Рут Ноемин, след като загуби съпруга и синовете си, реши да се върне във Витлеем. И двете й снахи отидоха с нея, но по пътя Ноемин започна да ги убеждава да се върнат в дома си и да се оженят отново. Орфа се съгласи и се сбогува със свекърва си, но Рут отказа

РУТ Моавитка, съпругата на Махлон, чийто баща Елимелех, със съпругата си Наоми и двама сина, мигрира от Витлеем в Юдея в земята на Моав поради глада. Тук синовете му се оженили за моавки и скоро Елимелех умрял, а след него и синовете му. Наоми

КНИГА НА РУТ Към група книги Старият завет, които се наричат ​​свещени писания, включва книги за две жени, с право считани за художествени шедьоври. Първата от тях, Книгата на Рут, може да бъде в канона не само защото се смяташе, че Рут е прародителят

Рут и Бооз И двамата вървяха, докато стигнаха до Ветил в началото на жетвата на ечемика. Мнозина разпознаха Ноеми и я поздравиха. Други питаха: „Това не е ли Ноеми?“ – Ноеми беше – отговори им тя. - Но забравете това име. Наричайте ме Мара, защото Всемогъщият ми изпрати голяма скръб.

Рут(приятел, приятел, приятел) (и т.н.) - името на моавска жена, съпругата на Махлон, чийто баща Елимелех със съпругата си Наоми и двама сина се преместиха поради глада от Витлеем на Юдея в моавската земя. Тук синовете му се оженили за моавки и тук Елимелех скоро умрял, а след него и синовете му. В резултат на това Ноемин остана вдовица с две снахи, Орфа и Рут. Като чула, че гладът е свършил, Ноемин решила да се върне у дома и да остави Рут и Орфа в родината им. Орфа остана, но Рут не искаше да бъде изоставена. Рут каза: не ме принуждавай да те напусна и да се върна от теб; но където и да отидеш ти, там ще отида и аз, и където живееш ти, там ще живея и аз; твоят народ ще бъде мой народ, и твоят Бог ще бъде мой Бог; и където умреш ти, там ще умра и аз и ще бъда погребан. Нека Господ ми направи това и това и ще направи още повече; само смъртта ще ме раздели от теб(). И така те се събраха във Витлеем в самото начало на жетвата на ечемика. Наоми имаше богат роднина тук на име Воаз. Следвайки простотата на обичаите от онези времена, Рут, за да задоволи първите нужди на живота, един ден отиде в нивата си да събере класове. Вооз я забеляза и попита коя е тя и откъде е и когато научи, че му е роднина, прояви към нея специална привързаност. Това не беше достатъчно: според еврейския закон Рут можеше да се надява да стане съпруга на Вооз и наистина имаше известно право да го направи. Наоми, която преди беше неин добър съветник, й даде съвет и този път как да постъпи по този въпрос. Рут последва съвета й и легна в краката на Вооз, докато той спеше на гумното. Това доведе до обяснение. Вооз призна връзката си с нея, но отбеляза, че има друг близък роднина, на когото трябва да се даде споменатото право. Скоро се появи възможност за разрешаване на този проблем. Един ден Вооз седеше пред портите на града и най-близкият роднина, който имаше право да се ожени за Рут, мина покрай него. Той беше помолен да откупи наследството на Елимелех, като се ожени за Рут. Роднината отказал поради невъзможността си да се ожени и прехвърлил правото си на Вооз, който по този начин откупил наследството на Елимелех и синовете му, като се оженил за моавката Рут. Плодът на този брак беше Овид, дядото на Давид, и така Рут, моавка, езичница, стана една от прародителките на Господ Исус Христос. За самата Рут Св. Евангелист Матей в родословието на Господ (

Въведение.

Книгата носи името си от моавска жена, която се омъжила за син на евреин, който е мигрирал в земята на Моав. След смъртта на съпруга си Рут заминава с Ноемин, нейната израелска свекърва, също вдовица, в Израел, в град Витлеем. Там, по силата на насочени от Бога обстоятелства, Рут стана съпруга на Боаз, богат еврейски фермер. Впоследствие тя е предназначена да стане прабаба на цар Давид. Нейното име се споменава от евангелист Матей в родословието на Христос (Мат. 1:5).

