Σχολιασμός του βιβλίου

Σχολιάστε την ενότητα

7 «Από τους πειρασμούς» - από την ελληνική λέξη «σκάνταλον» - μια παγίδα, μια πέτρα στο δρόμο πάνω από την οποία σκοντάφτει κανείς, εξ ου και ο πειρασμός. Ο Κύριος γνωρίζει ότι οι πειρασμοί είναι αναπόφευκτοι, αλλά προειδοποιεί ενάντια σε μια μοιρολατρική προσέγγιση σε αυτούς: πρέπει να καταπολεμηθούν· η ύπαρξη πειρασμών δεν απαλλάσσει την ευθύνη από εκείνους που γίνονται όργανα του κακού.

1. Ο Ευαγγελιστής Ματθαίος (που σημαίνει «δώρο του Θεού») ανήκε στους Δώδεκα Αποστόλους (Ματθαίος 10:3· Μάρκος 3:18· Λουκάς 6:15· Πράξεις 1:13). Ο Λουκάς (Λουκάς 5:27) τον αποκαλεί Λευί, και ο Μάρκος (Μάρκος 2:14) τον αποκαλεί Λευί του Αλφειού, δηλ. γιος του Αλφαίου: είναι γνωστό ότι μερικοί Εβραίοι είχαν δύο ονόματα (για παράδειγμα, Ιωσήφ Βαρνάβας ή Ιωσήφ Καϊάφας). Ο Ματθαίος ήταν φοροεισπράκτορας στο τελωνείο της Καπερναούμ, που βρισκόταν στην ακτή της Θάλασσας της Γαλιλαίας (Μάρκος 2:13-14). Προφανώς ήταν στην υπηρεσία όχι των Ρωμαίων, αλλά του τετράρχη (ηγεμόνα) της Γαλιλαίας Ηρώδη Αντύπα. Το επάγγελμα του Ματθαίου απαιτούσε να ξέρει ελληνικά. Ο μελλοντικός ευαγγελιστής απεικονίζεται στη Γραφή ως κοινωνικό άτομο: πολλοί φίλοι συγκεντρώθηκαν στο σπίτι του στην Καπερναούμ. Αυτό εξαντλεί τα δεδομένα της Καινής Διαθήκης για το πρόσωπο του οποίου το όνομα εμφανίζεται στον τίτλο του πρώτου Ευαγγελίου. Σύμφωνα με το μύθο, μετά την Ανάληψη του Ιησού Χριστού, κήρυξε τα καλά νέα στους Εβραίους στην Παλαιστίνη.

2. Γύρω στο 120 μαρτυρεί ο μαθητής του Αποστόλου Ιωάννη Παπίας Ιεραπόλεως: «Ο Ματθαίος κατέγραψε τα λόγια του Κυρίου (Logia Cyriacus) στα εβραϊκά (η εβραϊκή γλώσσα εδώ πρέπει να εννοηθεί ως η αραμαϊκή διάλεκτος) και τα μετέφρασε. όσο καλύτερα μπορούσε» (Ευσέβιος, Εκκλησιαστική Ιστορία, ΙΙΙ.39). Ο όρος Logia (και το αντίστοιχο εβραϊκό dibrei) σημαίνει όχι μόνο ρήσεις, αλλά και γεγονότα. Το μήνυμα Papius επαναλαμβάνει περίπου. 170 Αγ. Ειρηναίος Λυών, τονίζοντας ότι ο ευαγγελιστής έγραψε για τους Εβραίους Χριστιανούς (Κατά αιρέσεων. III.1.1.). Ο ιστορικός Ευσέβιος (IV αιώνας) γράφει ότι «ο Ματθαίος, αφού κήρυξε πρώτα στους Ιουδαίους και μετά, έχοντας την πρόθεση να πάει σε άλλους, εξέθεσε στη μητρική του γλώσσα το Ευαγγέλιο, που τώρα είναι γνωστό με το όνομά του» (Church History, III.24 ). Σύμφωνα με τους περισσότερους σύγχρονους ερευνητές, αυτό το Αραμαϊκό Ευαγγέλιο (Logia) εμφανίστηκε μεταξύ των δεκαετιών του '40 και του '50. Ο Ματθαίος μάλλον έκανε τις πρώτες του σημειώσεις ενώ συνόδευε τον Κύριο.

Το αρχικό αραμαϊκό κείμενο του Ευαγγελίου του Ματθαίου έχει χαθεί. Μόνο ελληνικά έχουμε. μετάφραση, που προφανώς έγινε μεταξύ των δεκαετιών του '70 και του '80. Η αρχαιότητά του επιβεβαιώνεται από την αναφορά στα έργα των «Αποστολικών Ανδρών» (Άγιος Κλήμης Ρώμης, Άγιος Ιγνάτιος ο Θεοφόρος, Άγιος Πολύκαρπος). Οι ιστορικοί πιστεύουν ότι ο Έλληνας. Ο Ευ. από τον Ματθαίο προέκυψε στην Αντιόχεια, όπου, μαζί με τους Εβραίους Χριστιανούς, εμφανίστηκαν για πρώτη φορά μεγάλες ομάδες ειδωλολατρών Χριστιανών.

3. Κείμενο Ευ. Ο Ματθαίος αναφέρει ότι ο συγγραφέας του ήταν Παλαιστίνιος Εβραίος. Γνωρίζει καλά την Παλαιά Διαθήκη, τη γεωγραφία, την ιστορία και τα έθιμα του λαού του. Του Ευ. συνδέεται στενά με την παράδοση του Ο.Τ.: ειδικότερα, δείχνει συνεχώς την εκπλήρωση των προφητειών στη ζωή του Κυρίου.

Ο Ματθαίος μιλάει πιο συχνά από άλλους για την Εκκλησία. Αφιερώνει μεγάλη προσοχή στο ζήτημα της μεταστροφής των ειδωλολατρών. Από τους προφήτες, ο Ματθαίος παραθέτει τα περισσότερα λόγια του Ησαΐα (21 φορές). Στο επίκεντρο της θεολογίας του Ματθαίου βρίσκεται η έννοια της Βασιλείας του Θεού (την οποία, σύμφωνα με την εβραϊκή παράδοση, συνήθως αποκαλεί Βασιλεία των Ουρανών). Κατοικεί στον ουρανό και έρχεται σε αυτόν τον κόσμο στο πρόσωπο του Μεσσία. Τα καλά νέα του Κυρίου είναι τα καλά νέα του μυστηρίου της Βασιλείας (Ματθαίος 13:11). Σημαίνει τη βασιλεία του Θεού ανάμεσα στους ανθρώπους. Στην αρχή η Βασιλεία είναι παρούσα στον κόσμο με «αφανή τρόπο», και μόνο στο τέλος του χρόνου θα αποκαλυφθεί η πληρότητά της. Ο ερχομός της Βασιλείας του Θεού είχε προβλεφθεί στο OT και πραγματοποιήθηκε στον Ιησού Χριστό ως ο Μεσσίας. Επομένως, ο Ματθαίος συχνά Τον αποκαλεί Υιό του Δαβίδ (ένας από τους μεσσιανικούς τίτλους).

4. Plan Matthew: 1. Πρόλογος. Η γέννηση και η παιδική ηλικία του Χριστού (Ματθ. 1-2). 2. Η Βάπτιση του Κυρίου και η αρχή του κηρύγματος (Ματθαίος 3-4). 3. Επί του Όρους Ομιλία (Ματθαίος 5-7). 4. Η διακονία του Χριστού στη Γαλιλαία. Θαύματα. Αυτοί που Τον αποδέχτηκαν και τον απέρριψαν (Ματθαίος 8-18). 5. Ο δρόμος προς την Ιερουσαλήμ (Ματθαίος 19-25). 6. Πάθη. Ανάσταση (Ματθαίος 26-28).

ΕΙΣΑΓΩΓΗ ΣΤΑ ΒΙΒΛΙΑ ΤΗΣ ΚΑΙΝΗΣ ΔΙΑΘΗΚΗΣ

Οι Ιερές Γραφές της Καινής Διαθήκης γράφτηκαν στα ελληνικά, με εξαίρεση το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο, το οποίο, σύμφωνα με την παράδοση, γράφτηκε στα εβραϊκά ή στα αραμαϊκά. Επειδή όμως αυτό το εβραϊκό κείμενο δεν έχει διασωθεί, το ελληνικό κείμενο θεωρείται το πρωτότυπο για το Ευαγγέλιο του Ματθαίου. Έτσι, μόνο το ελληνικό κείμενο της Καινής Διαθήκης είναι το πρωτότυπο, και πολυάριθμες εκδόσεις σε διάφορες σύγχρονες γλώσσες σε όλο τον κόσμο είναι μεταφράσεις από το ελληνικό πρωτότυπο.

Η ελληνική γλώσσα στην οποία γράφτηκε η Καινή Διαθήκη δεν ήταν πλέον η κλασική αρχαία ελληνική γλώσσα και δεν ήταν, όπως πιστευόταν παλαιότερα, μια ειδική γλώσσα της Καινής Διαθήκης. Είναι μια ομιλούμενη καθημερινή γλώσσα του πρώτου αιώνα μ.Χ., που εξαπλώθηκε σε όλο τον ελληνορωμαϊκό κόσμο και είναι γνωστή στην επιστήμη ως «κοινή», δηλ. "συνηθισμένο επίρρημα"; Ωστόσο, τόσο το ύφος, οι στροφές της φράσης, όσο και ο τρόπος σκέψης των ιερών συγγραφέων της Καινής Διαθήκης αποκαλύπτουν την εβραϊκή ή την αραμαϊκή επιρροή.

Το αρχικό κείμενο του Ν.Δ. μας έχει φτάσει σε μεγάλο αριθμό αρχαίων χειρογράφων, λίγο-πολύ πλήρη, που αριθμούν περίπου 5000 (από τον 2ο έως τον 16ο αιώνα). Μέχρι τα νεότερα χρόνια, τα αρχαιότερα από αυτά δεν έφταναν πίσω από τον 4ο αιώνα κανένα Π.Χ. Πρόσφατα, όμως, ανακαλύφθηκαν πολλά θραύσματα αρχαίων χειρογράφων της ΝΔ σε πάπυρο (3ος και ακόμη και 2ος αιώνας). Για παράδειγμα, τα χειρόγραφα του Bodmer: John, Luke, 1 and 2 Peter, Jude - βρέθηκαν και εκδόθηκαν στη δεκαετία του '60 του αιώνα μας. Εκτός από τα ελληνικά χειρόγραφα, έχουμε αρχαίες μεταφράσεις ή εκδόσεις σε λατινικά, συριακά, κοπτικά και άλλες γλώσσες (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata κ.λπ.), από τις οποίες οι αρχαιότερες υπήρχαν ήδη από τον 2ο αιώνα μ.Χ.

Τέλος, πολυάριθμα αποσπάσματα από τους Πατέρες της Εκκλησίας έχουν διατηρηθεί στα ελληνικά και σε άλλες γλώσσες σε τόση ποσότητα που εάν το κείμενο της Καινής Διαθήκης χανόταν και όλα τα αρχαία χειρόγραφα καταστράφηκαν, τότε οι ειδικοί θα μπορούσαν να αποκαταστήσουν αυτό το κείμενο από παραθέσεις από τα έργα. των Αγίων Πατέρων. Όλο αυτό το άφθονο υλικό καθιστά δυνατό τον έλεγχο και την αποσαφήνιση του κειμένου του ΝΔ και την ταξινόμηση των διαφόρων μορφών του (τη λεγόμενη κειμενική κριτική). Σε σύγκριση με οποιονδήποτε αρχαίο συγγραφέα (Όμηρο, Ευριπίδη, Αισχύλο, Σοφοκλή, Κορνήλιο Νέπο, Ιούλιο Καίσαρα, Οράτιο, Βιργίλιο κ.λπ.), το νεοελληνικό μας έντυπο κείμενο της ΝΔ βρίσκεται σε εξαιρετικά ευνοϊκή θέση. Και στον αριθμό των χειρογράφων, και στο σύντομο χρονικό διάστημα που χωρίζει το αρχαιότερο από το πρωτότυπο, και στον αριθμό των μεταφράσεων, και στην αρχαιότητά τους, και στη σοβαρότητα και τον όγκο της κριτικής εργασίας που έγινε στο κείμενο, ξεπερνά όλα τα άλλα κείμενα (για λεπτομέρειες, βλ. «Κρυμμένοι θησαυροί και νέα ζωή», αρχαιολογικές ανακαλύψεις και το Ευαγγέλιο, Μπριζ, 1959, σελ. 34 επ.). Το κείμενο του ΝΔ στο σύνολό του καταγράφεται εντελώς αδιάψευστα.

Η Καινή Διαθήκη αποτελείται από 27 βιβλία. Οι εκδότες τα έχουν χωρίσει σε 260 κεφάλαια άνισης έκτασης για να χωρέσουν αναφορές και αποσπάσματα. Αυτή η διαίρεση δεν υπάρχει στο αρχικό κείμενο. Η σύγχρονη διαίρεση σε κεφάλαια της Καινής Διαθήκης, όπως και σε ολόκληρη τη Βίβλο, έχει συχνά αποδοθεί στον Δομινικανό Καρδινάλιο Ουγκώ (1263), ο οποίος το επεξεργάστηκε στη συμφωνία του προς τη Λατινική Βουλγάτα, αλλά τώρα πιστεύεται με μεγαλύτερο λόγο ότι αυτή η διαίρεση ανάγεται στον Αρχιεπίσκοπο Στέφανο του Καντέρμπουρυ Λάνγκτον, ο οποίος πέθανε το 1228. Όσο για τη διαίρεση σε στίχους, που γίνεται πλέον αποδεκτή σε όλες τις εκδόσεις της Καινής Διαθήκης, ανάγεται στον εκδότη του Ελληνικού κειμένου της Καινής Διαθήκης, Robert Stephen, και εισήχθη από αυτόν στην έκδοσή του το 1551.

Τα ιερά βιβλία της Καινής Διαθήκης συνήθως χωρίζονται σε νόμους (τα Τέσσερα Ευαγγέλια), ιστορικά (Πράξεις των Αποστόλων), διδακτικά (επτά συνοδικές επιστολές και δεκατέσσερις επιστολές του Αποστόλου Παύλου) και προφητικά: την Αποκάλυψη ή την Αποκάλυψη του Ιωάννη ο Θεολόγος (βλ. Μακρά Κατήχηση Αγίου Φιλάρετου Μόσχας).

Ωστόσο, οι σύγχρονοι ειδικοί θεωρούν ότι αυτή η διανομή είναι ξεπερασμένη: στην πραγματικότητα, όλα τα βιβλία της Καινής Διαθήκης είναι νομικά, ιστορικά και εκπαιδευτικά και η προφητεία δεν είναι μόνο στην Αποκάλυψη. Η υποτροφία της Καινής Διαθήκης δίνει μεγάλη προσοχή στην ακριβή καθιέρωση της χρονολογίας του Ευαγγελίου και άλλων γεγονότων της Καινής Διαθήκης. Η επιστημονική χρονολογία επιτρέπει στον αναγνώστη να παρακολουθήσει με αρκετή ακρίβεια μέσω της Καινής Διαθήκης τη ζωή και τη διακονία του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, των αποστόλων και της πρωτόγονης Εκκλησίας (βλ. Παραρτήματα).

Τα βιβλία της Καινής Διαθήκης μπορούν να διανεμηθούν ως εξής:

1) Τρία λεγόμενα συνοπτικά Ευαγγέλια: Ματθαίος, Μάρκος, Λουκάς και, χωριστά, το τέταρτο: το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο. Η υποτροφία της Καινής Διαθήκης αφιερώνει μεγάλη προσοχή στη μελέτη των σχέσεων των τριών πρώτων Ευαγγελίων και της σχέσης τους με το Ευαγγέλιο του Ιωάννη (συνοπτικό πρόβλημα).

2) Το Βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων και των Επιστολών του Αποστόλου Παύλου (“Corpus Paulinum”), που συνήθως χωρίζονται σε:

α) Πρώιμες Επιστολές: Α' και Β' Θεσσαλονικείς.

β) Μεγάλες Επιστολές: Γαλάτες, Α' και Β' Κορινθίους, Ρωμαίους.

γ) Μηνύματα από ομόλογα, δηλ. γραμμένο από τη Ρώμη, όπου απ. Ο Παύλος ήταν στη φυλακή: Φιλιππησίους, Κολοσσαείς, Εφεσίους, Φιλήμων.

δ) Ποιμαντικές Επιστολές: Α' Τιμόθεο, Τίτο, Β' Τιμόθεο.

ε) Επιστολή προς Εβραίους.

3) Επιστολές του Συμβουλίου (“Corpus Catholicum”).

4) Αποκάλυψη Ιωάννου του Θεολόγου. (Μερικές φορές στο ΝΔ διακρίνουν το «Corpus Joannicum», δηλαδή όλα όσα έγραψε ο Άγιος Ιωάννης για τη συγκριτική μελέτη του Ευαγγελίου του σε σχέση με τις επιστολές του και το βιβλίο του Σεβ.).

ΤΕΤΡΑ ΕΥΑΓΓΕΛΙΑ

1. Η λέξη «ευαγγέλιον» στα ελληνικά σημαίνει «καλά νέα». Αυτό είναι που ο ίδιος ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός ονόμασε τη διδασκαλία Του (Μτ 24:14· Μθ 26:13· Μκ 1:15· Μκ 13:10· Μκ 14:9· Μκ 16:15). Επομένως, για εμάς, το «ευαγγέλιο» είναι άρρηκτα συνδεδεμένο μαζί Του: είναι τα «καλά νέα» της σωτηρίας που δόθηκε στον κόσμο μέσω του ενσαρκωμένου Υιού του Θεού.

Ο Χριστός και οι απόστολοί Του κήρυξαν το ευαγγέλιο χωρίς να το γράψουν. Στα μέσα του 1ου αιώνα, αυτό το κήρυγμα είχε καθιερωθεί από την Εκκλησία σε μια ισχυρή προφορική παράδοση. Το ανατολικό έθιμο της απομνημόνευσης ρήσεων, ιστοριών, ακόμη και μεγάλων κειμένων βοήθησε τους Χριστιανούς της αποστολικής εποχής να διατηρήσουν με ακρίβεια το μη καταγεγραμμένο Πρώτο Ευαγγέλιο. Μετά τη δεκαετία του '50, όταν οι αυτόπτες μάρτυρες της επίγειας διακονίας του Χριστού άρχισαν να πεθαίνουν ο ένας μετά τον άλλον, προέκυψε η ανάγκη να γραφτεί το ευαγγέλιο (Λουκάς 1:1). Έτσι, το «ευαγγέλιο» κατέληξε να σημαίνει την αφήγηση που κατέγραψαν οι απόστολοι για τη ζωή και τις διδασκαλίες του Σωτήρα. Διαβαζόταν στις συναθροίσεις προσευχής και στην προετοιμασία των ανθρώπων για το βάπτισμα.

2. Τα σημαντικότερα χριστιανικά κέντρα του 1ου αιώνα (Ιερουσαλήμ, Αντιόχεια, Ρώμη, Έφεσος κ.λπ.) είχαν τα δικά τους Ευαγγέλια. Από αυτούς μόνο τέσσερις (Ματθαίος, Μάρκος, Λουκάς, Ιωάννης) αναγνωρίζονται από την Εκκλησία ως θεόπνευστοι, δηλ. γραμμένο υπό την άμεση επίδραση του Αγίου Πνεύματος. Λέγονται «από τον Ματθαίο», «από τον Μάρκο» κ.λπ. (το ελληνικό «κατά» αντιστοιχεί στο ρωσικό «κατά Ματθαίο», «κατά Μάρκον» κ.λπ.), γιατί η ζωή και οι διδασκαλίες του Χριστού εκτίθενται σε αυτά τα βιβλία από αυτούς τους τέσσερις ιερούς συγγραφείς. Τα ευαγγέλια τους δεν συγκεντρώθηκαν σε ένα βιβλίο, κάτι που επέτρεψε να δούμε την ιστορία του Ευαγγελίου από διαφορετικές οπτικές γωνίες. Τον 2ο αιώνα ο Αγ. Ο Ειρηναίος ο Λυών καλεί τους ευαγγελιστές ονομαστικά και επισημαίνει τα ευαγγέλια τους ως τα μόνα κανονικά (Κατά αιρέσεων 2, 28, 2). Ένας σύγχρονος του αγίου Ειρηναίου, ο Τατιανός, έκανε την πρώτη προσπάθεια να δημιουργήσει μια ενιαία ευαγγελική αφήγηση, που συντάχθηκε από διάφορα κείμενα των τεσσάρων ευαγγελίων, το «Διατεσσάρων», δηλ. "ευαγγέλιο των τεσσάρων"

3. Οι απόστολοι δεν βάλθηκαν να δημιουργήσουν ένα ιστορικό έργο με τη σύγχρονη έννοια του όρου. Επιδίωξαν να διαδώσουν τις διδασκαλίες του Ιησού Χριστού, βοήθησαν τους ανθρώπους να πιστέψουν σε Αυτόν, να κατανοήσουν και να εκπληρώσουν σωστά τις εντολές Του. Οι μαρτυρίες των ευαγγελιστών δεν συμπίπτουν σε όλες τις λεπτομέρειες, γεγονός που αποδεικνύει την ανεξαρτησία τους μεταξύ τους: οι μαρτυρίες των αυτοπτών μαρτύρων έχουν πάντα έναν ατομικό χρωματισμό. Το Άγιο Πνεύμα δεν πιστοποιεί την ακρίβεια των λεπτομερειών των γεγονότων που περιγράφονται στο ευαγγέλιο, αλλά το πνευματικό νόημα που περιέχεται σε αυτά.

