Какво означава аз съм вратата към овцете. V. Кой чука на вратата? кой ще влезе неизбежна съдба. Какво казва Библията

Истина, истина ви казвам, който не влезе в кошарата през вратата, а се изкачи от другаде, той е крадец и разбойник;но който влиза през вратата, той е пастир на овцете.Портиерът му отваря и овцете слушат гласа му, а той вика овцете си по име и ги извежда.И когато изведе овцете си, той върви пред тях; и овцете го следват, защото познават гласа му.Те не следват чуждия, но бягат от него, защото не познават чуждия глас.

Исус им каза тази притча; но те не разбираха какво им казваше.

Затова Исус отново им каза: Истина, истина ви казвам, че Аз съм вратата към овцете.Всички, колкото и много от тях да дойдат пред Мен, са крадци и разбойници; но овцете не ги послушаха.Аз съм вратата: всеки, който влезе през мен, ще се спаси, ще влезе и ще излезе, и ще намери паша.Крадецът идва само за да открадне, убие и унищожи. Дойдох, за да имат живот и то изобилно.

Аз съм добрият пастир; добрият пастир полага живота си за овцете.Но наемникът, а не пастирът, на когото овцете не са негови, вижда идващия вълк, оставя овцете и бяга; а вълкът ограбва овцете и ги разпръсва.А наемникът бяга, защото е наемник и го е грижа за овцете.Аз съм добрият пастир и познавам Моите, и Моите познават Мене.Откъде ме познава Отец Такаи познавам Отца, и живота миПредполагам овце.Имам и други овце, които не са от тази кошара, и тези, които трябва да доведа, и те ще чуят гласа Ми, и ще има едно стадо и един пастир.

Ето защо Отец Ме обича, защото Аз давам живота Си, за да го получа отново.Никой не Ми го отнема, но Аз сам го давам. Имам сила да го дам и имам сила да го получа отново. Тази заповед получих от моя Отец.

От тези думи между евреите отново настана раздор.Много от тях казаха: Той е обладан от демони и луд; защо го слушашДруги казаха: това не са думи на демоничен; Може ли демон да отвори очите на слепите?

След това дойде в Ерусалим празникактуализации и беше зима.И Исус ходеше в храма, в притвора на Соломон.Тогава юдеите Го наобиколиха и Му казаха: Докога ще ни държиш в недоумение? ако Ти си Христос, кажи ни направо.

Исус им отговори: Казах ви и не вярвайте; делата, които върша в името на Моя Отец, те свидетелстват за Мене.Но вие не вярвате, защото не сте от Моите овце, както ви казах.Моите овце слушат гласа Ми и Аз ги познавам; и ме следват.И Аз им давам вечен живот и те никога няма да загинат; и никой няма да ги грабне от ръката ми.Моят Отец, който Ми ги даде, е по-велик от всички; и никой не може да ги грабне от ръката на Отца Ми.Аз и Отец сме едно.

Тук отново евреите хванаха камъни, за да Го бият.Исус им отговори: много добри дела ви показах от моя Отец; за кой от тях искаш да ме убиеш с камъни?

Юдеите Му отговориха: Ние не Те убиваме с камъни за добро дело, а за богохулство и защото Ти, бидейки човек, се правиш на Бог.

Исус им отговори: Не е ли писано във вашия закон: "Аз рекох, вие сте богове"?Ако Той призова онези богове, до които дойде Божието слово и Писанието не може да бъде нарушено, -На Онзи, Когото Отец е осветил и изпратил на света, казвате ли: „Богохулстваш“, защото казах: „Аз съм Божият Син“?Ако не върша делата на Отца Си, не Ми вярвайте;но ако Аз творя, тогава, когато не вярвате на Мен, вярвайте на делата Ми, за да познаете и повярвате, че Отец е в Мен и Аз в Него.

След това отново се опитаха да Го хванат; но той се отвърна от ръцете им,И отиде пак отвъд Йордан, на мястото, където Йоан беше кръщавал по-рано, и остана там.Мнозина дойдоха при Него и казаха, че Йоан не е извършил никакво чудо, но всичко, което Йоан каза за Него, беше истина.И мнозина там повярваха в Него.

Аз съм вратата: който влезе през Мене, ще се спаси, ще влезе и ще излезе, и паша ще намери” (Йоан 10:9).

Нашият Господ образно ни представя Себе Си, използвайки езика на притчата. Най-възвишените и поетични образи не са достатъчно великолепни, за да опишат красотата и величието Му; но Той избира най-простите сравнения, които обикновените хора могат да разберат. Господ, за да ни обясни простия смисъл на Евангелието, слиза до нашето ниво на разбиране и използва като пример вратата, която хората използват всеки ден.

Всеки ден влизате и излизате от дома си през вратата. Всеки път, когато излезете през вратата, се сблъсквате с нов свят и придобивате знания за това, което се случва около вас.

Вратата е често срещан елемент. Исус иска често да мислим за Него като за „вратата на спасението“. Вратата на овчарника е най-непретенциозната врата. Исус снизходително ни насочва към вратата на спасението, защото по природа можем да стоим близо до тази врата и да не разбираме, че трябва да влезем в нея. И така Той ни въвежда като овцете от стадото Си в кошарата. Какво можем да видим и разберем, имайки предвид такова изключително нещо като вратата.

I. В това просто изображение виждаме:

1. Необходимостта от влизане. Представете си; ами ако нямаше врата, как тогава да влезем при Бога, да намерим мир в душата, истина, спасение, чистота, рай?! Всичко това е недостъпно за тези, които са извън тези врати. Колко често, приближавайки се до къща, по една или друга причина сте откривали, че вратата е затворена. Можете да чукате и да звъните на камбаната много дълго, но въпреки това може да не бъдете чути. И това се случва много често в живота на хората.

Например имате спешна нужда от медицинска помощ, но нямате телефон, на който да се обадите линейка, а ти бягаш колкото можеш по-бързо при съседа и започваш да блъскаш по вратата или да се опитваш да привлечеш вниманието по всякакъв начин, за да те чуят. Но в отговор чувате само тишина, никой не ви отговаря, а след това ви обхваща ужас и разбирате, че ако вратата се отвори, тогава ще ви бъде дадена възможност да спасите живота си от смъртта. Можете да почукате на вратите на човешките сърца, очаквайки състрадание в скръбта си, но тези врати ще останат плътно затворени.

Скъпи приятели, отворени ли сте сърцата си? Как можеш да отвориш вратата на сърцето си за Христос, за да Го пуснеш вътре? Как можете да влезете чрез Христос, ако устата ви остава нема и ръцете ви са парализирани от греха, така че не можете да ги вдигнете и да почукате на тази врата? Затова Христос каза: „Но Утешителят, Светият Дух, когото Отец ще изпрати в Мое име, ще ви научи на всичко и ще ви напомни всичко, което съм ви казал”. (Йоан 14:26) Той ще те накара да прогледнеш, за да можеш да видиш нуждата си да влезеш през „вратата на спасението“, Той ще ти даде разбирането, че си в изключителна опасност, така че ако не тичаш към тази врата , ще бъдете застигнати от неизбежната гибел.

В крайна сметка вие, виждайки предстояща заплаха, например приливна вълна, „цунами“, ще бягате с всички сили, без да поглеждате назад, осъзнавайки, че още половин секунда и тази вълна може да ви погълне. Бягаш, усещайки, че водите на потопа на Божия гняв вече докосват краката ти, и вкусваш серния вкус на водите на бездънния океан на Божието негодувание. Точно поради тази причина Христос казва, че който полага усилия да спечели или да достигне небесното царство, трябва да положи усилия и точно такива усилия трябва да положите, за да преминете през тази врата. Трябва да се стремите с всички сили да влезете през вратата, надявайки се, че Христос ще я отвори за вас, защото никой в творението не е в състояние да отвори тази врата.