Има само две книги в Библията, наречени на жени. Това са книгите на Рут и Естер. Еврейката Естер била съпруга на езически цар. В дни, които бяха ключови в историята на Израел, Бог използва Естер, за да спаси евреите от унищожение. Рут, от друга страна, беше езичничка, която влезе в еврейската среда. Въпреки това, както вече беше споменато, тази жена беше предназначена да заеме своето място в земното родословие на нашия Господ Исус Христос.

Книгата на Рут се чете всяка година от ортодоксалните евреи на празника Петдесетница. За тях това е празник за възпоменание на приемането на закона на планината Синай и те го празнуват в дните на принасянето на първите плодове от реколтата (Изх. 23:15). Именно в онези дни, по времето на раздухването на ечемика (Рут 3:2; сравни 1:22), Рут беше сгодена за Вооз.

Автор.

Авторът на тази книга остава неизвестен. Еврейската традиция приписва авторството на Самуил. Ако е така, тогава книгата Рут най-вероятно е написана малко преди Давид да бъде помазан за цар над Израел. И тогава една от причините за написването му от Самуил беше желанието да оправдае претенциите на Давид за трона (като се позовава на факта, че Рут и Вооз са негови предци).

Повечето теолози вярват, че книгата на Рут е написана по време на периода на Царете, най-вероятно в дните на Давид или Соломон. Но тъй като Соломон не се споменава в родословието в края на книгата (4:18-21), заключението е, че тя е създадена под Давид. От друга страна, позоваването в 4:7 на стария обичай една страна в сделката да предава обувките си на друга, който вече не е съществувал по времето, когато книгата се появява, изглежда подкрепя по-късна дата на нейното написване, т.е., според някои теолози, в дните на Соломон.

Книгата на Рут блести като красива перла на черен фон. Това, за което разказва, се е случило в дните, описани в книгата Съдии (Рут. 1:1). Това беше мрачен период в историята на Израел. Славното време на военни победи, спечелени под водачеството на Исус Навиев, отстъпи място на тъжна ивица на духовно отстъпничество, последвано само от кратки периоди на духовно пробуждане. Книгата Съдии записва този непрекъснато задълбочаващ се духовен упадък на Божия народ, както и неговите резултати: обща корупция и кървави граждански борби.

Поведението дори на видни хора от онова време оставя много да се желае. Например Гедеон, който показа силна вяра, когато влезе в битка с мадиамските, амаликийските и източните племена, далеч превъзхождащи го по сила (Съдии 7:12,17-21), по-късно, в ежедневното управление на Израел, действаше явно не според Божия съвет (Съдии 8:16-17,21,27). Що се отнася до личния му живот, за него красноречиво свидетелства фактът, че той е имал много жени и наложници, които са му родили 70 сина (Съдии 8:29-32). След смъртта на Гедеон един от синовете му, роден от сихемска наложница, уби всичките си братя с изключение на един и самият той стана владетел, толкова безбожен, колкото и жесток (Съдия 9).

Съдейки по факта, че Рут е прабаба на цар Давид (Рут 4:17), който започва да управлява в Хеврон през 1010 г. пр. н. е., описанието в книгата на Рут очевидно се случва през втората половина на 12 век пр. н. е. и следователно Рут може да бъде съвременник на Гедеон.

Съдията Самсон стана прототип на героична личност, надарена със забележителна физическа сила, но слаба в духовно и морално отношение.

И на фона на тази всеобща безотговорност и слабохарактерност блеснаха две личности – моавитката Рут и земеделецът евреин Вооз. Те бяха сред народа пример за нравствена чистота, твърда вяра и достоен живот. И поради това едно обнадеждаващо напомняне, че дори в най-мрачните времена Бог действа в сърцата на тези, които формират „остатъка“, верен на Него.

Степента на „всепозволеност“ в Израел беше тема, която изниква в книгата Съдии: „В онези дни Израил нямаше цар; всеки правеше каквото смяташе за правилно“ (Съдии 21:25). За разлика от тази книга на Рут, събитията са представени през призмата на съвсем различен поглед, тя съдържа хора, които дълбоко вярват, че нищо не може да бъде скрито от Всемогъщия, който контролира всичко, което се случва в света.

Прилагането на закона за левирата (който изисква мъжът да се ожени за вдовицата на брат си; Второзаконие 25:5-6) добавя допълнителен фон към разказа. В Руф. 4:9-17, където Вооз се жени за овдовялата Рут съгласно горния закон, се разкриват специфичните аспекти на тази практика, присъща на древното израелско общество.

