„Историята на възникването и характеристиките на латинския и византийския ритуал на християнската църква“

За да бъде достатъчно осветлена и разкрита тази тема, е необходимо да се разгледа какво представлява самият обред. Обредът е традиционно действие, което съпътства важни моменти от живота на човешкия колектив. Обредите, свързани с раждане, сватба, смърт (Погребение, Посвещение), се наричат ​​семейни; земеделските и други обреди са календарни, обредите, които са мистерии (тайни обреди, в които участват само посветени) са религиозни обреди.
Християнството, както всяка друга религия, не прави изключение и съдържа ритуали. Обредите са съществували в християнството дори в самото му начало, доказателства и доказателства могат да бъдат намерени в Светото писание. С развитието и събитията на самото християнство и християнската църква промените засегнаха и ритуалната страна на религията, като по този начин обредите бяха модифицирани в своето богословско, семантично и подредено съдържание, което в крайна сметка доведе до формирането на латинския и византийския ритуал в православната църква.
Латинският или римски обред е литургичен (богослужебен) обред, развил се през първите векове на нашата ера в Римската църква. Консолидацията на основните му форми традиционно се свързва с името на папа Григорий I Велики.
Византийският обред е богослужебен (литургичен) обред, развил се през ранното средновековие във Византийската империя. Много елементи от византийския ритуал датират от древната литургична практика на Антиохийската църква.
Разглеждайки тази тема, е необходимо да разгледаме самото понятие за Литургия.

Литургията (на гръцки, общата кауза) е основната от обществените служби, по време на които се извършва тайнството причастие. В ранните християнски времена е имало литургични обреди, които с течение на времето са изчезнали от богослужебна употреба (включително литургията на апостол Марко, отслужвана в Александрия до 12 век, когато е заменена от византийския ритуал). С оглед на общия произход общата структура на литургиите е еднаква, разликите се отнасят главно до молитвите на евхаристийния канон. Литургията се състои от три части- проскомидията (подготвителна), литургията на оглашените (на която се допуска оглашените да присъстват) и литургията на вярващите (на която не се допуска присъствието на огласените). Редът на литургията в латинския обред се различава от реда на литургията на византийския обред, както вече беше споменато, в молитвеното съдържание на евхаристийния канон. Основните части на Божествената литургия са Литургията на огласените и Литургията на вярващите (съответно в западната терминология Литургията на словото и Евхаристийната литургия). Смисълът и на двете се свежда до срещата на вярващите с Бога: при първата тя се осъществява в слушане на Неговото Откровение, при втората – в общение с живия Христос чрез вкусването на Тялото и Кръвта Му.
Централната част на Литургията, състояща се от посочените раздели, също е оформена от началния и заключителния ритуал и може да съдържа литургични включвания, които не са пряко свързани с основните раздели. И двата раздела на Божествената литургия имат старозаветни корени: за литургията на катехумените това е общ синагогален обред на четене и тълкуване на Божието слово, за литургията на вярващите това са еврейските семейни ритуали на съботите и пасхалната трапеза (последното е от особено значение, тъй като именно върху него Христос установи тайнството Евхаристия).
Литургията на катехумените дължи името си на древната църковна практика на катехуменат или катехуменат (подготовка за кръщение), когато първата част на литургията играе важна роля в обучението на подготвящите се за кръщение (катехумени) основите на вярата . В онези дни тя се състоеше от няколко четения на Светото писание, основното сред които беше четенето на Евангелието, както и проповед, която тълкуваше прочетеното; освен това включва различни молитвени молби и накрая молитви за огласените и тяхното освобождаване, тъй като само кръстените (така наречените „верни“ - откъдето идва и името) могат да участват във втората част на литургията. Основните части на литургията на вярващите бяха Проскомидията, по време на която се приготвяха даровете (хляб и вино) за предстоящото освещаване, анафората - молитва, по време на която се извършва самото освещаване на даровете, и чинът на Причастието. , когато свещеникът и всички вярващи, участващи в Литургията, се причастяват с Тялото и Кръвта Господни.
Повечето от тези литургични елементи са запазени в Божествената литургия до наши дни, въпреки че много от тях са били силно трансформирани през Средновековието. Така в повечето източни обреди проскомидията се разделя на две части, като основната част започва да се изпълнява в самото начало, преди литургията на огласените, без прякото участие на вярващите; във всички литургични обреди значителна част от свещеническите молитви (включително по-голямата част от анафората) започват да се произнасят тайно от свещеника; и още много.
В различни местни църкви в течение на векове възникват литургии с различен текст, структура и външен дизайн, много от които се консолидират под формата на литургични приемства, придобивайки собствено име. Името, което носи тази или онази литургия, най-често не означава авторство (с изключение на редки случаи), а авторитета, с който се свързва нейната традиция. С течение на времето обаче както на Изток, така и на Запад се оформя процес на уеднаквяване на литургичния чин и самата Литургия. В Православната църква реално са запазени само две Литургии – Литургията на Василий Велики и Литургията на Йоан Златоуст; Римската литургия е установена в католическата църква.

ЛАТИНСКИ ОБРЕД.
Както вече беше споменато, латинският (римски) литургичен обред се оформя през първите векове на нашата ера в Римската църква. Консолидацията на основните му форми традиционно се свързва с името на папа Григорий I Велики. През ранното Средновековие той е заимстван от редица други региони на Западна Европа, по-специално от Франкското кралство, където е значително модифициран и допълнен. В зората на съществуването на Свещената Римска империя латинският обред става широко разпространен на цялата й територия и претърпява много нови промени, които скоро се възприемат и в самия Рим. Въпреки многообразието на говоримите езици в тази област, латинският остава единственият литургичен език на латинския обред.
Малко след голямото разделение на църквите, папа Григорий VII обединява литургичния обред в Католическата църква, оставяйки латинския обред като единствен приемлив за богослужение (незначително изключение е Амброзианският обред в Милано, Мозарабският обред в някои региони на Испания и някои други; по-късно, в резултат на съюза, към тях ще бъдат добавени ориенталски ритуали). В латинския обред божествената литургия се нарича литургия (Missa Romana) [повреден лат. missa, първоначално, може би, обозначаващо оставяне (от глагола mitto - пускам, изпращам), а по-късно се разпространява в цялото богослужение].
Римската меса е реформирана до известна степен на Трентския събор и през 1570 г. папа Пий V кодифицира нейните правила и текст. Този обред на литургията, наричан "Трентин", съществува в Католическата църква до 60-те години на миналия век. Тридентският ритуал на литургията е запазен днес сред традиционалистите католици. Римската меса се запазва, макар и със забележими промени, в Англиканската църква и в някои други общности, възникнали на Запад в резултат на Реформацията.
Структурата на Римската литургия като цяло е подобна на структурата на всички божествени литургии. Неговите две основни части са Литургията на Словото (Liturgia verbi: съответства на Литургията на огласените във византийския обред) и Евхаристийната литургия (Liturgia eucharistica: съответства на Литургията на вярващите); Принасянето на дарове (съответстващо на Проскомидията) е неразделна част от евхаристийната литургия и не е отделена от нея, както в много източни обреди. Литургията на Словото и Евхаристийната литургия, взети заедно, са обрамчени от Началните обреди и Заключителните обреди.

Начални ритуали
Вход на обслужващия клир в презвитериума (олтарната част на храма); входни молитви, чиято основа е псалм 42; обред на покаяние (изповядване на своята греховност, първо от свещеник, след това от молещите се, с молитва за Божието снизхождение и прошка); пеене (или четене, ако литургията е без пеене) варира в зависимост от деня църковен календарили поводът, при който се отслужва литургията, интроитът (Introitus; наречен Cantus/Antiphona ad Introitum в реформираната меса), след което се пее кратката литания „Kyrie eleison“ („Господи, помилуй“); в неделя и празници, с изключение на подготвителните периоди преди Коледа и Великден, се пее химнът "Gloria" ("Слава във висините Богу"); чете се променлива встъпителна молитва (Collecta).

Литургия на словото
Апостолът се чете (Epistola - буквално "послание"), след това се пее постепенно, към което в някои случаи могат да се добавят други песнопения (трактат, последование, алилуя); чете се евангелието; може да бъде последвано от проповед. В неделни и празнични дни се пее или чете "Credo" ("Верую": Никео-Цариградски символ на вярата).

Начало на евхаристийната литургия
Предлагане на подаръци, или Offertory (Offertorium). Променлива песен звучи за предлагането на подаръци - Offertory. Предлаганите дарове могат да бъдат окадени с думите на Псалм 140. Свещениците подготвят хляб и вино за транссубстанциация. Свещеникът измива ръцете си (с думите на 25 псалм) в знак на искането за морална чистота. След няколко молитви над принесените дарове и призива на вярващите към усилена молитва евхаристийната жертва да бъде угодна на Бога, следва видоизменената Тайна молитва (Secreta), в съответствие с практиката, установена от 8 век, от този момент на повечето от молитвите се четат тайно от свещеника; в реформираната литургия се чете на глас и се нарича „Молитва над даровете“).

Евхаристиен канон
Централната част на евхаристийната литургия е евхаристийният канон (анафора; в реформираната литургия се нарича Евхаристийна молитва). В римския обред от времето на св. Григорий I Велики до 1969 г. като евхаристийна молитва се използва само така наречената евхаристийна молитва. „Римският канон“ (Canon Romanus), който основно се оформя още през 4 век, но приема канонично фиксирана форма на Тридентския събор. Римският канон е анафора от александрийски тип, подобна по структура на някои от анафорите, използвани в Коптската и Етиопската църкви.
Римският канон започва с предговор (единствената част от анафората, произнесена на глас; използвани са повече от 10 предговора в зависимост от деня или целта на честването на литургията, въпреки че преди това е имало много повече), който изразява благодарност към Бога Отец за спасение в Христос (подчертавайки специалната връзка с празнуваното събитие) и завършва с ангелското славословие „Свят, Свят, Свят“ („Sanctus“). Това е последвано от молба за приемане и благословение на даровете (1-ва епиклеза), като принос, направен предимно за Църквата. Тази молба е допълнена от молитва за Църквата, за йерархията, за всички идващи хора и за тези, за които правят тази жертва. Заявява се единството на Църквата на небето и земята; в същото време се отдава почит на Богородица, апостолите и древните светци, които са били почитани в Римската църква. Следва многократна молба за приемане на приноса и друга молитва приносът да бъде приет, изпълнен с Божието благословение (2-ра Епиклеза) и да стане Тялото и Кръвта на Христос.
След това идва разказът за установяването на Евхаристията, съдържащ учредителните думи на Исус Христос над хляба и чашата. Думите се добавят към думите над купата: „Тайната на вярата“ (означава Новозаветния съюз, сключен от Бог с хората на Тайната вечеря, който стана брачният съюз на Христос и Неговата Невяста – Църквата, която Апостол Павел в Посланието до ефесяните нарича „голямата тайна“). Поучителните думи са продължени от анамнезата (в която се посочва, че евхаристийният принос се извършва в памет на спасителните страдания на Христос, Неговата смърт, възкресение и възнесение), който се превръща в доказателство за принасянето на непорочната Жертва от Божиите дарове и дарове. Това е допълнено с молба Жертвата да бъде издигната от ангел до небесния престол на Бога, откъдето чрез причастяване участниците в настоящата литургия ще получат низпосланата им благодат (3-та епиклеза).
След това се възпоменават мъртвите и светиите - Йоан Кръстител, Стефан и други светци, особено мъчениците и мъчениците, почитани в Римската църква от древността, допълнени с думи за върховното посредничество на Христос, чрез когото са нашата молитва и литургия извършено, в чието действие Бог създава всичко, освещава, дава живот, благославя и ни дарява с всичко добро. Канонът завършва със славословие, прославящо единия Бог в Троицата.

причастие
Последната част от евхаристийната литургия е чинът на причастяването. Тя започва с Господнята молитва („Отче наш“), последвана от молба за мир, поздрав за мир, разчупване на осветения хляб и обединение на евхаристийните възгледи (за повече подробности вижте статията Литургия на Йоан Златоуст ). Пее се кратка ектения „Agnus Dei“ („Агнец Божи“). След това се извършва същинското причастие на духовенството и народа, след което свещеникът почиства свещените съдове и променливо причастие (Communio; в реформираната литургия се нарича), последвано от променлива благодарствена молитва след причастието (Postcommunio; в реформирана литургия се нарича). Обредът на причастието завършва с молитва след причастието, която се променя в зависимост от деня на църковната година.