2. Трябва също да помним, че тази врата е само една и че няма друга врата. Има само една врата; не си прави труда да търсиш друг. Спасението е през тази врата и през никоя друга (Деяния 4:12). Спасение ще намерят само онези, които влязат чрез Христос. Христос е едновременно условието и гаранцията за спасението.

Сред многото врати, които светът предлага, няма да намерите такава, която да води към спасение. Всички врати, през които светът се опитва да те въведе в Царството Небесно, се отварят само за да направиш крачка напред, да паднеш в бездънната бездна на ада. Само чрез влизане в Христос можете да стоите на скалата, която никога няма да бъде разклатена.

3. Вратата на спасението е самият Господ Исус. „Аз съм вратата“, казва Той; не ритуали или доктрини, свещеничеството или вашите добри дела, а самият Господ, нашата Жертва. Вероятно сте чували много за различни религии и култове, които предлагат някакви средства за постигане на спасение. Но тези религии и култове предлагат сурогат, фалшификат, всичко друго, но не и Христос.

Спомнете си какво каза Той на Мойсей, когато го изпрати при народа на Израел, Той каза на Моисей: Аз съм този, който съм. И той каза: Така кажете на израилтяните: Господ, Който е, ме изпрати при вас. (Изход 3:14) По този начин Бог показва Своята изключителност и че никой не съществува или съществува в себе си освен Него и Той е единственият, защото няма друг. Само Той има живот в Себе Си и дава живот на всичко във вселената. А грешниците са мъртви в греховете си.

Така че тук Христос, казвайки „Аз съм вратата“, показва, че само Той е причината и пътят за спасение. Друг начин няма.

Хората са склонни да правят всичко, но не и грешното. Суетим се по всякакъв начин и се опитваме да чукаме на различни врати, с които мислим да влезем в „благословената светлина“, но за съжаление всички сме като един, като Лот, който настоя на своето и вместо да върви по пътя, който Бог му показа, той изтича до Сигор, преследвайки личната си изгода. „Но Лот им каза: Не, Господи! ... Не мога да избягам в планината, за да не ме застигне беда и да не умра; ето, по-близо е да бягаш до този град, той е малък; Ще тичам там, - той е малък; и животът ми ще бъде спасен. (Бит. 19:18-20)

Грешниците винаги упорстват в опитите си да представят своите измислици и предпочитания като нещо по-добро и по-полезно от това, което Бог предлага в Неговото Слово. Поради тази сляпа ревност хората се опитват по всякакъв начин да подобрят това, което Бог е признал за добро и достатъчно. Те от естествената си глупост се опитват да направят нещо по-добро от Господа и затова няма да останат ненаказани.

Да влезеш чрез Христос означава да изпълниш точно това, което Той е заповядал, тъй като всичко, което е извън установеното от Христос, е от лукавия. Христос каза: „Ако Ме обичате, пазете Моите заповеди“. (Йоан 14:15) Сега, ако любовта на Христос пребъдва във вас, тогава ще се стремите да вършите това, което Той заповяда.

II. Кой ще използва тази врата.

1. Това са тези, които не само стоят и гледат като другите, но чукат и влизат, защото те са тези, които влизат с вяра. Но можете да възразите, като кажете, например, няма ли всички тези усилия да бъдат наши собствени дела и заслуги? На това може да се отговори много просто, не можете да направите нищо подобно, ако не ви е дадено отгоре. Помнете, че нищо нечисто няма да влезе през портите на небесния град. Ако не си очистен от кръвта на Христос и осветен от Неговия Дух, тогава дори няма да си помислиш да влезеш там, защото цялото ти внимание ще бъде насочено към греха. И вие, в неновородено състояние, все още ще мислите за греха.

2. Само онези хора, които имат единствената необходима квалификация, ще използват „Вратата на спасението“: те „влизат“. Може да е всеки "кой", но решаващото условие е "влиза". Входът, видимо маркиран като ВРАТА, е ясно предназначен за използване. Прекрасното определение „Аз съм вратата“ и последвалите обещания са най-искрената покана, която можете да си представите.

3. И колко ще използват „Вратата на спасението“? За съжаление, както виждаме от житейския опит, много малко хора минават "зад булото", а всички повече хорапросто тъпче дворовете на Божия дом. Но въпреки това, дори и да имаме такъв негативен опит, ние не трябва да падаме духом, а да вярваме, че Господ ще доведе народа Си до тихи води и зелени пасища. Трябва също така да помним, че всичко, което Господ е заповядал да бъде, ще бъде изпълнено и че всички онези, които са ръкоположени за вечен живот, ще бъдат спасени и нашата грижа трябва да бъде да служим на Христос, за да проповядваме Неговото евангелие и да разпространяваме Небесното царство на земя.

III. Какви привилегии придобиват тези, които влизат през „Вратата на спасението“?

1. На първо място, това е самото спасение. Христос казва – „Ще се спаси.“ – Влизайки във „Вратата на спасението“ ще бъдете спасени веднага, завинаги и напълно. Това е вечно и пълно спасение. Няма какво да се добави към него. Тук няма двойственост, както при някои хора, които си мислят, че можеш да тичаш напред-назад през вратата на спасението, когато, при когото и както искаш. Те смятат, че грешникът, влизайки през „Вратата на спасението“ се спасява, а излизайки отново попада в категорията на изгубените, но по този начин те твърдят, че Бог не е завършил спасението на избрания народ, а частично до момента на съгласие или несъгласие на грешника. Подобен възглед за изкуплението, придобито от Христос, може и трябва да се нарече богохулство, защото Те отнемат славата на Бога, считайки Го за зависим от капризите на грешника. Но трябва да помним, че ако един грешник е спасен от Христос веднъж, тогава той е спасен от Христос завинаги. Бог не взема половинчати решения и Той няма „да и не“, а винаги „да и амин“.

2. Всички, които влизат, получават свобода. Той ще "вътре и навън". Това не е врата на затвор, а врата за Божието стадо, чийто Пастир дава свобода. Тук е необходимо да се разбере, че всеки, който влезе, се освобождава от греха и неговото робство. Така освободеният се освобождава от греха, а от друга страна става роб на правдата. Този, който влезе, става способен да последва Великия пастир.

3. Въвелият има достъп. Той ще „влезе“ за ходатайство, подслон, общение, учение, облекчение и радост. Всичко, от което е бил лишен в света на греха и нещастието, сега е неговият дял в Христос. Този, който е влязъл чрез Христос, вече може да се моли, както например беше казано за Савел от Тарс, „той сега се моли“. (Деяния 9:11)

Този, който влиза чрез Христос, знае къде може да намери убежище „в деня на скръбта“. Непревземаемата крепост, която никой не може да преодолее, е самият Христос. И така спасеният е в общение с Христос, който учи своя народ и го води по нов и жив път.

4. Този, който е влязъл като Христос, също може да излезе и въпреки това не става отново същият, какъвто е бил преди да влезе. Но неговата продукция е насочена към служене на Христос. Веднъж спасен, излизането няма да напусне, както имат предвид арминианите, от които спасението може да бъде изгубено и спечелено, колкото пъти човек съгреши и се покае. Той ще „излезе“, за да служи и да помага за разпространението на добрата новина. Вярващият трябва да обърне внимание на факта, че Христос заповядва да отидем и направим ученици от всички народи. Вярващият влиза, за да бъде спасен и освободен, и излиза, за да служи и да върши Божията воля.

