mai degrabă o abstracție. Și în Împărăție se poate trăi, sau, cu alte cuvinte, să rămână - să fie în comuniune cu Dumnezeu și cu oamenii și să experimenteze această comuniune. O astfel de experiență poate fi numită a fi în adevăr din punctul de vedere al unui creștin. La urma urmei, a rămâne în adevăr pentru creștini nu înseamnă fidelitate față de doctrină, ci fidelitate față de Împărăție. Și Cel care a adus Împărăția în lume. Aceasta înseamnă comunicare continuă, relații permanent actualizate și reînnoite. Asta, de fapt, se numește viață.

Această scrisoare mică a apostolului poate părea nesemnificativă, cel puțin pentru noi astăzi. Nu știm nimic despre persoanele menționate în ea, iar situația în sine ne rămâne doar parțial clară. Evident, vorbim despre un fel de problemă în interiorul bisericii sau aproape de biserică, și una destul de dificilă. Un lucru este clar: pentru Ioan, dovada lui Hristos și a Împărăției este, în primul rând, credincioșia. Loialitate nu față de idei și credințe, ci față de anumite persoane în situații specifice. Este de înțeles: până la urmă, creștinismul nu este o religie, ci viață în Împărăție, în timp ce Împărăția nu este o idee sau un concept, ci o realitate creată și modelată în primul rând de relații.

Relația oamenilor cu Dumnezeu și cu Hristos, relația lor unii cu alții și, în sfârșit, relația lui Hristos Însuși cu Tatăl Său ceresc, care formează temelia spirituală a Împărăției. Și nu există lucruri mărunte într-o relație. Ele sunt, de fapt, formate din lucruri mărunte. La fel și viața spirituală. Și viața în general. Se pare doar că evenimentele epocale și alegerile fatidice sunt importante în viață și în relații. De fapt, cauza evenimentelor de epocă sunt numeroasele decizii luate în rutina de zi cu zi, pe care uneori nici nu le observăm în această rutină. Iar deciziile fatidice sunt pregătite de decizii care nu sunt deloc fatale, ci cele mai obișnuite, cotidiene, cărora de multe ori nu le acordăm atenție din cauza aparentei lor nesemnificații.

Același lucru este valabil și pentru viața bisericească: pentru a promova adevărul, uneori este suficient doar să deschizi ușa casei cuiva, măcar pentru scurt timp, și, dimpotrivă, să o închizi în fața cuiva. A da o mana cuiva - dar nu a da o mana cuiva. Zâmbește ca răspuns la cuvintele cuiva - și întoarce-te de la ale cuiva. Toate acestea sunt decizii și acțiuni nu mai puțin semnificative decât cele pe care le considerăm mari și importante. Viața este formată din ei. Fiecare viață. Și viața Bisericii. Și viața Împărăției.

Deși epistola lui Ioan este adresată personal unei anumite persoane, ea conține exemple concrete...

Deși epistola lui Ioan este adresată personal unei persoane anume, ea arată probleme care sunt importante pentru întreaga Biserică, folosind exemple specifice date pentru edificarea întregii comunități, de aceea este pe bună dreptate numită catolic. Gaius este lăudat pentru fidelitatea sa față de adevăr, care s-a manifestat într-un mod foarte concret - acceptarea fraților rătăcitori. S-ar părea că aceasta este o circumstanță privată, dar se dovedește a fi fundamentală, deoarece nu toți frații sunt capabili să arate dragoste frățească.

Nu este vorba doar de Diotrephes, căruia îi place să exceleze, acțiunile acestui lucru persoană anume dezvăluie o problemă uriașă: diviziunile și certurile se intensifică între frați, ambițiile ambițioase se amestecă cu dezacorduri inevitabile. Este chiar ciudat: la urma urmei, Biserica primară este persecutată, pare imposibil să folosești legăturile bisericești pentru a face carieră. Dar puterea deșertăciunii umane este de așa natură încât chiar și în condiții dificile de persecuție, pasiunea pentru afirmarea de sine în detrimentul altora funcționează. Este atât de puternic încât se exprimă în dorința de a-i zdrobi pe cei care au intrat mai devreme în Biserică, inclusiv pe unul dintre primii apostoli.