Заключителни обреди
Отпуст, който може да бъде последван от последна благословия от свещеника, както и четене на последното Евангелие (обикновено началото на Евангелието от Йоан).
Още по-значима е литургичната реформа, която започна на 2-рия Ватикански събор (1962-1965) и продължава и до днес. Целта му е да върне на богослужението първоначалната му функция, до голяма степен изгубена през вековете: по-специално да направи участието на вярващите в богослужението по-активно и съзнателно, да възроди възпитателната роля на богослужението. Най-значимите стъпки в тази насока са по линия на т.нар. инкултурация (включване в специфична национална култура), включително превод на богослужението на съвременни национални езици (при запазване на „първенството на честта“ на латински), по-смело използване на национална музика (при запазване на „първенството на честта“ за григорианския песнопение), адаптиране към богослужението на местните обичаи, които не противоречат на духа на Евангелието, и много други. Литургията е значително опростена: много по-късни слоеве са изключени от нея, изкривявайки първоначалния смисъл или го правят труден за разбиране; в същото време много неща, които са били изгубени през вековете, които са имали голяма духовна стойност, се връщат. В момента, както и преди, огромното мнозинство от вярващите на Католическата църква принадлежат към латинския обред (тази част от него се нарича Латинска църква).
Латинският обред, с всички тенденции към неговата унификация, не е хомогенен дори в епохата на Развитото средновековие. В него имаше някои различия, както регионални, така и дължащи се на литургичната практика на различните монашески ордени и конгрегации. В църквите и общностите, възникнали в резултат на Реформацията и по-нататъшното развитие на протестантството, се развиват отделни регионални особености, някои от които запазват в една или друга степен латинския обред в своето богослужение. Най-близко до богослужението на католическата църква остава богослужението на англиканската църква (основана на солсбърийската версия на латинския обред) и старокатолиците; богослужението в лутеранството е малко по-различно.
След приемането на реформата на Втория Ватикански събор ролята на литургията на словото се увеличи. В реформираната литургия Евангелието се предхожда от едно или две (в неделя и празнични дни) четения от извъневангелските книги на Стария и Новия завет (виж статията Лекционарий); след първото четене звучи отговорен псалом (Psalmus responsorius), чиито стихове са осеяни с припев, повтарян от всички участници в литургията. Важно място се отделя на проповедта, която е желателна в делничните дни и задължителна в неделя и празници. В заключителната част на литургията на словото се възстановява древният обичай на всеобщата молитва, или молитвата на вярващите (Oratio universalis, seu Oratio fidelium), - поредица от молитвени молби за нуждите на Църквата и цялата свят, а също, понякога, и на индивиди или групи хора. Принасянето на дарове е значително опростено: свещеническите молитви са заменени с по-кратки, датиращи от ранните християнски времена. В редица общности е възроден древният обичай за принасяне на дарове от хората (свещеникът приема хляб и вино от ръцете на енориашите; други плодове на земята или дарове на вярващите за храма също се носят в олтара ), понякога в тържествено шествие. Всички най-важни молитви, изискващи пълноценно участие на вярващите, включително Евхаристийната молитва, се четат на глас.
В допълнение към Римския канон (който е леко модифициран; нарича се "I евхаристийна молитва"), първоначално са въведени още три евхаристийни молитви (свещеникът избира коя да служи по свое усмотрение): II - въз основа на анафората от апостолското предание ”, приписван на Свети Иполит Римски; III – създаване на съвременни литургисти; IV - преработка на александрийската редакция на Анафората на Василий Велики. Впоследствие са добавени няколко евхаристийни молитви за специални ситуации: т.нар. „V евхаристийна молитва“ (по време на важни събрания на Църквата), 2 евхаристийни молитви за помирение и 3 евхаристийни молитви на литургията за деца. (Нови евхаристийни молитви продължават да се създават в някои движения на католическата църква, но не всички такива текстове са одобрени от църковните власти). Освен това са въведени повече от 70 допълнителни предговора за различни дни и периоди от календара и т.н. (някои от тях са забравени древни текстове, други са създадени в наши дни). Добавена е анамнеза, произнесена след поучителните слова от всички хора. Всички евхаристийни молитви с изключение на I съдържат епиклеза в смисъл на призоваване на Светия Дух. Започва да се разрешава причастяването на миряните под две форми. Сложните и неясни текстове на редица места от Месата са значително опростени, дублираните текстове са намалени. Опростени начален и последен чин (последното Евангелие не се чете). Допуска се импровизация на текста на редица места, редица молитви и песнопения позволяват голям брой възможности.
Също така в латинския обред има литургия на предиосветените дарове (която има аналог във византийския обред), наречена Missa Praesanctificatorum. Служи се само на Разпети петък, когато не трябва да се извършва пълната евхаристийна служба (по същата причина, както във византийския обред през всички делнични дни на Великия пост).
Малка част от римокатолиците отказаха да приемат реформите на 2-рия Ватикански събор и запазиха службата според стария (Тризъбец) обред. Някои от тях остават в общение с Рим, използвайки стария обред с негова благословия. Друга част от традиционалистите („лефевристите“, наречени на техния основател, архиепископ М. Лефевр; официалното самоназвание е „Братството на св. Пий Десети“) е в разкол с Ватикана.
Издания на текста:
Орден на Трент: Missale Romanum ex Decreto Sacrosancti Concilii Tridentini restitutum Pii V Pontificis Maximi jussu editum. (Препечатано няколко пъти от 1570 г.).
Реформиран ранг: Missale Romanum ex Decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum auctoritate Pauli Pp. VI обн. Типично издание. Typis Polyglottis Vaticanis, 1979; Editio typica altera, 1975.
Вижте руския превод на Тридентския обред в книгата: Господу помолимся. Молитвеник за католици от латински обред. Рим, 1949 г.
Преводи на реформирания ритуал на литургията на руски са били предприети повече от веднъж; за текста, официално одобрен от църковните власти, вижте книгата: Обръщам се към вас. Молитвеник за католици от латински обред. М., 1994.

ВИЗАНТИЙСКИ ОБРЕД.
Византийският литургичен обред се развива през ранното средновековие във Византийската империя. Много елементи от византийския ритуал датират от древната литургична практика на Антиохийската църква. До края на 1-во хилядолетие тя става доминираща в Константинополската и други източни църкви. През последните векове това е практически единственият богослужебен чин в Православната църква (с изключение на отделни общности). Освен това се използва в онези източни католически църкви, които са възникнали в резултат на унията или прехода под юрисдикцията на Рим на отделни православни общности.
По време на историческо развитиеВизантийския обред, много от неговите елементи са претърпели значителна еволюция и варират значително в зависимост от националната култура и конкретния регион. Тъй като в епохата на зрялото и късното Средновековие катедралното и енорийското богослужение е било сериозно повлияно от монашеските служби, тези различия се дължат до голяма степен на особеностите на доминиращия монашески устав (Типикон): например, ако в Близкия изток и На Балканите такава харта се оказва студийска, след това в Русия доминира Йерусалимската харта (през 19 век е установена и в Грузия). Ярък пример за „разклоняването“ на византийския обред могат да бъдат богослужебните разграничения на Руската православна църква под юрисдикцията на Московската патриаршия и староверците (особено се отличава службата на староверците-свещеници).
В Православната църква всъщност са били запазени само две литургии – Литургията на Василий Велики, Литургията на Йоан Златоуст.

Литургия на Йоан Златоуст.
Това е една от двете основни божествени литургии (заедно с литургията на Василий Велики), използвани във византийския обред. Традиционно носи името на св. Йоан Златоуст, архиепископ на Константинопол (ок. 347-407), но това приписване се появява в ръкописи едва от 8 век; преди това изглежда е била наричана "Литургия на дванадесетте апостоли". Въпреки това е вероятно Йоан Златоуст да е участвал в разработването на неговия текст.

Литургия на Йоан Златоуст
По своята основна структура тя е подобна на Литургията на Василий Велики, от която се различава само по свещеническите молитви (които впоследствие започват да се четат тайно), като се започне с последната молитва на Литургията на огласените, включително анафората. Тази структура се връща към древната литургична практика на Антиохия, която е получила от края на 4 век. по-нататъшно развитие в Константинопол. До 8 в. придобива форма, в основата си подобна на съвременната. Сред най-съществените разлики между сегашното състояние на Литургията на Йоан Златоуст (както и Литургията на Василий Велики) от първоначалното е отделянето на Проскомидията, която първоначално е била разположена в самото начало на Литургията, и пренасянето на първата му част в самото начало, преди литургията на оглашените (донякъде по-близък до оригинала е архиерейският чин на божествената литургия, когато първата част на проскомидията се завършва от епископа по време на „херувимското песнопение“ "). Друга разлика е тайното четене от свещеника на редица важни молитви, лишаващи богомолците от пълнотата на текста и виждането на неговата логическа перспектива; в действителност това се оказа фактът, че текстът се разделя на няколко части, повечето от които се четат тайно, а по-малката (включително края) се произнася под формата на свещенически възгласи (въпросът за връщане на тайни молитви към техния оригинален звук беше публично повдигнато наскоро от много православни литургисти и пастори, включително по време на подготовката на Поместния събор на Руската православна църква през 1917 г.).
Формално Литургията на Йоан Златоуст в сегашния си вид е разделена на Проскомидия, предшествана от Входните молитви, Литургията на оглашените и Литургията на вярващите.
Първоначално литургията на Йоан Златоуст във Византия се е служила сравнително рядко. С течение на времето тя се превръща в основна в православната църква. Според устава той се служи през всички дни на годината, с изключение на Великия пост, когато се празнува само в събота от първите шест седмици, на Благовещение и Цветница, както и в дните, съседни на Рождество Христово. Христови и Богоявление, когато се отслужва литургията на Василий Велики или изобщо не трябва да се служи литургия.
Текстът на литургията на Йоан Златоуст е достъпен във всяко издание на православния мисал. Има и отделни издания. За критично издание на гръцкия текст от ранни ръкописи вижте Arranz M. L "Eucologio Constantinopolitano agli inizi del secolo XI. Roma, 1996.

ЛИТУРГИЯ НА ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИ.
Това е една от двете основни божествени литургии (заедно с литургията на св. Йоан Златоуст), отслужвани в Православната църква и Източните католически църкви, използвайки византийски обред. Тя носи името на св. Василий Велики (ок. 330-379 г.), въпреки че според много специалисти не целият текст на литургията принадлежи на него.