Този идиоматичен израз „вътре и навън“ също означава притежанието на спасението и благословиите, които Христос е придобил напълно. Този вид идиоматичен израз може да се намери на много езици, където означава „да живееш пълноценно“ или, като еквивалент, може да се преведе от galika, „да притежаваш пълна собственост върху собствеността“.

Под изображението, влизането на овцете в кошарата и излизането от нея, също се разбира, че овцете ще имат както подслон от дъжд и студ, така и пасища, на които ще задоволят глада и жаждата си. Прилагайки това към вярващите, може да се види, че за Божия народ да влиза и излиза означава, че вярващият ще упражнява вяра, като влиза в Църквата, покланяйки се на Христос и прославяйки Неговата милост, проявена в жертвата на Голгота, както и излизайки да свидетелства пред света, че Христос прави добро на Своя народ, като дава благодатта Си и пази овцете Си в този свят.

5. Който е влязъл чрез Христос, може да намери и храна. Христос казва: „И ще намери паша“. Тази храна, а всъщност кашата, с която светът гощаваше грешника, вече не е приятна за вкуса на вярващия. Ако за светските хора храната и напитките са грях по всяко време, то душата на вярващия е наситена с „чисто словесно мляко“. (1 Петрово 2:2) Това е Божието Слово, проповядвано в Църквата. Нашата духовна храна се придобива чрез Христос, в Христос и от Христос. Няма много начини, по които човек може да избяга от греха и бедствията; няма избор от пътеки в дупките и пустошите на смъртния живот, за да стигнете до рая по някой от тях. Христос „е пътят и истината и животът; никой не идва при Отца освен чрез Него. (Йоан 14:6). Както Той каза: „Аз съм вратата; който влезе през мен, ще се спаси и ще влезе, и ще излезе, и паша ще намери” (Йоан 10:9). амин

Когато започнах тази глава, все още нямаше онези факти и доклади, които сега изведнъж изпълниха цялата европейска преса, така че всичко, което написах в тази глава, е все още догадки, сега е потвърдено по почти точен начин. Моят „дневник“ ще се появи следващия месец, на 7 октомври, а сега едва на 29 септември и моите, така да се каже, „пророчества“, за които се спрях в тази глава, сякаш с риск, ще се окажат частично остарели и свършени факти, от които копирах моите "пророчества". Но си позволявам да припомня на читателите на Дневника летния си май-юнски брой. Почти всичко, което написах в него за близкото бъдеще на Европа, вече е потвърдено или започва да се потвърждава.И все пак по това време все още чувах мнения за тази статия: тя беше наречена (вярно, от частни хора) "неистова лудост", фантастично преувеличение. Те просто се смееха на силата и значението на духовния заговор и изобщо не разпознаваха заговора. Но само преди няколко седмици чух мнение от „компетентен” човек, че фактът на смъртта и избора на нов папа е абсолютно незначителен и ще мине безследно в Европа. Но дори и сега вече е известно колко важно значение му придава Бисмарк и какво е обсъждано в Берлин с Криспи. Писах в моя дневник май-юни, че геният на принц Бисмарк разбра от самата френско-пруска война, че най-ужасният враг на новообединена Германия е римокатолицизмът, който преди всичко ще послужи като претекст за голяма война на "възмездието", което ще обхване цяла Европа. Стори им се абсурдно и т.н. и така нататък. И това е всичко, защото писах за това във време, когато никой нито у нас, нито в европейската преса не се сети да се погрижи за тези неща, въпреки Източната война, която вече гърмеше в света и се грижи за всички . Тогава на всички им се струваше, че така ще свърши Изтокът. Въпреки това, дори и сега, може би, никой все още не вярва в почти неизбежностЕвропейска война в близко бъдеще. Напротив, напоследък се обръща сериозно внимание на мнението на компетентни англичани (речта на Нордскот), че е възможно да се помири още преди зимата. Така че може би напразно смятам настоящата си глава за предварително остаряла: въпреки че фактите вече са очертани, въпреки че тяхното огромно значение вече излиза наяве, въпреки че нещо фатално, ужасно и най-важното, близко, е несъмнено витаят над цяла Европа, но въпреки тези Фактите, които се появиха, сигурен съм, ще бъдат открити от мнозина и сега моите обяснения на тези факти отново са неверни и смешни, фантастични и преувеличени, защото всеки приема това, което се случва сега като несравнимо по-малък и малък, отколкото е в действителност. Ето, например, ще дойдат избори във Франция и Франция изведнъж ще изпрати бившето републиканско мнозинство в камарата, което може и да се случи, и сега, почти съм сигурен, всички ще викат, че всичко е приключило щастливо, че небето се изясни, сблъсъци не, че Макмеън се подчини, безсилендуховниците позорно избледняха на заден план, а в Европа отново мир и "законност". всичко измислицимоето в тази глава отново ще изглежда само продукт на празно въображение. Пак ще кажат, че съм придавал на фактите, да кажем, и свършените, не точен смисъл, но най-важното - такъв смисъл те не се дават никъде.Но нека пак изчакаме събитията и тогава ще видим къде е по-точният и правилен път. И за спомен ще се опитам в заключение още веднъж да посоча точките и крайъгълните камъни на този път, който вече се открива пред всички и по който, волю или неволю, изглежда, е предназначен всеки да мине. Правя това за памет, за да мога по-късно да проверя. Това обаче е само прост и окончателен списък на същата глава.

1) Пътят започва и върви от Рим, от Ватикана, където умиращият старец, главата на тълпата йезуити, които го заобикалят, го очерта отдавна. Когато източният въпрос се разгоря, йезуитите разбраха, че е дошъл най-удобният момент. По своя планиран път те нахлуха във Франция, извършиха държавен преврат в нея и я поставиха в такова положение, че нейната близка война с Германия беше почти неизбежна, дори и тя да не искаше да я започне. Принц Бисмарк разбира и предвижда всичко това много преди това. Поне той като че ли единствен, и дори може би няколко години преди настоящия момент, е прозрял и разбрал най-важния си враг и цялото онова огромно значение за целия свят на онази последна битка за неговото съществуване, която той несъмнено ще попита целия свят папският католицизъм умира завинагив много близко бъдеще.

2) Тази съдбовна борба вече приключва в настоящия момент и последната битка наближава със страшна скорост. Франция е избрана и предопределена за ужасна битка и битка ще има. Битката е неизбежна, така е. Въпреки това все още има малък шанс то да бъде отложено, но само за много кратко време. Но във всеки случай, неизбежно и близко.