Нотката на милост се чува ясно в тази история, защото Вооз не е бил длъжен да се подчинява на закона за левирата в тази ситуация, тъй като братът Махлон, покойният съпруг на Рут, не е длъжен да го спазва. По същество той доброволно пое изпълнението на това задължение, като по този начин засвидетелства своята доброта и благородство, както и любовта си към Рут.

Волята и милостта на Бога се изразиха във факта, че няколко неизраилтяни бяха включени в родословието на Давид. В края на краищата чрез Давид Христос дойде в света и следователно споменатото обстоятелство предвещаваше, че по Божията воля и езичниците ще влязат в сферата на дейност на Сина Давидов, Господ Иисус Христос. Четири неизраилтянки се споменават от евангелист Матей в родословието на Спасителя: Тамар (Мат. 1:3), Раав (Мат. 1:5), Рут (Мат. 1:5) и жената на Урия (чието име е Витсавее) в Мат. 1:6. Тамар, ханаанка, стана майка на синовете на Юда, Фарес и Зара. Рахава, блудницата от Йерихон (също ханаанец), е прародител на Боаз (тълкуване на Рут 4:21). Рут, моавка, стана майка на Овид. Относно Витсавее, майката на Соломон, родена от Давид, се смята, че тя е хетейка, тъй като съпругът й Урия е хетеец.

Книгата на Рут е красиво написана романтична история, която започва при драматични обстоятелства, но има радостен край. Това е "книга с куестове". Рут търсеше дом, защита, съпруг, майчинство. И на нея, бездетна вдовица, Бог в Своята милост даде и съпруг, и син.

Ноемин погреба съпруга си и двамата си сина в Моав. В скръбта си тя не осъзнаваше какво безценно съкровище притежаваше в лицето на снаха си Рут. Но в края на книгата скръбта на Наоми се превръща в радост: Рут, „която те обича... е по-добра за теб от седем сина“, нейните съседи й казват. Ноемин не пусна ръцете си Овидий, нейният внук, който беше наречен "неин син" (4:17), защото благочестивият Вооз доброволно изпълни закона на левирата.

Съвременните умници не пестят язвителни забележки за тъщите и свекървите. Може би е било същото в дните на Ноемин. Но любовта и грижовното отношение на Рут към възрастната й свекърва остава образец за всички поколения. И фактът, че Вооз също се грижеше за Ноемин, както се грижеше за съпругата си, показва, че той и Рут са съвпадали по сърдечна и духовна чистота.

Книгата на Рут е най-добрата история за снаха и свекърва, разказвана някога.

Авторът на книгата Рут насочва вниманието на читателя към няколко теологични истини. В хода на историята той многократно прибягва до различни имена за Бог, 17 пъти Го нарича Йехова (Господ), 3 пъти „Бог“ (Елохим), в 1:16 (два пъти) и в 12:2; два пъти той говори за Бог като за „Всемогъщия“ (Шаддай) – в 1:20-21.

Две обстоятелства дават възможност на автора директно да изведе идеята, че Бог е дал Своята напътстваща и всемилостива помощ свише на главните герои на неговата книга. 1) Ноемин напусна Моав, след като научи, че „Бог посети народа Си и им даде хляб“ (1:6). 2) Рут, която, докато живееше в Моав и беше омъжена за Маалон, остана безплодна няколко години, по-късно „Господ даде ... бременност и тя роди син“ (4:13).

Осем пъти героите в книгата говорят за Божията намеса в живота им (1:13,20-21 (четири пъти); 2:20; 4:12,14). Те непрекъснато викат към Господ, очаквайки Той да отговори на молитвите им (1:8-9; 2:12; 4:11-12). Пет пъти се призовават Господните благословии върху тези, които са Му верни (2:4-два пъти, 19-20; 3:10). Рут и Вооз безкористно изпълняват своя дълг, помнейки, че Господ е с тях (1:17; 3:13). Вооз възхвалява Рут за търсенето на убежище под закрилата на Бога на Израел (2:12).