Характеристики на литургията на Василий Велики
Редът на основните части е идентичен с литургията на Йоан Златоуст; разликата се прави от някои свещенически молитви (започвайки със заключителната молитва на литургията на огласените и по-нататък, повечето от които се произнасят тайно), включително собствената анафора. Текстът на анафората, очевидно, наистина е написан от Василий Велики. Това е така наречената византийска редакция на анафората на Василий (в допълнение към нея има по-кратка александрийска, написана, може би от самия него, първоначално и след това преработена във византийска, която днес се използва с малки промени в римската литургия под заглавието „IV евхаристийна молитва“). Тази анафора продължава традициите на евхаристийните молитви от източносирийски (или елинистичен антиохийски) тип и се отличава с най-високо поетично и богословско достойнство. С оглед на факта, че до епохата на зрялото средновековие се е развила практиката на тайните свещенически молитви, по-голямата част от текста на всяка анафора започва да се чете тайно от примата и само някои от нейните фрагменти запазват звука си за всички да слушате под формата на свещенически възгласи и песнопения (по време на тези песнопения се четат тайни молитви). Същата участ сполетява и литургията на Василий Велики (именно поради обема на нейната анафора се обяснява по-голямата продължителност на звучащите в този момент песнопения, отколкото в литургията на Йоан Златоуст). Напоследък обаче много епископи и свещеници се опитват да го произнасят на глас и да не нарушават единството му.
През вековете в текста на анафората на Литургията на Василий Велики са нахлули някои интерполации, някои от които са били отпечатани в книгите с мисалите на Руската православна църква и редица други църкви, изпитали нейното влияние. Това е преди всичко прехвърлянето на последните думи от епиклезата на литургията на Йоан Златоуст, както и въвеждането на тропара на Третия час в епиклезата.
Трябва също така да подчертаем особеностите на анафората (централната част на пълното евхаристийно богослужение), която е част от литургията на Василий Велики.
Анафората на Литургията на Василий Велики започва с пространно Предисловие (Съдба), чието начало е тържественото прогласяване на Божието име - "Иисус" (в църковнославянския превод: "Си"; гръцкият оригинал е "ho wn", което съответства на еврейското YHWH - името на Бог, разкрито на Мойсей от пламъка на горящ храст): „Това е Господ, Господ, Бог, Отец Всемогъщият! Достойно е, тъй като наистина, и праведно, и великолепно за блясъка на Твоето светилище, да Те хвалим, да Те пеем, да Те благославяме, да Ти се покланяме, да Ти благодарим, да Те хвалим, Единият наистина съществуващ Бог ... ". По-нататъчно развитиеПредговорът, който, подобно на цялата анафора, е обърнат към Лицето на Бог Отец, е разкриването на догмата за Пресветата Троица. Откровението на Бога се възпява в смисъла на откровението на Бога за Себе Си на хората заради тяхното спасение: „... Ти си ни дал да познаем Твоята истина. Но самата Божествена диспенсация – делото по спасяването на света чрез Сина – е разкрита като откровение на Отец: „... Отец на нашия Господ Исус Христос, великият Бог и Спасител, нашата надежда, Който е образ на Твоята доброта: равен печат, показващ Ти Отец в Себе Си...". Разпределението на Отца чрез Сина, Неговото откровение в Сина, е завършено с появата на третата Ипостас на Троицата: „Чрез Него (Христос) се яви Светият Дух ...“. Чрез действието на Светия Дух хората служат на Бога на земята („... от Безполезно, цялото творение на думи и разум е укрепено от Теб ...“), обединявайки се с ангелските сили в доксологията „Свят, Свят , Свети ...”.
Освен това разказът за установяването на Евхаристията, който е обичаен за всяка анафора, е предшестван от подробен разказ за историята на сътворението, падането в греха и Божието спасение на падналия свят. Тази част, подобно на предходната, е съставена почти изцяло от цитати, взети от различни книги от Стария и Новия завет. Тук отново категорично се подчертава откровението на Отца чрез Сина: „...когато дойде изпълнението на времената, Ти ни говори чрез самия Твой Син, чрез Него си направил и света, Който е сиянието на Твоето слава и белег на Твоята ипостас, но носейки всички думи на Неговата сила, не кражбата на нечистия таралеж е равна на теб Бог и Отец: но този вечен Бог, яви се на земята и живей с хората ... ”; "... и като си живял в този свят, като си дал спасителни заповеди, оставяйки ни прелестите на идолите, доведи истинския Бог и Отец до знанието за Тебе ...". Темата за диспенсацията на Отца чрез Сина постепенно стига директно до историята за установяването на Евхаристията, но точно с указание за пряката връзка на Тайната вечеря с жертвата на Голгота: Христос „предаде Себе Си на измяна (т.е. , в замяна) за смърт, но в него пазете бех, продавайте под грях; и след като слезе в ада с кръста, нека Той изпълни всичко със Себе Си (т.е. да изпълни всичко със Себе Си), разреши смъртните болести (т.е. родилните мъки на смъртта: образ, заимстван от писмото на апостол Павел до римляните); и възкръсна на третия ден, и направи път за всяка твар, дори и за мъртвите чрез възкресението...”; „...остави ни спомените за Твоето спасително страдание това, дори и да го принесем според Неговата заповед: дори да отидеш на свободна и вечнопаметна и животворна смърт, в нощта гол ти предаваш себе си за светски корем, като вземеш хляб в твоите свети и пречисти ръце...” - и следва описанието на установяването на Евхаристията, съдържащо Учредителните слова на Христос над хляба и над чашата; към последното се добавя: „Това правете за Мое възпоменание“, разширено с думите от 1-вото послание на апостол Павел до Коринтяните (11:25-26), произнесени тук от името на самия Исус: „Ако ядете този хляб и тази чаша, които пиете, вие възвестявате моята смърт, вие изповядвате моето възкресение.
Това е последвано от обичайната анамнеза за всяка анафора (изявление, че евхаристийният принос се прави в памет на спасителните страдания на Христос, Неговата смърт и възкресение, както и в очакване на Неговото второ идване), която се превръща в свидетелство за безкръвната жертва, донесена тук с хвала, благодарност и молитва. : "Твое от твоето ...."; “Тебе пеем...” (както в литургията на Йоан Златоуст).
Анамнезата е последвана от епиклеза (молитвено призоваване на Светия Дух, с чиято сила трябва да се извърши смяната на даровете), уводът към който са забележителните думи: Свети Тяло и Кръв Христови... Предложеното „на място“ (на гръцки „антитипа“) е, първо, хляб и вино, и второ, цялата история на спасението в Христос, която тук, в земната Литургия, се предлага като принос на Отца. Светият Дух трябва да слезе върху подаръците, които се представят, „Благославям, и освещавам, и показвам: този хляб е най-честното Тяло на Господа и Бога и нашия Спасител Исус Христос; тази чаша - най-честната Кръв на Господа и Бога и нашия Спасител Исус Христос, пролята за живота на света. Епиклезата е допълнена от специална молитва за достойно Причастие и единение на всички, които се причастяват „в общението на единия Свети Дух“, за да бъдат причислени към праведните.
В продължение на много векове литургията на Василий Велики заемаше водещо място в Константинополската църква и се отслужваше по-често от литургията на св. Йоан Златоуст (почти всяка неделя). С течение на времето обаче те започнаха да го служат по-рядко, докато накрая обичаят беше фиксиран в законовия ред да се извършва само 10 пъти в годината: в четвъртък и събота на Страстната седмица, в първите пет недели на Великия пост , на Бъдни вечер и Богоявление (или в деня на самия празник, ако навечерието му се пада в неделя) и в деня на паметта на св. Василий Велики (1/14 януари).

Юрисдикцията на Ординариата и съответните деканални структури включва католици от византийския обряд от всички традиции на територията на Русия.

Деканална администрация за католици от византийски обред на територията, съответстваща на територията на римокатолическата архиепископия на Богородица в Москва

Декан (протопрезвитер):
Протойерей Евгений Юрченко SDB (- 4 април 2007 г.)
Протоиерей Андрей Удовенко (4 април 2007 г. -

Енория на светите апостоли Петър и Андрей (Москва)

Общността е основана през 1991 г. (първата гръкокатолическа общност в Русия). Той беше в канонично подчинение на главата на UGCC, след което беше прехвърлен в юрисдикцията на Латинския архиепископ на Архиепископията на Богородица с център в Москва. От създаването на Ординариата за католици, византийският обред в Русия е под юрисдикцията на неговия Ординариат. В параклиса на общността на неделната литургия има 30-40 души (от 2006 г.), а на Великден - до 80 души. Ректор: отец Андрей Удовенко [р. 1961 г.; приет в общение от Руската православна църква през март 1991 г.] (1991-

Пристигането на светия мъченик. Игнатий Богоносец, епископ Антиохийски (Москва)

Енорията е основана с указ на еп. Джоузеф Верт от 7 февруари 2006 г.
Енорийски настоятел:
О. Евгений Юрченко SDB (7 февруари 2006 г. - 4 април 2007 г.)
О. Сергей Николенко (4 април 2007 г.-
архиерейски свещеници – о. Александър Симченко (нагоре през 2005 г.), о. Кирил Миронов (-4 април 2007 г.). За известно време енорията обслужва пастирски пунктове (клонални общности), които вече не съществуват през 2012 г.: Св. Олга (отговорен свещеник - о. Кирил Миронов), Св. Лазар (отговорен свещеник - отец Сергий Николенко), Рождество Богородично (отговорен свещеник - отец Александър Симченко). Приблизително 40 енориаши към средата на 2006 г

Община в чест на св. Климент, папа Римски (Обнинск)

Общността е основана през 2004 г. от игумен Ростислав. Създадена като енория с указ на епископ Йосиф Верт от 26 февруари 2006 г. Ректор: игумен Ростислав (Колупаев) [приет в общение от Руската православна църква през 2004 г.] (2006 г. - 4 април 2007 г.)
О. Кирил Миронов (4 април 2007 - 2009)
Отец Александър Самойлов (2009 г. - септември 2010 г.)
От декември 2010 г. отец Валерий Шкарубски посещава общността веднъж месечно. Общината все още няма постоянна сграда и вярващите се събират в частни апартаменти, като на свой ред приемат свещеник. Броят на енориашите е около 10 души.

Община на името на Св. Равноапостоли Методий и Кирил, словенски учители (Санкт Петербург)

Всъщност първата общност на миряните от източния обред се появява през есента на 2001 г., когато група вярващи, принадлежащи към общата католическа оброчна общност на миряните „Рицари на Светия Кръст Господен“, започват да провеждат молитвени събрания на Източен обред приблизително веднъж на две седмици. Общината е наречена "на името на св. Архангел Михаил", а я оглавява (както и рицарите) Павел Парфентиев. Първата литургия за общността е отслужена на 31 януари 2002 г. от свещеник (от. Сергий Голованов). След половин година отделните срещи на рицарите от източния обред бяха прекратени, само понякога, по искане на общността, литургии се провеждаха от гостуващи свещеници (най-редовните бяха от средата на 2004 г. до средата на 2005 г. - около веднъж на всеки 3 месеца). През август 2005 г. миряните, които не пожелаха да се присъединят към рицарската общност, сформираха общността "Св. Методий и Кирил" и през септември започнаха редовни литургии. През ноември 2005 г. "Общност в името на Св. Архангел Михаил" се самоликвидира, а нейните членове се присъединиха към общността "Св. Михаил". Методий и Кирил. Общността има приблизително 25 членове. От началото на 2013 г. в общността се извършват и служби на беларуски език.
Староста Александър Смирнов (пролет - ноември 2006 г.)
Пазител на общността: Отец Юджийн Масео VE (септември 2006 г. - 4 април 2007 г.)
О. Кирил Миронов (4 април 2007 г. - пакет 2014 г.)
О. Александър Бургос (2015 -

Община Св. Ефросиния Полоцкая (Калининград)

Общността е основана през 2010 г. Службите се провеждат всеки втори уикенд в римокатолическата църква на Светото семейство. Подхранва. Отец Кирил Миронов от Санкт Петербург. На първите богослужения имаше 13-14 души, 10 от които беларуси. През 2015 г. йеромонах Андрей Залевски се грижи за общността.

Деканална администрация за католици от византийски обред на територията на Преображенска епархия с център в Новосибирск.

Декан (протопрезвитер) – о. Иван Лега

Енория на блажените мъченици Олимпия и Лаврентий (Новосибирск)

През октомври 2015 г., след шестмесечно прекъсване, бяха възобновени редовните служби (те се провеждат в параклиса на блажените мъченици Олимпия и Лаврентий в долната, „византийска“ църква на катедралата „Преображение Господне“. Общността е малко над десетина души.Ректор е отец Иван Лега.

Енория на името на Св. Кирил и Методий (Саргат)

Енорията като енория на византийския обред на славяно-руската традиция е създадена с указ на еп. Йосиф Верт като местен йерарх на латинския обред през 1997 г. (Л. Пролетарская, 14). Първият свещеник, изпратен в Саргатското свещеничество, отец Георги (преместен от Руската православна църква) беше бит от казаците, след което напусна общността и католическата църква.
Ректори:
О. Георги Гугнин (1994-1996)
О. Сергей Голованов (1997 - декември 2005)
О. Андрей (Юрий) Старцев VE (2006-?)
йеромонах Дмитрий Козак (до 2015 г. -

Църква на блажения изповедник Леонид, екзарх на Русия

Общности, търсещи канонично признание

Общност на Св. Блажен архимандрит Климент (Шептицки) (Красноярск)

През април 2009 г. отец Константин Зеленов, очаквайки разпадането на HCU PRC, се отдели от него (част от енориите и общностите на HCU PRC, включително тези, обслужвани преди това от отец Константин, влязоха в РПЦ, но не останаха там), преобразува общността в гръкокатолическа и едностранно започва да чества папата. Общността принадлежи към славяно-руската традиция, съществува със знанието на епископ Йосиф Верт и се стреми да получи официален каноничен статут. На 13 октомври 2011 г. отец Константин получи антиминс и св. миро от епископ Йосиф Верт. През лятото на 2012 г. общността се състоеше от 18 души. За част от енориашите е отслужена литургия по стария обред.

Общности, водещи монашески живот и стремящи се към канонично признаване като монаси

Към средата на 2006 г. тези общности все още не са получили официално одобрение от Църквата като монашески общности и следователно са общности, които водят частен монашески живот и търсят църковно одобрение.

Спасо-Преображенска общност на монасите на Свети Василий Велики

игумен Филип Майзеров. Йеромонах отец Алипий Медведев [приет в католическата църква от Руската православна църква през 1999 г.]. След приемането през 1999 г. монасите учат в Рим. Те пристигат в Русия през 2004 г. и се установяват в село Саргатски, където през декември 2004 г. е създаден подземен (нерегистриран) гръкокатолически манастир. Участва в опита на група свещеници да възродят църковните структури на Апостолическата екзархия за руските католици от византийския обред в Русия, който не се увенча с успех. През февруари 2006 г. манастирът е затворен, монасите са изгонени от помещенията. След закриването на манастира отците се преместват в Словакия и се присъединяват към Прешовската епархия, където служат няколко месеца, след което се завръщат в Русия (през октомври 2006 г. - януари 2007 г. живеят в Украйна). Те са живели в Руската федерация като частни лица и са служили в родината си само частно (за своята общност). Отец Алипий почина от инсулт на 22 декември 2012 г. Игумен Филип живее в Санкт Петербург и има гражданска работа.