3) Веднага щом битката започне, тя веднага ще се превърне в общоевропейска. Източният въпрос и източната битка по силата на съдбата също ще се слеят с общоевропейската битка. Един от най-забележителните епизоди на тази битка ще бъде окончателното решение на Австрия: коя страна трябва да й даде своя меч? Но най-съществената и важна част от тази последна и фатална борба ще се състои, от една страна, в това, че тя ще разреши хилядолетния въпрос за римокатолицизма и че, по волята на Провидението, един възроден източен Християнството ще заеме мястото си. Така нашият руски източен въпрос ще се разрасне в световен и универсален, с изключително предопределено значение, дори ако това предопределение се осъществи пред слепи очи, които не го признават, до последната минута са способни да не виждат очевидното и да не разберете смисъла на предопределеното. накрая -

4) (И нека това се нарече най-зловещото и фантастично от всичките ми прогнози, съгласен съм предварително.) Сигурен съм, че битката ще завърши в полза на Изтока, в полза на Източния съюз, че Русия няма какво да прави опасявам се, ако източната война се слее с общоевропейската и че дори и ще бъде по-добре, ако въпросът се разшири по този начин. О, без съмнение, ще бъде нещо ужасно, ако се пролее толкова много ценна човешка кръв! Но има утеха поне в това, че тази пролята кръв несъмнено ще спаси Европа от десетократно по-голямо изливане на кръв, ако въпросът се забави и проточи отново. Освен това тази голяма борба несъмнено ще приключи бързо. Но от друга страна, толкова много въпроси ще бъдат окончателно решени (римокатолически заедно със съдбата на Франция, немски, източни, мохамедански), толкова много случаи ще бъдат решени, които са били напълно неразрешими в предишния ход на събитията, лицето на Европа ще се промени толкова много, толкова много нови и прогресивни неща ще започнат в отношенията между хората, че може би няма нужда да страдате духом и да се страхувате твърде много от това последно конвулсивно движение на стара Европа в навечерието на нейното несъмнено и велико обновление. ..

Накрая ще добавя още едно съображение: ако приемем за правило, че всички световни събития, дори и най-огромните на най-повърхностен поглед, със сигурност трябва да се преценяват според принципа: „днес е като вчера, а утре е като днес”, тогава няма да е очевидно, че това правило би било решително в противоречие с историята на народите и човечеството. Междувременно точно това е предписано от така наречения истински и трезв разум, така че почти всеки, който би се осмелил да мисли, че утре въпросът ще се появи за всички очи, може би в съвсем различна форма от тази, в която всичко се проточи през деня. преди това е осмиван и освиркван. Дори сега, например, когато фактите вече са налице, не им ли се струва дори на мнозина, че клерикалното движение е най-малката дреболия, че Гамбета ще произнесе реч и всичко ще се възстанови като вчера, че нашата война с Турция може много, много вероятно да приключи до зимата, а след това борсовата игра, железопътният бизнес ще започне отново, рублата ще се покачи, ще караме в чужбина и така нататък, и така нататък. Немислимостта за продължаване на стария ред на нещата беше ясна истина в Европа, за нейните прогресивни умове, в навечерието на първата европейска революция, която започна в края на миналия век с Франция. Междувременно кой в целия свят, дори в навечерието на свикването на Генералните щати, можеше тогава да предвиди и предскаже формата, в която този въпрос ще бъде въплътен почти в самия ден, когато започна ... И вече когато беше въплътен , кой би могъл, например, да предскаже Наполеон I, който по същество е, така да се каже, предопределеният завършител на първата историческа фаза на същото начинание, започнало през 1789 г.? Освен това, по времето на Наполеон I, може би, на всички в Европа е изглеждало, че появата му е решаваща и напълно външна случайност, по никакъв начин не свързана със самия световен закон, според който е предназначено да се промени, от края от миналия век, цялото предишно лице на света този...

Да, и сега някой чука, някой нов човек, с нова дума - иска да отвори вратата и да влезе ... Но кой ще влезе - това е въпросът: съвсем нов човек или пак подобен на всички нас, стари човечета?

ГЛАВА ВТОРА

„Аз съм вратата: който влезе през Мене, ще се спаси, ще влезе и ще излезе, и ще намери паша” (Йоан 10:9).

I. В това просто изображение виждаме:
1. Необходимостта от влизане. Представете си; ами ако нямаше врата, как тогава да влезем при Бога, да намерим мир в душата, истина, спасение, чистота, рай?! Всичко това е недостъпно за тези, които са извън тези врати. Колко често, приближавайки се до къща, по една или друга причина сте откривали, че вратата е затворена. Можете да чукате и да звъните на камбаната много дълго, но въпреки това може да не бъдете чути. И това се случва много често в живота на хората.

Например, имате спешна нужда от медицинска помощ, но нямате телефон, за да се обадите на линейка и тичате с всички сили към съседа си, започвате да чукате на вратата или да се опитвате да привлечете вниманието по всякакъв възможен начин, за да може да се чуе. Но в отговор чувате само тишина, никой не ви отговаря, а след това ви обхваща ужас и разбирате, че ако вратата се отвори, тогава ще ви бъде дадена възможност да спасите живота си от смъртта. Можете да почукате на вратите на човешките сърца, очаквайки състрадание в скръбта си, но тези врати ще останат плътно затворени.

Господ е постановил преди сътворението на света, че именно Христос ще бъде Спасителят и никой друг. Ако Той каза: „Аз съм вратата, който влезе през мен, ще се спаси“, тогава е така. Господ в Писанието казва: „Защото няма друго име под небето, дадено на човеците, чрез което да се спасим“. (Деяния 4:12) Тогава как хората могат да избират своите спасители? В крайна сметка само Христос е „Вратата на спасението” и никой друг. Всички онези, които искат да влязат в небесното царство без помощта на Христос, са крадци и разбойници. Ако ви кажат, че чрез спазване на този или онзи ритуал ще влезете през портите на небесния град, тогава внимавайте, защото ви се подхлъзва „широка порта, водеща към смъртта“.
Да влезеш чрез Христос означава да изпълниш точно това, което Той е заповядал, тъй като всичко, което е извън установеното от Христос, е от лукавия. Христос каза: „Ако Ме обичате, пазете Моите заповеди“. (Йоан 14:15) Сега, ако любовта на Христос пребъдва във вас, тогава ще се стремите да вършите това, което Той заповяда.

II. Кой ще използва тази врата.
1. Това са тези, които не само стоят и гледат като другите, но чукат и влизат, защото те са тези, които влизат с вяра. Но можете да възразите, като кажете, например, няма ли всички тези усилия да бъдат наши собствени дела и заслуги? На това може да се отговори много просто, не можете да направите нищо подобно, ако не ви е дадено отгоре. Помнете, че нищо нечисто няма да влезе през портите на небесния град. Ако не си очистен от кръвта на Христос и осветен от Неговия Дух, тогава дори няма да си помислиш да влезеш там, защото цялото ти внимание ще бъде насочено към греха. И вие, в неновородено състояние, все още ще мислите за греха.

3. И колко ще използват „Вратата на спасението“? За съжаление, както виждаме от житейския опит, много малко хора минават "зад булото", а все повече хора просто тъпчат дворовете на Божия дом. Но въпреки това, дори и да имаме такъв негативен опит, ние не трябва да падаме духом, а да вярваме, че Господ ще доведе народа Си до тихи води и зелени пасища. Трябва също така да помним, че всичко, което Господ е заповядал да бъде, ще бъде изпълнено и че всички онези, които са ръкоположени за вечен живот, ще бъдат спасени и нашата грижа трябва да бъде да служим на Христос, за да проповядваме Неговото евангелие и да разпространяваме Небесното царство на земя.

III. Какви привилегии придобиват тези, които влизат през „Вратата на спасението“?
1. На първо място, това е самото спасение. Христос казва – „Ще се спаси.“ – Влизайки във „Вратата на спасението“ ще бъдете спасени веднага, завинаги и напълно. Това е вечно и пълно спасение. Няма какво да се добави към него. Тук няма двойственост, както при някои хора, които си мислят, че можеш да тичаш напред-назад през вратата на спасението, когато, при когото и както искаш. Те смятат, че грешникът, влизайки през „Вратата на спасението“ се спасява, а излизайки отново попада в категорията на изгубените, но по този начин те твърдят, че Бог не е завършил спасението на избрания народ, а частично до момента на съгласие или несъгласие на грешника. Подобен възглед за изкуплението, придобито от Христос, може и трябва да се нарече богохулство, защото Те отнемат славата на Бога, считайки Го за зависим от капризите на грешника. Но трябва да помним, че ако един грешник е спасен от Христос веднъж, тогава той е спасен от Христос завинаги. Бог не взема половинчати решения и Той няма „да и не“, а винаги „да и амин“.