Няма съмнение, че Бог, който имаше определен план за Своя народ, щеше да действа спрямо него с неизменна отговорност. Въпросът беше дали хората (в този случай героите в книгата на Рут) биха отговорили на Него със същата отговорност или не. Изглежда, че Елимелех е действал безотговорно, като е напуснал Витлеем и е отишъл „да живее в полетата на Моав“ (1:2). Ноемин постъпи мъдро, завръщайки се под защитата на своя Бог (1:7). Две снахи на Наоми - два различни характера и две различни линии на поведение. Орфа се върна в дома си и при своите моавски богове; Рут избра да се грижи за Ноемин и последва своя Бог (1:14-17).

Най-близкият роднина на Ноемин отказа да вземе Рут за негова жена и вместо това го направи благородният Вооз (3:12; 4:1-10). В тази връзка понятието „откуп“ под формата на няколко еврейски думи, образувани от съответния корен, се среща 20 пъти в книгата Рут. Особена роля в него играе думата "милост", също многократно повтаряна; той изразява тук концепцията за вярност, произтичаща от любовта и добротата към онези, с които „душът на милостта“ е свързан от съзнанието за неговата отговорност. Така Ноемин моли Господ да прояви милост към нейните снахи (1:8).

Тя също говори за милостта на Господ във връзка с това, което Вооз направи за нея (2:20). Грейс вижда Вооз в съгласието на Рут да се омъжи за него, вместо да търси съпруг сред младите хора. Той смята това за дори по-добро нейно дело от грижата й за Ноемин (3:10). Самият Вооз също със сигурност проявява милост, надхвърляйки това, което се изисква от закона.

Основната идея на книгата, очевидно, е да отстоява правото на цар Давид на трона на Израел. Демонстрацията за това как Бог, в Своята прозорливост, позволи всичко, за което се разказва в книгата, да се случи, дава основание на християните да вярват, че Бог работи и в техния живот.

Книгата на Рут съдържа истина, която никога не остарява: Господ е верен в извършването на дело на любов и визионерска грижа за Своя народ, който е под Негов контрол и се ръководи от Него. Но от тази истина следва друга истина: онези, които съставляват Божия народ, трябва в ежедневието си да участват в Неговото дело. Като получатели на Неговата благодат, те, като Рут и Вооз, трябва да Му отговарят с вярност и покорство и да бъдат милостиви към другите.

Това, което Вооз прави в „лична ситуация“, който, бидейки милостив и милостив, „откупва“ и приема Рут, сякаш предвещава милостта и милосърдието във вселенски мащаб на неговия най-велик Потомък Исус Христос, Който с цената на собствения си живот изкупи и „прие“ цялото човечество, помирявайки го с Бога.

План за книга:

I. Въведение (1:1-5)

А. Принудително изселване от Обетованата земя (1:1-2)

Б. Драмата на Наоми (1:3-5)

II. Завръщането на Ноемин, водена от вяра, в земята на бащите (1:6-22)

А. Избори, продиктувани от любов (1:6-18)

Б. Сладостта и горчивината на завръщането (1:19-22)

III. В търсене на храна (глава 2)

А. Повод, изпратен от Бог (2:1-3)

Б. Милост към Рут (2:4-17)

В. Израз на радост (2:18-23)

IV. В търсене на добродетелна любов (глава 3)

А. Планът на Ноемин (3:1-5)

Б. Молбата на Рут (3:6-9)

В. Готовността на Вооз да „откупи“ Рут (3:1b-15)

Г. Рут и Наоми в очакване (3:16-18)

V. Правене на „откуп“ (4:1-13)

А. Отказ на най-близкия роднина да направи откуп (4:1-8)

Б. Решението на Боаз. Завършване на откупа (4:9-12)

D. Заслужена награда (4:13)

VI. Заключение (4:14-22)

A. Щастлив изход (4:14-17)

Б. Генеалогия, провъзгласяване на триумф и радост (4:18-22)

След грехопадението на Адам и Ева, човечеството постепенно забрави небесната обител, загуби знанието за истинския Бог. Той все повече и повече изпада в езичеството, създавайки за себе си много измислени и създадени от човека богове. Евреите от Стария завет са единствените хора, които са запазили вярата си в един Бог. За тази вярност и преданост Господ избра този народ. В него е трябвало да се роди Спасителят на човечеството. За слънцето на правдата - Господ не може да дойде там, където се покланят на идоли.

Богоизбраният народ бил призован да просвети със светлината на истината заобикалящите го езически народи. Така той ще ги подготви за раждането на Божия Син на земята, който ще дойде да спаси всички хора от властта на ада и смъртта.