Persecuția din partea fraților mincinoși este o realitate care a otrăvit în mod repetat viețile creștinilor. Dar să nu ne stânjenim, mai devreme sau mai târziu adevărul va triumfa. În fond, încercările lui Diotref au fost zadarnice și ne amintim de el doar datorită menționării numelui său de către chiar apostolul, pe care Diotref nu a vrut să-l accepte, dar pe care Biserica îl va recunoaște mereu.

A treia epistolă a lui IoanDan Burns

Cadrul istoric și scopul literar

Apostolul Ioan a scris o scrisoare prietenului său, Gaius, lăudându-l pentru caracterul și ospitalitatea lui față de credincioși, avertizând în același timp de dezbinare și suspiciune în biserică din cauza imaturității și nesiguranței lui Diotref. Ioan îl încurajează pe Gaius să învețe să imite binele și să respingă răul din exemplele pe care le-a văzut în lume. Mai mult, Ioan anunță că îi va vizita și se va ocupa personal de Diotrephes.

Subiecte teologice

Biserica ar trebui să sprijine predicatorii evlavioși.

Epistola a 2-a și a 3-a a lui Ioan se ocupă de ospitalitatea membrilor bisericii față de străini. Probabil că însemna atât membrii bisericii călători, cât și liderii oficiali ai bisericii. Membrii Bisericii au sprijinit predicatorii și profesorii itineranți oferindu-le locuințe și sprijin financiar pentru călătoriile lor. În evr. 13:2 vedem un exemplu de credincioși care găzduiesc și au grijă de profesori itineranți. Oferându-le un loc de odihnă, ei au trimis, susținându-le financiar călătoria. Acești predicatori au proclamat adevărul despre Hristos și s-au încrezut în trupul lui Hristos. Ei au trăit prin credință. Astăzi, membrii bisericii trebuie să continue să-i sprijine pe cei care lucrează în predicarea și predarea în numele Domnului. Darurile bisericii ar trebui să meargă în sprijinul unor astfel de predicatori care sunt angajați ai bisericii. Deși astăzi bisericile găzduiesc predicatori și oaspeți itineranți, de obicei pastorul sau bătrânii sunt cei care predică în biserici. Prin urmare, biserica își sprijină angajații care s-au dedicat slujirii cu normă întreagă. Mai mult, biserica ar trebui să-i sprijine pe cei care sunt trimiși în afara bisericii să lucreze cu tinerii, studenții, sportivii și alții din zona în care se află biserica.

Biserica ar trebui să se ferească de liderii cărora le place să fie primii.

Ioan a întâlnit un lider problematic al bisericii. Lui Diotrefe îi plăcea să fie primul. Evident, nu-l plăcea pe apostolul Ioan și, prin urmare, l-a defăimat pe el și pe cei care lucrau îndeaproape cu el. Mai mult, i-a exclus din biserică pe cei care au arătat simpatie pentru Ioan și anturajul său. A folosit bârfa și calomnie pentru a controla grupul. Probabil că Diotref a avut probleme de control.

În viața mea, am cunoscut lideri ai bisericii care și-au dorit atât de mult să fie primii încât au căutat să-i controleze pe toți cei din jurul lor. Au vrut să știe nu numai ce credeți și ce faceți, ci și unde vă aflați și cu cine vorbiți. Acești oameni vor să vă citească toate e-mailurile și să vă împiedice să vorbiți cu oricine din afară. Dacă o astfel de persoană este un pastor, atunci el exclude foarte ușor oamenii din motivul „neascultării față de autoritate”. Acest tip de conducere mă face foarte nervos. Se pare că Diotref a uitat câteva învățături cheie ale lui Isus. Nu a învățat să aplice toate „fericirile” din Predica de pe munte. El a avut tendința să exagereze temeiurile disciplinei bisericești (3 Ioan 1:10). Deși Diotref a fost un credincios adevărat, în dorința sa de a controla gândurile și comportamentul oamenilor din biserică, el nu a privit în sus la Dumnezeu, ci la cei care nu L-au văzut pe Dumnezeu (3 Ioan 1:11).