. Истина, истина ви казвам: който не влезе в кошарата през вратата, а се изкачи от другаде, той е крадец и разбойник;

Господ укори фарисеите за тяхното неверие с думите, че вие наистина сте слепи в душата си от болестта на неверието. За да не могат да кажат, че се отвръщаме от Тебе не поради нашата слепота, а за да избегнем измамата, Той говори надълго и нашироко за това. Кое? Той показва признаци както на истинския пастир, така и на унищожителния вълк и по този начин показва за Себе Си, че е добър, отнасяйки се до делата като свидетелство.

Първо Той определя характеристиките на разрушителя. "Той казва, - не влиза през вратататоест от Писанията, защото той не е засвидетелстван нито от Писанията, нито от пророците.” Писанията са наистина врата; защото чрез тях се приближаваме до Бога. Те не позволяват на вълците да влязат, защото те отлъчват еретиците, поставят ни в безопасност и ни дават знания за всичко, което желаем.

И така, крадец е този, който чрез Писанието не влиза „в кошарата“, за да се грижи за овцете, а се изкачва „инду“, тоест проправя различен и необикновен път за себе си, като напр. , Тевда и Юда. Преди идването на Христос те измамиха хората, унищожиха ги и сами загинаха (). Такъв ще бъде нечестивият Антихрист. Защото тяхното свидетелство не е от Писанията. Намеква и за книжниците, които не изпълниха нито една дума от заповедите на закона, но поучаваха човешки заповеди и традиции.

Правилно казано "изгрява". Отива при крадеца, който прескача оградата и прави всичко с опасност. Това са признаците на крадец.

. А който влиза през вратата, той е пастир на овцете.

. Портиерът му отваря и овцете слушат гласа му, а той вика овцете си по име и ги извежда.

Това са признаците на пастир. Пастирът влиза чрез Писанията и „Пазачът Му отваря“.Под портиера помислете, може би, за Моисей, защото думите на Бог бяха поверени на него. Моисей отвори вратата към Господ, без съмнение, като говори за Него. Сам Господ каза: „Ако беше повярвал на Моисей, щеше да повярваш и на мен“(). Или вратарят е Светият Дух. Тъй като Писанието, разбирано чрез просветление от Светия Дух, ни показва Христос, правилно е Святият Дух да е вратарят. На тях, като Дух на мъдрост и знание, се отварят Писанията, чрез които Господ влиза в грижата за нас и чрез които Той се оказва Пастир. И овцете слушат гласа на пастира.

Фарисеите често наричаха Господ измамник и го доказаха със собственото си неверие, казвайки „Някой от владетелите повярва ли в Него?“()? Следователно Господ показва, че не Той трябва да се счита за унищожител, защото те не вярват, но те трябва да бъдат изключени от броя на овцете. "Аз", казва той, "влизам през вратата." Очевидно аз наистина съм пастир. Ти не Ме последва и така показа за себе си, че не си овца.

. И когато изведе овцете си, той върви пред тях; и овцете го следват, защото познават гласа му.

Откъде извежда овцете си? Измежду невярващите, както например Той изведе измежду юдеите един слепец, който и Го чу, и Го позна.

И той върви пред овцете, въпреки че при телесните пастири е обратното, защото те вървят зад овцете. Шем показва, че Той ще доведе всеки до истината. И учениците „като овце той изпраща вълци сред тях“(). Така наистина пастирското служение на Христос е необикновено.

. Те не следват чуждия, но бягат от него, защото не познават чуждия глас.

„Те няма да последват непознат“, защото не познават гласа на някой друг.И тук, без съмнение, той загатва за Теевда и Юда, които овцете не последваха, тъй като малцина бяха измамени и дори те, след смъртта си, изостанаха. И за Христос, както през живота, така и особено след смъртта, "целият свят вървеше" ().

Той намеква и за Антихриста, защото той ще измами малцина и след смъртта си няма да има последователи. Думите "не си отивай" показват, че след смъртта на измамниците никой няма да ги слуша или следва.

Така че Писанията са вратата. През тази врата Господ води овцете на паша. Какво пасище? Бъдещата наслада и спокойствие, в което ни води Господ. Ако на други места Той също нарича Себе Си врата, това не трябва да се чуди. Защото, когато иска да представи Своята грижа за нас, Той нарича Себе Си пастир, а когато иска да покаже, че води към Отца, тогава Той нарича Себе Си врата, точно както Той е в различен смисъл и Овцата, и Пастирът . Още под вратата се разбират думите на божествените писания; но Самият Господ е и се нарича Слово; следователно може да се нарече и Врата.

. Исус им каза тази притча; но те не разбираха какво им казваше.

Исус им говори с тези думи притча или сравнение и използва неясна реч, за да ги накара да обърнат повече внимание.

. И така, Исус отново им каза: Истина, истина ви казвам, Аз съм вратата към овцете.

Когато постигне това, той разрешава неяснотата и казва: „Аз съм Вратата“.

. Всички, колкото и много от тях да дойдат пред Мен, са крадци и разбойници; но овцете не ги послушаха.

— Всичко, колкото и да са дошли.Той не каза това за пророците, тъй като манихеите са луди. Те използват тази поговорка, за да докажат, че Старият завет не е от Бог и пророците не са изпратени от Бог. „Ето, казват те, Господ каза, че всичко, колкото и да идва, са крадци и разбойници“. Но Той не каза това за пророците, а за Тевдус и Юда, и други нарушители. И какво е казал за тях се вижда от това, което добави — Овцете не ги послушаха.Защото овцете не слушаха тези бунтовници, но слушаха пророците и колкото и да вярваха в Христос, всички повярваха чрез тях.

И иначе: — Овцете не ги послушаха.Каза го в похвала. Но никъде не се вижда Той да хвали онези, които не са слушали пророците, напротив, Той ги осъжда и изобличава строго.

След това обърнете внимание на точността на израза "без значение колко идва"и не казва "без значение колко (беше) изпратено." Защото пророците дойдоха, защото бяха изпратени, а лъжепророците, като гореспоменатите бунтовници, се заеха да покварят измамените, когато никой не ги изпрати. Така че Бог казва: „Не съм ги изпратил, те сами избягаха“ ().

. Аз съм вратата: всеки, който влезе през мен, ще се спаси, ще влезе и ще излезе, и ще намери паша.

Който влезе през Мене, през вратата, и бъде воден при Отца, и стане Негова овца, той ще се спаси и не само ще се спаси, но и ще получи голямо безстрашие, подобно на Господа и Учителя. Защото това означава думи — Ще влезе и ще излезе.Така апостолите смело влязоха и излязоха пред владетелите и излязоха радостни и непобедими ().

„И намери паша“тоест обилна храна. И по друг начин: тъй като нашият човек е двойствен, според израза апостол Павел, "вътрешен и външен"(;), тогава можем да кажем, че този, който се грижи за вътрешния човек, влиза и той излиза отново, които са членовете, които са на земята, и "умъртвява делата на плътта"в Христос (). Такъв ще намери пасище в следващия век, според казаното: „Господ ме храни и нищо няма да ми липсва“ ().