Οι μικρές αντιφάσεις που βρέθηκαν στην παρουσίαση των ευαγγελιστών εξηγούνται από το γεγονός ότι ο Θεός έδωσε στους ιερούς συγγραφείς πλήρη ελευθερία στη μετάδοση ορισμένων συγκεκριμένων γεγονότων σε σχέση με διαφορετικές κατηγορίες ακροατών, γεγονός που τονίζει περαιτέρω την ενότητα νοήματος και προσανατολισμού και των τεσσάρων ευαγγελίων ( επίσης Γενική Εισαγωγή, σελ. 13 και 14) .

Κρύβω

Σχολιασμός του τρέχοντος αποσπάσματος

Σχολιασμός του βιβλίου

Σχολιάστε την ενότητα

6 (Μάρκος 9:42) Στο Λουκά Λουκάς 17:1,2- παρόμοιες εκφράσεις, αλλά σε διαφορετική σύνδεση. U Μάρκος 9:38-41Και Λουκάς 9:49-50Εδώ εισάγονται ιστορίες για έναν άνθρωπο που εκδίωξε τους δαίμονες στο όνομα του Σωτήρα. τότε ο λόγος του Σωτήρος δίνεται στο Ματθαίο και Μάρκο με σχεδόν κυριολεκτική ομοιότητα.

Αυτό που λέγεται σε αυτό το εδάφιο είναι προφανώς το αντίθετο από αυτό που ειπώθηκε στον προηγούμενο. Μιλάει για αποδοχή με αγάπη. εδώ - για το κακό που προκύπτει ως αποτέλεσμα του πειρασμού - αυτή είναι η τελευταία λέξη (σκανδαλίση̨), όπως και σε άλλες περιπτώσεις ( βλέπε σημείωση στις 5:29), υποδηλώνει πτώση. Όπως σε 5 κ.σ. «αν κάποιος δέχεται» (εικ.), άρα εδώ «αν κάποιος αποπλανεί». Αν όμως σε 5 κ.σ. - «ένα παιδί», μετά στα 6 - «ένα από αυτά τα μικρά που πιστεύουν σε Εμένα». Ο λόγος έτσι διευρύνεται και γενικεύεται. Το παιδί που στέκεται ανάμεσα στους μαθητές χρησιμεύει ως εικόνα για να ξεκαθαρίσει τις περίπλοκες σχέσεις που υπάρχουν μεταξύ των ενηλίκων που πιστεύουν στον Χριστό. Εκ πρώτης όψεως, φαίνεται ότι ο Σωτήρας εδώ προχωρά να μιλάει για ένα σχεδόν εντελώς νέο θέμα, και, επιπλέον, με απλή συσχέτιση, έτσι ώστε το εδάφιο 6 φαίνεται να έχει μόνο μια εξωτερική σύνδεση με όσα ειπώθηκαν προηγουμένως. Αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι έχει επίσης μια πιο εσωτερική, βαθιά, οικεία σχέση με τους προηγούμενους στίχους. Αυτό το τελευταίο εκφράζεται, προφανώς, κυρίως με τη λέξη «παραπλανώ» (σκανδαλίση̨). Εάν στα προηγούμενα εδάφια υποδεικνύονταν ένας προσιτός και αξιόπιστος δρόμος για να αποκτήσουν όλοι όχι φανταστικά, αλλά πραγματικά πλεονεκτήματα στη Βασιλεία των Ουρανών που καθιέρωσε και καθιέρωσε ο Χριστός, τότε στην Τέχνη. 6 υποδεικνύει τα εμπόδια που παρεκκλίνουν από αυτό το μονοπάτι και τις συνέπειες αυτού του είδους δραστηριότητας.

Η λέξη πιστευόντων δεν σημαίνει μόνο μικρά παιδιά από μόνα τους και ως τέτοια, γιατί τα παιδιά γενικά δεν έχουν συνειδητή πίστη, που αποκαλύπτεται στην ταπείνωση και την ταπείνωση, αλλά ενήλικες που βάζουν τον εαυτό τους στο ίδιο επίπεδο με τα μωρά.

Η λέξη (στο ελληνικό κείμενο) συμφέρει μπορεί να μεταφραστεί, όπως στα ρωσικά, μέσω του "θα ήταν καλύτερα" - με την έννοια του πιο χρήσιμου. Αυτή είναι η έννοια αυτής της λέξης μεταξύ των κλασικών και στην Καινή Διαθήκη (με την αμετάβατη έννοια - Ματθαίος 5:29,30; 19:10 ; Ιωάννης 11:50; 16:7 ; 18:14 ; 1 Κορ 6:12; 2 Κορ 8:10; 12:1 κ.λπ. (Το νόημα της περαιτέρω ομιλίας δείχνει ποιο είναι το όφελος για αυτόν που παράγει τον πειρασμό. Πριν παρασύρει κάποιον, θα του ήταν πιο χρήσιμο να του κρεμούσαν μια μυλόπετρα στο λαιμό και να πνιγούν στα βάθη της θάλασσας. Τότε το σώμα του θα είχε χαθεί, αλλά η ψυχή του θα είχε σωθεί εμποδίζοντάς τον να προκαλέσει πειρασμό.

"Millstone" - η μετάφραση είναι ανακριβής. στα σλαβικά ακριβώς: «μια μυλόπετρα του γάιδαρου», δηλ. μια μεγάλη μυλόπετρα που γυρίζει ο γάιδαρος· ο τελευταίος λοιπόν ονομαζόταν ὄνος μυλικός (γάιδαρος μυλόπετρας). Ανακριβής μετάφραση στα ρωσικά εξόριστος, προφανώς λόγω αφομοίωσης Λουκάς 17:2(λίθος μυλικός - μυλόπετρα ή μυλόπετρα). Εδώ βέβαια υπάρχει η πάνω μυλόπετρα, ή το λεγόμενο runner. Ο πνιγμός στη θάλασσα δεν ήταν εβραϊκή εκτέλεση. αλλά το ασκούσαν οι Έλληνες, οι Ρωμαίοι, οι Σύροι και οι Φοίνικες.

7 (Λουκάς 17:1) Παλαιότερα ειπώθηκε ότι ένα άτομο που παράγει πειρασμούς θα υπόκειται σε αυστηρή τιμωρία. τώρα του ανακοινώνεται το «αλίμονο» με μια γενικότερη έννοια.

Κατά την ερμηνεία του στίχου 7, μπορεί κανείς να διακρίνει το πρώτο του μισό και το δεύτερο, που χωρίζεται από το προηγούμενο με το επίρρημα πλὴν (ρωσικά αλλά). Ερμηνεύοντας το πρώτο ημίχρονο, κάποιοι υποστήριξαν ότι " Εάν πρέπει να έρθουν πειρασμοί, τότε είναι απαραίτητο να αμαρτήσουμε. αν είναι απαραίτητο να αμαρτήσουμε, τότε όσοι αμαρτάνουν τιμωρούνται άδικα, υπακούοντας στην ανάγκη" Εδώ, λοιπόν, είναι το necessitas consequentiae. Η άποψη αυτή αναφέρεται, παρεμπιπτόντως, από την Evfimy Zigaben και τη διαψεύδει με το γεγονός ότι « Οι πειρασμοί πρέπει να έρθουν λόγω της αναγκαιότητας της ύπαρξης δαιμόνων. αλλά δεν χρειάζεται οι αφοσιωμένοι στην αρετή να δημιουργούν πειρασμούς, γιατί οι άνθρωποι χαρακτηρίζονται από ελεύθερη βούληση. Όταν εμφανίζονται πειρασμοί, δεν εξαρτάται από εμάς. αλλά όχι να μπείτε στον πειρασμό - αυτό εξαρτάται αποκλειστικά από εμάς" Ή Χρυσόστομος: από εδώ είναι σαφές ότι ακόμα κι αν χρειαστεί να έρθουν πειρασμοί, δηλαδή αυτοί οι άνθρωποι που προκαλούν ζημιά, τότε δεν είναι απαραίτητο να μας βλάψουν».

Ευαγγέλιο

Η λέξη «Ευαγγέλιον» (τὸ εὐαγγέλιον) στα κλασικά ελληνικά χρησιμοποιήθηκε για να δηλώσει: α) μια ανταμοιβή που δίνεται στον αγγελιοφόρο της χαράς (τῷ εὐαγγέλῳ), β) μια θυσία που θυσιάζεται με την ευκαιρία της λήψης καλών ειδήσεων ή μιας αργίας. εορτάζεται με την ίδια ευκαιρία και γ) αυτό το ίδιο το καλό νέο. Στην Καινή Διαθήκη αυτή η έκφραση σημαίνει:

α) τα καλά νέα ότι ο Χριστός συμφιλίωσε τους ανθρώπους με τον Θεό και μας έφερε τα μεγαλύτερα οφέλη - κυρίως ίδρυσε τη Βασιλεία του Θεού στη γη ( Matt. 4:23),

β) η διδασκαλία του Κυρίου Ιησού Χριστού, που κηρύχθηκε από τον ίδιο και τους Αποστόλους Του για Αυτόν ως Βασιλιά αυτής της Βασιλείας, τον Μεσσία και τον Υιό του Θεού ( 2 Κορ. 4:4),

γ) όλη η Καινή Διαθήκη ή γενικά η χριστιανική διδασκαλία, κυρίως η αφήγηση των σημαντικότερων γεγονότων από τη ζωή του Χριστού ( 1 Κορ. 15:1-4), και στη συνέχεια μια εξήγηση της σημασίας αυτών των γεγονότων ( Ρώμη. 1:16).

ε) Τέλος, η λέξη «Ευαγγέλιο» χρησιμοποιείται μερικές φορές για να δηλώσει την ίδια τη διαδικασία του κηρύγματος της χριστιανικής διδασκαλίας ( Ρώμη. 1:1).

Μερικές φορές η λέξη «Ευαγγέλιο» συνοδεύεται από έναν προσδιορισμό και το περιεχόμενό της. Υπάρχουν, για παράδειγμα, φράσεις: Ευαγγέλιο της βασιλείας ( Matt. 4:23), δηλ. καλά νέα της βασιλείας του Θεού, το ευαγγέλιο της ειρήνης ( Εφ. 6:15), δηλ. για την ειρήνη, το ευαγγέλιο της σωτηρίας ( Εφ. 1:13), δηλ. περί σωτηρίας κλπ. Μερικές φορές η γενετική μετά τη λέξη «Ευαγγέλιο» σημαίνει τον συγγραφέα ή την πηγή των καλών ειδήσεων ( Ρώμη. 1:1, 15:16 ; 2 Κορ. 11:7; 1 Θεσ. 2:8) ή την προσωπικότητα του ιεροκήρυκα ( Ρώμη. 2:16).

Για αρκετό καιρό, οι ιστορίες για τη ζωή του Κυρίου Ιησού Χριστού μεταδίδονταν μόνο προφορικά. Ο ίδιος ο Κύριος δεν άφησε κανένα αρχείο των λόγων και των πράξεών Του. Με τον ίδιο τρόπο, οι 12 απόστολοι δεν γεννήθηκαν συγγραφείς: ήταν «άμαθοι και απλοί άνθρωποι» ( Πράξεις 4:13), αν και εγγράμματος. Μεταξύ των Χριστιανών της αποστολικής εποχής υπήρχαν επίσης πολύ λίγοι «κατά σάρκα σοφοί, δυνατοί» και «ευγενείς» ( 1 Κορ. 1:26), και για τους περισσότερους πιστούς, οι προφορικές ιστορίες για τον Χριστό ήταν πολύ πιο σημαντικές από τις γραπτές. Έτσι οι απόστολοι και ιεροκήρυκες ή ευαγγελιστές «μετέδιδαν» τις ιστορίες για τις πράξεις και τις ομιλίες του Χριστού και οι πιστοί «λάμβαναν» - αλλά, φυσικά, όχι μηχανικά, μόνο με τη μνήμη, όπως μπορεί. να πω για τους μαθητές των ραβινικών σχολείων, αλλά με όλη μου την ψυχή, σαν κάτι ζωντανό και ζωογόνο. Αλλά αυτή η περίοδος της προφορικής παράδοσης δεν άργησε να τελειώσει. Από τη μια πλευρά, οι Χριστιανοί θα έπρεπε να είχαν αισθανθεί την ανάγκη για γραπτή παρουσίαση του Ευαγγελίου στις διαμάχες τους με τους Εβραίους, οι οποίοι, όπως γνωρίζουμε, αρνήθηκαν την πραγματικότητα των θαυμάτων του Χριστού και μάλιστα υποστήριξαν ότι ο Χριστός δεν δήλωσε ότι είναι Μεσσίας. Ήταν απαραίτητο να δείξουμε στους Εβραίους ότι οι Χριστιανοί έχουν γνήσιες ιστορίες για τον Χριστό από εκείνα τα πρόσωπα που είτε ήταν μεταξύ των αποστόλων Του είτε που ήταν σε στενή επικοινωνία με αυτόπτες μάρτυρες των πράξεων του Χριστού. Από την άλλη, η ανάγκη για γραπτή παρουσίαση της ιστορίας του Χριστού άρχισε να γίνεται αισθητή γιατί η γενιά των πρώτων μαθητών σταδιακά πέθαινε και οι τάξεις των άμεσων μαρτύρων των θαυμάτων του Χριστού λιγόστευαν. Ως εκ τούτου, ήταν απαραίτητο να εξασφαλιστούν γραπτά μεμονωμένα λόγια του Κυρίου και ολόκληρες οι ομιλίες Του, καθώς και οι ιστορίες των αποστόλων για Αυτόν. Τότε ήταν που άρχισαν να εμφανίζονται χωριστά αρχεία εδώ κι εκεί για όσα αναφέρονταν στην προφορική παράδοση για τον Χριστό. Τα λόγια του Χριστού, που περιείχαν τους κανόνες της χριστιανικής ζωής, καταγράφηκαν προσεκτικά και ήταν πολύ πιο ελεύθερα να μεταφέρουν διάφορα γεγονότα από τη ζωή του Χριστού, διατηρώντας μόνο τη γενική τους εντύπωση. Έτσι, το ένα πράγμα σε αυτούς τους δίσκους, λόγω της πρωτοτυπίας του, μεταδόθηκε παντού με τον ίδιο τρόπο, ενώ το άλλο τροποποιήθηκε. Αυτές οι αρχικές ηχογραφήσεις δεν σκέφτηκαν την πληρότητα της ιστορίας. Ακόμη και τα Ευαγγέλια μας, όπως φαίνεται από το τέλος του Ευαγγελίου του Ιωάννη ( Σε. 21:25), δεν σκόπευε να αναφέρει όλους τους λόγους και τις πράξεις του Χριστού. Αυτό φαίνεται, παρεμπιπτόντως, από το γεγονός ότι δεν περιέχουν, για παράδειγμα, το ακόλουθο ρητό του Χριστού: «Είναι πιο ευλογημένο να δίνεις παρά να παίρνεις» ( Πράξεις 20:35). Ο Ευαγγελιστής Λουκάς αναφέρει για τέτοια αρχεία, λέγοντας ότι πολλοί πριν από αυτόν είχαν ήδη αρχίσει να συντάσσουν αφηγήσεις για τη ζωή του Χριστού, αλλά ότι δεν είχαν την κατάλληλη πληρότητα και ότι επομένως δεν παρείχαν επαρκή «επιβεβαίωση» στην πίστη ( ΕΝΤΑΞΕΙ. 1:1-4).

Τα κανονικά μας Ευαγγέλια προέκυψαν προφανώς από τα ίδια κίνητρα. Η περίοδος της εμφάνισής τους μπορεί να προσδιοριστεί ότι είναι περίπου τριάντα χρόνια - από το 60 έως το 90 (το τελευταίο ήταν το Ευαγγέλιο του Ιωάννη). Τα τρία πρώτα Ευαγγέλια ονομάζονται συνήθως συνοπτικά στη βιβλική μελέτη, επειδή απεικονίζουν τη ζωή του Χριστού με τέτοιο τρόπο ώστε οι τρεις αφηγήσεις τους να μπορούν να προβληθούν σε μία χωρίς ιδιαίτερη δυσκολία και να συνδυαστούν σε μια συνεκτική αφήγηση (συνοπτικά - από τα ελληνικά - κοιτάζοντας μαζί) . Άρχισαν να ονομάζονται Ευαγγέλια μεμονωμένα, ίσως ήδη από τα τέλη του 1ου αιώνα, αλλά από την εκκλησιαστική γραφή έχουμε πληροφορίες ότι ένα τέτοιο όνομα άρχισε να δίνεται σε ολόκληρη τη σύνθεση των Ευαγγελίων μόλις στο δεύτερο μισό του 2ου αιώνα. . Όσον αφορά τις ονομασίες: «Ευαγγέλιο κατά Ματθαίο», «Ευαγγέλιο του Μάρκου» κ.λπ., τότε πιο σωστά αυτά τα πολύ αρχαία ονόματα από τα ελληνικά θα πρέπει να μεταφραστούν ως εξής: «Κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο», «Κατά Μάρκο Ευαγγέλιο» (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Με αυτό η Εκκλησία ήθελε να πει ότι σε όλα τα Ευαγγέλια υπάρχει ένα μόνο χριστιανικό ευαγγέλιο για τον Χριστό τον Σωτήρα, αλλά σύμφωνα με τις εικόνες διαφορετικών συγγραφέων: μια εικόνα ανήκει στον Ματθαίο, μια άλλη στον Μάρκο κ.λπ.

Τέσσερα Ευαγγέλια

Έτσι, η αρχαία Εκκλησία αντιμετώπιζε την απεικόνιση της ζωής του Χριστού στα τέσσερα Ευαγγέλια μας, όχι ως διαφορετικά Ευαγγέλια ή αφηγήσεις, αλλά ως ένα Ευαγγέλιο, ένα βιβλίο σε τέσσερις τύπους. Γι' αυτό και στην Εκκλησία καθιερώθηκε το όνομα Τέσσερα Ευαγγέλια για τα Ευαγγέλια μας. Ο Άγιος Ειρηναίος τα ονόμασε «τετράμορφον Ευαγγέλιον» (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - βλ. Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau and L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les héré sies, livre 1923, Paris . , 11, 11).

Οι Πατέρες της Εκκλησίας μένουν στο ερώτημα: γιατί ακριβώς η Εκκλησία δέχθηκε όχι ένα Ευαγγέλιο, αλλά τέσσερα; Λέει λοιπόν ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος: «Δεν μπορούσε ένας ευαγγελιστής να γράψει όλα όσα χρειαζόταν. Φυσικά, μπορούσε, αλλά όταν έγραφαν τέσσερα άτομα, δεν έγραφαν την ίδια στιγμή, όχι στο ίδιο μέρος, χωρίς να επικοινωνούν ή να συνωμοτούν μεταξύ τους, και για όλα αυτά έγραφαν με τέτοιο τρόπο που όλα φαινόταν να λέγονται από ένα στόμα, τότε αυτή είναι η ισχυρότερη απόδειξη της αλήθειας. Θα πείτε: «Αυτό που συνέβη, ωστόσο, ήταν το αντίθετο, γιατί τα τέσσερα Ευαγγέλια συχνά βρίσκονται σε διαφωνία». Αυτό ακριβώς είναι ένα σίγουρο σημάδι της αλήθειας. Διότι αν τα Ευαγγέλια είχαν ακριβώς συμφωνήσει μεταξύ τους σε όλα, ακόμη και ως προς τις λέξεις καθαυτές, τότε κανείς από τους εχθρούς δεν θα πίστευε ότι τα Ευαγγέλια δεν γράφτηκαν σύμφωνα με τη συνήθη αμοιβαία συμφωνία. Τώρα η ελαφρά μεταξύ τους διαφωνία τους απαλλάσσει από κάθε υποψία. Γιατί αυτά που λένε διαφορετικά για τον χρόνο ή τον τόπο δεν βλάπτουν καθόλου την αλήθεια της αφήγησής τους. Στο κύριο πράγμα, που αποτελεί τη βάση της ζωής μας και την ουσία του κηρύγματος, κανένας από αυτούς δεν διαφωνεί με τον άλλο σε τίποτα και οπουδήποτε - ότι ο Θεός έγινε άνθρωπος, έκανε θαύματα, σταυρώθηκε, αναστήθηκε και ανέβηκε στον ουρανό. ” («Συνομιλίες για το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο», 1).