Общността на сестрите в името на Св. Нил Сорски (Москва)

Основан от игумен Мартирий Багин (бивш свещеник на Руската православна църква, където на 15 септември 1998 г. е забранен да служи (публикува диктофонен запис с патриарх Алексий II), през 1999 г. се присъединява към Католическата църква; от 2000 до 2010 г. служил в Германия, изповедник на семинарията "Collegium Orientale" в баварския град Айхщат), който е изповедник на общността. Включва сестри, водещи монашески живот, и няколко послушници, разположени в Москва. Общността помага на миряните и семействата в техния духовен живот и провежда икуменическа дейност. Общността на сестрите в името на Св. Нил Сорски съществува със знанието на епископ Джоузеф Верт и се стреми да получи каноничен статут на монашеска общност.

Мирски общности от частен характер

Общностите, представени в този списък, нямат официален статут. Някои от представените общности се стремят да го получат, останалите остават частни, което се допуска от каноничното право на Католическата църква.

Общини в името на св. митрополит Московски Филип (Москва)

Общността е основана през 1995 г. от инициативна група гръкокатолици. Домашната църква е оборудвана в апартамента на староста Владимир Белов [р. 7 март 2004 г.] (булевард Филевски, 17). Сервира се в него. Стефан Каприо (възпитаник на Русикум, служил като ректор на римокатолическата енория във Владимир). След като отец Стефан беше депортиран през април 2002 г., общността остана известно време без храна и загуби някои от своите енориаши. По нейна покана игумен Инокентий (Павлов) понякога служи в домашната църква на общността (клирик на Руската православна църква, който е уволнен от персонала и не се присъединява официално към Католическата църква).

Общност на Св. Сергий Радонежски (Серпухов)

През 2003 г. общността на единоверието (дониконски обред) на РПЦЗ, ръководена от свещеник Кирил (Миронов), се присъедини към Католическата църква. През 2005 г. повечето от членовете на общността отказаха да влязат в установените структури на RGCC и отидоха в различни православни юрисдикции на стария обред, създадени в град Серпухов, в резултат на което общността престана да функционира и Кирил (Миронов) започва да служи в енорията на Светия мъченик. Игнатий Богоносец.

Общност на св. Андрей Първозвани (Нижни Новгород)

Създадена е по инициатива на Николай Державин (ръководител на общността) и включва няколко вярващи миряни.В момента няма информация за съществуването и дейността на тази общност.

Общност в мисията на изповедник Леонтий, екзарх на Русия (Жуковски, Московска област)

Създаден е по инициатива на Александър Шведов (председател на общността), енориаш на енорията на името на светия мъченик. Игнатий Антиохийски. В момента няма информация за дейността на общността.

Община в името на Рождество на Пресвета Богородица (Павловски Посад)

Ректор: свещеник Александър Симченко. Общността престана да съществува.

„Общност в името на блажения Леонид Федоров“

През 2001 г. в интернет се появи сайтът на някаква „Общност на името на блажения Леонид Федоров“ в Санкт Петербург. Всъщност такава общност никога не е съществувала, сайтът на „Общност в името на блажения Леонид“ е индивидуална инициатива на един човек. Според наличната информация създателят на сайта в момента е член на РПЦ МП.

Действа през 1908-1937 г

Енория Рождество на Пресвета Богородица (Москва)

През 1894 г. свещеникът Николай Толстой се присъединява към Рим и, връщайки се в Москва, организира параклис в къщата си, където католиците тайно се събират. Скоро Синодът разбра за това и отец Николай беше лишен от сан и му беше забранено да служи. Всъщност енорията „Рождество на Пресвета Богородица“ е основана през 1918 г. от екзарх Леонид Федоров. През 1922 г. остават около 100 вярващи.
Ректори:
О. Николай Толстой (1894 - ?)
О. Владимир Абрикосов (29 май 1917 - 17 август 1922) (арестуван на 17 август 1922 г.; изгонен от СССР на 29 септември 1922 г., до 1926 г. живее и действа в Рим, след което, след като се пенсионира, живее в Париж , починал на 22 юли 1966 г.)
О. Николай Александров (17 август 1922 г. (ръкоположен януари 1922 г.) - 13 ноември 1923 г.)

Енория на слизането на Светия Дух (Петроград)

През октомври 1905 г. о. Алексей Зерчанинов (приел католицизма през 1896 г., след което бил затворен, а след това в изгнание) и започва да служи литургията в стаята си. През 1909 г. о. Евстафий Сусалев (старообрядчески свещеник от Белокринитско съгласие, преминал в католицизма година по-рано). В къщата, където о. Зерчанов (ул. Полозова, 12) е уредена домашна църква - храм на Свети Дух (осветен на 28 март 1909 г., затворен през 1914 г.). Отец Евстатий ръководи група от „староверци, които приемат общение с Рим“. 15 април 1911 г. параклисът е превърнат в енорийска църква. Поради увеличаването на паството е открита нова сграда, която е осветена на 30 септември 1912 г. През 1914 г., след запечатването на църквата "Св. Дух", около свещениците се образуват малки групи - отец Алексей, д. който служи в латинската църква "Св. Екатерина" (30 дойдоха на службите -40 души), отец Джон Дейбнер (събра се в запечатаната църква на Светия Дух на Бармалеева) и отец Глеб Верховски, който пристигна през 1915 г. (той служил в апартамента, а след това в църквата "Св. Йоан Кръстител" на улица "Садовая", общият брой не надвишава 300 души. Енорията на слизането на Светия Дух е официално създадена при учредяването на Екзархията на 2 април 1917 г. в Болшая Пушкарская. През 1918 г. има около 400 вярващи. На 14 септември 1921 г. е основана монашеската общност на Свети Дух (сестрите Юстиния Данзас и Евпраксия Башмакова). На 5 декември 1922 г. всички католически храмове в града са запечатани. През 1922 г. остават около 70 вярващи. През 1923 г. наскоро ръкоположеният и назначен викарий на енорията о. Епифаний е арестуван. След освобождаването си две години (1933-37) служи в различни църкви в Ленинград.
абати
О. Алексей Зерчанинов (1905-1914)
О. Леонид Федоров (1917-1922)
О. Епифаний Акулов (август 1922 - 1923 и 1933-1937) (25 август 1937 г. уволнен)
Сервира се: о. Джон Дайбнър (1909 - 17 ноември 1923 г.)
О. Алексей Зерчанинов (1914- юни 1924)
О. Евстафий Сусалев (1909 - юни 1918)
О. Глеб Верховски (1915 - юли 1918)
О. Диодор Колпински (прехвърлен от латинския обред) (1916 - 1918)
О. Трофим Семятски (1917 - ?)
дякон Николай Тарге (-1918)
О. Николай Михалев (1927-1929 и юли 1934 - май 1935)

Енория на Дева Мария от Казан (Слобода Нижняя Богдановка, Луганска област, Украйна)

На 29 юни 1918 г. едноверският енорийски свещеник йеромонах Потапий (Емелянов) заедно със своята енория се присъединява към Католическата църква. Преди това той два пъти е избиран за предстоятел на храма от местното събрание, въпреки че по-рано (8 февруари 1918 г.) му е забранено да служи в предишната енория. Във връзка с отказа да бъде потвърден от ректора на църквата се извърши преход към католическата църква. В богослужението се използвал старият обред. Енорията в първия период от съществуването си (1918-1919 г.) наброява около 1 хил. души, през октомври-декември 1918 г. и септември-декември 1919 г. е затворена (освободена е от червените части). След завръщането си в Нижняя Богдановка той не успява да върне храма, въпреки решението на ликвидационната комисия (през май 1922 г. храмът официално е прехвърлен на гръкокатолическата общност, но до края остава в ръцете на православните). Отец Потапий служи в малка частна къща.През 1924 г. в енорията има 12 души. На 27 януари 1927 г. отец Потапий е арестуван и заточен в Соловки (умира през 1936 г.) и общността фактически престава да съществува.

Одеса

През 20-те години на ХХ век о. Николай Толстой (-1926)

през 1917 г. е имало общности без свещеници във Вологда, Петрозаводск, Архангелск, Ярославъл. През 1922 г. в Саратов остава само общност от 15 души и отделни вярващи (около 200 души) в други населени места (много вярващи са били бити или емигрирали по това време, около 2 хиляди души са напуснали RGCC).

Чужди енории

Париш (Берлин)

Създадена е от бели руски емигранти през 1927 г., когато новоръкоположеният свещеник отец Димитрий е изпратен в Берлин. Отначало те служеха в параклиса на кармелитския манастир. През 1926-34 г. богослуженията се извършват на латинския престол в параклиса на Св. Тома, след което богослуженията се пренасят в малък домашен параклис на Шлутерщрасе 72 (където дори е невъзможно да се постави иконостас). През 1932 г. о. Димитрий (преместен в Лувен като изповедник на Студитите) е заменен от о. Владимир (ръкоположен през 1930 г.). Започва издаването на енорийския бюлетин. Имаше миряни "Братство на името на Свети и Чудотворец Николай". Общо в средата на 30-те години в провинцията имаше малко над 110 енориаши и още 20 души. Общината живееше по григорианския календар. През 1943 г. бомба удря къщата с параклиса, а отец Владимир е арестуван от Гестапо (освободен след войната). След войната общността стана много малка и след смъртта на отец Владимир престана да съществува.
Пастори: о. Димитри Кузмин-Караваев (1927-1931)
О. Владимир Длуски (1932-1943 и 1945-1967)

Енория (Мюнхен)

През 1946 г. се образува малка, но действаща енория, която създава домашен храм. След известно време обаче общността престана да съществува и сега на нейна основа съществува само пасторална станция.
Ректори: Отец Методий (1946-1949)
Баща Карл От (1949-2002)
О. Юрий Аввакумов (200*-

Енория Благовещение на Пресвета Богородица (Брюксел)

През 1951 г. епископ Павел, който се премества в града, създава общност и започва да служи в местната църква. През 1954 г. е наета къща, където е оборудвана църквата Благовещение (avenue de la Couronne. 206). За ректор е назначен отец Антоний (настоятел остава епископ Павел). На литургиите присъстват 10-15 души.
Ректор: епископ Павел Мелетиев (1951-1954 г.)
О. Антъни Илтс (1954-
Служи дякон Василий фон Бурман (1955-1960)

Енория Света Троица (Париж)

първата литургия е отслужена през 1925 г. от йеромонах Александър Евреинов. През 1927 г. е създадена енория и е закупена сграда на авеню Сер Розали (църквата е осветена през 1928 г.). През 1934 г. е закупена нова сграда (rue François Girard 39). През 1936 г. службата е прехвърлена на нов стил. До 1954 г. руската енория е приписана, след това става независима. Достатъчно голям и стабилен доход.
Ректори:
О. Александър Евреинов (1927-1936)
Абат Кристофър Дюмон (1936-1954)
О. Павел Гречишкин (30 януари 1954 -1964)
О. Александър Кулик (1964-1966)
О. Георги Рошко (1966 - 1997)
О. Питър (Бернар) Дупир (5 април 2000 г. - (през 1997-2000 г., отговарящ за делата)
Сервира се
О. Михаил Недточин (1936-194*)
О. Павел Гречишкин (1947-1954)
О. Георги Рошко (1957-1966)
О. Анри Птижан (1966 - 18 октомври 1974)
О. Джоел Куртоа (2001-

Париш (Ница)

През 1928 г. е създадена малка домашна църква от византийски обред (авеню де Песикар 20). Ректорът о. Александър Дейбнер (1928-1930) (приел православието през 1930 г.). Общината престава да съществува и вярващите остават без храна.