. Крадецът идва само за да открадне, убие и унищожи. Дойдох, за да имат живот и то изобилно.

Тъй като онези, които се придържаха към Теевдас и Юда, и други вероотстъпници, бяха убити и загинаха, той добави: "Крадецът идва само за да открадне, убие и унищожи"наричайки тях и подобните им крадци. „А аз“, казва той, дойдоха, за да имат живот."Те убиха и унищожиха своите последователи, но аз дойдох да живея и да имам нещо повече, а именно: общението на Святия Дух, под което човек трябва да разбира Царството Небесно. Следователно в Христос всички имат живот, защото всички ще възкръснат и ще живеят; но праведните ще получат нещо повече, а именно Царството небесно.

. Аз съм добрият пастир; добрият пастир полага живота си за овцете.

Тогава той говори за страданието и казва: „Аз съм живот (душа) Сложих моя за овцете,– изразявайки с това, че Той отива на страдание не по принуда, а доброволно. Под думата „вярвам“ се разбира, че никой няма да Ми вземе, но Аз сам го давам.

. Но наемникът, а не пастирът, на когото овцете не са негови, вижда идващия вълк, оставя овцете и бяга; а вълкът ограбва овцете и ги разпръсва.

Намеква за бунтовниците, споменати неведнъж. „Те“, казва той, „не дадоха живота си за овцете, но оставиха своите последователи, защото имаше наемници“. Но самият Господ направи обратното. Когато го взеха, той каза: „Ако ме търсите, оставете ги, пуснете ги, за да се изпълни думата, за да не загине никой от тях“() и освен това, когато евреите се нахвърлиха срещу него по-зле от вълци срещу овце. „Защото те дойдоха“, се казва, с мечове и бухалки, за да Го вземете" ().

Под вълка тук може да се разбира и умственият враг, когото Писанието нарича и лъв (), и скорпион (), и змия (;). Казват, че „открадва“ овца, когато погълне някого чрез злодеяние; „разпръсква се“, когато чрез зли мисли обърква душата. Справедливо е да го наречем крадец, който „граби” чрез зли мисли, „убива” чрез споразумение с тях, „унищожава” чрез дела. Понякога зла мисъл нападне някого, това ще бъде кражба. Ако човек се съгласи с хитрото предложение, тогава, може да се каже, дяволът го убива. Когато човек действително извърши зло, тогава той загива. Може би това означават думите "Крадецът идва само за да открадне, убие и унищожи."

. А наемникът бяга, защото е наемник и го е грижа за овцете.

Господ прави много различно от този крадец. Той дава божествен живот, озарява както мислите ни с добри предложения, така и телата ни с добри дела; дава и нещо по-изобилно, а именно, че можем да донесем полза на другите чрез дара на учението, както и Небесното царство, сякаш ни дава някаква допълнителна награда. Той наистина е Добрият пастир, а не наемник, каквото са лидерите на евреите, които не ги е грижа за хората, а имат предвид само да получат пари от тях. Защото те не търсеха ползата от хората, а печалбата за себе си от хората.

. Аз съм добрият пастир; и Аз познавам Моите, и Моите познават Мен.

И от тук можете да научите разликата между овчар и наемник. Наемникът не познава овцете, защото не ги надзирава постоянно. Защото ако продължаваше да търси, щеше да ги познае. И пастирът, подобно на Господ, познава овцете си и затова се грижи за тях, а те отново Го познават, защото използват Неговия надзор и по навик разпознават своя Покровител.

Виж. Първо Той ни разпознава, а след това ние Го познаваме. И няма друг начин да познаем Бог, освен като бъдем познати от Него (). Защото Той първо се уподоби с нас в плът, като стана Човек, тогава ние вече бяхме уподобени с Него, след като получихме дара на обожението. Желаейки да покаже, че онези, които не вярват, не са достойни да бъдат познати от Бог и не са Негови овце, Той каза: „Аз познавам Моите и Моите познават Мен“както е написано: „Господ познава своите“ ().

. Откъде ме познава Отец Такаи Аз познавам Отца; и давам живота си за овцете.

Да не би някой да си помисли, че Той е признат за мъж. Той добави: „Както Отец Ме познава, и Аз познавам Отца“, тоест, познавам Го толкова сигурно, колкото познавам Себе Си.

Често се повтаря "Давам живота си за овцете"за да покаже, че Той не е измамник. За изрази "Аз съм Светлина, Аз съм Живот"на немислещите те изглеждаха арогантни. Но думите "Искам да умра"не завършвайте никаква самохвала, а напротив, изразявайте голяма загриженост, тъй като Той иска да предаде Себе Си за хората, които са хвърляли камъни по Него.

. Имам и други овце, които не са от тази кошара,

Говори се за езичниците. Те не са от съда, който е подчинен на закона. Защото езичниците не са защитени от закона.

и трябва да ги доведа, и те ще чуят гласа ми,

Защото и тези са разпръснати и нямат пастири. А разумните и най-способните във вярата евреи бяха без пастири, следователно, още повече, езичниците.

„Подобава“ ми да събера и езичниците, и евреите. Думата „трябва“ тук не означава принуда, а това, което със сигурност ще последва.

и ще има едно стадо и един пастир.

„В Христос Исус няма нито евреин, нито езичник“() и няма разлика. Защото всички имат един образ, един печат на кръщението, един Пастир, Божието Слово и Бог. Нека се засрамят манихеите, които отхвърлят Стария завет, и нека чуят, че има едно стадо и един пастир; за същия Бог на Стария и Новия завет.

. Ето защо Отец Ме обича, защото Аз давам живота Си, за да го получа отново.

Тъй като Той е наречен чужд на Отца, измамник и унищожител, а не Спасител на душите, Той заявява с истински думи: „Аз не съм ваш унищожител, но съм готов да понеса всичко за вас, ако не за друго защото Бог те обича толкова много, че Той също ме обича, защото умирам за теб. Как да те измамя, когато знам, че Бог те обича? Напротив, не би ли било по-добре, ако реша да умра за теб, ако не за нещо друго, то за да Ме обича Отец още повече за това?

Той казва това толкова смирено от снизхождение, защото слушателите не приемаха, когато Той говореше за Себе Си високомерно. Би било абсурдно да се придава друго значение на тази поговорка. Защото наистина ли Отец не Го обичаше преди, а започна да обича едва сега и причината за това беше смъртта Му за нас? Не; и както вече казах, Той се изрази така със снизхождение.

Други могат да кажат следното. Бог и Отец ни бяха известни. И Бог и Отец видяха, че Неговият Син също ни показа същата благост, защото Той също пожела да умре за нас и точно запазва свойствата на добротата на Отца. Неговата смърт е за нас, но тъй като той видя в Сина афинитета на Съществото със Себе Си и следователно да обичаш Сина беше подтикнато, така да се каже, от неустоим закон на природата. Защото Синът не показа ли дело на голяма любов към нас, когато прие за нас укорна смърт, и не само смърт, но и отново взе живот, за да умъртви смъртта и чрез Своето възкресение да ни направи безсмъртни? Така че, когато казва, че Отец Ме обича, защото умирам за вас, той изразява, че Отец, така да се каже, се радва и се радва, че Синът е като Него и има същата любов към хората като Него.

. Никой не Ми го отнема, но Аз сам го давам.

— Никой няма да ми отнеме живота.Той казва това за онези, които възнамеряваха да Го убият. „Ти – казва той – си жаден за Моята кръв; но знай със сигурност, че без Моята воля никой не може да го пролее.

Имам сила да го дам и имам сила да го получа отново.