Ιδιαίτερη συμβολική σημασία βρίσκει και ο Άγιος Ειρηναίος στον τετραπλό αριθμό των Ευαγγελίων μας. «Δεδομένου ότι υπάρχουν τέσσερις χώρες του κόσμου στις οποίες ζούμε, και αφού η Εκκλησία είναι διασκορπισμένη σε ολόκληρη τη γη και έχει την επιβεβαίωσή της στο Ευαγγέλιο, ήταν απαραίτητο να έχει τέσσερις πυλώνες, να σκορπίζουν την αφθαρσία από παντού και να αναζωογονούν τον άνθρωπο. αγώνας. Ο Παντοταγής Λόγος, καθισμένος στα Χερουβείμ, μας έδωσε το Ευαγγέλιο σε τέσσερις μορφές, αλλά διαποτισμένο από ένα πνεύμα. Γιατί ο Δαβίδ, προσευχόμενος για την εμφάνισή Του, λέει: «Αυτός που κάθεται στα Χερουβείμ, δείξε τον εαυτό σου» ( ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. 79:2). Αλλά τα Χερουβείμ (στο όραμα του προφήτη Ιεζεκιήλ και της Αποκάλυψης) έχουν τέσσερα πρόσωπα και τα πρόσωπά τους είναι εικόνες της δραστηριότητας του Υιού του Θεού». Ο Άγιος Ειρηναίος βρίσκει δυνατό να επισυνάψει το σύμβολο του λιονταριού στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη, αφού αυτό το Ευαγγέλιο απεικονίζει τον Χριστό ως τον αιώνιο Βασιλιά και το λιοντάρι είναι ο βασιλιάς στον κόσμο των ζώων. στο Ευαγγέλιο του Λουκά - το σύμβολο ενός μοσχαριού, αφού ο Λουκάς ξεκινά το Ευαγγέλιό του με την εικόνα της ιερατικής υπηρεσίας του Ζαχαρία, ο οποίος έσφαξε τα μοσχάρια. στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου - σύμβολο ενός ανθρώπου, αφού αυτό το Ευαγγέλιο απεικονίζει κυρίως την ανθρώπινη γέννηση του Χριστού και, τέλος, στο Ευαγγέλιο του Μάρκου - σύμβολο αετού, επειδή ο Μάρκος ξεκινά το Ευαγγέλιό του με μια αναφορά στους προφήτες , στον οποίο πέταξε το Άγιο Πνεύμα, σαν αετός με φτερά» (Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Μεταξύ των άλλων Πατέρων της Εκκλησίας, τα σύμβολα του λιονταριού και του μοσχαριού συγκινήθηκαν και το πρώτο δόθηκε στον Μάρκο και το δεύτερο στον Ιωάννη. Από τον 5ο αι. με αυτή τη μορφή, τα σύμβολα των ευαγγελιστών άρχισαν να προστίθενται στις εικόνες των τεσσάρων ευαγγελιστών στην εκκλησιαστική ζωγραφική.

Αμοιβαία σχέση των Ευαγγελίων

Κάθε ένα από τα τέσσερα Ευαγγέλια έχει τα δικά του χαρακτηριστικά, και πάνω απ 'όλα - το Ευαγγέλιο του Ιωάννη. Όμως τα τρία πρώτα, όπως προαναφέραμε, έχουν εξαιρετικά πολλά κοινά μεταξύ τους και αυτή η ομοιότητα τραβάει άθελά τους τα βλέμματα ακόμη και όταν τα διαβάζουμε εν συντομία. Ας μιλήσουμε πρώτα για την ομοιότητα των Συνοπτικών Ευαγγελίων και τους λόγους αυτού του φαινομένου.

Ακόμη και ο Ευσέβιος Καισαρείας, στους «κανόνες» του, χώρισε το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο σε 355 μέρη και σημείωσε ότι 111 από αυτά βρέθηκαν και στους τρεις μετεωρολόγους. Στη σύγχρονη εποχή, οι ερμηνευτές έχουν αναπτύξει έναν ακόμη πιο ακριβή αριθμητικό τύπο για τον προσδιορισμό της ομοιότητας των Ευαγγελίων και υπολόγισαν ότι ο συνολικός αριθμός των κοινών στίχων για όλους τους μετεωρολόγους ανέρχεται σε 350. Στον Ματθαίο, λοιπόν, 350 στίχοι είναι μοναδικοί για αυτόν, στο Μάρκο υπάρχουν 68 τέτοιοι στίχοι, στον Λουκά - 541. Ομοιότητες παρατηρούνται κυρίως στην απόδοση των λόγων του Χριστού, και διαφορές - στο αφηγηματικό μέρος. Όταν ο Ματθαίος και ο Λουκάς κυριολεκτικά συμφωνούν μεταξύ τους στα Ευαγγέλια τους, ο Μάρκος συμφωνεί πάντα μαζί τους. Η ομοιότητα μεταξύ Λουκά και Μάρκου είναι πολύ πιο στενή από ό,τι μεταξύ Λουκά και Ματθαίου (Lopukhin - στην Ορθόδοξη Θεολογική Εγκυκλοπαίδεια. T. V. P. 173). Είναι επίσης αξιοσημείωτο ότι ορισμένα εδάφια και στους τρεις ευαγγελιστές ακολουθούν την ίδια σειρά, για παράδειγμα, ο πειρασμός και ο λόγος στη Γαλιλαία, η κλήση του Ματθαίου και η συζήτηση για τη νηστεία, το μάδημα στάχυ και η θεραπεία του μαραμένου , η ηρεμία της καταιγίδας και η θεραπεία του δαιμονισμένου Γαδαρηνού κ.λπ. Η ομοιότητα μερικές φορές επεκτείνεται ακόμη και στην κατασκευή προτάσεων και εκφράσεων (για παράδειγμα, στην παρουσίαση μιας προφητείας Μικρό 3:1).

Όσο για τις διαφορές που παρατηρούνται μεταξύ των μετεωρολόγων, είναι αρκετές. Κάποια πράγματα αναφέρονται μόνο από δύο ευαγγελιστές, άλλα ακόμη και από έναν. Έτσι, μόνο ο Ματθαίος και ο Λουκάς αναφέρουν τη συνομιλία στο όρος του Κυρίου Ιησού Χριστού και αναφέρουν την ιστορία της γέννησης και των πρώτων χρόνων της ζωής του Χριστού. Μόνο ο Λουκάς μιλά για τη γέννηση του Ιωάννη του Βαπτιστή. Μερικά πράγματα μεταφέρει ένας ευαγγελιστής με πιο συντομευμένη μορφή από έναν άλλο ή σε διαφορετική σύνδεση από έναν άλλο. Οι λεπτομέρειες των γεγονότων σε κάθε Ευαγγέλιο είναι διαφορετικές, όπως και οι εκφράσεις.

Αυτό το φαινόμενο των ομοιοτήτων και των διαφορών στα Συνοπτικά Ευαγγέλια έχει από καιρό προσελκύσει την προσοχή των ερμηνευτών της Γραφής και έχουν γίνει από καιρό διάφορες υποθέσεις για να εξηγήσουν αυτό το γεγονός. Φαίνεται πιο σωστό να πιστεύουμε ότι οι τρεις ευαγγελιστές μας χρησιμοποίησαν μια κοινή προφορική πηγή για την αφήγησή τους για τη ζωή του Χριστού. Εκείνη την εποχή, ευαγγελιστές ή ιεροκήρυκες για τον Χριστό πήγαιναν παντού κηρύττοντας και επαναλάμβαναν σε διάφορα μέρη με περισσότερο ή λιγότερο εκτενή μορφή ό,τι θεωρούνταν απαραίτητο να προσφέρουν στους εισερχόμενους στην Εκκλησία. Έτσι διαμορφώθηκε ένας γνωστός συγκεκριμένος τύπος προφορικό ευαγγέλιο, και αυτός είναι ο τύπος που έχουμε σε γραπτή μορφή στα Συνοπτικά Ευαγγέλια μας. Βέβαια, παράλληλα, ανάλογα με τον στόχο που είχε ο τάδε ευαγγελιστής, το Ευαγγέλιό του έπαιρνε κάποια ιδιαίτερα χαρακτηριστικά, χαρακτηριστικά μόνο του έργου του. Ταυτόχρονα, δεν μπορούμε να αποκλείσουμε την υπόθεση ότι ένα παλαιότερο Ευαγγέλιο θα μπορούσε να ήταν γνωστό στον ευαγγελιστή που έγραψε αργότερα. Επιπλέον, η διαφορά μεταξύ των μετεωρολόγων θα πρέπει να εξηγηθεί από τους διαφορετικούς στόχους που είχε κατά νου ο καθένας όταν έγραφε το Ευαγγέλιό του.

Όπως έχουμε ήδη πει, τα Συνοπτικά Ευαγγέλια διαφέρουν σε πάρα πολλούς τρόπους από το Ευαγγέλιο του Ιωάννη του Θεολόγου. Έτσι απεικονίζουν σχεδόν αποκλειστικά τη δραστηριότητα του Χριστού στη Γαλιλαία και ο Απόστολος Ιωάννης απεικονίζει κυρίως την παραμονή του Χριστού στην Ιουδαία. Ως προς το περιεχόμενο, τα Συνοπτικά Ευαγγέλια διαφέρουν επίσης σημαντικά από το Ευαγγέλιο του Ιωάννη. Δίνουν, ας πούμε, μια πιο εξωτερική εικόνα της ζωής, των πράξεων και των διδασκαλιών του Χριστού και από τις ομιλίες του Χριστού παραθέτουν μόνο αυτές που ήταν προσβάσιμες στην κατανόηση ολόκληρου του λαού. Ο Ιωάννης, αντίθετα, παραλείπει πολλά από τις δραστηριότητες του Χριστού, για παράδειγμα, αναφέρει μόνο έξι θαύματα του Χριστού, αλλά αυτές οι ομιλίες και τα θαύματα που αναφέρει έχουν ιδιαίτερο βαθύ νόημα και εξαιρετική σημασία για το πρόσωπο του Κυρίου Ιησού Χριστού. . Τέλος, ενώ οι Συνοπτικοί απεικονίζουν τον Χριστό κυρίως ως τον ιδρυτή της Βασιλείας του Θεού και επομένως στρέφουν την προσοχή των αναγνωστών τους στη Βασιλεία που ιδρύθηκε από Αυτόν, ο Ιωάννης εφιστά την προσοχή μας στο κεντρικό σημείο αυτού του Βασιλείου, από το οποίο η ζωή ρέει κατά μήκος των περιφερειών του Βασιλείου, δηλ. στον ίδιο τον Κύριο Ιησού Χριστό, τον οποίο ο Ιωάννης απεικονίζει ως Μονογενή Υιό του Θεού και ως Φως για όλη την ανθρωπότητα. Γι' αυτό οι αρχαίοι ερμηνευτές ονόμασαν το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο πρωτίστως πνευματικό (πνευματικόν), σε αντίθεση με τα συνοπτικά, καθώς απεικονίζουν πρωτίστως την ανθρώπινη πλευρά στο πρόσωπο του Χριστού (εὐαγγέλιον σωματικόν), δηλ. Το ευαγγέλιο είναι φυσικό.

Ωστόσο, πρέπει να πούμε ότι οι μετεωρολόγοι έχουν επίσης αποσπάσματα που δείχνουν ότι οι μετεωρολόγοι γνώριζαν τη δραστηριότητα του Χριστού στην Ιουδαία ( Matt. 23:37, 27:57 ; ΕΝΤΑΞΕΙ. 10:38-42), και ο Ιωάννης έχει επίσης ενδείξεις για τη συνεχιζόμενη δραστηριότητα του Χριστού στη Γαλιλαία. Με τον ίδιο τρόπο, οι μετεωρολόγοι μεταφέρουν τέτοια λόγια του Χριστού που μαρτυρούν τη θεϊκή του αξιοπρέπεια ( Matt. 11:27), και ο Ιωάννης, από την πλευρά του, επίσης κατά τόπους απεικονίζει τον Χριστό ως αληθινό άνθρωπο ( Σε. 2και τα λοιπά.; Ιωάννης 8και τα λοιπά.). Επομένως, δεν μπορεί κανείς να μιλήσει για αντίφαση μεταξύ των μετεωρολόγων και του Ιωάννη στην απεικόνιση του προσώπου και του έργου του Χριστού.

Η αξιοπιστία των Ευαγγελίων

Αν και η κριτική έχει εκφραστεί από καιρό κατά της αξιοπιστίας των Ευαγγελίων, και πρόσφατα αυτές οι επιθέσεις κριτικής έχουν ενταθεί ιδιαίτερα (η θεωρία των μύθων, ιδιαίτερα η θεωρία του Ντρους, που δεν αναγνωρίζει καθόλου την ύπαρξη του Χριστού), ωστόσο, όλα τα οι ενστάσεις κριτικής είναι τόσο ασήμαντες που σπάνε στην παραμικρή σύγκρουση με τη χριστιανική απολογητική . Εδώ, όμως, δεν θα παραθέσουμε τις ενστάσεις της αρνητικής κριτικής και θα αναλύσουμε αυτές τις αντιρρήσεις: αυτό θα γίνει κατά την ερμηνεία του ίδιου του κειμένου των Ευαγγελίων. Θα μιλήσουμε μόνο για τους σημαντικότερους γενικούς λόγους για τους οποίους αναγνωρίζουμε τα Ευαγγέλια ως απολύτως αξιόπιστα έγγραφα. Αυτό είναι, πρώτον, η ύπαρξη μιας παράδοσης αυτοπτών μαρτύρων, πολλοί από τους οποίους έζησαν μέχρι την εποχή που εμφανίστηκαν τα Ευαγγέλια μας. Γιατί στο καλό να αρνούμαστε να εμπιστευτούμε αυτές τις πηγές των Ευαγγελίων μας; Θα μπορούσαν να έχουν φτιάξει τα πάντα στα Ευαγγέλια μας; Όχι, όλα τα Ευαγγέλια είναι καθαρά ιστορικά. Δεύτερον, δεν είναι ξεκάθαρο γιατί η χριστιανική συνείδηση ​​θα ήθελε -όπως υποστηρίζει η μυθική θεωρία- να στεφανώσει το κεφάλι ενός απλού Ραβίνου Ιησού με το στέμμα του Μεσσία και του Υιού του Θεού; Γιατί, για παράδειγμα, δεν λέγεται για τον Βαπτιστή ότι έκανε θαύματα; Προφανώς γιατί δεν τα δημιούργησε. Και από εδώ προκύπτει ότι αν λέγεται ότι ο Χριστός είναι ο Μέγας Θαυματουργός, τότε σημαίνει ότι όντως ήταν έτσι. Και γιατί θα ήταν δυνατό να αρνηθούμε την αυθεντικότητα των θαυμάτων του Χριστού, αφού το υψηλότερο θαύμα - η Ανάστασή Του - γίνεται μάρτυρας όπως κανένα άλλο γεγονός στην αρχαία ιστορία (βλ. 1 Κορ. 15)?

Βιβλιογραφία ξένων έργων για τα Τετρα Ευαγγέλια

Bengel - Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Μπερολίνι, 1860.

Blass, Gram. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Gottingen, 1911.

Westcott - The New Testament in Original Greek the text rev. από την Brooke Foss Westcott. Νέα Υόρκη, 1882.

B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Gottingen, 1901.

Γιόγκ. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei älteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Λουκάς Ευαγγελίστα. . 2. Αυφλ. Gottingen, 1907.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Ανόβερο, 1903.

De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Σχόλιο über die Evangelien des Markus und Lukas. Λειψία, 1879.

Keil (1881) - Keil C.F. Σχόλιο über das Evangelium des Johannes. Λειψία, 1881.

Klostermann - Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Gottingen, 1867.

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. Στο SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parisiis, 1857.

Lagrange - Lagrange M.-J. Etudes bibliques: Evangile selon St. Marc. Παρίσι, 1911.

Lange - Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième èvangile. Παρίσι, 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les èvangiles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, près Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt - Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Νυρεμβέργη, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Gottingen, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Gottingen, 1902.

Merx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Βερολίνο, 1902.

Merx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Βερολίνο, 1905.

Morison - Morison J. Ένα πρακτικό σχόλιο στο Ευαγγέλιο κατά τον Αγ. Ματθαίος. Λονδίνο, 1902.

Stanton - Stanton V.H. The Synoptic Gospels / The Gospels as history document, Part 2. Cambridge, 1903. Tholuck (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Γκόθα, 1856.

Tholuck (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Γκόθα, 1857.

Heitmüller - βλέπε Yog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tubingen, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius κ.λπ. Bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubingen, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt für Bibelleser. Στουτγάρδη, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Bd. 1-4. Λειψία, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. The life and times of Jesus the Messiah. 2 τόμοι. Λονδίνο, 1901.

Ellen - Allen W.C. Ένα κριτικό και εξηγητικό σχόλιο του Ευαγγελίου κατά τον αγ. Ματθαίος. Εδιμβούργο, 1907.

Alford N. The Greek Testament σε τέσσερις τόμους, τόμ. 1. Λονδίνο, 1863.

Κρύβω

Σχολιασμός του τρέχοντος αποσπάσματος

Σχολιασμός του βιβλίου

Σχολιάστε την ενότητα

Ο συγγραφέας του πρώτου Ευαγγελίου στην Καινή Διαθήκη, ο Ματθαίος, ήταν εισπράκτορας φόρων και δασμών υπέρ των αρχών της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Μια μέρα, ενώ καθόταν στο συνηθισμένο του μέρος για την είσπραξη φόρων, είδε τον Ιησού. Αυτή η συνάντηση άλλαξε εντελώς τη ζωή του Ματθαίου: από τότε ήταν πάντα με τον Ιησού. Περπάτησε μαζί Του στις πόλεις και τα χωριά της Παλαιστίνης και ήταν αυτόπτης μάρτυρας στα περισσότερα από τα γεγονότα για τα οποία μιλάει στο Ευαγγέλιό του, γραμμένο, όπως πιστεύουν οι επιστήμονες, μεταξύ 58 και 70 μ.Χ. σύμφωνα με τον R.H.

Στην αφήγησή του, ο Ματθαίος παραθέτει συχνά την Παλαιά Διαθήκη για να δείξει στους αναγνώστες ότι ο Ιησούς είναι ο πολύ υποσχεμένος Σωτήρας του κόσμου, του οποίου η έλευση είχε ήδη προβλεφθεί στην Παλαιά Διαθήκη. Ο ευαγγελιστής παρουσιάζει τον Ιησού ως τον Μεσσία, που εστάλη από τον Θεό για να δημιουργήσει το Βασίλειο της Ειρήνης σε αυτή τη γη. Ως Αυτός που προήλθε από τον Επουράνιο Πατέρα, ο Ιησούς μπορεί και μιλάει ως Θεός, με τη συνείδηση ​​της Θεϊκής Του εξουσίας. Ο Ματθαίος δίνει πέντε μεγάλα κηρύγματα ή ομιλίες του Ιησού: 1) Επί του Όρους Ομιλία (κεφ. 5-7). 2) η εντολή που έδωσε ο Ιησούς στους μαθητές Του (κεφάλαιο 10). 3) παραβολές για τη Βασιλεία των Ουρανών (κεφάλαιο 13). 4) πρακτικές συμβουλές στους μαθητές (κεφάλαιο 18). 5) η ετυμηγορία για τους Φαρισαίους και μια πρόβλεψη για το τι περιμένει τον κόσμο στο μέλλον (κεφ. 23-25).

Η τρίτη έκδοση του «Η Καινή Διαθήκη και το Ψαλτήρι στη Σύγχρονη Ρωσική Μετάφραση» ετοιμάστηκε για εκτύπωση από το Ινστιτούτο Μετάφρασης της Βίβλου στο Zaoksky με πρόταση της Ουκρανικής Βιβλικής Εταιρείας. Έχοντας επίγνωση της ευθύνης τους για την ακρίβεια της μετάφρασης και τα λογοτεχνικά της πλεονεκτήματα, το προσωπικό του Ινστιτούτου χρησιμοποίησε την ευκαιρία μιας νέας έκδοσης αυτού του Βιβλίου για να κάνει διευκρινίσεις και, όπου χρειαζόταν, διορθώσεις στην προηγούμενη πολυετή δουλειά του. Και παρόλο που σε αυτό το έργο ήταν απαραίτητο να ληφθούν υπόψη οι προθεσμίες, καταβλήθηκαν μέγιστες προσπάθειες για να επιτευχθεί το έργο που αντιμετώπιζε το Ινστιτούτο: να μεταφερθεί στους αναγνώστες το ιερό κείμενο, όσο το δυνατόν περισσότερο σε μετάφραση, προσεκτικά επαληθευμένο, χωρίς παραμόρφωση ή απώλεια.

Τόσο στις προηγούμενες εκδόσεις όσο και στην παρούσα, η ομάδα των μεταφραστών μας έχει προσπαθήσει να διατηρήσει και να συνεχίσει το καλύτερο που έχει επιτευχθεί με τις προσπάθειες των Βιβλικών εταιρειών του κόσμου στη μετάφραση των Αγίων Γραφών. Σε μια προσπάθεια να κάνουμε τη μετάφρασή μας προσιτή και κατανοητή, παρόλα αυτά αντισταθήκαμε στον πειρασμό να χρησιμοποιήσουμε αγενείς και χυδαιές λέξεις και φράσεις - το είδος του λεξιλογίου που εμφανίζεται συνήθως σε περιόδους κοινωνικής αναταραχής - επαναστάσεις και αναταραχές. Προσπαθήσαμε να μεταφέρουμε το Μήνυμα της Γραφής με γενικά αποδεκτές, καθιερωμένες λέξεις και με τέτοιες εκφράσεις που θα συνέχιζαν τις καλές παραδόσεις των παλαιών (απρόσιτων πλέον) μεταφράσεων της Βίβλου στη μητρική γλώσσα των συμπατριωτών μας.