Енория Св. Ириней Лионски (Лион)

През 1930 г. общността започва да организира о. Лъв. На 18 декември 1932 г. е осветена домашната църква на улица Огюст Конт.
абати
О. Лев Жеденов (1930-1937)
О. Николай Братко (1937 - 03.04.1958)

Енория Св. Антоний (Рим)

От 1910 г. действа църквата "Св. Лаврентий" (до форума на Троян), която е затворена и разрушена през 1932 г. (поради възстановяването на града). Осветен на 20 октомври 1932 г нова църква- Св. Антоний в колегиума "Русикум".
Ректори:
Отец Сергей Веригин (1910-1938)

Париш (Виена)

Общината получи място в коридора на катедралния храм "Св. Архангел Михаил", който беше изцяло преработен, монтиран е иконостас. Енорията наброява до 100 души. След войната престава да съществува.
Ректорът о. Павел Гречишкин (1931-1947)

Пристигането на св. ап. Андрей Първозвани (Сан Франциско)

Общността започва да се организира от о. Михаил, поканен от латинския архиепископ да работи сред молоканите. Църквата е осветена на 27 септември 1937 г. През 1939 г. пристига нов абат, англичанин, който неуспешно се опитва да продължи покръстването на молоканите. По-късно преминава в украинския Василиански орден. През 1955 г. трябваше да се разделим със старите помещения. В параклиса на гробището бяха отслужени временни служби. На 12 декември 1957 г. енориашите получиха нов храм- бившата латинска църква Св. Антоний в Ел Сегундо. През 70-те години повечето енориаши станаха англоезични и богослуженията също преминаха на английски. На 17 юни 1979 г. енориашът Габриел Симор е ръкоположен за постоянен дякон (и се грижи за действителната грижа за енорията през първата половина на 1985 г. и от 1986 до 1987 г., когато няма постоянен свещеник). Към 2019 г. общността има приблизително 40 членове.
Ректори:
О. Михаил Недоточин (1935-1939)
О. Джон Райдър (1939-1954)
О. Фионън Браниган (1954 - юни 1972)
О. Теодор Уилкок (1972 - 25 януари 1985)
О. Лаврентий Доминик (юли 1985 - юли 1986)
О. Алекси Смит (28 юни 1987 г. -

Енория Св. Майкъл (Ню Йорк)

Създаването на общността се заема от о. Андрей. През 1936 г. е построен параклис в енорийското училище в старата катедрала "Свети Патрик" на гробището в Ню Йорк (услугите се извършват ежедневно). След смъртта на първия ректор в продължение на 10 години енорията се захранва от йезуити от общността на университета Фордъм. Една от най-големите и стабилни общности на руския византийски обред.
Ректори:
О. Андрей Рогош (1936 - 17 октомври 1969)
О. Джоузеф Ломбарди (1979-1988)
О. Джон Соулс (1988-

Енория Дева Мария от Фатима (Сан Франциско)

Общността е създадена от о. Никола, през 1950 г. отец Николай започва да служи литургията в църквата "Св. Игнатий". През 1954 г. е създадена независима енория, построен е храм-параклис (101 20th Avenue). Сега енорията е многонационална, службата се провежда според синодалния обред, песнопения се пеят на английски език. До 2005 г. общността се изхранваше изключително от йезуитски свещеници. През 2012 г. общността се премества на ново място.
Ректори:
О. Никълъс Бок (1948-1954)
О. Андрей Урусов (Андрей Русо) (1954 - юли 1966)
О. Карл Пател (9 март 1967 г. - ) (втори свещеник през 1958-1967 г.)
О. Джон Гиъри
О. Стивън А. Армстронг (1993-1999)
О. Марк Чиконе (9 октомври 2005 г.)
О. Юджийн Лудвиг (9 октомври 2005 г. -
О. Вито Пероне (- 2013)
О. Кевин Кенеди (2013 -
Сервира се:
Теодор Франс Бозуит (януари 1969 г. -)
Дякон Кирил (Брус) Пагач (август 2005 г. -

Общност Св. Кирил и Методий (Денвър)

През 1999 г. в Денвър се появи инициативна група, която създаде общност от руски католици от византийски обред. През 2003 г. женен свещеник от източния обред, отец Хризостом Франк (бил свещеник в OCA, присъединил се към католическата църква през 1996 г.), бил назначен за ректор на римокатолическата енория в Денвър на Света Екатерина Унгарска, която основала общността св. Кирил и Методий и започва да служи ежеседмична литургия. Първоначално е отделена отделна площ за общността от източен обред, но до 2006 г. целият интериор на църквата е ремонтиран, за да отговори на нуждите и на двете общности. Литургията по латински обред се служи в 9 сутринта, Литургията на св. Йоан Златоуст (на английски) в 12. През юни 2016 г. руската католическа общност беше преместена от църквата "Св. Екатерина" в параклиса на Св. Jesuit Regis University (о. Хризостомос трябваше да се грижи за него).

Енория на Въведение в църквата на Пресвета Богородица (Монреал)

През 1951 г. о. Роман Каккути. През 1956 г. общността започва изграждането на църквата, която е осветена през 1959 г. Енорията е малка и след смъртта на ректора не просъществува дълго и престава да съществува през 1997 г.
абати
О. Джоузеф Леди (нагоре 1956 г. - 2 февруари 1986 г.)
О. Леони Пиетро (1986-1995)

Енория Св. ап. Петър и Павел (Буенос Айрес)

Общността беше организирана от О Филип. Построена е църква (Guemes 2962) в обикновена къща. В края на 40-те години общността наброява 250 души, до 1953 г. е нараснала до 300. По-късно е построена друга църква - Преображенска. Енорията е под юрисдикцията на Ординариата за верни ориенталски обреди в Аржентина.
Ректори:
О. Филип дьо Режи (1946 - 19 февруари 1954)
Архимандрит Николай Алексеев (-23 април 1952 г.)
Сервира се:
О. Валентин Танаев (1947-195*)
О. Александър Кулик (1948-1966)
О. Георгий Коваленко (12 януари 1951 -1958)
О. Павел Крайник (1957-?)
О. Доминго Крпан

Енория Благовещение на Пресвета Богородица (Сао Пауло)

Общността беше организирана от о. босилек. През 1954 г. е получена сграда от бразилски католически монахини в Ипиранга, в която е създадена църква. През август 2013 г. енорията премина под юрисдикцията на Руската православна църква.
Ректори:
О. Василий Буржоа (1951 - 8 април 1963)
О. Федор Вилкок (1963-1966)
О. Джон Стисер (1966-2004)
Сервира се:
за Джон Стюсер (1955-1966)
О. Фьодор Вилкок (1957-1963)
О. Викентий Пупинис (196*-1979)
О. Василий Ръфинг (1981-?)

Общност (Сантяго)

Ректорът о. Всеволод Рошко (1949-1953)

Общност на Свети Никола (Мелбърн)

През 1960 г. о. Георги Брянчанинов, който организира общността, богослуженията се провеждат в църквата "Св. Николай". Отец Георги и до днес е настоятел на енорията. През 2008 г. общността се премества във Виктория. Доминиканският отец Питър Ноулс служи като втори свещеник от 60-те години до смъртта си на 11 март 2008 г. На 25 декември 2006 г. отец Георги Брянчанинов се пенсионира и живее в старчески дом, а цялата грижа за енорията пада върху плещите на свещеник Лаврентий Кръст (който е ръкоположен за свещеник на 25 юни 2001 г.). Година по-късно общността беше принудена да напусне старото място в Мелбърн, от февруари до юли 2008 г. службите се провеждаха в параклиса на университета в Мелнурн. През август 2008 г. общността се премести в нови помещения, разположени в Северен Фицрой.

Общност (Сидни)

През 1949 г. голяма част от вярващите от Харбин пристигат в Австралия.През 1951 г. отец Андрей пристига от Лондон и богослуженията се извършват в катедралата Св. Патрик.
абати
О. Андрей Катков (1951-1958)
О. Георги Брянчанинов (1957-1960)
О. Джордж Артс (1963-

Духовна мисия за помощ на руснаците в Литва (Каунас)

През 1934 г. епископът на източния обред Пятрас Бучис се завръща в Литва, който служи на руските общности в чужбина. Въпреки собственото си нежелание и липсата на държавна подкрепа, под натиска на Ватикана, епископ Бухис започва да служи по източен обред - той отслужва първата литургия в Литва на 21 октомври 1934 г. в йезуитска църква. На него присъстваха значителен брой руски интелектуалци. През декември е получено разрешение да служи в бившата православна Петропавловска катедрала (през 1919 г. превърната в гарнизонна църква Св. Архангел Михаил). Интересът към новата инициатива обаче бързо затихва и още през март 1935 г. епископ Бучис подава молба за преместване в Америка, но отново безуспешно. През есента на 1935 г. епископ Бучис се премества в Телшай, редовното богослужение в Каунас престава, но епископът посещава руски села (православни и старообрядци), където служи и се опитва да проповядва. В началото на 1937 г. Конгрегацията на източните църкви създава Духовната мисия за помощ на руснаците в Литва, ръководена от епископ Бучис, който се завръща в Каунас през лятото на 1937 г. и възобновява седмичните служби в катедралата на Каунас. През есента на 1937 г. холандският свещеник Йосиф Франсис Хелвеген (Хелвеген) и дякон Роман Киприанович са изпратени на помощ от Русскикум (през лятото на 1938 г. поради недоволство от работата му като епископ Бучис, който подозира дякона, че разубеждава православните да отидат към унията и дори планира сам да приеме православието, е изпратен обратно в Италия), след чието пристигане службите стават ежедневни. През януари 1938 г. Семьон Бризгалов, бивш псалмист от православната енория Ужпаляй, приема унията със семейството си и се присъединява към мисията. През лятото на 1938 г. в Каунас пристига нов сътрудник, украинецът Иван Хоменко, който е ръкоположен за дякон от Бухис през декември 1938 г. (завръща се в Рим през 1940 г.). Също през декември марианският йеромонах Владимир Мажонас, който преди това е работил в мисията в Харбин, се завърна в Каунас от Токио. 200-300 души участваха в неделната литургия, до 30 през делничните дни, но около една трета от присъстващите бяха просто любопитни, а мнозинството бяха католици от латински обред, които закъсняха за литургията си, имаше малко православни, много от тези който уж е искал да се покръсти преследвал егоистични цели. През юли 1939 г. епископ Бучис, избран за генерал на Марианската конгрегация, най-накрая успява да замине за Америка (и през 1951 г., след много молби, му е позволено да изостави източния обред). Възпитаникът на Russicum, свещеник Михаил Недточин, който пристигна в Литва през август 1939 г., беше назначен за нов ръководител на мисията. През юни 1940 г., след влизането на съветските войски, отец Михаил се опитва да напусне територията на Литва, но е арестуван. В началото на германската окупация през 1941 г. е освободен от затвора и е заточен в Италия. След навлизането на съветските войски свещеникът Хелвеген също е арестуван, отведен в Москва, но скоро, като чужд гражданин, е освободен и се връща в Каунас. През май 1941 г. свещеникът Майонас е арестуван и по-късно умира в ареста. През януари 1942 г. (според други източници през 1943 г.) свещеникът Хелвеген също се завръща в Холандия, след като е загубил последния си духовник и без да създаде нито една енория или силна общност, мисията престава да съществува.

Общност (Естония)

За гръкокатолическата руска общност се грижат отец Василий Буржуа (1932-1945), о. Джон Райдър, SJ (1933-1939) и о. Кутнер

Църквата възниква в Полша през 1924 г. като опит да се доведат полските православни вярващи в общение със Светия престол. Понастоящем тази църква се нарича неоуния в Полша. Действа паралелно с две епархии на UGCC в Полша. Броят на вярващите е няколко хиляди души.

Енциклопедичен YouTube

1 / 1

7. Православие в Русь (Православие в Русь)