În biserică, trebuie să dezvoltăm capacitatea de a învăța de la cei care ne dau un exemplu negativ. Sunt sigur că ne putem plânge de acești oameni, dar putem învăța ceva de la ei? Poate că nu numai că își demonstrează calitățile proaste. Am învățat să-i considerăm pe ceilalți mai importanți decât noi înșine, ca Phil. 2:3-4? Adevăratului leadership îi place să fie ultimul. Am învățat să-i binecuvântăm pe cei care ne blestemă? Este întotdeauna neplăcut să fim obiectul defăimării, dar trebuie să învățăm să nu întoarcem răul cu rău, ci să învățăm să-i binecuvântăm pe cei care ne blestemă.

Adevărata conducere îi permite lui Dumnezeu să-i excludă pe cei care ar trebui să fie excluși și îi permite numai lui Dumnezeu să controleze astfel de decizii. Există un timp pentru excludere și disciplina strictă. Dar dacă acest lucru nu a fost cu adevărat dureros pentru conducătorii bisericii, atunci poate că au făcut-o greșit. Adevărata conducere reunește oameni de opinii și daruri diverse, astfel încât să poată lucra împreună pentru a extinde singura împărăție a lui Dumnezeu.

Structura

1. Salutări: 1:1-4
2. Laudă prietenului său Gaius pentru că a avut grijă de profesorii ambulanți: 1:5-8
3. Preocuparea lui Diotref: 1:9-11
4. Salutări de încheiere: 1:12-14

Întrebări de studiu biblic pentru 3 Ioan

1. Ce acțiune sau faptă a ta a provocat mare bucurie părinților tăi? Dacă ai copii, ce au făcut ei care te-a făcut să simți o bucurie de nedescris? A aduce bucurie părinților tăi este o plăcere sau o povară?

2. Ceea ce îi aduce bucurie lui Ioan în 3 Ioan. 1:4? Este o plăcere sau o povară să „umblim în adevăr” și astfel aducem bucurie Tatălui nostru ceresc?

3. Ce învățăm despre Diotref în 1:9-11? Cum a tratat oamenii care erau diferiți de el?

4. La ce ți-a plăcut să fii primul în copilărie? Ca adult, la ce îți place să fii primul? Cum îi afectează această dorință pe oamenii din jurul tău?

5. A fost Diotref un adevărat credincios? Cum înțelegeți oamenii care arată clar calitățile credinței reale în unele domenii ale vieții lor, dar în același timp în alte domenii demonstrează aceeași secularizare reală? Când manifestăm calități similare?

6. În ce fel a dat prietenul lui Ioan, Gaius, exemplul opus lui Diotref în 1:5-8? Cum i-a tratat pe alții, chiar și pe cei pe care nu-i cunoștea personal? Care dintre prietenii tăi seamănă cu Guy?

7. Cum ar trebui trupul lui Hristos să fie ospitalier pentru oamenii din lumea noastră? Cum ar trebui trupul lui Hristos să-i sprijine pe cei care predică și predau Cuvântul lui Dumnezeu în lumea de astăzi?

8. Ați observat vreodată că mimiți manierele sau expresiile oamenilor cu care petreceți timpul? Cum putem învăța să imităm caracterul oamenilor evlavioși cu care petrecem timp (1:11)? Ce putem învăța din exemplele negative ale oamenilor din jurul nostru?