Στον παραδοσιακό Ιουδαϊσμό και τον Χριστιανισμό, η Βίβλος δεν είναι μόνο ένα ιστορικό ντοκουμέντο που πρέπει να τιμηθεί, όχι μόνο ένα λογοτεχνικό μνημείο που πρέπει να θαυμάζουμε και να θαυμάζουμε. Αυτό το βιβλίο ήταν και παραμένει ένα μοναδικό μήνυμα για την προτεινόμενη λύση του Θεού στα ανθρώπινα προβλήματα στη γη, για τη ζωή και τη διδασκαλία του Ιησού Χριστού, ο οποίος άνοιξε το δρόμο για την ανθρωπότητα σε μια διαρκή ζωή ειρήνης, αγιότητας, καλοσύνης και αγάπης. Τα νέα για αυτό πρέπει να μεταφερθούν στους συγχρόνους μας με λόγια που απευθύνονται απευθείας σε αυτούς, σε μια γλώσσα απλή και κοντά στην κατανόησή τους. Οι μεταφραστές αυτής της έκδοσης της Καινής Διαθήκης και του Ψαλτηρίου έκαναν τη δουλειά τους με προσευχή και ελπίζουν ότι αυτά τα ιερά βιβλία, στη μετάφρασή τους, θα συνεχίσουν να υποστηρίζουν την πνευματική ζωή των αναγνωστών κάθε ηλικίας, βοηθώντας τους να κατανοήσουν τον εμπνευσμένο Λόγο και να ανταποκριθούν σε αυτό με πίστη.

ΠΡΟΛΟΓΟΣ ΤΗΣ ΔΕΥΤΕΡΗΣ ΕΚΔΟΣΗΣ

Λιγότερο από δύο χρόνια έχουν περάσει από τη δημοσίευση της «Καινής Διαθήκης στη Σύγχρονη Ρωσική Μετάφραση» στο Τυπογραφείο Mozhaisk που ανατέθηκε από το Εκπαιδευτικό Ίδρυμα Διάλογος. Αυτή η έκδοση προετοιμάστηκε από το Ινστιτούτο Μετάφρασης της Βίβλου στο Zaoksky. Έγινε δεκτή θερμά και με επιδοκιμασία από αναγνώστες που αγαπούν τον Λόγο του Θεού, αναγνώστες διαφορετικών ομολογιών. Η μετάφραση έτυχε μεγάλου ενδιαφέροντος από εκείνους που μόλις εξοικειώνονταν με την πρωταρχική πηγή του χριστιανικού δόγματος, το πιο διάσημο μέρος της Βίβλου, την Καινή Διαθήκη. Μόλις λίγους μήνες μετά την έκδοση της Καινής Διαθήκης στη σύγχρονη ρωσική μετάφραση, ολόκληρη η κυκλοφορία εξαντλήθηκε και οι παραγγελίες για την έκδοση συνέχισαν να φτάνουν. Ενθαρρυμένο από αυτό, το Ινστιτούτο Μετάφρασης της Βίβλου στο Zaoksky, του οποίου ο κύριος στόχος ήταν και παραμένει η προώθηση της εξοικείωσης των συμπατριωτών με την Αγία Γραφή, άρχισε να προετοιμάζει τη δεύτερη έκδοση αυτού του Βιβλίου. Φυσικά, ταυτόχρονα, δεν θα μπορούσαμε παρά να σκεφτούμε ότι η μετάφραση της Καινής Διαθήκης που ετοίμασε το Ινστιτούτο, όπως και κάθε άλλη μετάφραση της Βίβλου, έπρεπε να ελεγχθεί και να συζητηθεί με τους αναγνώστες, και εδώ είναι που οι προετοιμασίες μας για ξεκίνησε η νέα έκδοση.

Μετά την πρώτη έκδοση, το Ινστιτούτο, μαζί με πολλές θετικές κριτικές, έλαβε πολύτιμες εποικοδομητικές προτάσεις από προσεκτικούς αναγνώστες, συμπεριλαμβανομένων θεολόγων και γλωσσολόγων, οι οποίοι μας ώθησαν να κάνουμε τη δεύτερη έκδοση, ει δυνατόν, πιο δημοφιλή, φυσικά, χωρίς να διακυβεύεται η ακρίβεια των μετάφραση. Ταυτόχρονα, προσπαθήσαμε να λύσουμε προβλήματα όπως: μια διεξοδική αναθεώρηση της μετάφρασης που είχαμε κάνει προηγουμένως. βελτιώσεις, όπου χρειάζεται, του στιλιστικού σχεδίου και ευανάγνωστο σχέδιο του κειμένου. Επομένως, στη νέα έκδοση, σε σύγκριση με την προηγούμενη, υπάρχουν σημαντικά λιγότερες υποσημειώσεις (έχουν αφαιρεθεί υποσημειώσεις που δεν είχαν τόσο πρακτική όσο θεωρητική σημασία). Ο προηγούμενος χαρακτηρισμός γραμμάτων των υποσημειώσεων στο κείμενο έχει αντικατασταθεί από έναν αστερίσκο για τη λέξη (έκφραση) στην οποία δίνεται μια σημείωση στο κάτω μέρος της σελίδας.

Σε αυτήν την έκδοση, εκτός από τα βιβλία της Καινής Διαθήκης, το Ινστιτούτο Μετάφρασης της Βίβλου δημοσιεύει τη νέα του μετάφραση του Ψαλτηρίου - το ίδιο το βιβλίο της Παλαιάς Διαθήκης που αγαπούσε να διαβάζει ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός και συχνά αναφέρεται στη διάρκεια της ζωής Του γη. Κατά τη διάρκεια των αιώνων, χιλιάδες και χιλιάδες Χριστιανοί, καθώς και Εβραίοι, θεώρησαν ότι το Ψαλτήρι είναι η καρδιά της Βίβλου, βρίσκοντας για τον εαυτό τους σε αυτό το Βιβλίο μια πηγή χαράς, παρηγοριάς και πνευματικής ενόρασης.

Η μετάφραση του Ψαλτηρίου είναι από την τυπική επιστημονική έκδοση Biblia Hebraica Stuttgartensia (Στουτγάρδη, 1990). Στην προετοιμασία της μετάφρασης συμμετείχε ο A.V. Bolotnikov, I.V. Lobanov, M.V. Opiyar, O.V. Pavlova, S.A. Romashko, V.V. Σεργκέεφ.

Το Ινστιτούτο Μετάφρασης της Βίβλου προσφέρει στην προσοχή του ευρύτερου κύκλου αναγνωστών «The New Testament and Psalter in the Modern Russian Translation» με τη δέουσα ταπεινοφροσύνη και ταυτόχρονα με πεποίθηση ότι ο Θεός έχει ακόμα νέο φως και αλήθεια έτοιμη να φωτίσει όσους διαβάστε τα άγια λόγια Του. Προσευχόμαστε ότι, με την ευλογία του Κυρίου, αυτή η μετάφραση θα χρησιμεύσει ως μέσο για την επίτευξη αυτού του στόχου.

ΠΡΟΛΟΓΟΣ ΤΗΣ ΠΡΩΤΗΣ ΕΚΔΟΣΗΣ

Η συνάντηση οποιασδήποτε νέας μετάφρασης των βιβλίων της Αγίας Γραφής γεννά σε κάθε σοβαρό αναγνώστη μια φυσική απορία σχετικά με την αναγκαιότητά της, την αιτιολόγησή της και μια εξίσου φυσική επιθυμία να καταλάβει τι μπορεί να αναμένεται από τους νέους μεταφραστές. Αυτή η περίσταση υπαγορεύει τις ακόλουθες εισαγωγικές γραμμές.

Η εμφάνιση του Χριστού στον κόσμο μας σηματοδότησε την αρχή μιας νέας εποχής στη ζωή της ανθρωπότητας. Ο Θεός μπήκε στην ιστορία και δημιούργησε μια βαθιά προσωπική σχέση με τον καθένα μας, καθιστώντας ξεκάθαρο ότι είναι στο πλευρό μας και κάνει ό,τι μπορεί για να μας σώσει από το κακό και την καταστροφή. Όλα αυτά αποκαλύφθηκαν στη ζωή, τον θάνατο και την ανάσταση του Ιησού. Στον κόσμο δόθηκε μέσα Του η μέγιστη δυνατή αποκάλυψη του Θεού για τον εαυτό Του και για τον άνθρωπο. Αυτή η αποκάλυψη συγκλονίζει με το μεγαλείο της: Αυτός που οι άνθρωποι τον έβλεπαν ως απλός ξυλουργός, που τελείωσε τις μέρες του σε έναν επαίσχυντο σταυρό, δημιούργησε ολόκληρο τον κόσμο. Η ζωή του δεν ξεκίνησε στη Βηθλεέμ. Όχι, είναι «Αυτός που ήταν, που είναι και που πρόκειται να έρθει». Είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς.

Και όμως κάθε λογής κόσμος το πιστεύει σταθερά. Ανακάλυπταν ότι ο Ιησούς ήταν ο Θεός που ζούσε ανάμεσά τους και για αυτούς. Σύντομα οι άνθρωποι της νέας πίστης άρχισαν να συνειδητοποιούν ότι ζει μέσα τους και ότι έχει την απάντηση σε όλες τις ανάγκες και τις φιλοδοξίες τους. Αυτό σήμαινε ότι απέκτησαν ένα νέο όραμα για τον κόσμο, τον εαυτό τους και το μέλλον τους, μια νέα εμπειρία ζωής άγνωστη σε αυτούς πριν.

Όσοι πίστευαν στον Ιησού ήταν πρόθυμοι να μοιραστούν την πίστη τους με άλλους, να πουν σε όλους στη γη για Αυτόν. Αυτοί οι πρώτοι ασκητές, μεταξύ των οποίων υπήρχαν άμεσοι μάρτυρες των γεγονότων, έθεσαν τη βιογραφία και τις διδασκαλίες του Χριστού Ιησού σε μια ζωντανή, καλομνημόνευτη μορφή. Δημιούργησαν τα Ευαγγέλια. Επιπλέον, έγραφαν επιστολές (που έγιναν «μηνύματα» για εμάς), τραγουδούσαν τραγούδια, έκαναν προσευχές και κατέγραφαν τη Θεία αποκάλυψη που τους δόθηκε. Σε έναν επιφανειακό παρατηρητή μπορεί να φαίνεται ότι όλα όσα γράφτηκαν για τον Χριστό από τους πρώτους μαθητές και οπαδούς Του δεν οργανώθηκαν ειδικά από κανέναν: όλα αυτά γεννήθηκαν λίγο πολύ αυθαίρετα. Κατά τη διάρκεια μόλις πενήντα ετών, αυτά τα κείμενα σχημάτισαν ένα ολόκληρο Βιβλίο, το οποίο αργότερα έλαβε το όνομα «Καινή Διαθήκη».

Στη διαδικασία δημιουργίας και ανάγνωσης, συλλογής και οργάνωσης γραπτού υλικού, οι πρώτοι Χριστιανοί, που βίωσαν τη μεγάλη σωτήρια δύναμη αυτών των ιερών χειρογράφων, κατέληξαν στο σαφές συμπέρασμα ότι όλες οι προσπάθειές τους καθοδηγήθηκαν και κατευθύνονταν από κάποιον Ισχυρό και Παντογνώστη - τον Άγιο. Πνεύμα του ίδιου του Θεού. Είδαν ότι δεν υπήρχε τίποτα τυχαίο σε αυτά που κατέγραψαν, ότι όλα τα έγγραφα που συνέθεταν την Καινή Διαθήκη βρίσκονταν σε βαθιά εσωτερική διασύνδεση. Με τόλμη και αποφασιστικότητα, οι πρώτοι Χριστιανοί μπορούσαν και αποκαλούσαν το σύνολο της γνώσης που προέκυψε «Λόγο του Θεού».

Ένα αξιοσημείωτο χαρακτηριστικό της Καινής Διαθήκης ήταν ότι ολόκληρο το κείμενό της ήταν γραμμένο σε απλή, καθομιλουμένη ελληνική, η οποία εκείνη την εποχή εξαπλώθηκε σε όλη τη Μεσόγειο και έγινε διεθνής γλώσσα. Ωστόσο, ως επί το πλείστον, «ειπώθηκε από ανθρώπους που δεν το είχαν συνηθίσει από την παιδική ηλικία και ως εκ τούτου δεν ένιωθαν αληθινά ελληνικές λέξεις». Στην πρακτική τους, «ήταν μια γλώσσα χωρίς χώμα, μια γλώσσα επιχειρήσεων, εμπορίου, υπηρεσιών». Υποδεικνύοντας αυτή την κατάσταση πραγμάτων, ο εξέχων χριστιανός στοχαστής και συγγραφέας του 20ού αιώνα Κ.Σ. Ο Lewis προσθέτει: «Μας σοκάρει αυτό; Ελπίζω όχι. αλλιώς θα έπρεπε να είχαμε συγκλονιστεί από την ίδια την Ενσάρκωση. Ο Κύριος ταπείνωσε τον εαυτό Του όταν έγινε μωρό στην αγκαλιά μιας αγρότισσας και συνελήφθη ιεροκήρυκας, και σύμφωνα με το ίδιο Θεϊκό σχέδιο, η λέξη γι' Αυτόν ακουγόταν στη λαϊκή, καθημερινή, καθημερινή γλώσσα». Γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο, οι πρώτοι ακόλουθοι του Ιησού, στη μαρτυρία τους για Αυτόν, στο κήρυγμα και στις μεταφράσεις των Αγίων Γραφών, προσπάθησαν να μεταφέρουν τα καλά νέα του Χριστού σε μια απλή γλώσσα που ήταν κοντά στον λαό και κατανοητή. τους.

Ευτυχισμένοι είναι οι λαοί που έλαβαν τις Αγίες Γραφές σε μια άξια μετάφραση από τις πρωτότυπες γλώσσες στη μητρική τους γλώσσα κατανοητή σε αυτούς. Έχουν αυτό το Βιβλίο που μπορεί να βρεθεί σε κάθε οικογένεια, ακόμα και στην πιο φτωχή. Ανάμεσα σε τέτοιους λαούς, έγινε όχι μόνο, στην πραγματικότητα, προσευχητικό και ευσεβές, ψυχοσωτήριο ανάγνωσμα, αλλά και εκείνο το οικογενειακό βιβλίο που φώτισε ολόκληρο τον πνευματικό τους κόσμο. Έτσι δημιουργήθηκε η σταθερότητα της κοινωνίας, η ηθική της δύναμη ακόμα και η υλική ευημερία.

Η Πρόνοια ευχήθηκε η Ρωσία να μην έμενε χωρίς τον Λόγο του Θεού. Με μεγάλη ευγνωμοσύνη εμείς οι Ρώσοι τιμούμε τη μνήμη του Κυρίλλου και του Μεθοδίου, που μας έδωσαν τις Αγίες Γραφές στη σλαβική γλώσσα. Διατηρούμε επίσης την ευλαβική μνήμη των εργατών που μας μύησαν στον Λόγο του Θεού μέσω της λεγόμενης Συνοδικής μετάφρασης, η οποία μέχρι σήμερα παραμένει η πιο έγκυρη και πιο γνωστή ανάμεσά μας. Το θέμα εδώ δεν είναι τόσο στα φιλολογικά ή λογοτεχνικά του χαρακτηριστικά, αλλά στο ότι παρέμεινε με τους Ρώσους χριστιανούς σε όλη τη δύσκολη περίοδο του 20ού αιώνα. Ήταν σε μεγάλο βαθμό χάρη σε αυτόν που η χριστιανική πίστη δεν εξαλείφθηκε εντελώς στη Ρωσία.

Η Συνοδική μετάφραση όμως, με όλα τα αναμφισβήτητα πλεονεκτήματα της, δεν θεωρείται σήμερα απολύτως ικανοποιητική λόγω των γνωστών (προφανών όχι μόνο στους ειδικούς) ελλείψεων της. Οι φυσικές αλλαγές που έχουν συμβεί στη γλώσσα μας για περισσότερο από έναν αιώνα, και η μακρά απουσία θρησκευτικής εκπαίδευσης στη χώρα μας, έχουν κάνει αυτές τις ελλείψεις έντονα αισθητές. Το λεξιλόγιο και η σύνταξη αυτής της μετάφρασης δεν είναι πλέον προσβάσιμα σε άμεση, θα λέγαμε, «αυθόρμητη» αντίληψη. Σε πολλές περιπτώσεις, ο σύγχρονος αναγνώστης δεν μπορεί πλέον να κάνει χωρίς λεξικά στις προσπάθειές του να κατανοήσει το νόημα ορισμένων μεταφραστικών τύπων που δημοσιεύθηκαν το 1876. Η συγκυρία αυτή ανταποκρίνεται, φυσικά, σε μια ορθολογιστική «ψύξη» της αντίληψης αυτού του κειμένου, η οποία, όντας από τη φύση του εξυψωτική, όχι μόνο πρέπει να γίνει κατανοητή, αλλά και να βιωθεί από όλη την ύπαρξη του ευσεβούς αναγνώστη.

Φυσικά, το να κάνουμε μια τέλεια μετάφραση της Βίβλου «για πάντα», μια μετάφραση που θα παρέμενε εξίσου κατανοητή και κοντά στους αναγνώστες μιας ατελείωτης σειράς γενεών, είναι αδύνατο, όπως λένε, εξ ορισμού. Και αυτό όχι μόνο επειδή η ανάπτυξη της γλώσσας που μιλάμε είναι ασταμάτητη, αλλά και επειδή με τον καιρό η ίδια η διείσδυση στους πνευματικούς θησαυρούς του μεγάλου Βιβλίου γίνεται πιο περίπλοκη και εμπλουτισμένη καθώς ανακαλύπτονται όλο και περισσότερες νέες προσεγγίσεις σε αυτούς. Αυτό σωστά επεσήμανε ο Αρχιερέας Alexander Men, ο οποίος είδε το νόημα, ακόμη και την ανάγκη για αύξηση του αριθμού των μεταφράσεων της Γραφής. Συγκεκριμένα, έγραψε: «Σήμερα ο πλουραλισμός κυριαρχεί στην παγκόσμια πρακτική των βιβλικών μεταφράσεων. Αναγνωρίζοντας ότι οποιαδήποτε μετάφραση είναι, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, ερμηνεία του πρωτοτύπου, οι μεταφραστές χρησιμοποιούν μια ποικιλία τεχνικών και γλωσσικών ρυθμίσεων... Αυτό επιτρέπει στους αναγνώστες να βιώσουν τις διαφορετικές διαστάσεις και αποχρώσεις του κειμένου».

Σύμφωνα ακριβώς με αυτήν την κατανόηση του προβλήματος, το προσωπικό του Ινστιτούτου Μετάφρασης της Βίβλου, που δημιουργήθηκε το 1993 στο Zaokskoe, θεώρησε δυνατό να κάνει μια προσπάθεια να συνεισφέρει εφικτά στην αιτία της εξοικείωσης του Ρώσου αναγνώστη με το κείμενο του Καινή Διαθήκη. Καθοδηγούμενοι από ένα υψηλό αίσθημα ευθύνης για το έργο στο οποίο αφιέρωσαν τις γνώσεις και την ενέργειά τους, οι συμμετέχοντες στο έργο ολοκλήρωσαν μια πραγματική μετάφραση της Καινής Διαθήκης στα ρωσικά από την αρχική γλώσσα, λαμβάνοντας ως βάση το ευρέως αναγνωρισμένο σύγχρονο κριτικό κείμενο του πρωτότυπου (4η διευρυμένη έκδοση των United Bible Societies, Στουτγάρδη, 1994). Παράλληλα, ελήφθη υπόψη αφενός ο χαρακτηριστικός προσανατολισμός προς τις βυζαντινές πηγές, χαρακτηριστικός της ρωσικής παράδοσης, αφετέρου ελήφθησαν υπόψη τα επιτεύγματα της σύγχρονης κειμενικής κριτικής.

Οι υπάλληλοι του Μεταφραστικού Κέντρου Zaoksk θα μπορούσαν, φυσικά, να λάβουν υπόψη στην εργασία τους την ξένη και εγχώρια εμπειρία στη μετάφραση της Βίβλου. Σύμφωνα με τις αρχές που καθοδηγούν τις Βιβλικές κοινωνίες σε όλο τον κόσμο, η μετάφραση προοριζόταν αρχικά να είναι απαλλαγμένη από θρησκευτικές προκαταλήψεις. Σύμφωνα με τη φιλοσοφία των σύγχρονων βιβλικών κοινωνιών, οι πιο σημαντικές απαιτήσεις για μετάφραση ήταν η πιστότητα στο πρωτότυπο και η διατήρηση της μορφής του βιβλικού μηνύματος όπου ήταν δυνατόν, με προθυμία να θυσιαστεί το γράμμα του κειμένου για λόγους ακριβούς μετάδοσης του ζωντανού νοήματος. Ταυτόχρονα ήταν αδύνατο βέβαια να μην περάσει εκείνα τα μαρτύρια που είναι εντελώς αναπόφευκτα για κάθε υπεύθυνο μεταφραστή της Αγίας Γραφής. Γιατί η έμπνευση του πρωτοτύπου μας υποχρέωσε να αντιμετωπίσουμε την ίδια τη μορφή του με ευλάβεια. Ταυτόχρονα, κατά τη διάρκεια της εργασίας τους, οι μεταφραστές έπρεπε να πείθουν συνεχώς τους εαυτούς τους για την εγκυρότητα της σκέψης των μεγάλων Ρώσων συγγραφέων ότι μόνο η μετάφραση που, πρώτα απ 'όλα, αποδίδει σωστά το νόημα και τη δυναμική του πρωτοτύπου μπορεί να θεωρηθεί επαρκής. Η επιθυμία του προσωπικού του Ινστιτούτου στο Zaoksky να είναι όσο το δυνατόν πιο κοντά στο πρωτότυπο συνέπεσε με αυτό που είπε κάποτε ο V.G. Belinsky: «Η εγγύτητα στο πρωτότυπο συνίσταται στη μεταφορά όχι του γράμματος, αλλά του πνεύματος της δημιουργίας... Η αντίστοιχη εικόνα, καθώς και η αντίστοιχη φράση, δεν συνίσταται πάντα στην ορατή αντιστοιχία των λέξεων». Μια ματιά σε άλλες σύγχρονες μεταφράσεις που μεταφέρουν το βιβλικό κείμενο με σκληρή κυριολεξία μας έκανε να ανακαλέσουμε την περίφημη δήλωση του A.S. Πούσκιν: «Η διαγραμμική μετάφραση δεν μπορεί ποτέ να είναι σωστή».