субтитри

В началото на 14 век Москва става истинска столица на метрополията. Владимир все още е официална резиденция на митрополитите на Киев и цяла Русия, но митрополит Петър прекарва последните години от живота си в Москва. В изпълнение на неговото желание през 1326 г. в Московския Кремъл е положена белокаменната катедрала Успение Богородично. Век и половина по-късно на същото място италианският архитект Аристотел Фиораванти построява нов величествен храм - Катедралата на московските митрополити. По време на управлението на Иван I Калита руските земи са обединени около Москва. Тук е преместена и митрополията. През втората половина на XIV век Москва става център на въоръжената борба срещу монголо-татарското иго. Важна роля в този период в църковния и политическия живот на Русия играе съвременникът на св. Сергий Радонежски, митрополит Алексий Московски. През 1354 г. Константинополският патриарх Филотей Кокин одобри Алексий за митрополит на цяла Русия, въпреки че това беше направено по изключение: имаше правило - етнически гърци бяха назначени в руската митрополия. При московския княз Иван II Свети Алексий фактически отговаря за външната политика. Митрополитът допринесе за създаването на съюз на руските княжества, за да се противопостави на Златната орда, която по това време значително отслабна. Свети Сергий Радонежски е по-млад съвременник и духовен приятел на Свети Алексий. Той също произхождал от болярско семейство и от детството се отличавал с дълбоко благочестие. След смъртта на родителите си той, заедно с по-големия си брат Стефан, отишъл в горите край Москва и на дванадесет мили от село Радонеж построил килия, а след това и малка църква в името на Света Троица. Неспособен да издържи на суровите условия, Стефан напуска брат си и се премества в московския Богоявленски манастир. След няколко години живот в уединение Свети Сергий започнал да приема ученици. През 1354 г. е посветен в йеромонах и назначен за игумен на създадения от него манастир. Славата на св. Сергий, който беше награден с дара на ясновидството и чудотворството, растеше от ден на ден. Сред неговите почитатели са князе, боляри, епископи и свещеници. Преди решителната битка за съвет и благословение при св. Сергий дошъл и блаженият княз Димитрий Донской. Руската армия под негово командване трябваше да устои на нашествието на монголския хан Мамай. В този критичен за Русия момент държавата и църквата се обединиха. Свети Сергий благословил Дмитрий Донской, предсказал му победа и дал на помощ двама монаси от своя манастир - схимонахите Андрей Ослябя и Александър Пересвет. И двамата монаси, заедно с великия княз и неговата армия, се бият героично срещу войските на Мамай и на 8 септември 1380 г. руската армия печели победа на полето Куликово. Тази историческа битка бележи началото на освобождението на Русия от татаро-монголско иго. Почитането на св. Сергий започва още приживе и продължава след смъртта му. Започнаха да го наричат ​​"игумен на руската земя". Основаният от него манастир бързо се разраства и придобива същото значение за Московска Рус, каквото лаврата на св. Антоний и Теодосий Печерски има за Киевска Рус. И до днес Троице-Сергиевата лавра на Свети Сергий остава първият значим манастир на Руската църква, където в дните на паметта на преподобния се събират десетки епископи, стотици клирици и хиляди миряни. При митрополит Йона започва нов период в живота на Руската църква. След като беше избран в Московската митрополия, той, като руснак по рождение, трябваше да отиде в Константинопол за одобрение. Но отначало политическите обстоятелства попречиха на това и след това Константинополската патриаршия сключи уния с латините. При тези условия великият княз Василий II свиква събор за поставяне на митрополит на цяла Русия без съгласието на Константинопол. В резултат на това през 1448 г. Йона става митрополит. Така всъщност е положено началото на автокефалията на Руската църква. Следващите руски митрополити са назначавани без одобрението на Константинопол. Политическата сила на Русия продължава да се засилва. В периода от средата на 15 до края на 16 век едно след друго към Москва се присъединяват древните княжества – Ярославъл, Ростов, Новгород, Твер, Псков, Рязан. През 1472 г. великият княз Йоан III Василиевич се жени за гръцката принцеса София Палеолог, което в очите на руския народ му дава допълнителна легитимност като православен автократ, наследник на византийските императори. В началото на 16 век е разработена теорията за Москва на 3-ия Рим, формулирана по-специално от стареца на Псковския Спасо-Елиазаровски манастир, монах Филотей. „Първият Рим падна от безбожието, вторият (Константинопол) от господството на агаряните, третият Рим – Москва, а четвъртият няма да стане.” Средата на 16 век в историята на Руската църква е белязана от спорове между „притежатели“ и „непритежатели“, привърженици и противници на монашеската земевладение. По това време в Русия има много манастири, които са разделени на скинобитни и специални манастири. В скинобитните манастири се наблягаше на подвижничеството, послушанието, съборната молитва и милосърдието; В единствено число - до "умно правене" и отстраняване от света. Уставите и на двата манастира предписват непридобиване, но и манастирските, и специалните манастири могат да притежават земя, села, селяни и да получават доходи. Епархиите и енориите също са били собственици на земята. Основният идеолог на църковната земевладелска собственост в началото на 16 век е монах Йосиф Волоцки. Той вярваше, че собствеността върху земя и недвижими имоти осигурява на Църквата независимост от светските власти и отваря възможност за благотворителна дейност. „По време на глад Йосиф отваря широко житниците на манастира, храни до седемстотин души на ден и събира до петдесет деца, изоставени от родителите си, в уреден от него приют. Когато няма хляб, заповядва да купи, няма пари - да вземе назаем и "ръкописи да даде", - "за да не излезе никой от манастира без да яде". Монасите роптаят: „Ще ни убият, но няма да се нахранят“. Но Йосиф ги убеждава да бъдат търпеливи.“ Георги Федотов. Светци на древна Рус Идеологическият противник на Йосиф Волоцки беше монахът Нил от Сорск. Той предложи "манастирите да нямат села, а черните да живеят в пустините и да се хранят с ръкоделие". Свети Нил принадлежи към онази духовна традиция, която във Византия от 14 век се олицетворява от атонските монаси исихасти. В младостта си той посетил Атон и след завръщането си в Русия основал малък манастир на река Сора, където прекарал целия си живот, занимавайки се с подвижнически подвизи и книжовна дейност. Московската катедрала от 1503 г. застава на страната на Йосиф Волоцки. След смъртта на монаха, още през 16 век, той е тържествено канонизиран. Името на Нил Сорски е включено в календара едва в началото на 20 век. Характерна е съдбата на духовния наследник на "непритежателите" - св. Максим Грек. Когато великият княз Василий III се обърна към Константинопол с молба да изпрати учен, който да сравни преводите на Тълковния псалтир и други книги, изборът падна върху монаха от атонския Ватопедски манастир Максим. Тъй като не знае руски език, той превежда на латински, а от латински преводачите - съдебните преводачи - на руски: този метод, разбира се, не може да осигури високо качество на превода. След завършване на работата Максим искаше да се върне в Гърция, но му беше възложено да изучава Тълковния апостол и славянските богослужебни книги: сравнението разкри множество грешки. С течение на времето Максим научава руски и се включва в спор между притежатели и непритежатели, като решително застава на страната на последните. Подобни действия предизвикаха недоволство в съда. Те започнаха да търсят грешки в преводите и ереси в неговите твърдения. Всичко това доведе до осъждането на събора на Максим Гръцки.Максим поиска да бъде освободен обратно във Ватопедския манастир, но вместо това беше отлъчен и заточен първо в Йосиф-Волоцкия манастир (главната крепост на "грабителите на пари" ), а след това в Тверския манастир Отроч. Само 22 години по-късно, в края на живота си, той получава разрешение да се засели в Троице-Сергиевата лавра, където умира и е погребан. Тук и до днес са светите му мощи, намерени още в наше време, когато монах Максим е прославен в лицето на светци. През 1547 г. Московският митрополит Макарий коронясва за цар 16-годишния Иван IV Василиевич, по-късно наречен Грозни. Първите години от управлението на великия херцог са белязани от големи военни и политически успехи: Казан е превзет през 1552 г., Астрахан четири години по-късно, след това Полоцк. Народът се сплотява около царя, в когото вижда искрен защитник на православната вяра и гарант за държавната цялост. Но скоро след смъртта на митрополит Макарий в дейността на царя настъпва рязък обрат. Иван IV напуска Москва и се установява в Александровската слобода, където създава своеобразен манастир, ръководен от самия него. В началото на 1565 г. царят установява опричнината. Задачата на тази наказателна организация беше да разкрива евентуални политически заговори и да унищожава заговорниците. Започнаха екзекуциите. Много боляри и техните семейства бяха заподозрени в измяна и заточени. Тяхната собственост премина в ръцете на Иван Грозни и гвардейци. Външна разлика Царските гвардейци се обслужваха от кучешка глава и метла, закачени на седлото, което означаваше, че гризат и помитат предателите. Първо, насаме с царя, а след това публично, св. Филип започва да изразява несъгласието си с разделянето на страната на опричнината - царските боляри, и земщината - всички останали боляри с техните съдилища. Митрополитът протестира срещу жестокостите на Иван Грозни. През март 1569 г., в седмицата на Кръстопоклонението, когато митрополитът застана на мястото си в катедралата Успение Богородично на Кремъл, грозният цар влезе в катедралата заедно с гвардейци. Според обичая той се обърна към митрополита за благословия, но митрополитът не даде благословия, като му каза: „Дори татарите и езичниците имат закон и истина, но в Русия няма жалост към невинните“. Тези думи разгневиха Ужасния суверен и той нареди да започне преследването на светеца. През есента на 1569 г., по време на отслужването на божествената литургия от светеца, гвардейци нахлуха в катедралата "Успение Богородично". Присъдата беше прочетена. Облаченията на митрополита бяха разкъсани и изнесени от Кремъл на дърва. Светецът бил затворен в Тверския отрочен манастир, а семейство Количеви било подложено на мъчения и екзекуция. През декември, по лична заповед на Грозни, Малюта Скуратов удуши Свети Филип. Впоследствие митрополитът е канонизиран, а мощите му са поставени в Успенската катедрала на Кремъл. Ужасният цар беше заменен на руския престол от Федор Йоанович, който се отличаваше с лошо здраве, кротост и благочестие. По време на неговото управление се случва историческо събитие за Руската църква - учредяването на патриаршията. Първият московски патриарх е св. Йов. През 1590 г. църковният събор в Константинопол одобрява Руската патриаршия и отрежда на Московския патриарх пето място в диптихите след Константинопол, Александрия, Антиохия и Йерусалим. По време на патриаршеството на св. Йов управляващата династия на Рюриковите е прекъсната: царевич Димитрий е убит в Углич, а няколко години по-късно умира цар Федор Йоанович. Тронът преминал към болярина Борис Годунов, но през 1605 г. бил заловен от измамник, който се представял за спасения по чудо царевич Димитрий. Размириците, които започнаха, продължиха няколко години и през 1609 г. войските на полския крал Сигизмунд III влязоха в Русия. Съпротивата срещу поляците се ръководи от патриарха на Москва и цяла Рус Ермоген. През 1611 г. той дава благословията си за създаването на народно опълчение. За това той бил затворен от поляците в Чудовския манастир, но дори и от затвора продължавал да изпраща послания, призовавайки хората да се обединят и да застанат в защита на светото Православие. През февруари 1612 г. патриархът, умрял от глад, умира в затвора. И през октомври народното опълчение, водено от Минин и Пожарски, освободи Москва. Поляците бяха изгонени от Кремъл, където под звуците на камбаните, със знамена и знамена, влезе милицията. През 1613 г. Михаил Фьодорович Романов е избран за царство, а бащата на царя, боляринът Федор Романов, става митрополит на Москва и „назован патриарх“. При Борис Годунов той насилствено е постриган за монах с името Филарет. Бащата и духовен наставник на царя активно участва в управлението на държавата. Той създава свой собствен двор по модела на кралския и получава под пряко управление Патриаршеската област, която включва повече от 40 града. Филарет е наречен „великият суверен“, при него Патриаршията се превръща в мощен център на властта, всъщност паралелен на царския. Това до голяма степен предопределя конфликта между царя и патриарха в средата на 17 век и премахването на патриаршията в началото на 18 век. По инициатива на втория цар от династията Романови Алексей Михайлович на патриаршески престол е издигнат младият и енергичен новгородски митрополит Никон. Повече от десет години царят и патриархът имаха топло приятелство. Въпреки това през 1658 г. Никон изпадна в немилост, Алексей Михайлович спря да идва на службите, които извършваше. Вместо да се опита да подобри отношенията, Никон произволно и предизвикателно напусна патриаршията и се оттегли в Новойерусалимския манастир. Съборът от 1660 г. решава да избере нов патриарх. Nikon не призна това решение. Впоследствие Никон дори изрази, че този съвет трябва да се нарече не само еврейско събрание, но и демонично, тъй като се предполага, че не е свикан според правилата: каквото иска царят, те го правят. Митрополит Макарий. История на руската църква. Накрая през 1666 г. в Москва е свикан събор с участието на патриарсите Паисий Александрийски и Макарий Антиохийски. Никон отговаря уклончиво на зададените му въпроси, като оспорва правата на източните патриарси и нарича гръцките църковни канони еретични. След много дни на болезнен дебат Никон бил низвергнат, лишен от свещения си сан и изпратен на покаяние в манастир. С името на патриарх Никон се свързва една от най-трагичните страници в историята на Руската църква – възникването на разкола. След като стана патриарх, Никон продължи „книжното право“, започнато от неговите предшественици. Но в коригирането на литургичните текстове и църковните обичаи той отиде много по-далеч. Традиционният за Русия двупръстен знак - кръстен знак с два сгънати пръста, беше заменен с три пръста, в съответствие с обичайната гръцка практика през онези години. Популярните сред народа протойерей Йоан и Аввакум се противопоставиха на реформата на Никон. Те ръководят движението, което по-късно става известно като "старообрядци". Църковният разкол не спира дори след напускането на Никон от патриаршеството и дори след свалянето му, тъй като Великият Московски събор от 1667 г. одобрява реформата, извършена от Никон. За известно време Соловецкият манастир се превърна в една от крепостите на староверците. Още през 1658 г. неговият настоятел архимандрит Илия организира събор в манастира, който отхвърля новоотпечатаните книги. През 1667 г. Алексей Михайлович изпраща войски в Соловки, за да усмири бунта. Обсадата на манастира продължила осем години и влязла в историята на старообрядците като "стоене на Соловки". По време на обсадата повечето от монасите умират от глад и болести, останалите са унищожени. Малко след победата над разколниците цар Алексей Михайлович умира и староверците виждат в това Божието наказание. От този момент нататък староверците се противопоставят на държавните власти, които ги подлагат на жестоки гонения. Протойерей Аввакум, заедно с други лидери на съпротивата срещу "никонианството" през 1681 г., е изгорен жив в огромна дървена къща. Староверците отговориха на тази екзекуция с масови самозапалвания. През XVIII-XIX век старообрядците се разпространяват в цяла Русия и излизат извън нейните граници. Староверците се разделиха на много интерпретации, от които основните са свещеници и беспоповци. Първите имат йерархия и свещеничество, вторите нямат. През 1971 г. Поместният събор на Руската православна църква отмени клетвата към старите обреди, като подчерта, че „спасителното значение на обредите не противоречи на разнообразието на външния им израз“. Тъжното разделение обаче продължава и до днес.