За да не си помисли някой, че Той умира като роб и слуга, по заповед на друг и в резултат на подчинение на това, Той казва: „Аз самият имам власт в Моята смърт, като Господар на смъртта. Имам силата да дам живота си.„Въпреки че всеки от вас има силата да даде живота си, защото всеки, който пожелае, може да се самоубие, но Господ не говори за този метод на смърт, а че без Неговата воля никой не би могъл да направи това. Хората не правят така. Защото дори и без нашата воля, другите могат да ни убият. И Христос без Неговата воля никога не би страдал. Следователно, подчинявайки се на смъртта само по собствена воля, Той има по-голямо право - "отново да отнеме живот."

Тази заповед получих от моя Отец.

„Тази заповед да умреш за света“ Получих от Отца.„Аз“, казва той, „не се противопоставям на Бога и освен това до такава степен, че самата тази смърт ми е заповядана от Отца“. Първо Той каза възвишено за Себе Си: „Имам силата да получа живота си“което показва в Него Господаря на смъртта и Автора на живота. Сега той добавя скромното: „Тази заповед получих от Моя Отец.“Толкова чудно Той съчетава и двете, за да не Го смятат за по-малък Отец и Негов слуга, за да не бъдат смятани за противник на Бога, а за равностойни на Него и едноволни.

. От тези думи между евреите отново настана раздор.

Такава негова реч наистина послужи в полза на много от слушателите. Между тях имаше разделение.

. Много от тях казаха: Той е обладан от демони и луд; защо го слушаш

Някои, за които тези Негови думи изглеждаха тайнствени, мислеха, че Той е неразбиращ.

Защо Христос не отговори на онези, които казваха, че е луд? Защото и техните противници, и Неговите защитници не можеха да ги накарат да мълчат и да бъдат по-надеждни за тях. След като те бяха разделени и се разбунтуваха един срещу друг, какво друго имаше за Него да противоречи на богохулниците, когато освен това нямаше да им има никакво доверие?

. Други казаха: това не са думи на демоничен; Може ли демон да отвори очите на слепите?

Други, разбирайки донякъде, казаха: — Това не са думи на демоничен човек.Тъй като Господ не можеше да затвори устата им с думи (защото дори и самите благоразумни не биха разбрали напълно думите Му, нито биха убедили противниците си), те се опитват да защитят Христос с дела и казват, че това не са думи на демоничен.

Къде се вижда това? От дела. Може ли дяволът да отвори очите на слепите? И ако това е божествен акт, значи и думите са такива.

. След това дойде в Ерусалим празникактуализации и беше зима.

Какво беше обновлението в Йерусалим? Някои казват, че обновлението се празнува в деня, в който е построен храмът на Соломон. Други казват, че не е така, но това, което евангелистът има предвид тук, е обновлението на храма, построен след завръщането от плен. Този празник беше светъл и многолюден. Тъй като градът, след дълъг плен, получи в храма, така да се каже, собствената си украса, денят на обновяването на храма се смяташе за ден на радост.

Беше зима и след тази зима за първи път пролетен месецГоспод страдаше. Затова евангелистът отбеляза и това време, за да покаже, че времето на страданието е близо и затова Господ пристигна в Йерусалим.

. И Исус ходеше в храма, в притвора на Соломон.

Исус също дойде на този празник. Сега Той често ходеше в Юдея, защото страданието беше пред вратата (близо).

Колко е дълга зимата, т.е Истински живот, който винаги има объркване от духовете на злото, опитайте се да отпразнувате обновяването на вашия духовен храм, постоянно обновявайки и вярвайки "възнесение в сърцето"(). Тогава Исус ще дойде при вас и ще ви помогне да отпразнувате празника на това обновление, в портика на Соломон, като ви защитава с покритието Си и ви дава мир от страстите. Защото самият Той ще бъде Соломон, което означава „мирен“. И така, който, по думите на пророка, "се настани ... в приюта" () на Христос, Мирния, с това Самият Христос празнува обновяването на душата си, докато зимата продължава, т.е. живот.За следващия веккато пролет; тогава всичко ще оживее и ще получи ново същество; тогава никой не може да обнови душата; всички тези неща ще свършат с настоящата епоха.

. Тогава юдеите Го наобиколиха и Му казаха: Докога ще ни държиш в недоумение? Ако Ти си Христос, кажи ни директно.

Евреите Го заобиколиха и явно от някаква ревност към Него и желание да узнаят истината, те искат да им кажат „Христос ли е“; но всъщност въпросът им беше празен и злонамерен. Защото докато делата Му доказват, че Той е Христос, те изискват думи за убеждение. Това е по-скоро характерно за негодниците и присмехулниците. Но въпросът им, пълен с неблагодарност и преструвки, разкрива тяхната поквара.

Те казват: — Кажете ни направо.Междувременно Той говореше директно много пъти, когато идваше на празниците, и не казваше нищо тайно, наричаше Себе Си Син Божи и Светлина, и Път, и Врата, и се позоваваше на свидетелството на Мойсей.

. Исус им отговори: Казах ви, и не вярвате; делата, които върша в името на Моя Отец, те свидетелстват за Мене.

Затова, уличавайки ги, че питат със зла умисъл, Господ им отговаря: — Казвал съм ви много пъти, а вие не вярвате.

И с други думи: „Защо се преструвате, че се подчинявате на една проста дума? не приемаш нещата, които правяне като противник на Бога, но в името на моя Отец.Как да вярваш на едно проста дума? Защото е сигурно, че делата са много по-убедителни от думите. Това изразиха и най-умерените от тях: „Грешният човек не може да върши такива чудеса“ ().

. Но вие не вярвате, защото не сте от Моите овце, както ви казах.

"Ти", казва той, вие не Ми вярвате, защото не сте от Моите овце.”Аз, като добър пастир, от своя страна направих всичко, което трябваше да направя; но ако не Ме следвате, тогава Аз не съм недостоен за титлата пастир, но вие сте недостойни за титлата овце.

. Моите овце слушат гласа Ми и Аз ги познавам; и ме следват.

След като им каза, че не са от Неговите овце, сега Той ги склонява да станат Негови овце. За това той добавя: "Моите овце слушат гласа Ми и Ме следват."

. И Аз им давам вечен живот и те никога няма да загинат; и никой няма да ги грабне от ръката ми.

След това, подбуждайки ги, казва и какво ще получат тези, които го последват. "Аз", казва той, Аз им давам вечен живот и те никога няма да загинат.И така нататък. Разбира се, с такива думи Той ги вълнува и им вдъхва ревност и желание да Го следват, щом дава такива дарове.

Как казва „Моите овце ще Ме последват и няма да загинат“?Междувременно виждаме, че Юда е загинал. Но той умря, защото не последва Исус и не остана овца до края. И Господ казва за истинските Си последователи и овце, че няма да загинат. Ако някой изостане от стадото овце и престане да следва Пастира, скоро ще загине.

Случилото се с Юда може да се използва и срещу манихеите, Юда беше светец и Божия овца, но изостана: отпадна именно по собствен избор и самовластие. Това означава, че злото или доброто не съществуват по природа, а се появяват и изчезват от свободната воля.

. Моят Отец, който Ми ги даде, е по-велик от всички; и никой не може да ги грабне от ръката на Отца Ми.

Защо няма да умрат? Защото никой не може грабни ги от ръката ми; защото Моят Отец, който Ми ги даде, е по-велик от всички и никой не може да ги грабне от ръката Му.и следователно от моята ръка.