Σε όλα τα στάδια της εργασίας, η ομάδα μεταφραστών του Ινστιτούτου γνώριζε ότι ούτε μία πραγματική μετάφραση δεν μπορούσε να ικανοποιήσει εξίσου όλες τις διαφορετικές απαιτήσεις διαφορετικών αναγνωστών. Ωστόσο, οι μεταφραστές προσπάθησαν για ένα αποτέλεσμα που θα μπορούσε, αφενός, να ικανοποιήσει όσους στρέφονται στη Γραφή για πρώτη φορά και, αφετέρου, εκείνους που, βλέποντας τον Λόγο του Θεού στη Βίβλο, ασχολούνται με - μελέτη βάθους.

Η μετάφραση αυτή, που απευθύνεται στον σύγχρονο αναγνώστη, χρησιμοποιεί κυρίως λέξεις, φράσεις και ιδιωματισμούς που κυκλοφορούν. Ξεπερασμένες και αρχαϊκές λέξεις και εκφράσεις επιτρέπονται μόνο στο βαθμό που είναι απαραίτητες για να μεταδώσουν τη γεύση της ιστορίας και να αναπαραστήσουν επαρκώς τις σημασιολογικές αποχρώσεις της φράσης. Ταυτόχρονα, κρίθηκε σκόπιμο να απέχουμε από τη χρήση εξαιρετικά σύγχρονου, παροδικού λεξιλογίου και της ίδιας σύνταξης, ώστε να μην παραβιάζεται η κανονικότητα, η φυσική απλότητα και το οργανικό μεγαλείο της παρουσίασης που διακρίνουν το μεταφυσικά μη μάταιο κείμενο της Γραφής.

Το βιβλικό μήνυμα είναι καθοριστικής σημασίας για τη σωτηρία κάθε ανθρώπου και γενικά για ολόκληρη τη χριστιανική του ζωή. Αυτό το Μήνυμα δεν είναι μια απλή περιγραφή γεγονότων, γεγονότων και μια απλή προτροπή εντολών. Είναι ικανό να αγγίξει την ανθρώπινη καρδιά, να παρακινήσει τον αναγνώστη και τον ακροατή σε ενσυναίσθηση και να διεγείρει μέσα τους την ανάγκη για ζωντανή και ειλικρινή μετάνοια. Οι μεταφραστές του Zaoksky θεώρησαν ότι το καθήκον τους ήταν να μεταφέρουν τέτοια δύναμη της βιβλικής αφήγησης.

Σε περιπτώσεις όπου το νόημα μεμονωμένων λέξεων ή εκφράσεων στους καταλόγους των βιβλίων της Βίβλου που μας έχουν φτάσει δεν προσφέρεται, παρ' όλες τις προσπάθειες, σε οριστική ανάγνωση, προσφέρεται στον αναγνώστη η πιο πειστική ανάγνωση, κατά τη γνώμη των μεταφραστών.

Σε μια προσπάθεια να επιτύχουν τη σαφήνεια και την υφολογική ομορφιά του κειμένου, οι μεταφραστές εισάγουν σε αυτό, όταν το επιβάλλει το πλαίσιο, λέξεις που δεν βρίσκονται στο πρωτότυπο (σημειώνονται με πλάγιους χαρακτήρες).

Οι υποσημειώσεις προσφέρουν στον αναγνώστη εναλλακτικές έννοιες μεμονωμένων λέξεων και φράσεων στο πρωτότυπο.

Για να βοηθηθεί ο αναγνώστης, τα κεφάλαια του βιβλικού κειμένου χωρίζονται σε ξεχωριστά αποσπάσματα με νόημα, τα οποία παρέχονται με υπότιτλους με πλάγιους χαρακτήρες. Αν και δεν αποτελούν μέρος του κειμένου που μεταφράζεται, οι υπότιτλοι δεν προορίζονται για προφορική ανάγνωση ή ερμηνεία της Γραφής.

Έχοντας ολοκληρώσει την πρώτη τους εμπειρία μετάφρασης της Βίβλου στα σύγχρονα ρωσικά, το προσωπικό του Ινστιτούτου στο Zaoksky σκοπεύει να συνεχίσει την αναζήτηση για τις καλύτερες προσεγγίσεις και λύσεις για τη μετάδοση του αρχικού κειμένου. Ως εκ τούτου, όλοι όσοι εμπλέκονται στην εμφάνιση της μετάφρασης θα είναι ευγνώμονες στους αγαπητούς μας αναγνώστες για οποιαδήποτε βοήθεια βρίσκουν δυνατή να παρέχουν με τα σχόλια, τις συμβουλές και τις επιθυμίες τους με στόχο τη βελτίωση του κειμένου που προτείνεται επί του παρόντος για μεταγενέστερες ανατυπώσεις.

Το προσωπικό του Ινστιτούτου είναι ευγνώμων σε όσους τους βοήθησαν με τις προσευχές και τις συμβουλές τους όλα αυτά τα χρόνια εργασίας για τη μετάφραση της Καινής Διαθήκης. Εδώ πρέπει να σημειωθεί ιδιαίτερα ο V.G. Vozdvizhensky, S.G. Mikushkina, Ι.Α. Orlovskaya, S.A. Romashko και V.V. Σεργκέεφ.

Εξαιρετικά πολύτιμη ήταν η συμμετοχή στο υλοποιούμενο πλέον έργο ορισμένων δυτικών συναδέλφων και φίλων του Ινστιτούτου, ιδιαίτερα του W. Iles, D.R. Spangler και ο Dr. K.G. Χόκινς.

Για μένα προσωπικά, ήταν μεγάλη ευλογία να δουλέψω για τη δημοσιευμένη μετάφραση μαζί με υψηλά καταρτισμένους υπαλλήλους που αφοσιώθηκαν εξ ολοκλήρου σε αυτή τη δουλειά, όπως ο A.V. Bolotnikov, M.V. Boryabina, I.V. Lobanov και κάποιοι άλλοι.

Εάν το έργο που επιτελείται από την ομάδα του Ινστιτούτου βοηθήσει κάποιον να γνωρίσει τον Σωτήρα μας, τον Κύριο Ιησού Χριστό, αυτή θα είναι η υψηλότερη ανταμοιβή για όλους όσους συμμετείχαν σε αυτήν τη μετάφραση.

30 Ιανουαρίου 2000
Διευθυντής του Ινστιτούτου Μετάφρασης της Βίβλου στο Zaoksky, Διδάκτωρ Θεολογίας M. P. Kulakov

ΕΠΕΞΗΓΗΣΕΙΣ, ΣΥΜΒΑΣΕΙΣ ΚΑΙ ΣΥΝΤΟΜΟΓΡΑΦΙΕΣ

Αυτή η μετάφραση της Καινής Διαθήκης έχει γίνει από το ελληνικό κείμενο, κυρίως από την 4η έκδοση του The Greek New Testament.4th revision edition.Stuttgart, 1994. Η μετάφραση του Ψαλτηρίου είναι από την Biblia Hebraica Stuttgartensia (Στουτγάρδη, 1990).

Το ρωσικό κείμενο αυτής της μετάφρασης χωρίζεται σε σημασιολογικά αποσπάσματα με υπότιτλους. Οι υπότιτλοι με πλάγιους χαρακτήρες, αν και δεν αποτελούν μέρος του κειμένου, εισάγονται για να διευκολύνουν τον αναγνώστη να βρει τη σωστή θέση στην προτεινόμενη μετάφραση.

Στο Ψαλτήρι, η λέξη "ΚΥΡΙΟΣ" γράφεται με μικρά κεφαλαία γράμματα σε περιπτώσεις όπου αυτή η λέξη μεταφέρει το όνομα του Θεού - Γιαχβέ, γραμμένο στα εβραϊκά με τέσσερα σύμφωνα γράμματα (Tetragrammaton). Η λέξη «Κύριος» στη συνήθη ορθογραφία της μεταφέρει μια άλλη προσφώνηση (Adon ή Adonai), που χρησιμοποιείται σε σχέση τόσο με τον Θεό όσο και με τους ανθρώπους με την έννοια του «Κύριος», φίλος. μετάφρ.: Κύριε; δείτε στο Λεξικό Αρχοντας.

Σε αγκύλεςπεριέχει λέξεις των οποίων η παρουσία στο κείμενο θεωρείται μη πλήρως αποδεδειγμένη από τις σύγχρονες βιβλικές μελέτες.

Σε διπλές αγκύλεςπεριέχουν λέξεις που η σύγχρονη βιβλική επιστήμη θεωρεί ότι είναι παρεμβολές στο κείμενο που έγινε τους πρώτους αιώνες.

ΤολμηρόςΤονίζονται αποσπάσματα από τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης. Σε αυτή την περίπτωση, ποιητικά χωρία εντοπίζονται στο κείμενο με τις απαραίτητες εσοχές και αναλύσεις ώστε να αναπαριστούν επαρκώς τη δομή του αποσπάσματος. Μια σημείωση στο κάτω μέρος της σελίδας δίνει τη διεύθυνση της παραπομπής.

Οι λέξεις με πλάγιους χαρακτήρες στην πραγματικότητα απουσιάζουν από το αρχικό κείμενο, αλλά η συμπερίληψη των οποίων φαίνεται δικαιολογημένη, καθώς υπονοούνται στην ανάπτυξη των σκέψεων του συγγραφέα και βοηθούν στην αποσαφήνιση του νοήματος που ενυπάρχει στο κείμενο.

Ένας αστερίσκος υψωμένος πάνω από τη γραμμήμετά από μια λέξη (φράση) υποδηλώνει μια σημείωση στο κάτω μέρος της σελίδας.

Οι επιμέρους υποσημειώσεις δίνονται με τις ακόλουθες συντομογραφίες:

Αναμμένο.(κυριολεκτικά): τυπικά ακριβής μετάφραση. Δίνεται σε περιπτώσεις όπου, για λόγους σαφήνειας και πληρέστερης αποκάλυψης του νοήματος στο κυρίως κείμενο, είναι απαραίτητο να παρεκκλίνουμε από μια τυπικά ακριβή απόδοση. Ταυτόχρονα, δίνεται η ευκαιρία στον αναγνώστη να πλησιάσει την αρχική λέξη ή φράση και να δει πιθανές επιλογές μετάφρασης.

Στο νόημα(στην έννοια): δίνεται όταν μια λέξη που μεταφράζεται κυριολεκτικά στο κείμενο απαιτεί, κατά τη γνώμη του μεταφραστή, ένδειξη της ειδικής σημασιολογικής της σημασίας σε ένα δεδομένο πλαίσιο.

Σε ορισμένες χειρόγραφα(σε ορισμένα χειρόγραφα): χρησιμοποιείται κατά την παράθεση κειμενικών παραλλαγών σε ελληνικά χειρόγραφα.

Ελληνικά(Ελληνικά): χρησιμοποιείται όταν είναι σημαντικό να δείξουμε ποια ελληνική λέξη χρησιμοποιείται στο αρχικό κείμενο. Η λέξη δίνεται σε ρωσική μεταγραφή.

Αρχαίος λωρίδα(αρχαίες μεταφράσεις): χρησιμοποιείται όταν χρειάζεται να δείξετε πώς έγινε κατανοητό ένα συγκεκριμένο απόσπασμα του πρωτοτύπου από αρχαίες μεταφράσεις, ίσως με βάση άλλο πρωτότυπο κείμενο.

Φίλε. δυνατόν λωρίδα(άλλη πιθανή μετάφραση): δίνεται ως άλλη, αν και δυνατή, αλλά, κατά τη γνώμη των μεταφραστών, λιγότερο τεκμηριωμένη μετάφραση.

Φίλε. ΑΝΑΓΝΩΣΗ(άλλη ανάγνωση): δίνεται όταν, με διαφορετική διάταξη σημείων που δηλώνουν ήχους φωνηέντων, ή με διαφορετική ακολουθία γραμμάτων, είναι δυνατή μια ανάγνωση διαφορετική από την αρχική, αλλά υποστηρίζεται από άλλες αρχαίες μεταφράσεις.

Εβρ.(Εβραϊκά): χρησιμοποιείται όταν είναι σημαντικό να δείξουμε ποια λέξη χρησιμοποιείται στο πρωτότυπο. Συχνά είναι αδύνατο να μεταφερθεί επαρκώς, χωρίς σημασιολογικές απώλειες, στα ρωσικά, έτσι πολλές σύγχρονες μεταφράσεις εισάγουν αυτή τη λέξη σε μεταγραφή στη μητρική γλώσσα.

Ή: χρησιμοποιείται όταν η σημείωση παρέχει άλλη, επαρκώς τεκμηριωμένη μετάφραση.

Nekot. προστίθενται χειρόγραφα(προσθέτουν ορισμένα χειρόγραφα): δίνεται όταν ορισμένα αντίγραφα της Καινής Διαθήκης ή του Ψαλτηρίου, που δεν περιλαμβάνονται στο σώμα του κειμένου από τις σύγχρονες κριτικές εκδόσεις, περιέχουν μια προσθήκη στα γραπτά, η οποία, τις περισσότερες φορές, περιλαμβάνεται στο Συνοδικό μετάφραση.

Nekot. τα χειρόγραφα παραλείπονται(ορισμένα χειρόγραφα παραλείπονται): δίνεται όταν ορισμένα αντίγραφα της Καινής Διαθήκης ή του Ψαλτηρίου, που δεν περιλαμβάνονται στο σώμα του κειμένου από σύγχρονες κριτικές εκδόσεις, δεν περιέχουν προσθήκη στα γραφόμενα, αλλά σε ορισμένες περιπτώσεις αυτό προσθήκη περιλαμβάνεται στη συνοδική μετάφραση.

Μασορετικό κείμενο: κείμενο που έγινε αποδεκτό ως βάση για μετάφραση. δίνεται μια υποσημείωση όταν, για διάφορους λόγους κειμένου: η σημασία της λέξης είναι άγνωστη, το πρωτότυπο κείμενο είναι κατεστραμμένο, η μετάφραση πρέπει να αποκλίνει από την κυριολεκτική απόδοση.

TR(textus receptus) - μια έκδοση του ελληνικού κειμένου της Καινής Διαθήκης που ετοιμάστηκε από τον Έρασμο του Ρότερνταμ το 1516 με βάση καταλόγους των τελευταίων αιώνων της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας. Μέχρι τον 19ο αιώνα αυτή η έκδοση χρησίμευσε ως βάση για μια σειρά από διάσημες μεταφράσεις.

LXX- Εβδομήκοντα, μετάφραση των Αγίων Γραφών (Παλαιά Διαθήκη) στα ελληνικά, που έγινε τον 3ο-2ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ Παραπομπές σε αυτή τη μετάφραση δίνονται από την 27η έκδοση του Nestlé-Aland Novum Testamentum Graece 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart.

ΣΥΝΤΟΜΟΓΡΑΦΙΕΣ ΠΟΥ ΧΡΗΣΙΜΟΠΟΙΟΥΝΤΑΙ

ΠΑΛΑΙΑ ΔΙΑΘΗΚΗ (Ο.Τ.)

Ζωή - Γένεση
Έξοδος - Έξοδος
Λέων - Λευίτης
Αριθμός - Αριθμοί
Δευτ. - Δευτερονόμιο
Joshua - Book of Joshua
1 Βασιλιάδες - Πρώτο Βιβλίο του Σαμουήλ
2 Kings - Second Book of Kings
1 Kings - Τρίτο Βιβλίο των Βασιλέων
2 Kings - The Fourth Book of Kings
1 Χρονικά - 1 Χρονικά
2 Χρονικά - 2 Χρονικά
Job - Book of Job
Ψ - Ψάλτης
Παροιμίες - Βιβλίο Παροιμιών του Σολομώντα
Εκκλ - Βιβλίο Εκκλησιαστής, ή Κήρυκας (Εκκλησιαστής)
Is - Βιβλίο του Προφήτη Ησαΐα
Ιερ - Βιβλίο του Προφήτη Ιερεμία
Θρήνοι - Βιβλίο Θρήνων Ιερεμίας
Eze - Βιβλίο του Προφήτη Ιεζεκιήλ
Dan - Βιβλίο του Προφήτη Δανιήλ
Χος - Βιβλίο του Προφήτη Ωσηέ
Joel - Βιβλίο του Προφήτη Joel
Am - Βιβλίο του Προφήτη Αμώς
Ιωνάς - Βιβλίο του Προφήτη Ιωνά
Μιχαίας - Βιβλίο του Προφήτη Μιχαίας
Ναούμ - Βιβλίο του Προφήτη Ναούμ
Αβάκ - Βιβλίο του Προφήτη Αββακούμ
Hagg - Βιβλίο του Προφήτη Haggai
Ζαχ - Βιβλίο του Προφήτη Ζαχαρία
Μαλ - Βιβλίο του προφήτη Μαλαχία

ΚΑΙΝΗ ΔΙΑΘΗΚΗ (NT)

Ματθαίος - Ευαγγέλιο κατά Ματθαίο (Ιερό Ευαγγέλιο κατά Ματθαίο)
Μάρκος - Ευαγγέλιο κατά Μάρκο (Ιερό Ευαγγέλιο από τον Μάρκο)
Λουκάς - Ευαγγέλιο κατά Λουκά (Ιερό Ευαγγέλιο από τον Λουκά)
Ιωάννης - Ευαγγέλιο κατά Ιωάννη (Ιερό Ευαγγέλιο από Ιωάννη)
Πράξεις - Πράξεις των Αποστόλων
Ρώμη - Επιστολή προς Ρωμαίους
1 Κορινθίου - Πρώτη Επιστολή προς Κορινθίους
Β' Κορινθίου - Δεύτερη Επιστολή προς Κορινθίους
Γαλ - Επιστολή προς Γαλάτες
Eph - Επιστολή προς Εφεσίους
Φιλιππησίους - Επιστολή προς Φιλιππησίους
Συνταγματάρχης - Επιστολή προς Κολοσσαείς
1 Θεσ. - Πρώτη Επιστολή προς Θεσσαλονικείς
2 Θεσσαλίας - Δεύτερη Επιστολή προς Θεσσαλονικείς
1 Tim - Πρώτος Τιμόθεος
2 Tim - Δεύτερος Τιμόθεος
Τίτος - Επιστολή προς Τίτο
Εβραίους - Επιστολή προς Εβραίους
Ιάκωβος - Επιστολή Ιακώβου
1 Πέτρου - Πρώτη Επιστολή Πέτρου
2 Πέτρου - Δεύτερη Επιστολή Πέτρου
1 Ιωάννη - Πρώτη Επιστολή του Ιωάννη
Αποκάλυψη - Αποκάλυψη του Ιωάννη του Θεολόγου (Αποκάλυψη)

ΑΛΛΕΣ ΣΥΝΤΟΜΟΓΡΑΦΙΕΣ

απ. - απόστολος
αραμ. - Αραμαϊκά
V. (αιώνες) - αιώνας (αιώνες)
g - γραμμάριο
έτος(α) - έτος(α)
Ch. - κεφάλι
Ελληνικά - Ελληνική γλώσσα)
άλλα - αρχαία
ευρώ - Εβραϊκά (γλώσσα)
χλμ - χιλιόμετρο
l - λίτρο
m - μέτρο
Σημείωση - Σημείωση
R.H. - Γέννηση
Ρώμη. - Ρωμαίος
Συν. λωρίδα - Συνοδική μετάφραση
cm - εκατοστό
δείτε - κοιτάξτε
Τέχνη. - ποίημα
Νυμφεύομαι - συγκρίνω
εκείνοι. - αυτό είναι
τα λεγόμενα - τα λεγόμενα
ω. - ώρα

Αλλά όποιος κάνει ένα από αυτά τα μικρά που πιστεύουν σε Εμένα να σκοντάψει, θα ήταν καλύτερα γι' αυτόν να του κρεμούσαν μια μυλόπετρα στο λαιμό και να πνιγεί στα βάθη της θάλασσας.

Mk. 9, 42 Αλλά όποιος κάνει ένα από αυτά τα μικρά που πιστεύουν σε Εμένα να σκοντάψει, θα ήταν καλύτερα γι' αυτόν να του κρεμούσαν μια μυλόπετρα στο λαιμό και να ρίξουν στη θάλασσα.