История

През 20-те години на ХХ век няколко православни енории в Полша преминават в католицизма. В същото време латинският епископ на Седлец Хенрик Пшезджиецки, използвайки благоприятната ситуация за превръщането на православните в католицизъм, многократно поема инициативата за създаване на нова уния на православните със Светия престол. С подкрепата на папския нунций Ахил Рати (бъдещият Пий XI) през 1927 г. в Полша са създадени 14 енории, ръководени от йезуити, които служат във византийски обред.

През 1931 г. Светият престол назначава украинския епископ Микола Чарниецки за ординарий за вярващите от византийския обред, които използват църковнославянски език и живеят в Полша. През същата година латинският епископ на Луцк Адолф Шеленжек основава специална семинария в Луцк за бъдещи свещеници от новия съюз. Преди началото на световната война тази семинария обучава около двадесет свещеници. През 1937 г. новоуниатската църква има 71 духовници. По това време в църквата действаха архиепископията на Вилна, епархията на Пинск, епархията на Седлец, епархията на Луцк и епархията на Люблин.

По време на Втората световна война повечето от неоуниатските енории преустановяват дейността си и голяма част от вярващите се връщат към православието. През 1947 г. в неоуниатската църква има 4 енории, три от които престават да съществуват поради принудителното преселване на украинското население в западните части на Полша. До 80-те години на ХХ век в гр. е действала единствената новоуниатска енория "Св. великомъченик Никита". местностКостомлотс от Долносилезко войводство.

От Полската православна църква.

През 1985 г. в църквата на Свети мъченик Никита в Костомлоти започва да функционира манастирът на малките сестри на Исус. През 1998 г. в същата местност е основан мъжки монашески дом на отците Марияни.

През 2007 г. в Полша имаше 11 енории на нео-униатската църква в Полша, които са под юрисдикцията на латинския епископ на Седлец.

Литература

• Роман Скакун. „Нов съюз“ в Другата общност (1924-1939) // Арк. Научен сборник по църковна история / ред. О. Борис Гудзяк, Игор Скочиляс, Олег Турия. - т. 5. - Лвов: Визионер "Мисионер" 2007. - С. 204-247.
• Stokolos N. G. Neounia като експеримент на подобна политика на Ватикана в Полша (1923-1939). // "Украински исторически журнал". 1999 - част 4 (427). - С. 74-89.
• Florentyna Rzemieniuk, „Kościół Katolicki obrządku bizantyjsko-słowiańskiego (neounia)“, Люблин 1999.
• Jan Szczepaniak, „Polish władze państwowe wobec akcji neounijnej w latach 1918-1939“, „Charisteria Titi Górski oblata. Studia i rozprawy ofiarowane profesorowi Tytusowi Górskiemu”, Kraków, s. 241-254.
• Zofia Waszkiewicz, „Neounia – nieudany eksperyment?“, „400-lecie zwarcia Unii Brzeskiej (1596-1996). Materiały z sesji naukowej zorganizowanej w dn. 28-29. 11. 1996 г., под ред. S. Alexandrowicza и T. Kempy, Toruń 1998, s. 115-146.
• Bożena Łomacz, "Neounia", "Więź" nr 1 (291) ze stycznia 1983 r., s. 82-90.
• Mirosława Papierzyńska-Turek, „Akcja neounijna i kontrowersje wokół rozumienia polskiej racji stanu“, Ta że, „Między tradycją a rzeczywistością. Państwo wobec prawosławia 1918-1939", Warszawa 1989, s. 404-441.
• H. Wyczawski, „Ruch neounijny w Polsce w latach 1923-1939“, „Studia Theologica Warsoviensis“ 1970/8, s. 409-420.

Изберете рубриката АВТОКЕФАЛИЯ И НАЦИОНАЛИЗЪМ (118) АГАПИ (9) АДОГМАТИЗЪМ (5) АМОРАЛИЗЪМ (151) АНТИХАЛКИДОНИТИ (126) АПОКАТАСТАЗА (16) АТЕИЗЪМ (14) КРЪЩЕНИЕ (25) БИБЛЕЙСКА КРИТИКА (17) БИОЕТИКА (18) БЛАГОСЛОВЕНИЕ НА ГРЕХА ( 27 ) РЕФОРМА НА СЛУЖБАТА (167) СЛУЖБИ В ХЕТЕРОРТОДИОЗНИТЕ ЦЪРКВИ (18) БИТВА НА КЛЕРИЦИ (26) КРАСОТА (1) БУДИЗЪМ (54) ВЪНШНО БЛАГОСЛОВЕНИЕ (31) ОСМИЯТ СЪВЕТ (63) ГЛОСОАЛИЯ (1) ГНОСТИЦИЗЪМ (4) ГУРУИЗЪМ ( 31) СТАЯ ( 3) ДУХОВНО ОБРАЗОВАНИЕ (257) ЕВАНГЕЛСКИ ГРУПИ (1) ЕРЕСТА НА АРХИМ. ТАВРИОН (БАТОЗСКИ) (3) ЕРЕСЪТ НА АФТАРТОДОКЕТИЗМА (1) ЕРЕСЪТ НА МЕТР. АНТОНИЙ СУРОЖСКИ (1) ЕРЕС ЗА ПЪРВОРОДНИЯ ГРЯХ (4) ЕРЕС ЗА ПРИРОДАТА НА ХЛЯБА И ВИНОТО (1) ЕРЕС НА О. АЛЕКСАНДЪР МЕ (26) ЕРЕС НА О. АЛЕКСАНДЪР ШМЕМАН (5) ЕРЕС НА О. (8) ЕРЕС ПРОФ. ОСИПОВ (2) ЕРЕСЪТ НА ТЕОДОР МОПСУЕСТКИ (3) ЕРЕТИЧНИ КНИГИ (82) ЕРЕТИЧНИ ОРГАНИЗАЦИИ (30) ЕРЕТИЧНИ МЕДИИ (20) ЗАПАДЕН ОБРЕД В ПРАВОСЛАВИЕТО (2) ЗНАЦИ НА ВРЕМЕТО (51) ИКОНАЦИЯ (12) ИНДУИЗЪМ (21) ИНТЕРКОМУНИЯ (18) IP ЛАМИЗАЦИЯ (245) ЮДАИЗМ (129) РЕФОРМА НА КАЛЕНДАРЯ (35) КАРАИТИ (1) КОЛАБОРАЦИОН (21) КОЧЕТКОВШИНА (80) богохулство (260) КРИПТО-ХРИСТИЯНСТВО (3) КУЛТ КЪМ ЛИЧНОСТТА (5) КУРАЕВЩИНА (8) ЛЪЖЕМИСИЯ (95) ЛЪЖЕПРАВОСЛАВИЕ В ЛИЧНОСТИ (5 ) МАРИОЛОГИЧНА ЕРЕС (3) МАРОНИТИ (4) МАСОНССТВО В ЦЪРКВАТА (21) МИРОЛОГИЯ (38) МОЛИТВИ С ЕРЕТИЦИ (319) НЕСВ. ) ОКУЛТИЗЪМ (46) ОСНОВНИ КОНЦЕПЦИИ (12) ОТРИЧАНЕ НА ЧУДЕСА (9) ОФИЦИАЛНИ АПЕЛИ КЪМ СВЕТИТЕ ПРИНЦИПИ (18) ПАНТЕИЗЪМ (1) ПАПИЗЪМ (657) ПОМНЕТЕ ЗА МЪРТВИТЕ (44) ОРТОДОКСАЛНА МЕДИЦИНА (13) ОРТОДОКСАЛНА ПСИХОЛОГИЯ (34) ПРАВОСЛАВНА ЕКОЛОГИЯ (22) ПРАВОСЛАВНА ПРОФЕСИЯ (41) ) ПРАВОСЛАВНИ МОТОРИСТИ (15) ПРАВОСЛАВНО БАНКИРАНЕ (1) ПРАВОСЛАВЕН БЛЯСЪК (24) ПРАВОСЛАВЕН СПОРТ (113) ПРАВОСЛАВЕН ХУМОР (10) ПРАЗНУВАНЕ С ЕРЕТИЦИ (174) ИНЦИДЕНТИ (16) ПРОТЕСТАНТСТВО ( 213) OCU (31) РЕВИЗИЯ НА ЦЪРКОВНАТА ТРАДИЦИЯ (59) РЕФОРМА НА МАЛИЯ ЕЗИК YKA (54) РЕФОРМА ЗАЕМ (29) ROCOR (3) СВЕТИ ПСАМ (57) СИНТОИЗЪМ (9) СКАУТИ (4) СОДОМСКИ ГРЯХ (67) СОЦИАЛНО ХРИСТИЯНСТВО ( 49) СТАРА РЕЛИГИЯ (13) ПРОТИВ (14) ТЮТЮН (3) МИСТЕРИЯ НА БРАКА (33) МИСТЕРИЯ НА НЕИНФОРМАЦИЯТА (1) МИСТЕРИЯ НА КРЪЩЕНИЕТО (17) МИСТЕРИЯ НА СВЕЩЕНСТВОТО (15) ТОЛЕРАНТНОСТ (83) ТРАНСХУМАНИЗЪМ (5) УНИАТИ (20) УРАНОПОЛИТИЗЪМ (3) ХРАМОВ МОДЕРНИЗЪМ (42) ХРИСТОЛОГИЧНИ ЕРЕСИ (15) ЦЪРКОВНА ПОЛИТИКА (152) ЦЪРКОВНА ЦЕНЗУРА (7) ) ЦЪРКОВНИ ОЧИЛА (18) ЦЪРКОВЕН ФЕМИНИЗЪМ (91) ЦЪРКВА И КУЛТУРА (468) ЕВОЛЮЦИОНИЗЪМ (18) ЕКЛЕЗИОЛОГ ICAL ЕРЕСИ (47) ИКУМЕНИЗЪМ (1097) Езичество (31)

Отец д-р Ростислав Колупаев, “Русия Кристиана”, Италия, за списание “Патриархат”

Апостолическата екзархия за католици от византийски обред (Esarcato Apostolico per i catholici di rito bizantino), самата църква, е създадена на събора, свикан на 28-31 май 1917 г. от митрополит Андрей Шептицки в Петроград. На събора бяха разгледани следните въпроси: приемането на конституционните разпоредби на правния, каноничния статут, насоките на църковно-държавните отношения, литургичната страна и дисциплината на тайнствата, запазването на чистотата на обреда от латинизация. , бяха определени нормите на поведение на духовенството, всичко това беше отразено в съответните резолюции. На 24 февруари 1921 г. папа Бенедикт XV потвърждава легитимността на действията на Кир Андрей Шептицки, чиято юрисдикция, по силата на титлата му на Киевски митрополит, се простира до регионите, които са част от Русия. На 1 март 1921 г. Светият отец одобрява протопрезвитер Леонид Федоров (1879-1935) за екзарх, надарен с епископска власт с подчинение на него на всички епархии в руската държава, с изключение на епархиите на Малка и Бяла Рус. в техните етнографски граници. Временното правителство като висш законодателен и изпълнителен орган държавна власт, който действа между Февруарската и Октомврийската революция от 1917 г. в Русия, признава решенията на Съвета.

Основната задача на Руската гръкокатолическа църква беше да установи взаимно разбирателство с Руската православна църква, която се освободи от държавния контрол и нормализира каноничното си положение на Поместния събор от 1917-1918 г. Леонид Федоров е в контакт с патриарх Тихон (Белавин), когото среща на 01.08.1921 г. Той общува и с други православни йерарси, стреми се към сближаване с духовенството и се опитва да разпространява здрави идеи за католицизма. В големите градове на Русия православните откликнаха с радост на поканата на източните католици; организираха се съвместно конгреси, четеха се резюмета, организираха се разговори и диспути. В Москва, Петроград и други градове възникват енории и монашески общности, но през 1922-1923 г., в резултат на открито преследване от страна на атеистичната държава, дейността на Католическата църква е като цяло забранена, духовенството и миряните са физически унищожени като в резултат на репресиите църковната собственост е загубена. На 5 декември 1922 г. всички католически църкви, както с латински, така и с византийски обред, са затворени, а малко по-късно екзархът е арестуван и осъден на 10 години; сестра Юлия Данзас (1879-1942) е арестувана в Ленинград и изпратен в Соловки.

През 1956 г. оцелелите монахини Н. Рубашова и В. Городец са освободени, те живеят в Москва, В. Кузнецова и С. Ейсмонт се установяват във Вилнюс.