Но друг ще попита: „Как каза Господ, че никой няма да ги грабне от ръката на Отца ми, когато виждаме, че мнозина загиват?“ На това може да се отговори, че никой не може да открадне от ръката на Отца, но мнозина могат да измамят. Защото със сила и суверенитет никой не може да ги отклони от Отец, Бог; но с измама се спъваме всеки ден.

Аз и Отец сме едно.

Защото Моята и Отеческата ръка са едно, Аз и Отец сме едно, тоест по власт и сила. „Ръка“ се отнася до сила и сила. И така, аз и Отец сме едно по Природа и по Същност и по сила. Така евреите разбраха, че с тези думи Той се обявява за единосъщност на Бога и понеже Той прави Себе Си Син Божий, те хванаха камъни, за да Го бият.

. Тук отново евреите хванаха камъни, за да Го бият.

Тъй като Господ каза, че аз и Отец сме едно, разбира се, по сила и сила, и показа, че ръката на Него и Отца е едно, евреите сметнаха това за богохулство и искаха да Го убият с камъни, задето се направи равен с Бога.

. Исус им отговори: Аз ви показах много добри дела от моя Отец; за кой от тях искаш да ме убиеш с камъни?

Господ, изобличавайки ги и показвайки, че нямат благословена причина да се ядосват срещу Него, но напразно се ядосват, им напомня за чудесата, които е извършил, и казва: „Показах ти много добри дела; за кой от тях искаш да ме убиеш с камъни?

. Юдеите Му отговориха: Ние не Те убиваме с камъни за добро дело, а за богохулство и защото Ти, бидейки човек, се правиш на Бог.

Те отговарят: „Искаме да те убием с камъни за богохулство, за това, че се правиш на Бог.“Той не отрича това, не казва, че не правя Себе Си Бог, не съм равен на Отца, а още повече потвърждава тяхното мнение. А че Той е Бог, доказва това от написаното в закона.

. Исус им отговори: Не е ли писано във вашия закон: Рекох: Богове ли сте?

. Ако Той призова онези богове, до които дойде Божието слово и Писанието не може да бъде нарушено,

. Казвате ли на онзи, когото Отец освети и изпрати на света: Богохулстваш, защото казах: Божий Син съм?

Той също така нарича книгата на Давид закон, както и цялото Писание. Думите му имат следния смисъл: ако онези, които са получили обожение по благодат, са богове () и това не им се вменява, тогава каква справедливост има, когато осъждате Мен, който по природа съм Бог, когото Отец освети, че е, назначен за клане за света? Защото това, което е отделено на Бога, се нарича свято. Очевидно, когато Отец Ме освети и Ме назначи за спасението на света, Аз не съм равен на другите богове, но съм истински бог. Но ако дори тези, до които дойде Божието Слово, тоест Аз, защото Аз съм Божието Слово, и Аз, обитавайки в тях, им дадох синовство, ако те са богове, тогава още повече мога да се нарека Бог без никаква вина, Аз, Който по природата Си съм Бог, а на другите давам обожение.

Нека арианите и несторианите се срамуват от тези думи. Защото Христос е Син Божий и Бог по Същност и Естество, а не твар и дава обожение на другите, до които е дошло Божието Слово, а не е обожен от Самия благодат. Очевидно Той отличава Себе Си от тези, които са обожени по благодат с истински думи и показва, че им е дал обожение, като е Слово Божие и обитава в тях. За това е посочено с думите до когото дойде Божието слово,с когото беше, в който живееше.

Как тогава да богохулствам, когато се наричам Син Божий? Защото, въпреки че нося плът и идвам от потомството на Давид, вие не знаете тайната и че човешката плътска природа не би могла иначе да приеме разговор с Бога, щом Той му се яви в плът, сякаш под було .

. Ако не върша делата на Отца Си, не Ми вярвайте;

. И ако Аз творя, тогава когато не вярвате на Мен, вярвайте на делата Ми, за да знаете и вярвате, че Отец е в Мен и Аз в Него.

„Искаш ли – казва той – да познаеш Моето равенство с Отца?“ Равенството в Същността не можете да познаете, защото е невъзможно да познаете Същността на Бога; но приемете равенството и идентичността на делата като доказателство за идентичността на властта; защото вашите дела ще ви свидетелстват за моята божественост. И ще познаете и ще повярвате, че Аз не съм никой друг освен Отец. Защото, бидейки Син и различен по Личност, имам едно и също Същество; точно както Отец, бидейки Отец и различен по Личност, не е никой друг освен Сина, разбира се, по Същност и Природа. Въпреки че се различаваме по лица, но лицата са неразделни и неразделни, а Бащата и Синът пребивават един в друг без сливане.

При нас бащата съществува отделно от сина, макар и един по природа. Но в Личностите на Бога не е като нашето; и Те са един в друг без сливане. Затова се казва, че сме „трима души“, тъй като ние сме отделни Личности и всъщност не съставляваме едно; а за Светата Троица се казва, че Бог е „един”, а не три, защото Лицата съжителстват без сливане Едното с Другото. Добавете към това идентичността на волята и желанието.

. След това отново се опитаха да Го хванат; но той се отвърна от ръцете им,

Те се стремят да хванат Господа, без да понасят високото Му свидетелство за Него, защото не биха могли да понесат Неговото отлично богословие. Но Той се оттегля, поддавайки се на техния гняв и уреждайки го така, че чрез Неговото оттегляне страстта на техния гняв ще утихне. Той си тръгва против волята им, за да покаже (което многократно сме казвали), че нямаше да бъде отведен на кръста, ако не беше предал Себе Си доброволно.

. И отиде пак отвъд Йордан, на мястото, където Йоан беше кръщавал по-рано, и остана там.

Къде се премахва? Отвъд Йордан, до мястото, където Йоан кръщаваше. Не без цел се оттегли тук, но за да напомни на мнозина какво се е случило там и че Йоан е говорил за Него.

. Мнозина дойдоха при Него и казаха, че Йоан не е извършил никакво чудо, но всичко, което Йоан каза за Него, беше истина.

Че Неговото присъствие тук е било полезно за мнозина, е видно от това, което добавя евангелистът: „Мнозина дойдоха при него и,спомняйки си това място Говореше се, че Йоан не е извършил чудо."Техните думи имат следния смисъл: ако вярвахме, че (Йоан), въпреки че не е направил чудо, тогава е много по-необходимо да вярваме в това (Исус), след като Той извърши толкова много чудеса.

Доколкото Йоан вече свидетелства за Христос, но не е извършил никакво чудо и следователно може да се счита за ненадежден, евангелистът добавя: — Всичко, което Джон каза за него, беше вярно.

. И мнозина там повярваха в Него.

Те дават вяра не на Исус според свидетелството на Йоан, а на Йоан според делата, които Исус извърши. „Затова“, казва той, „ мнозина повярваха там". Думата „там“ показва, че мястото им е свършило много работа. Ето защо Исус често води хората в пустинни места и ги отстранява от общността на злите хора, за да може да се даде повече плод. Така че изглежда, че го е направил Старият заветТой ги изведе от Египет и в пустинята формира и организира народ, давайки им Закона.

Обърнете внимание, че премахването на Христос също е извършено в духовен смисъл. Той тръгва от Йерусалим, тоест от еврейския народ, и преминава в място, което има извори, тоест измежду езичниците, което има извори на кръщението. И мнозина идват при Него, преминавайки през кръщението. Защото "отвъд Йордан" означава това, тоест преминаването през кръщението. Защото никой не идва при Исус и не става истински верен, освен като премине през кръщението, което е обозначено с Йордан.