ΕΝΤΑΞΕΙ. 17, 2 Θα ήταν καλύτερα γι' αυτόν να του είχαν κρεμάσει μια μυλόπετρα στο λαιμό και να τον ρίξουν στη θάλασσα, παρά να σκοντάψει ένα από αυτά τα μικρά.

Κείμενο του Λουκά. στο ευρετήριο Νο. 111 ως χωρίς παραλληλισμό.

Τα λόγια για «μια μυλόπετρα στο λαιμό» είναι χαραγμένα στη μνήμη μου. Η εικόνα είναι πολύ φωτεινή. Προφανώς, αυτός είναι ο λόγος που βρίσκεται στο Ευαγγέλιο σε διαφορετικά συμφραζόμενα: είτε ο Ιησούς επανέλαβε τη μεταφορά περισσότερες από μία φορές, είτε οι μαθητές θυμήθηκαν αυτό το ρητό σε διαφορετικές περιπτώσεις. Στον Λουκά, εν πάση περιπτώσει, βγαίνει από το διάλογο του Σωτήρος με τους μαθητές, εισάγεται στον μονόλογο και με τέτοιο τρόπο ώστε να είναι ασαφές ποιοι ακριβώς πειρασμοί συζητούνται και σε σχέση με ποιους. Και στο Mf. και Mk. όλα είναι ξεκάθαρα: μετά το Favor, οι μαθητές άρχισαν να ανακαλύπτουν ποιος από αυτούς θα ήταν το φαβορί. Ο Ιησούς τους έκοψε, δείχνοντας το παιδί.

Για τι είδους πειρασμό μιλάμε τότε; Σε εκείνες τις εποχές που ο Χριστιανισμός έγινε κρατική ιδεολογία, υποσχέθηκε μια «μυλόπετρα στο λαιμό» κυρίως σε όσους παρέκκλιναν από τις διατυπώσεις που ενέκρινε το βασίλειο του Καίσαρα. Σαν ένα παιδί να είναι μαθητής, σαν κάθε λαϊκός να είναι απλώς ένα παιδί, ένας μαθητής που πρέπει να ανοίξει το στόμα του και να ακούσει.

Ο Ιησούς, φυσικά, μιλάει για κάτι εντελώς διαφορετικό: ο «πειρασμός» είναι οι μαθητές που διαφωνούν για την πρωτοκαθεδρία. Αυτοί που ανησυχούν για τη θέση τους στην ιεραρχία είναι εκείνοι που τους αρέσει να υποδεικνύουν αυτούς που βρίσκονται κάτω από αυτούς: απλά να είστε υπομονετικοί όσο το καταλαβαίνουμε αυτό, να είστε αυστηρά πιστοί σε εμένα, διαφορετικά δεν θα αποκτήσετε τη Βασιλεία του Θεού. Απειλούν με αφορισμό - και αφορίζουν! Ως αποτέλεσμα, οι άνθρωποι απλώς αποφεύγουν τον Παράδεισο.

Η λύση δεν είναι να καταργηθεί η ιεραρχία. Θα εξακολουθεί να προκύψει όπου υπάρχουν τουλάχιστον δύο πιστοί. Η διέξοδος βρίσκεται στην ταπείνωση, στην παιδικότητα. Είναι τρομερό πράγμα: οι πιστοί στον Ιησού πνίγουν τον Ιησού, αλλά Αυτός το ανέχεται. Το 1954, στην ιταλική πόλη Camogli, ένα άγαλμα του Χριστού με σηκωμένα χέρια κατασκευάστηκε και πλημμύρισε. Το 2004, το άγαλμα υψώθηκε στην επιφάνεια, καθαρίστηκε και πνίγηκε ξανά. Ένα αντίγραφό του βρίσκεται σε ξεχωριστό μουσείο και οι λάτρεις των καταδύσεων το απολαμβάνουν. Φυσικά, οι κάτοικοι του Camogli νομίζουν ότι πρόκειται για μεγάλη ευσέβεια, ότι ο Ιησούς είναι παντού, τόσο στο βουνό πάνω από το Ρίο όσο και στον πάτο της θάλασσας. Αλλά και πάλι, υποσυνείδητα: Τι λέγατε για πνιγμό; Λοιπόν, έλα, ας το κάνουμε μόνος σου. Φροϋδικές φαντασιώσεις, και δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι η θρησκευτικότητα άρχισε να μειώνεται μετά από αυτό.

Η μυλόπετρα -μηλός ονικός (στα Μκ)- είναι μεγάλη, την γυρίζει ο γάιδαρος, και όχι ο άνθρωπος με το ίδιο του το χέρι. οι λέξεις «μέσα μου» στον Ματθ. και Mk. από πολλούς επιστήμονες θεωρείται μεταγενέστερη προσθήκη. Η προσθήκη αναγκάζεται, ίσως, από το γεγονός ότι σε πολλές γλώσσες το ρήμα "πιστεύω" απαιτεί απαραίτητα μια προσθήκη (ορισμό) - σε ποιον ή σε τι. Είναι δυνατόν να πιστεύουμε γενικά μόνο σε έναν πολιτισμό όπου το πιο τρομερό υποκατάστατο της πίστης - η θρησκεία - έχει εμφυτευτεί εδώ και χιλιάδες χρόνια. Ο Ιησούς μιλά για «μικρούς», συνεχίζοντας την προηγούμενη ομιλία, όπου μίλησε για παιδιά, μωρά. Εδώ το «παιδί» δεν είναι σύμβολο αγγέλου, όπως στη σύγχρονη ευρωπαϊκή κουλτούρα, αλλά πλήρους ανυπαρξίας. «Γκάρκον!»... «Αγόρι! Αλλά αυτός που σας υπηρετεί δεν μπορεί να ενθαρρύνεται να πέσει (στα ελληνικά «να βάλω σε πειρασμό» - «να ντροπιάζω», «να εκθέσω στη γελοιοποίηση» - νομίζω ότι το νόημα είναι ακριβώς ότι σε πολλούς πολιτισμούς γελούν με αυτόν που έπεσε, και Όχι σε αυτόν που έσπρωξε.Η ευθύνη βαρύνει τον αδύναμο, όχι τον ισχυρό.Ο Ιησούς ανατρέπει τα πάντα κι εδώ, βάζοντάς τα στο κεφάλι του.

ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΟ ΑΝΟΗΜΑ ΤΗΣ ΠΟΛΥΜΥΡΙΑΣ: Ματθαίος 18.6-9

Ο Κύριος αφιερώνει μια φράση - στίχο 6 - στη μοίρα εκείνων που αποπλανούν. Δεν λέει καν τίποτα για αυτή τη μοίρα, απλώς σημειώνει ότι μια μυλόπετρα γύρω από το λαιμό είναι καλύτερη. Γενικά, αυτή η μοίρα είναι χειρότερη από τον θάνατο. Αλλά τρεις φορές περισσότερος χώρος αφιερώνεται σε λόγια για την τύχη όσων μπαίνουν στον πειρασμό. Στην πραγματική ζωή, όλα είναι αντίστροφα: έχοντας αμαρτήσει, μας απασχολεί κυρίως να καταδικάσουμε αυτούς που μας έβαλαν σε πειρασμό, μέσω των οποίων ήρθε ο πειρασμός - αλλά δεν μας απασχολεί καθόλου η μοίρα μας. Εν τω μεταξύ, ο πειρασμός δεν είναι αμαρτία· γίνεται αμαρτία όταν ξεχνάμε τον Θεό και θυμόμαστε μόνο τον πειρασμό, υποτασσόμενοι σε αυτόν. Μπορούν να μας δείξουν το μονοπάτι του κακού, να μας παρασύρουν σε αυτό - αλλά αν το μάτι μας δεν παρασυρθεί από αυτό, αν το πόδι μας δεν πατήσει το πόδι του, αν το χέρι μας δεν πιάσει ένα πορτοφόλι για να πληρώσει την είσοδο σε αυτό μονοπάτι - οι αποπλανητές δεν θα πετύχουν τίποτα. Η ενοχή μας λοιπόν είναι τριπλάσια, εκατό φορές μεγαλύτερη από την ενοχή αυτών που μας παρασύρουν, και ο Κύριος μιλάει περισσότερο για τη μοίρα μας και την περιγράφει πιο τρομερή.

Πολλοί Χριστιανοί υποστηρίζουν την κατά γράμμα κατανόηση κάθε λέξης του Ευαγγελίου. Εντούτοις, μεταξύ των Χριστιανών δεν υπάρχουν περισσότεροι μονόποδοι, μονόχειροι, μονόφθαλμοι από ό,τι μεταξύ άλλων ανθρώπων - και δεν υπάρχουν καθόλου χριστιανοί που έχουν κάνει τον εαυτό τους ανάπηρο. Το πολύ, κάποιος έκοψε μερικά δάχτυλα. αλλά και αυτό φαίνεται σαν κάποιο είδος μη χριστιανικής πράξης. Λοιπόν, δεν χορεύουν τα πόδια μας στα γλυκά σημεία, δεν απλώνουν τα χέρια μας στα αγαθά των άλλων, τα μάτια μας δεν είναι αδυσώπητα καρφωμένα μόνο στο φως και την καλοσύνη; Αλήθεια δεν μπαίνουμε στον πειρασμό καθόλου; Φυσικά και όχι. Αλλά γιατί τότε οι Χριστιανοί δεν εκπληρώνουν αυτή την απολύτως ξεκάθαρα εκφρασμένη εντολή του Χριστού, την εντολή περί αυτοακρωτηριασμού;

Γιατί αυτή η εντολή δόθηκε πριν από τον σταυρικό θάνατο Του. Οι Χριστιανοί δεν είναι εκείνοι που πιστεύουν στη σωτηρία μέσω των διδασκαλιών του Ιησού, αλλά εκείνοι που πιστεύουν στη σωτηρία μέσω του Θανάτου και της Ανάστασης του Ιησού. Δεν έχει νόημα να κόψουμε τίποτα για τον εαυτό μας, γιατί, σύμφωνα με τον ίδιο τον Σωτήρα, η πηγή του κακού βρίσκεται στην καρδιά μας. Θα έπρεπε να αποσυρθεί - αλλά τότε δεν θα υπήρχε κανείς να σώσει. Ο θάνατος δεν είναι θεραπεία για τον πειρασμό. Τα βασανιστήρια της συνείδησης, τα βασανιστήρια της κόλασης είναι χειρότερα από τον θάνατο - αλλά η αυτοκτονία δεν είναι διέξοδος από την κατάσταση, αλλά μόνο εμβάθυνση του βασανισμού. Η διέξοδος και η σωτηρία είναι στον θάνατο του Ιησού για εμάς. Τα χέρια και τα πόδια Του πέθαναν, αν και δεν Τον έβαλαν σε πειρασμό. Τα μάτια του έκλεισαν από τον θάνατο, αν και δεν κοιτούσαν κανέναν με κακία και φθόνο. Και πεθαίνουμε μαζί Του - στο βάπτισμα, στο τελετουργικό, στο μυστήριο, και αυτό είναι αρκετό. Έκανε τα πάντα, σκότωσε τα πάντα μέσα Του, το μόνο που έχουμε να κάνουμε είναι να πιστέψουμε σε Αυτόν, να κρυφτούμε σε Αυτόν από τον πειρασμό και να ξαναγεννηθούμε μέσα Του σε ένα νέο πρόσωπο.

Αυτά τα λόγια του Σωτήρος βρίσκονται και στο κατά Μάρκον Ευαγγέλιο. Προηγούνται επίσης μια ιστορία για μια διαμάχη μεταξύ μαθητών («ποιος είναι μεγαλύτερος») και λόγια για παιδιά. Εξάλλου, τα αντίστοιχα κεφάλαια τελειώνουν με τον ίδιο τρόπο: στον Ευ. Ο Ματθαίος με την κλήση του Σωτήρα να συγχωρήσει «από την καρδιά σου στον αδελφό σου», στα Εβρ. Σημειώστε με το κάλεσμα του Σωτήρα: «Έχετε ειρήνη μεταξύ σας» (Μάρκος 9.50). Αλλά μεταξύ του κηρύγματος για τους πειρασμούς και της κλήσης για ειρήνη με τους αδελφούς, τοποθετούνται εντελώς διαφορετικά κείμενα: στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου υπάρχουν παραβολές για το χαμένο πρόβατο και για τον ανελέητο δανειστή, στο Ευαγγέλιο του Μάρκου υπάρχει μια σύντομη φράση για φωτιά και αλάτι, με τα οποία η προσφορά μας στον Θεό γίνεται θυσία. Ο Ευαγγελιστής Ματθαίος τοποθέτησε παρόμοια λόγια για το αλάτι πολύ νωρίτερα, στην Επί του Όρους Ομιλία (5.13). Κι όμως, το νόημα του Ευαγγελίου δεν έχει αλλάξει. Όταν συγκρίνετε διαφορετικές επιλογές, αυτό το νόημα γίνεται μόνο πιο σαφές. Επιπλέον: σε μια σελίδα ο Κύριος περιγράφει ολόκληρη την πνευματική ζωή του ανθρώπου, ολόκληρη την πορεία μας προς τον Θεό. Όλοι οι ασκητικοί τόμοι αναπτύσσονται από αυτή την περιγραφή και όσοι δεν τους έχουν διαβάσει μπορούν να κατανοήσουν τέλεια τη χριστιανική ζωή απευθείας από το Ευαγγέλιο. Αυτή η ζωή ξεκινά με μια κατάσταση διχόνοιας και μίσους, παραδόξως συνδυασμένη με φιλοδοξία προς τους ανθρώπους: όχι μόνο τους ζηλεύουμε, αλλά και τους αναζητούμε, αναζητούμε την έγκριση από αυτούς, τους μισητούς, και προσβάλλουμε χωρίς να λαμβάνουμε επαίνους. Αυτή η ζωή αποτελείται από μια νέα φιλοδοξία - προς τον Χριστό, στην αναζήτηση της αγάπης Του, της επιδοκιμασίας Του, της ζωής Του. Ζώντας στη θυσία του Χριστού, μαθαίνουμε σταδιακά να είμαστε ένα θύμα που καταναλώνεται από τη φωτιά, να είμαστε το αλάτι της γης και η φωτιά της, που εξαφανίζεται για τον κόσμο ως κέντρο μίσους και εγωισμού. Και αυτή η ζωή τελειώνει στο γεγονός ότι στον Θεό βρίσκουμε ειρήνη και αγάπη, αγκαλιάζοντας τον εαυτό μας και όλους τους ανθρώπους και οδηγώντας μας στην πηγή της αγάπης - στην Τριάδα, τον λατρεμένο Θεό.

Στόχος: Να πείσετε την εκκλησία για την ύπαρξη δύο ειδών πειρασμών.

Η προέλευση του πειρασμού...

Σήμερα θα συζητήσουμε ένα από τα χωρία της Αγίας Γραφής, το οποίο, με την πρώτη ματιά, δεν προκαλεί δυσκολίες.

Ο Κύριος λέει απλά και προφανή πράγματα:

Ματθ.18:6,7 «...αλλά όποιος κάνει ένα από αυτά τα μικρά που πιστεύουν σε μένα να σκοντάψει, θα ήταν καλύτερα γι' αυτόν να του κρεμόταν μια μυλόπετρα στο λαιμό και να πνιγεί στα βάθη της θάλασσας. . Αλίμονο στον κόσμο από τους πειρασμούς, γιατί πρέπει να έρθουν πειρασμοί. αλλά αλίμονο στον άνθρωπο μέσω του οποίου έρχεται ο πειρασμός».

Ας ορίσουμε αμέσως την έννοια της λέξης «πειρασμός»:

ΔΕΛΕΑΖΩ,να δελεάζω κάποιον με κάτι, να κλίνω σε κάτι (περισσότερο προς κάτι κακό) με δόλωμα, να μπερδεύω, να εμπλέκω, να ενθαρρύνω, να δελεάζω. να δώσει αφορμή ή αφορμή για μια αμαρτωλή πτώση, να προκαλέσει επιθυμία ή πόθο, να αποπλανήσει. να οδηγήσω κάποιον σε πειρασμό, σε πειρασμό, σε πειρασμό, σε αποπλάνηση.
Ένας πειρασμός που σαγηνεύει, ένας λόγος για αμαρτία, μια γοητεία, ένας πειρασμός, ένα αντικείμενο πόθου.
Σαγηνευτική, πειρασμός, παραπλάνηση κάποιον. σαγηνευτής, πειραστής, αποπλανητικός, παρασυρόμενος, δέλεαρ, ταραχοποιός, δελεαστικός. (Λεξικό Dahl)

Καταλαβαίνετε τι είναι ο πειρασμός; Ναί?

Και, επιστρέφοντας στο απόσπασμα που διαβάζουμε από το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο, είναι ξεκάθαρο ότι μιλάμε για ανθρώπους που ωθούν άλλους ανθρώπους στην αμαρτία.

Και η μοίρα τέτοιων ανθρώπων είναι αξιοζήλευτη - μια πέτρα στο λαιμό και στη θάλασσα! Και πρέπει να ενεργήσετε εξαιρετικά σκληρά εναντίον τέτοιων ανθρώπων. Θυμάστε ότι αυτό που ακολουθεί είναι μια σύντομη εξόρμηση στο χειρουργείο, με το κόψιμο των χεριών, των ποδιών και την αφαίρεση των ματιών, ως παράδειγμα του πόσο ριζικά πρέπει να αποχωριστείτε τον εαυτό σας από τους πειρασμούς.

Ας δούμε τώρα το νόημα στη Γραφή της ελληνικής λέξης που μεταφράζεται στα ρωσικά ως πειρασμός:

Η κυριολεκτική σημασία της ελληνικής λέξης «σκάνταλον», που μεταφράζεται ως πειρασμός, είναι «ένα μανταλάκι που στηρίζει την πόρτα της παγίδας». Πιο αφηρημένα, σημαίνει επίσης «σπρώξιμο», «χτύπημα». Η έννοια του πειρασμού βασίζεται στην ιδέα ενός εμποδίου στο μονοπάτι που μπερδεύει, σταματά ή οδηγεί σε πτώση.

Όπως μπορείτε να δείτε, η κατανόηση του αποπλανητή είναι έντονα αρνητική και η στάση απέναντί ​​του είναι αρκετά εμφανής και δεν προκαλεί δυσκολίες, αν όχι για ένα "αλλά..."

ΠΟΙΟΣ μπορεί να είναι πειρασμός;!

Για πρώτη φορά στη Βίβλο, αυτή η παράδοξη σκέψη εμφανίζεται στο βιβλίο του προφήτη Ησαΐα:

Ησαΐας 8:13-15 «Ο Κύριος των δυνάμεων - θα τον τιμάς άγιο, και αυτός είναι ο φόβος σου, και αυτός είναι ο τρόμος σου!Και θα είναι αγιασμός (κανείς δεν θα διαφωνήσει με αυτό, αλλά τότε αρχίζουν τα θαύματα, προκαλώντας, σε όσους διαβάζουν αυτό το μέρος για πρώτη φορά, μια ακούσια διαμαρτυρία - διαβάζουμε:)….και πέτρα και βράχος προσβολής και για τους δύο οίκους του Ισραήλ, παγίδα και παγίδα για τους κατοίκους της Ιερουσαλήμ. Και πολλοί από αυτούς θα σκοντάψουν και θα πέσουν και θα σπάσουν και θα μπλέξουν σε μια παγίδα και θα πιαστούν».

Ο Κύριος των δυνάμεων μιλάει για τον εαυτό Του μέσω του προφήτη ότι ο Ίδιος μπορεί να είναι πειρασμός, και εμπόδιο, και θηλιά, και παγίδα για τον λαό Του (καλά, ή για κάποιους από τους ανθρώπους Του!)

Λοιπόν, τι σημαίνει αυτό; Ο Θεός προσωπικά ωθεί κάποιους ανθρώπους στην αμαρτία;
Αυτό δεν μπορεί να είναι!

Αλλά και πάλι, ας καταλάβουμε τι κρύβεται πίσω από αυτές τις μυστηριώδεις λέξεις;

Και το κλειδί για την κατανόηση αυτού είναι μια λέξη από τον Ησαΐα 8 που μόλις διαβάσαμε:

Αυτή η λέξη είναι πέτρα! (θυμάστε; «ένα εμπόδιο και ένας βράχος πειρασμού!) Και σε σχέση με αυτό, δύο γραφές:

Ησαΐας 28:16 «Γι’ αυτό, έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: Ιδού, βάζω πέτρα για τα θεμέλια στη Σιών, δοκιμασμένο λίθο, πολύτιμο ακρογωνιαίο λίθο, σταθερό θεμέλιο· όποιος πιστεύει σε αυτό δεν θα ντροπιαστεί».
Ψαλμ.117:22,23 «Η πέτρα που απέρριψαν οι οικοδόμοι έγινε η κεφαλή της γωνίας· αυτή είναι από τον Κύριο και είναι θαυμαστό στα μάτια μας».

Τώρα ας δούμε αν «ο δοκιμασμένος λίθος, ο ακρογωνιαίος λίθος, ο πολύτιμος και ο σίγουρος λίθος» μπορεί να γίνει εμπόδιο και βράχος πειρασμού;

Την απάντηση βρίσκουμε στον ίδιο 16ο στίχο του 28ου κεφαλαίου του Ησαΐα: Μόνο για τον πιστό - είναι πολύτιμος, γιατί μέσω της πίστης σε αυτόν ο άνθρωπος λαμβάνει τη σωτηρία!