На 16 февруари 1931 г. вицеекзарх Сергий Соловьов (1885 - 1942), назначен на този пост през 1926 г. от епископ Пий Невьо, е арестуван, срещу него са използвани незаконни методи за разпит, в резултат на което е подложен на принудително лечение в специална психиатрична болница в Казан.

През 1932 г. православният епископ Вартоломей Ремов (1888-1935) се присъединява към Руската църква, организира подземен манастир, през 1933 г. папа Пий XII го одобрява като викарен епископ за руски католици от византийски обред с титлата архиепископ на Сергий. В апартамента на Владика се провеждат срещи с участието на йерарсите на Патриаршеската църква, митрополитите Арсений (Стадницки), Анатолий (Грисюк) и други, където се обсъжда въпросът за сключване на съюз с Рим за преодоляване на църковните сътресения. През февруари 1935 г. архиепископ Вартоломей Ремов е арестуван и няколко месеца по-късно разстрелян за връзката си с Ватикана.

На 09.10.1939 г. отец Климентий Шептицки (1869-1951) става следващият екзарх на Русия, той е назначен от митрополит Андрей в Лвов, което е потвърдено от папа Пий XII на 22.12.1941 г. Предвид обстоятелствата на войната практическите възможности за управление на Руската гръкокатолическа църква са ограничени. Екзархът извърши много теоретична и подготвителна работа, анализира положението на религията в СССР като цяло, църковно-каноничното и държавно-правното състояние на Православната църква, нейната несвобода по въпросите на вътрешния живот, разрухата на църковните институции; проблемът с разцепленията и сектите; състоянието на религиозната грамотност на народа, възможността за катехизация и религиозно просвещение; събрани са сведения за мъчениците и изповедниците на вярата; проучва перспективите за църковно единство. През 1941 г. е въведено териториалното уточнение на екзархията - етнографска Великорусия, Финландия и Сибир. През 1942 г. на Екзархийския събор в Лвов се разглежда въпросът за разделянето на Руска и Сибирска екзархия. Екзарх Клементий Шептицки умира на 1 май 1951 г. в затвора във Владимир.

Вицеекзарх Виктор Новиков (1905 - 1979) е изпратен на територията на СССР с мисионерска цел, по-късно митрополит Андрей Шептицки го благославя да бъде католически екзарх на Сибир. Новиков е бил епископ, което не е разкрито, арестуван на 23 юни 1941 г. и намиращ се в лагер в Джесказган, той тайно ръкоположил за дякон на 1 януари 1950 г. бъдещия епископ на UGCC Павел Василик (1926-2004).

Сред руската емиграция продължава работата на руските католици от византийски обред. Озовавайки се в западните страни, много руски хора, преживели състояние на свобода на съвестта, спряха религиозния си избор върху католицизма на византийския обред, което им позволи да обогатят вярата си с универсално единство с Вселенския апостолически престол, като същевременно запазиха обичайните традиционни форми на религиозно богослужение в т. нар. руски синодален обред. Архиерейско и църковно-административно служение сред тях са извършвали следните хора. Това е Петър Бучис (1872 - 1951), през 1930-1933 г. апостолически визитатор за руските католици в Централна и Западна Европа, на 8 февруари 1931 г. той служи в Рим със Станиславския епископ Григорий Хомишин при ръкополагането на Николай Чарнецки за епископ.

Следващият е Александър Евреинов (1877-1959), епископ от 06.12.1936 г., за първи път в историята на катедралния храм „Св. Петър в Рим, на 21 май 1938 г. той отслужи тържествената литургия на Св. Йоан Златоуст по повод честването на 950-годишнината от Кръщението на Русия му съслужиха ректорът на Лвовската духовна академия отец Йосиф Слипий и игуменът на Студитите отец Климентий Шептицки.

Архиепископ Болеслав Слосканс (1893 - 1981), латгалец, бивш администратор на Могилевската римокатолическа митрополия, член на Върховния съвет за емиграция към Свещената консисториална конгрегация. Озовава се в чужбина през 1933 г. след дълги години, прекарани в съветски лагери и затвори, включително Соловки, където е с Леонид Федоров. Той е назначен за апостолически посетител за руските и беларуските католици в Западна Европа на 12.09.1952 г.

Епископ Певел Мелетьев (1880 - 1962) е игумен в Соловецкия манастир, през 1920 г. е арестуван от съветските власти, прекарва дълги години в лагери, в затвори, в изгнание, през 1937 -1941 г. е в длъжност на катакомбник. православен свещеник. По време на германската окупация участва във възраждането на църковния живот в Смоленска, Брянска и Могильовска област, на 7.12.1943 г. е хиротонисан за епископ с титлата Рославски, участва в събора на Автокефалната беларуска православна църква в Минск на 5.12.1944 г. След това се озовава на Запад, живее в Чехословакия, Австрия, Мюнхен, през 1946 г. епископ Павел, заедно със сестра си игумения Серафим, се обединява отново с Католическата църква, от 1948 г. се установява в Белгия, първо в манастира Шеветон (Monastere de la Sainte-Croix, Chevetogne, Belgique ), а след това от 1951 г. в Брюксел. През 1955 г. Мелетиев ръкополага за дякон руския емигрант Василий фон Бурман, автор на известната книга „Леонид Федоров“, издадена от Йосиф Слипи в Рим през 1966 г.

Архиепископ Андрей Катков (1916 - 1995), е роден в Иркутск, след това в изгнание в Харбин, където е създаден католическият екзархат на Манджурия в руската диаспора, която се ръководи от беларуски мариани. Катков влиза в този орден и е изпратен да учи в Рим през 1939 г., става свещеник през 1944 г., изпратен е да работи в бежански лагери, заплашени от принудително екстрадиране в СССР, след това служи във Великобритания и Австралия в руски енории на Византия. обред. Йеромонах Андрей е извикан в Рим от папа Йоан XXIII и на 14 ноември 1958 г. е назначен за епископ-коадютор на византийския обред, от 1960 г. е пълномощен визитатор, от 23 юни 1961 г. е удостоен с титлата апостолически екзарх на Русия ( Есарк ап ди Русия). През август 1969 г. епископ Андрей Катков, по покана на митрополита на Руската православна църква Никодим (Ротов), посети СССР и беше официално приет от Московската патриаршия. В Омск той се срещна с православния епископ Николай (Кутепов). По време на това посещение в различни градове на Русия и Украйна Катков посети православни храмове, където го посрещнаха според архиерейския сан, игумените и богомолците пристъпиха за благословение, благоговейно го целунаха епископите на РПЦ МП. По време на посещение в Псково-Печерския манастир, с богато събрание на богомолци, наместникът, в присъствието на Негово Преосвещенство епископ Андрей Катков, провъзгласи многолетия на папа Павел VI. В Троице-Сергиевата лавра епископ Андрей се помоли в храма на св. Сергий Радонежски, а в Одеса се срещна с почиващия там патриарх Алексий I (Симански), който му подари броеница и панагия.

Протопрезвитер Георгий Рошко (1915-2003) е назначен за следващия пълномощен посетител на Конгрегацията на Източните църкви за ръководството на руското католическо служение в света през 1978 г., през 1955 г. той се среща с патриарх Алексий I (Симански) и митрополит Николай ( Ярошевич) в Москва.

За координиране на работата на различни руски гръкокатолически енории, действащи в различни страни, се провеждат конгреси на духовенството и миряните: в Рим през 1930 и 1933 г. (участвал епископ Николай Чарнецки) и през 1950 г., през 1956 г. - в Брюксел.

По това време ситуацията в Съветския съюз се развива по следния начин. Руската екзархия възникна благодарение на грижите на Украинската гръкокатолическа църква, годините на комунистически гонения, в съвместно страдание за Христа, ги сближиха още повече. Така, по време на ликвидирането на УГКЦ, нейният митрополит, епископи, духовенство, монашество и вярващи преминаха през лагерите на ГУЛАГ и изгнанието, хиляди хора оставиха своите молитви, болка, сълзи, кръвта на мъченичеството и изповядването на вярата в Русия, много умряха и бяха погребани тук. От 1945 до 1963 г. Кир Йосиф Слепи (1892 - 1984) е затворник в Сибир, Мордовия и Камчатка, на 4 февруари 1963 г. в Москва той тайно ръкополага епископ Василий Величковски (1903 - 1973), като по този начин възстановява йерархията в Катакомбната църква .

Възраждането на Руската екзархия следва легализирането на католическите структури в Русия. В Сибир, благодарение на вниманието на римокатолическия епископ Йосиф Верт (роден през 1952 г.), ординарий в Новосибирск, който пристигна тук през 1991 г., бяха открити няколко католически енории от византийски обред. От 1992 г. папският прелат Йосиф Свидницки (р. 1936 г.), бившият римокатолически декан на Централен Сибир, започва да предоставя пасторални грижи на гръкокатолически вярващи, депортирани от Галиция, през 1995 г. е създадена енорията на Покрова на Пресвета Богородица в Омск, която получи юридическа регистрация на 30.06.1999 г. Свещеник Сергей Голованов (роден 1968 г.), възпитаник на Ивано-Франковската семинария, служи в тази енория, до 2005 г. е декан. Сега регионът се обслужва от свещениците на Конгрегацията на Въплътеното Слово (VE) и монахините Сестри Служителки на Господа и Дева Мария, те имат една единствена провинция, включително структури в Украйна и Русия (Монашеското семейство на Въплътеното Word) (SSVM).

Регистрирани са католически енории на византийски обред на украинската традиция в Новокузнецк и Прокопиевск, Кемеровска област. От 1959 г., през годините на ъндърграунда, отец Василий Рудка (1912 - 1991) ръководи духовния живот тук, сега в този регион работят свещеници редемптористи (CSsR) и сестри от Конгрегацията на Св. Йосиф Обручник на Пресвета Богородица , идват от Украйна.

Богослуженията се провеждат в общности в Томск и Копейск, Челябинска област и в различни градове на Тюменска област. По-голямата част от енорийските свещеници са завършили западноукраински семинарии.

В руската традиция богослуженията се извършват в енорията на мъчениците Олимпия и Лаврентий, която действа в римокатолическата катедрала в Новосибирск. Храмът в криптата на катедралата е създаден по инициатива на йезуитския свещеник Алексей Стричек (роден през 1916 г.), който посвети целия си живот на служба в руския апостолат с руски емигранти във Франция. Настоящият ректор на енорията е отец Майкъл Дежарден (SJ). Йезуитите в Новосибирск служат по византийски обред и в своята манастирска църква. Женската монашеска общност на кармелитките в Новосибирск също се придържа към руската литургична традиция. В Москва общността на Св. Апостоли Петър и Андрей от 16.3.2000г. Това събрание е основано от отец Андрей Удовенко, който сега е протопрезвитер и декан в Москва. Втората общност в чест на Св. Мет. Филипа е създадена през 1995 г., до пролетта на 2002 г. неин ректор е италианският свещеник Стефано Каприо. В Москва също има пасторална станция „Семейството на св. Лазар“, а към енорията „Св. Игнатий Антиохийски управлява манастир. От 2001 г. общности в Санкт Петербург и Нижни Новгород обявиха съществуването си. Енория в Обнинск, Калужка областофициално одобрен през 2004 г., сега службите се провеждат тук от о. Валерий Шкарубски, който идва от Киев, той също ръководи московските украински и рускоезични общности („Свети Леонид“). Отделни вярващи живеят в други градове на Русия.

Процесите на възраждане на църковния живот в Русия подтикнаха част от духовенството да се събере на 23-25 ​​август 2004 г. в енорията „Св. Кирил и Методий в Саргатское, за да обсъдят актуални въпроси, вътрешни проблеми и визия за перспективите за развитие на църквата. Те се обръщат към папа Йоан Павел II с молба за нормализиране на каноническия и административен статут на екзархията. В писмо от 26.8.2004 г., адресирано до префекта на Конгрегацията за източните църкви, патриарх Муса Игнатий I, кардинал Дауд, в Русия има 15 енории, общности и монашески институции. Приетите документи бяха предадени в Рим на 28 август 2004 г. чрез кардинал Валтер Каспер, който беше в Москва по повод връщането на Казанската икона на Божията майка.

На 20 декември 2004 г. папа Йоан Павел II назначи епископ Йосиф Верт за ординарий (Ordinarius pro fidelibus Ritus Byzantini в Русия), което беше обявено от архиепископ Антонио Менини, апостолически нунций в Руската федерация, на 22 февруари 2005 г. в Новосибирск на среща на католически свещеници от византийски обред, служещи на територията Руска федерация. В допълнение към рационализирането на ситуацията в европейската част на Русия и в собствената си епархия, епископ Верт създаде църковни окръзи, съответстващи на териториите на римокатолическите епархии на Св. Климент в Саратов и Св. Йосиф в Иркутск, координаторът на последния е йермонах Теодор (Андрей) Мацапула (VE). Йеромонах Андрей Старцев (VE) координира района, съответстващ на територията на Преображенска епархия в Новосибирск.