Израелците не винаги оправдаваха високата си съдба. Често самите те предавали Бога и ставали езичници. Това не е изненадващо, защото е трудно човек, който има увредена природа след грехопадението или, както се казва, склонност към грях, да бъде съвършен. Трудно е да се поддържа истинска вяра. Истинската вяра изисква святост. Понякога само Божията намеса спасява старозаветните евреи от окончателното забравяне на истината. Има много такива примери в историята на богоизбрания народ, но имаше и други. Понякога самите езичници, вчерашните идолопоклонници, просветени от светлината на истинската вяра, стават за евреите образец на преданост към Бога и изпълнение на неговите заповеди.

Сред такива удивителни примери е историята на моавитката Рут. Животът й се оказва толкова поучителен, че историята за нея става част от Светото писание. Записано от пророк и съдия Самуил. Ето го.

По времето на съдиите в еврейския град Витлеем живял израилтянин на име Елимелех. Той имаше жена и двама сина. Един ден в Израел настана глад. За да избягат от него, Елимелех и семейството му бяха принудени да се преместят в земята Моав, съседен Израел. Тук синовете му се оженили за две моавски момичета. Момичетата приеха вярата на мъжете си и започнаха да се изповядват истински Бог. Повече от десет години семейството на Елимелех живя в земята Моав. Но дойде времето и Елимелех умря, както и двамата му синове също умряха, оставяйки своите моавски вдовици без деца.

Загубила съпруга и синовете си Ноемин, така се казваше вдовицата на покойния Елимелех, тя реши да се върне в родината си, в земята на бащите си. Една от снахите й, на име Рут, не искала да се раздели с нея. От една страна, водена от човеколюбие, тя не можела да изостави възрастната си свекърва. Вместо починалия си съпруг, тя пожела да стане нейна опора и подкрепа в старостта. Но най-важното е, че като призна един Бог, тя искаше напълно да се присъедини към хората, които изповядваха истинската вяра.

На всички молби на Ноемин да остане, Рут твърдо отговори: „Където живееш ти, там ще бъда и аз, твоят народ ще бъде мой народ, твоят Бог ще бъде мой Бог; една смърт ще ни раздели от теб.“ След като дойдоха в земята на Израел, жените се заселиха в град Витлеем. Отначало ядоха класове, които Рут събра от ожънатите ниви. Това им беше достатъчно, за да живеят, защото законът, дадено от Богаевреи, им наредил да оставят част от реколтата неожъната. „Когато жънеш реколтата си в земята си, не стигай до края на нивата си и не събирай онова, което ти е останало, остави го на сиромаха и на странника.“

Така Господ се погрижи за всеки нуждаещ се, така Рут се погрижи за своята свекърва, която стана нейна майка. „Такава снаха е по-добра от седем сина“, казаха те за Рут, славата на нейната добродетел се разнесе из целия Израел.

Господ не остави преданата вяра на Рут невъзнаградена. Скоро той я дари с любящ съпруг и славно потомство. Израилтяните имаха такъв обичай: ако някой умре, без да остави деца, тогава най-близкият роднина трябваше да се ожени за вдовицата на починалия. В този случай жената не е умряла сама и бездетна, тъй като бездетността в старозаветните времена се е смятала за голямо нещастие и признак на божието немилост.

По това време във Витлеем имаше един богат човек на име Вооз. Роднина на починалия съпруг на Рут. Възхитен от добродетелта на моавитката, от нейното благочестие, Вооз се ожени за нея според този обичай.

Господ е благословил този брак. Вооз и Рут имаха син Овид. Йесей произлиза от Овидий, Йесей става баща на Давид, един от най-славните царе на израелския народ.

Ще минат хиляда години след царуването на цар Давид и в семейството на моавката Рут ще се роди друг потомък. Това ще бъде Господ Исус Христос, Божият Син и Спасителят на човечеството. Той ще дойде на земята, за да освободи човечеството от греха и смъртта. Еврейският народ, с малки изключения, няма да приеме Христос.

Той няма да повярва, че Господ е възкръснал, което означава, че е отворил вратите на Царството Небесно за всички. Езическите народи ще се обърнат към Христос. Те ще се втурнат след Него, както някога моавката Рут се втурна след намерената си майка към светлината на истинската вяра. Божият дом, благословените небесни обители ще бъдат техен дом, никаква смърт няма да раздели Христос и тези, които вярват в Него.