Γαλ.3:26 «Επειδή όλοι είστε γιοι του Θεού μέσω της πίστης στον Χριστό Ιησού».

Αλλά για όσους δεν πιστεύουν σε αυτό, γίνεται η ίδια η πέτρα που τους ωθεί στην καταδίκη.

Ιωάννης 3:18 «Όποιος πιστεύει σε Αυτόν δεν καταδικάζεται, αλλά αυτός που δεν πιστεύει είναι ήδη καταδικασμένος, επειδή δεν πίστεψε στο όνομα του μονογενούς Υιού του Θεού».

Ελπίζω να μην χρειάζεται να πείσω την εκκλησία ότι ο ακρογωνιαίος λίθος και ο Μεσσίας είναι το ίδιο πράγμα. Το έχουμε εξερευνήσει πολλές φορές.

Και επειδή ο Θεός είναι δίκαιος και δεν καταδικάζει κανέναν χωρίς ενοχή, είναι σαφές ότι ο καταδικασμένος έχει αμαρτήσει - αρνήθηκε να πιστέψει στον μεσσία του Ιησού από τη Ναζαρέτ, και επομένως δεν συμμετέχει στην εξιλεωτική θυσία Του και παραμένει ασυγχώρητος στο τις αμαρτίες του.

Ετσι, χάρη στο εμπόδιο, η αμαρτία του ατόμου που δεν πίστεψε σε Αυτόν γίνεται προφανής.

Ας στραφούμε τώρα στον Ψαλμό 117, στον οποίο θα βρούμε την απάντηση στο ερώτημα, γιατί μπορεί ο ίδιος ο Θεός να γίνει πειρασμός για τον άνθρωπο;

Το όλο θέμα είναι ότι τη βασική, κεντρική θέση που κατέχει ο Λόγος του Θεού, η Αλήθεια του Θεού, ο Υιός του Θεού, το Σφαγμένο Αρνί - που είναι ουσιαστικά το ίδιο πρόσωπο, ο Ιησούς Χριστός από τη Ναζαρέτ, στο σχέδιο του Θεού για τη σωτηρία του οι άνθρωποι δεν έγιναν αποδεκτοί από τον λαό Του.

Το Ισραήλ δεν συμφώνησε να δεχτεί τον Μεσσία του - «οι οικοδόμοι απέρριψαν» τον κεντρικό, ακρογωνιαίο λίθο που τους πρόσφερε ο ίδιος ο Θεός για την οικοδόμηση του Βασιλείου Του.

Και έτσι, αυτή η πέτρα λειτούργησε ως πέτρα πειρασμού για αυτούς - η παγίδα έκλεισε, οι εκλεκτοί άνθρωποι παρέμειναν ένοχοι για τις αμαρτίες τους απορρίπτοντας τον ίδιο τον Θεό ως Σωτήρα τους!!!

Ο Θεός είναι σαν πειρασμός σήμερα

Εντάξει τότε! Αυτό ήταν πριν από 2000 χρόνια. Και τώρα, σήμερα, μπορεί ο Ιησούς Χριστός να είναι εμπόδιο και βράχος πειρασμού, παγίδα και παγίδα για τους ανθρώπους;
Για να το καταλάβουμε αυτό, ας πάμε πίσω 2700 χρόνια πίσω, στην εποχή του προφήτη Ησαΐα και ας διαβάσουμε έναν άλλο στίχο από το 28ο κεφάλαιο του Βιβλίου του (έχουμε ήδη διαβάσει τον στίχο 16 από εκεί):

Ησαΐας 28:13 «Και ο λόγος του Κυρίου έγινε σε αυτούς: εντολή επί προσταγής, προσταγή επί προσταγή, γραμμή σε γραμμή, γραμμή σε γραμμή, λίγο εδώ, λίγο εκεί, ώστε να πάνε και να πέσουν πίσω, και να είναι σπάσει και πέφτει στο δίχτυ και θα πιαστεί».

Το συμπέρασμα είναι προφανές - για όσους προσθέτουν τις δικές τους εικασίες στον Λόγο του Θεού, για εκείνους που αφαιρούν τις εντολές Του από τον Λόγο του Θεού, για εκείνους που διαστρεβλώνουν τον Λόγο του Θεού για δικό τους όφελος - ο Θεός θα είναι πάντα εμπόδιο και ένας βράχος πειρασμού.
Ωστόσο, δεν είναι ο λίθος που ωθεί τον άνθρωπο στην αμαρτία, αλλά αυτός που βάζει σημάδι σε αυτό το άτομο: Ο αμαρτωλός!
Και καθορίζει τη μελλοντική τους πορεία, όπως γράφεται: «...θα πάνε και θα πέσουν προς τα πίσω και θα σπάσουν, θα πιαστούν σε ένα δίχτυ και θα πιαστούν».
Και το μέρος για όσους πιάστηκαν είναι ήδη έτοιμο - "εξωτερικό σκοτάδι"!

Υπάρχουν άνθρωποι σήμερα που τους αρέσει να προσαρμόζουν τις Γραφές «για να τους ταιριάζουν»;! Ναι, όσο θέλεις!

Και δεν είναι καθόλου απαραίτητο να πρόκειται για μεγάλα θεολογικά πρόσωπα, ποιμένες, ηγέτες χριστιανικών και ψευδοχριστιανικών κινημάτων και δογμάτων που βρίσκονται σε κοινή θέα!

Πολλοί από εμάς ερμηνεύουν ήσυχα τον Λόγο του Θεού για να δικαιολογήσουν τις αδυναμίες και τις αμαρτίες μας, χωρίς να σκεφτόμαστε τι είπε ο Ιησούς προειδοποιώντας μας:

«Όποιος πέσει σε αυτή την πέτρα θα σπάσει, και όποιος πέσει πάνω θα συντριβεί». Λουκάς 20:18

Για την ίδια πέτρα μιλάμε! Επομένως, ας είμαστε προσεκτικοί όταν το χειριζόμαστε!

Ο «θεός μας», που εφευρέθηκε από εμάς για τη διευκόλυνσή μας, θα είναι πάντα μόνο ένας πειρασμός...

Αλλά υπάρχει ένας λιγότερο τρομερός πειρασμός, αν και επίσης αρκετά δυσάρεστος, η αιτία του οποίου είναι, λες, ο Θεός. Αυτός ο τύπος πειρασμού φαίνεται καλά στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου, στο κεφάλαιο 26:

Ματθαίος 26:31-35 «Τότε ο Ιησούς τους είπε: «Όλοι θα σκανδαλιστείτε εξαιτίας μου αυτή τη νύχτα· γιατί είναι γραμμένο ότι θα χτυπήσω τον ποιμένα και τα πρόβατα του ποιμνίου θα σκορπιστούν». Μετά την ανάστασή Μου θα πάω πριν από εσάς στη Γαλιλαία.

Ο Πέτρος απάντησε και του είπε: «Ακόμα κι αν όλοι προσβληθούν εξαιτίας σου, εγώ δεν θα προσβληθώ ποτέ».

Ο Ιησούς του είπε: «Αλήθεια σου λέω, αυτή τη νύχτα, πριν λαλήσει ο πετεινός, θα με αρνηθείς τρεις φορές».

Ο Πέτρος Του είπε: Παρόλο που έπρεπε να πεθάνω μαζί σου, δεν θα σε αρνηθώ.

Όλοι οι μαθητές είπαν το ίδιο πράγμα».

Αυτό που συνέβη ήταν αυτό για το οποίο είπε επανειλημμένα ο Ιησούς στους μαθητές του - συνελήφθη από τους Εβραίους.

Γιατί αυτή η συμπεριφορά του Σωτήρα χρησίμευσε ως πειρασμός για τους μαθητές; (θυμηθείτε - προσβλήθηκαν εξαιτίας Του!)
Τον είδαν να αναζωογονεί ανθρώπους, να θεραπεύει λεπρούς, να δίνει όραση σε τυφλούς, να ηρεμεί την καταιγίδα...

Και για να παραφράσω τα περίφημα λόγια των Εβραίων από αυτό το απόσπασμα της Γραφής:

Ιωάννης 11:37 «Και μερικοί από αυτούς είπαν: «Αυτός, που άνοιξε τα μάτια του τυφλού, δεν μπορούσε να φροντίσει να μην πεθάνει κι αυτός;»

Δεν θα μπορούσε αυτός που έκανε όλα αυτά τα θαύματα, να Τον εμποδίσει να αιχμαλωτιστεί;!

Λοιπόν, φυσικά και μπορούσε! Μόνο που αυτή θα ήταν η εφαρμογή όχι του σχεδίου του Θεού, αλλά του ανθρώπου!

Γιατί είπα ότι το να πέφτεις σε τέτοιο πειρασμό είναι λιγότερο τρομερό;

Θυμηθείτε: κατηγορώντας τους μαθητές για μελλοντική δειλία, ο Ιησούς ωστόσο τους λέει μετά από αυτό πολύ ήρεμα ότι μετά την ανάστασή του θα τους συναντήσει στη Γαλιλαία...

Κατά καιρούς, φαίνεται επίσης να αποκρούουμε τον Θεό με φρίκη όταν η εφαρμογή των σχεδίων Του στη ζωή μας δεν συμπίπτει με τις ιδέες μας για το πώς θα πρέπει να συμβαίνουν τα πάντα σε αυτήν ακριβώς τη ζωή:

• Θέλουμε να Τον υπηρετήσουμε, αλλά μας κρατά στη στοά της εκκλησίας.
• Δεν θέλουμε να υπηρετήσουμε, αλλά μας παίρνει από το αυτί και μας βάζει σε υπηρεσία.
• Περιμένουμε να ζήσουμε ήσυχα και ήρεμα στην οικογένειά μας, αλλά μας αφαιρεί «τη χαρά των ματιών μας» και μας αναγκάζει να περάσουμε τη ζωή μόνοι...
• Θέλουμε να ζούμε σε αφθονία, αλλά μας κρατά σε δίαιτα πείνας...

Και σε αυτές τις περιπτώσεις, είναι πολύ σημαντικό, ακόμη και μετά από φυγή από τον Θεό για κάποιο χρονικό διάστημα, να έρθουμε ακόμα κοντά Του στον τόπο της καθορισμένης συνάντησης στη Γαλιλαία, να υποταχθούμε στο θέλημά Του, να κάνουμε γι' Αυτόν ό,τι θέλει από εμάς ...
Απλά γιατί για εμάς είναι ότι καλύτερο!

Έτσι, ο Θεός μπορεί να χρησιμεύσει ως πειρασμός για ένα άτομο σε δύο περιπτώσεις:

1. Όταν ένας άνθρωπος δεν δέχεται την αλήθεια του Θεού και δεν την πιστεύει, και τότε ο Κύριος βάζει σφραγίδα πάνω του - έναν αμαρτωλό!
2. Και στη δεύτερη περίπτωση, όταν ένα άτομο δεν αποδέχεται τα σχέδια του Θεού για τον εαυτό του και προσπαθεί να ξεφύγει από αυτά. Σε αυτή την περίπτωση, ο Θεός του δίνει την ευκαιρία να μετανοήσει και να έρθει ξανά κοντά Του (όπως, για παράδειγμα, ο Ιωνάς).

Πειρασμός - από άτομο σε άτομο

Τώρα ας επιστρέψουμε στον τύπο του πειρασμού για τον οποίο μια μυλόπετρα στηρίζεται στο λαιμό. Στον κλασικό πειρασμό, όταν κάποιος σπρώχνει έναν άλλον στην αμαρτία.

Και εδώ υπάρχουν δύο προβλήματα:

1. Το πρώτο είναι όταν προσπαθούν να μας παρασύρουν και να μας σπρώξουν στο μονοπάτι της αμαρτίας.
2. Και το δεύτερο, όταν οικειοθελώς ή άθελά μας γινόμαστε σαγηνευτές, σπρώχνοντας άλλους ανθρώπους στην αμαρτία.

Σκεφτείτε την πρώτη επιλογή: γινόμαστε στόχος επίθεσης!

Ένα άλλο άτομο προσπαθεί να μας σπρώξει στην αμαρτία, επίτηδες ή χωρίς δεύτερη σκέψη.

Ταυτόχρονα, μπορεί να ενεργεί είτε εντελώς συνειδητά (αν είναι άτομο που δεν γνωρίζει και δεν φοβάται τον Θεό), είτε άθελά του, ασυναίσθητα με τη συμπεριφορά του, προκαλώντας μας να κάνουμε μια αμαρτωλή πράξη.

Λοιπόν, για παράδειγμα, ο διπλανός μου, γνωρίζοντας ότι είμαι χριστιανός, προσπαθεί με κάθε δυνατό τρόπο να με προσελκύσει στα εορταστικά γλέντια, τονίζοντας την περίφημη φράση: Με σέβεσαι;
Ή επίσης μια κλασική περίπτωση: ας πούμε ότι είμαι παντρεμένος, μια όμορφη νεαρή σύζυγος και μια όμορφη κοπέλα αρχίζει να αιωρείται γύρω μου, να σκαρφίζεται τα ύπουλα γαμικά της σχέδια και να κάνει σχεδόν αθώες, αλλά παρόλα αυτά πολύ σίγουρα κατευθυνόμενες ενέργειες - το τέλος των οποίων ένας έξυπνος βλέπει ξεκάθαρα μοιχεία, οικογενειακή καταστροφή, αφορισμό και κόλαση!!!
Τι να κάνετε σε αυτή την περίπτωση;
Υπάρχει μόνο ένας τρόπος: μιλήστε ήρεμα, αλλά σταθερά - όχι!

Ας θυμηθούμε τα λόγια του Θεού προς τον Κάιν: «...Η αμαρτία βρίσκεται στην πόρτα, σε ελκύει στον εαυτό της, αλλά εσύ την κυβερνάς!»

Υπάρχει μια άλλη γραφή:

Ιάκωβος 4:7 "... αντισταθείτε στον διάβολο, και θα φύγει από εσάς."

Ας διαβάσουμε αυτό το εδάφιο λίγο διαφορετικά, χρησιμοποιώντας την άμεση σημασία της λέξης «διάβολος»: «Αντισταθείτε στον εχθρό και θα φύγει μακριά σας!»

Κανείς δεν αμφιβάλλει ότι αυτός που προσπαθεί να ωθήσει έναν Χριστιανό στην αμαρτία είναι ο αντίπαλός του; Επομένως, αυτή η ανάγνωση μπορεί να θεωρηθεί σωστή!

Μην αφήνετε άλλο άτομο να σας ελέγχει σπρώχνοντάς σας στην αμαρτία! Εφόσον θα είμαστε προσωπικά υπεύθυνοι για τις αμαρτίες μας, πρέπει να πάρουμε μια απόφαση: να κάνουμε ή να μην κάνουμε αυτό ή εκείνο, προσωπικά!

Λοιπόν, φυσικά, αν είναι δυνατόν, θα πρέπει να προσπαθήσουμε να συζητήσουμε με το άτομο που μας χρησιμεύει ως πειρασμός, λέγοντάς του για τις μυλόπετρες και τη βαθιά θάλασσα.

Η δεύτερη επιλογή είναι όταν γινόμαστε πειρασμός για τον διπλανό μας...

Πολύ χειρότερα, έστω και μόνο επειδή η θάλασσα με τις μυλόπετρες σε αυτή την περίπτωση μας λάμπει ήδη.

Ο κύριος κίνδυνος αυτής της υπόθεσης είναι ότι αυτός που δίνει πειρασμό στον αδελφό του, στις περισσότερες περιπτώσεις, δεν παρατηρεί την ουσία αυτού που κάνει.

• ...ή γιατί ταιριάζει στον χαρακτήρα του και στον τρόπο ζωής του (είναι δηλαδή Χαλδαίος!);
• ...ή επειδή δεν σκέφτεται το γεγονός ότι τα λόγια ή οι πράξεις του θα μπορούσαν να χρησιμεύσουν ως πειρασμός για έναν αδελφό ή μια αδελφή...

Στην προκειμένη περίπτωση, το κυριότερο για την επιτυχή ολοκλήρωση μιας τέτοιας κατάστασης είναι: ήρεμα, χωρίς υστερίες, να αντιμετωπίσουμε τα ενοχοποιητικά λόγια ενός εξωτερικού παρατηρητή, που από έξω γνωρίζει πολύ καλύτερα τι μας συμβαίνει.

Λοιπόν, για παράδειγμα: οι έμμονες δηλώσεις ότι κάθε χριστιανός, αφού είναι γιος ή κόρη του Κυρίου και Δημιουργού του σύμπαντος, πρέπει να είναι πλούσιος, υγιής και ευτυχισμένος - είναι πειρασμός για πολλούς που έρχονται στον Θεό.
Γιατί στην πραγματική ζωή βλέπουν το ακριβώς αντίθετο από αυτές τις ψευδείς δηλώσεις!
Και αυτό έδιωξε πολλούς ανθρώπους μακριά από τον Θεό και από την εκκλησία.
Και όταν λες σε έναν τόσο διαβόητο αισιόδοξο-σαγενευτή ότι λέει ψέματα, αρχίζει να ουρλιάζει ότι δεν πιστεύω στην παντοδυναμία του Θεού!
Αλλά δεν πιστεύω τα ψέματα που παρουσιάζονται ως Λόγος του Θεού!

Και τώρα λίγα λόγια για τον μηχανισμό δράσης κάθε πειρασμού.

Έχοντας καταλάβει αυτό, θα είναι πολύ πιο εύκολο για εμάς να προσδιορίσουμε την παρουσία του πειρασμού στις πράξεις ή στα λόγια μας και να τον αντιμετωπίσουμε εγκαίρως.

Για να κατανοήσουμε τον μηχανισμό του πειρασμού, ας στραφούμε για άλλη μια φορά στην εικόνα της πέτρας με την οποία ξεκινήσαμε τον προβληματισμό μας. Η Γραφή συγκρίνει τον Ιησού Χριστό με τον κύριο ακρογωνιαίο λίθο, τον πολύτιμο λίθο, τον δοκιμασμένο λίθο και τον σίγουρο βράχο. Και ταυτόχρονα μια πέτρα, που σε κάποιες περιπτώσεις και για κάποιους μπορεί να γίνει εμπόδιο και βράχος πειρασμού...

Τώρα ας θυμηθούμε μια άλλη γραφή:

Έξοδος 20:25 «...αν μου φτιάξεις ένα θυσιαστήριο από πέτρες, μην το χτίσεις με πελεκητές πέτρες, γιατί μόλις τους βάλεις το άτζε σου, θα τις μολύνεις».

Γιατί το διάβασα αυτό; Οι πέτρες για το βωμό πρέπει να είναι φυσικά σύνολα, δημιουργημένα από τον Θεό χωρίς ανθρώπινη παρέμβαση.
Από τη στιγμή που κάποιος προσπαθεί να αλλάξει τη μορφή του «βελτιώνοντάς την», γίνεται ακατάλληλος για το βωμό - μολυσμένος!!!

Ιδού η εικόνα!
Γνωρίζουμε ότι πολύ συχνά σκαλίζονταν από πέτρα είδωλα διάφορων γήινων θεών.Έτσι, η πέτρα, τροποποιημένη από ανθρώπινη σμίλη, πέρασε ως θεός.

Οι περισσότεροι πειρασμοί έχουν ομοιότητα με αυτό το είδωλο: η σμίλη της ανθρώπινης πονηριάς εφαρμόζεται στις αρχές του Θεού και η αμαρτία παρουσιάζεται ως αρετή. Και αυτή είναι η ουσία της επίδρασης των πειρασμών!

• Η μοιχεία ή η σεξουαλική διαστροφή παρουσιάζονται ως αγάπη.
• Η κλοπή και η ληστεία παρουσιάζονται ως φροντίδα για την ευημερία της ίδιας της οικογένειας.
• Η μέθη μεταβιβάζεται ως ένδειξη σεβασμού προς τους φίλους που πίνουν.
• Η εισαγωγή στον Χριστιανισμό μιας συμμορίας ενδιάμεσων μεταξύ ανθρώπου και Θεού παρουσιάζεται ως επιθυμία να γίνει ο Θεός πιο κατανοητός ή πιο άγιος.

Και αυτό μπορεί να συνοψιστεί σε μια φράση: Για χάρη της επίτευξης υψηλών στόχων ενδείκνυνται ποταποί, αμαρτωλοί δρόμοι προς αυτούς τους υψηλούς στόχους!!!
Οχι! Όχι καλά! Η καθαρότητα της διαδρομής προς τον στόχο είναι εξίσου σημαντική με την καθαρότητα του ίδιου του στόχου!!!

Δεν είναι περίεργο που ο ίδιος ο Χριστός μίλησε για τον εαυτό Του - εγώ είμαι ο δρόμος!

Επομένως, εάν, δείχνοντάς μας υψηλούς στόχους από μακριά, μας πουν ότι για να τους πετύχουμε πρέπει να θυσιάζουμε τις Αλήθειες του Θεού, τη δικαιοσύνη, την αγνότητα - ας είναι αναθεματισμένος!

Αυτό μπορεί να το προτείνει μόνο ένας άνθρωπος του οποίου η μυλόπετρα βρίσκεται ήδη στην ακτή και τον περιμένει!

Συμπέρασμα.

Σήμερα, λοιπόν, μιλήσαμε για πειρασμούς. Σχετικά με μια ασυνήθιστη περίπτωση όπου ο ίδιος ο Θεός μπορεί να χρησιμεύσει ως πειρασμός για ένα άτομο:

• Όταν ο άνθρωπος δεν δέχεται την αλήθεια του Θεού και δεν την πιστεύει.
• Και όταν ένα άτομο δεν δέχεται τα σχέδια του Θεού για τον εαυτό του και προσπαθεί να ξεφύγει από αυτά.

Μιλήσαμε επίσης για το τι πρέπει να κάνουμε αν οι ίδιοι γίνουμε πειρασμός για τους γείτονές μας.
Ή οι γείτονές μας γίνονται πειρασμός για εμάς.

Και η σωστή στάση απέναντι στους πειρασμούς βρίσκεται στα λόγια του Αποστόλου Παύλου από...

Α' Κορινθίους 10:31-33 «...ό,τι κι αν κάνετε, να το κάνετε για τη δόξα του Θεού.

Μην προσβάλλετε τους Ιουδαίους ή τους Έλληνες ή την εκκλησία του Θεού, όπως εγώ αρέσω σε όλους σε όλα, επιζητώντας όχι το δικό μου όφελος, αλλά [το όφελος] πολλών, για να σωθούν».

Αμήν

Ιεροκήρυκας: Αδελφός Α.

Σχόλιο (εισαγωγή) ολόκληρου του βιβλίου του Ματθαίου

Σχόλια για το Κεφάλαιο 18

ΕΙΣΑΓΩΓΗ ΣΤΟ ΚΑΤΑ ΜΑΤΘΑΙΟΝ ΕΥΑΓΓΕΛΙΟ

ΣΥΝΟΠΤΙΚΑ ΕΥΑΓΓΕΛΙΑ

Συνήθως ονομάζονται τα Ευαγγέλια του Ματθαίου, του Μάρκου και του Λουκά Συνοπτικά Ευαγγέλια. Συνοπτικόςπροέρχεται από δύο ελληνικές λέξεις που σημαίνουν δείτε μαζί.Επομένως, τα προαναφερθέντα Ευαγγέλια έλαβαν αυτό το όνομα επειδή περιγράφουν τα ίδια γεγονότα στη ζωή του Ιησού. Σε καθένα από αυτά όμως υπάρχουν κάποιες προσθήκες, ή κάτι παραλείπεται, αλλά, γενικά, βασίζονται στο ίδιο υλικό, και το υλικό αυτό είναι επίσης διατεταγμένο με τον ίδιο τρόπο. Επομένως, μπορούν να γραφτούν σε παράλληλες στήλες και να συγκριθούν μεταξύ τους.

Μετά από αυτό, γίνεται πολύ φανερό ότι είναι πολύ κοντά ο ένας στον άλλον. Αν, για παράδειγμα, συγκρίνουμε την ιστορία της σίτισης των πέντε χιλιάδων (Ματθαίος 14:12-21· Μάρκος 6:30-44· Λουκάς 5:17-26)τότε αυτή είναι η ίδια ιστορία, που λέγεται σχεδόν με τα ίδια λόγια.

Ή πάρτε, για παράδειγμα, μια άλλη ιστορία για τη θεραπεία ενός παράλυτου (Ματθαίος 9:1-8· Μάρκος 2:1-12· Λουκάς 5:17-26).Αυτές οι τρεις ιστορίες μοιάζουν τόσο μεταξύ τους που ακόμη και οι εισαγωγικές λέξεις, «ειπε στον παράλυτο», εμφανίζονται και στις τρεις ιστορίες με την ίδια μορφή στο ίδιο μέρος. Η αντιστοιχία μεταξύ και των τριών Ευαγγελίων είναι τόσο στενή που πρέπει είτε να συμπεράνει κανείς ότι και τα τρία πήραν υλικό από την ίδια πηγή, είτε δύο βασίστηκαν σε ένα τρίτο.

ΤΟ ΠΡΩΤΟ ΕΥΑΓΓΕΛΙΟ

Εξετάζοντας το θέμα πιο προσεκτικά, μπορεί κανείς να φανταστεί ότι το Ευαγγέλιο του Μάρκου γράφτηκε πρώτο και τα άλλα δύο - το Ευαγγέλιο του Ματθαίου και το Ευαγγέλιο του Λουκά - βασίζονται σε αυτό.

Το Ευαγγέλιο του Μάρκου μπορεί να χωριστεί σε 105 περικοπές, από τις οποίες 93 βρίσκονται στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου και 81 στο Ευαγγέλιο του Λουκά. Μόνο τέσσερις από τις 105 περικοπές του Ευαγγελίου του Μάρκου δεν βρίσκονται ούτε στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου ούτε στο το Ευαγγέλιο του Λουκά. Υπάρχουν 661 στίχοι στο Ευαγγέλιο του Μάρκου, 1068 στίχοι στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου και 1149 στο Ευαγγέλιο του Λουκά. Δεν υπάρχουν λιγότεροι από 606 στίχοι από τον Μάρκο στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου και 320 στο Ευαγγέλιο του Λουκά. Οι 55 στίχοι στο Ευαγγέλιο του Μάρκου, που δεν έχουν αναπαραχθεί στον Ματθαίο, 31 έχουν αναπαραχθεί στον Λουκά. Έτσι, μόνο 24 στίχοι από τον Μάρκο δεν αναπαράγονται ούτε στον Ματθαίο ούτε στον Λουκά.

Αλλά δεν μεταφέρεται μόνο το νόημα των στίχων: ο Ματθαίος χρησιμοποιεί το 51% και ο Λουκάς το 53% των λέξεων του Ευαγγελίου του Μάρκου. Τόσο ο Ματθαίος όσο και ο Λουκάς ακολουθούν, κατά κανόνα, τη διάταξη του υλικού και των γεγονότων που υιοθετούνται στο κατά Μάρκον Ευαγγέλιο. Μερικές φορές ο Ματθαίος ή ο Λουκάς έχουν διαφορές από το Ευαγγέλιο του Μάρκου, αλλά ποτέ δεν είναι έτσι και τα δυοήταν διαφορετικά από αυτόν. Ένας από αυτούς ακολουθεί πάντα τη σειρά που ακολουθεί ο Μάρκος.

ΑΝΑΘΕΩΡΗΣΗ ΤΟΥ ΕΥΑΓΓΕΛΙΟΥ ΤΟΥ ΜΑΡΚΟΥ

Λόγω του γεγονότος ότι τα Ευαγγέλια του Ματθαίου και του Λουκά είναι πολύ μεγαλύτερα σε όγκο από το Ευαγγέλιο του Μάρκου, θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι το Ευαγγέλιο του Μάρκου είναι μια σύντομη μεταγραφή των Ευαγγελίων του Ματθαίου και του Λουκά. Αλλά ένα γεγονός δείχνει ότι το Ευαγγέλιο του Μάρκου είναι το αρχαιότερο από όλα: ας πούμε έτσι, οι συγγραφείς των Ευαγγελίων του Ματθαίου και του Λουκά βελτιώνουν το Ευαγγέλιο του Μάρκου. Ας πάρουμε μερικά παραδείγματα.

Ακολουθούν τρεις περιγραφές του ίδιου γεγονότος:

Χάρτης. 1.34:«Και θεράπευσε Πολλά,πάσχουν από διάφορες ασθένειες? εκδιώχθηκε Πολλάδαίμονες».

Χαλάκι. 8.16:«Έβγαλε τα πνεύματα με ένα λόγο και θεράπευσε Ολοιάρρωστος."

Κρεμμύδι. 4.40:«Αυτός, ξαπλωμένος Ολοιαπό αυτούς τα χέρια, θεραπευμένα

Ή ας πάρουμε ένα άλλο παράδειγμα:

Χάρτης. 3:10: «Επειδή θεράπευσε πολλούς».

Χαλάκι. 12:15: «Τους θεράπευσε όλους».

Κρεμμύδι. 6:19: «...η δύναμη ήρθε από Αυτόν και θεράπευσε τους πάντες».

Περίπου η ίδια αλλαγή σημειώνεται στην περιγραφή της επίσκεψης του Ιησού στη Ναζαρέτ. Ας συγκρίνουμε αυτή την περιγραφή στα Ευαγγέλια του Ματθαίου και του Μάρκου:

Χάρτης. 6.5.6: «Και δεν μπορούσε να κάνει κανένα θαύμα εκεί... και θαύμασε για την απιστία τους».

Χαλάκι. 13:58: «Και δεν έκανε πολλά θαύματα εκεί εξαιτίας της απιστίας τους».

Ο συγγραφέας του Ευαγγελίου του Ματθαίου δεν έχει την καρδιά να πει ότι ο Ιησούς δεν μπορούσεκάνει θαύματα, και αλλάζει τη φράση. Μερικές φορές οι συγγραφείς των Ευαγγελίων του Ματθαίου και του Λουκά αφήνουν έξω μικρούς υπαινιγμούς από το Ευαγγέλιο του Μάρκου που μπορεί με κάποιο τρόπο να μειώνουν το μεγαλείο του Ιησού. Τα Ευαγγέλια του Ματθαίου και του Λουκά παραλείπουν τρεις παρατηρήσεις που βρίσκονται στο Ευαγγέλιο του Μάρκου:

Χάρτης. 3.5:«Και τους κοίταξε με θυμό, θλιμμένος για τη σκληρότητα της καρδιάς τους...»

Χάρτης. 3.21:«Και όταν το άκουσαν οι γείτονές του, πήγαν να τον πάρουν, γιατί είπαν ότι είχε χάσει την ψυχραιμία του».

Χάρτης. 10.14:«Ο Ιησούς αγανάκτησε…»

Όλα αυτά δείχνουν ξεκάθαρα ότι το κατά Μάρκο Ευαγγέλιο γράφτηκε νωρίτερα από τα άλλα. Δίνει μια απλή, ζωντανή και άμεση περιγραφή, και οι συγγραφείς του Ματθαίου και του Λουκά είχαν ήδη αρχίσει να επηρεάζονται από δογματικές και θεολογικές εκτιμήσεις, και ως εκ τούτου επέλεξαν τα λόγια τους πιο προσεκτικά.

ΔΙΔΑΣΚΑΛΕΣ ΤΟΥ ΙΗΣΟΥ

Έχουμε ήδη δει ότι το Ευαγγέλιο του Ματθαίου έχει 1068 στίχους και το Ευαγγέλιο του Λουκά 1149 στίχους, και ότι 582 από αυτούς είναι επαναλήψεις στίχων από το Ευαγγέλιο του Μάρκου. Αυτό σημαίνει ότι υπάρχει πολύ περισσότερο υλικό στα Ευαγγέλια του Ματθαίου και του Λουκά παρά στο Ευαγγέλιο του Μάρκου. Μια μελέτη αυτού του υλικού δείχνει ότι περισσότεροι από 200 στίχοι από αυτό είναι σχεδόν πανομοιότυποι μεταξύ των συγγραφέων των Ευαγγελίων του Ματθαίου και του Λουκά. για παράδειγμα αποσπάσματα όπως Κρεμμύδι. 6.41.42Και Χαλάκι. 7.3.5; Κρεμμύδι. 21.10.22Και Χαλάκι. 11.25-27; Κρεμμύδι. 3,7-9Και Χαλάκι. 3, 7-10σχεδόν ακριβώς το ίδιο. Αλλά εδώ είναι που βλέπουμε τη διαφορά: το υλικό που πήραν οι συγγραφείς του Ματθαίου και του Λουκά από το Ευαγγέλιο του Μάρκου ασχολείται σχεδόν αποκλειστικά με γεγονότα στη ζωή του Ιησού, και αυτοί οι επιπλέον 200 στίχοι που μοιράζονται τα Ευαγγέλια του Ματθαίου και του Λουκά ασχολούνται με κάτι. εκτός από αυτό.ότι ο Ιησούς έκανε,αλλά τι Εκείνος είπε.Είναι προφανές ότι σε αυτό το μέρος οι συγγραφείς των Ευαγγελίων του Ματθαίου και του Λουκά άντλησαν πληροφορίες από την ίδια πηγή - από το βιβλίο των ρήσεων του Ιησού.

Αυτό το βιβλίο δεν υπάρχει πια, αλλά το ονόμασαν θεολόγοι KB,τι σημαίνει η λέξη Quelle στα Γερμανικά - πηγή.Αυτό το βιβλίο πρέπει να ήταν εξαιρετικά σημαντικό εκείνες τις μέρες γιατί ήταν το πρώτο εγχειρίδιο για τις διδασκαλίες του Ιησού.

Η ΘΕΣΗ ΤΟΥ ΕΥΑΓΓΕΛΙΟΥ ΤΟΥ ΜΑΤΘΑΙΟΥ ΣΤΗΝ ΕΥΑΓΓΕΛΙΚΗ ΠΑΡΑΔΟΣΗ

Εδώ ερχόμαστε στο πρόβλημα του Αποστόλου Ματθαίου. Οι θεολόγοι συμφωνούν ότι το πρώτο Ευαγγέλιο δεν είναι καρπός των χεριών του Ματθαίου. Ένα άτομο που ήταν μάρτυρας της ζωής του Χριστού δεν θα χρειαζόταν να στραφεί στο Ευαγγέλιο του Μάρκου ως πηγή πληροφοριών για τη ζωή του Ιησού, όπως κάνει ο συγγραφέας του Ευαγγελίου του Ματθαίου. Αλλά ένας από τους πρώτους ιστορικούς της εκκλησίας, ο Παπίας, Επίσκοπος Ιεράπολης, μας άφησε τα ακόλουθα εξαιρετικά σημαντικά νέα: «Ο Ματθαίος συνέλεξε τα λόγια του Ιησού στην εβραϊκή γλώσσα».

Έτσι, μπορούμε να θεωρήσουμε ότι ήταν ο Ματθαίος που έγραψε το βιβλίο από το οποίο όλοι οι άνθρωποι πρέπει να αντλήσουν ως πηγή που θέλουν να μάθουν τι δίδαξε ο Ιησούς. Ήταν επειδή τόσο μεγάλο μέρος αυτού του βιβλίου πηγής συμπεριλήφθηκε στο πρώτο Ευαγγέλιο που του δόθηκε το όνομα Ματθαίος. Θα πρέπει να είμαστε αιώνια ευγνώμονες στον Ματθαίο όταν θυμόμαστε ότι του οφείλουμε την Επί του Όρους Ομιλία και σχεδόν όλα όσα γνωρίζουμε για τη διδασκαλία του Ιησού. Με άλλα λόγια, οφείλουμε τις γνώσεις μας στον συγγραφέα του Ευαγγελίου του Μάρκου γεγονότα ζωήςΙησούς και Ματθαίος - γνώση της ουσίας διδασκαλίεςΙησούς.

ΜΑΤΘΑΙΟΣ ΤΟ ΤΑΝΚΕΡ

Γνωρίζουμε ελάχιστα για τον ίδιο τον Ματθαίο. ΣΕ Χαλάκι. 9.9διαβάσαμε για την κλήση του. Ξέρουμε ότι ήταν τελώνης -φοροεισπράκτορας- και γι' αυτό όλοι έπρεπε να τον μισούσαν τρομερά, γιατί οι Εβραίοι μισούσαν τους ομοφυλόφιλους που υπηρέτησαν τους νικητές. Ο Ματθαίος πρέπει να ήταν προδότης στα μάτια τους.

Αλλά ο Ματθαίος είχε ένα δώρο. Οι περισσότεροι από τους μαθητές του Ιησού ήταν ψαράδες και δεν είχαν το ταλέντο να βάζουν λέξεις στο χαρτί, αλλά ο Ματθαίος υποτίθεται ότι ήταν ειδικός σε αυτό το θέμα. Όταν ο Ιησούς κάλεσε τον Ματθαίο, που καθόταν στα διόδια, σηκώθηκε και, αφήνοντας τα πάντα εκτός από την πένα του, Τον ακολούθησε. Ο Ματθαίος χρησιμοποίησε ευγενικά το λογοτεχνικό του ταλέντο και έγινε ο πρώτος άνθρωπος που περιέγραψε τις διδασκαλίες του Ιησού.

ΕΥΑΓΓΕΛΙΟ ΤΩΝ ΕΒΡΑΙΩΝ

Ας δούμε τώρα τα κύρια χαρακτηριστικά του Ευαγγελίου του Ματθαίου, ώστε κατά την ανάγνωσή του να προσέξουμε αυτό.

Πρώτα, και πάνω απ' όλα, το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο - αυτό είναι το ευαγγέλιο που γράφτηκε για τους Εβραίους.Γράφτηκε από έναν Εβραίο για να προσηλυτίσει τους Εβραίους.

Ένας από τους κύριους σκοπούς του Ευαγγελίου του Ματθαίου ήταν να δείξει ότι στον Ιησού όλες οι προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης εκπληρώθηκαν και επομένως Αυτός πρέπει να είναι ο Μεσσίας. Μια φράση, ένα επαναλαμβανόμενο θέμα, τρέχει σε όλο το βιβλίο: «Συνέβη ότι ο Θεός μίλησε μέσω του προφήτη». Αυτή η φράση επαναλαμβάνεται στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου όχι λιγότερο από 16 φορές. Η Γέννηση του Ιησού και το Όνομά Του - Εκπλήρωση της Προφητείας (1, 21-23); καθώς και πτήση για την Αίγυπτο (2,14.15); σφαγή των αθώων (2,16-18); Η εγκατάσταση του Ιωσήφ στη Ναζαρέτ και η ανατροφή του Ιησού εκεί (2,23); το ίδιο το γεγονός ότι ο Ιησούς μίλησε με παραβολές (13,34.35); θριαμβευτική είσοδος στην Ιερουσαλήμ (21,3-5); προδοσία για τριάντα αργύρια (27,9); και ρίχνοντας κλήρο για τα ρούχα του Ιησού καθώς κρεμόταν στον Σταυρό (27,35). Ο συγγραφέας του Ευαγγελίου του Ματθαίου έθεσε ως κύριο στόχο του να δείξει ότι οι προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης εκπληρώθηκαν στον Ιησού, ότι κάθε λεπτομέρεια της ζωής του Ιησού είχε προβλεφθεί από τους προφήτες, και έτσι να πείσει τους Εβραίους και να τους αναγκάσει να αναγνωρίσουν τον Ιησού ως Μεσσίας.

Το ενδιαφέρον του συγγραφέα του Ευαγγελίου του Ματθαίου απευθύνεται κυρίως στους Εβραίους. Η έκκλησή τους είναι πιο κοντά και αγαπητή στην καρδιά του. Στη Χαναανή γυναίκα που στράφηκε σε Αυτόν για βοήθεια, ο Ιησούς απάντησε πρώτα: «Με έστειλαν μόνο στα χαμένα πρόβατα του οίκου του Ισραήλ». (15,24). Στέλνοντας τους δώδεκα αποστόλους να κηρύξουν τα καλά νέα, ο Ιησούς τους είπε: «Μην πηγαίνετε στον δρόμο των Εθνών και μην μπείτε στην πόλη των Σαμαρειτών, αλλά πηγαίνετε ιδιαίτερα στα χαμένα πρόβατα του οίκου Ισραήλ». (10, 5.6). Αλλά δεν πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι αυτό το Ευαγγέλιο αποκλείει τους ειδωλολάτρες με κάθε δυνατό τρόπο. Πολλοί θα έρθουν από την ανατολή και τη δύση και θα ξαπλώσουν με τον Αβραάμ στη Βασιλεία των Ουρανών (8,11). «Και το ευαγγέλιο της βασιλείας θα κηρυχτεί σε ολόκληρο τον κόσμο» (24,14). Και είναι στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου που δόθηκε η εντολή στην Εκκλησία να ξεκινήσει μια εκστρατεία: «Πηγαίνετε λοιπόν και διδάξτε όλα τα έθνη». (28,19). Είναι, βέβαια, προφανές ότι ο συγγραφέας του Ευαγγελίου του Ματθαίου ενδιαφέρεται πρωτίστως για τους Εβραίους, αλλά προβλέπει την ημέρα που θα συγκεντρωθούν όλα τα έθνη.

Η εβραϊκή καταγωγή και ο εβραϊκός προσανατολισμός του Ευαγγελίου του Ματθαίου είναι επίσης εμφανής στη στάση του απέναντι στο νόμο. Ο Ιησούς δεν ήρθε για να καταστρέψει το νόμο, αλλά για να τον εκπληρώσει. Ούτε το παραμικρό μέρος του νόμου δεν θα περάσει. Δεν υπάρχει λόγος να διδάσκουμε τους ανθρώπους να παραβιάζουν το νόμο. Η δικαιοσύνη ενός Χριστιανού πρέπει να υπερβαίνει τη δικαιοσύνη των γραμματέων και των Φαρισαίων (5, 17-20). Το Ευαγγέλιο του Ματθαίου γράφτηκε από έναν άνθρωπο που γνώριζε και αγαπούσε το νόμο και είδε ότι είχε θέση στη χριστιανική διδασκαλία. Επιπλέον, θα πρέπει να σημειώσουμε το προφανές παράδοξο στη στάση του συγγραφέα του κατά Ματθαίου Ευαγγελίου προς τους γραμματείς και τους Φαρισαίους. Αναγνωρίζει τις ιδιαίτερες δυνάμεις τους: «Οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι κάθισαν στο κάθισμα του Μωυσή· επομένως, ό,τι σας λένε να τηρείτε, να το προσέχετε και να το κάνετε». (23,2.3). Αλλά σε κανένα άλλο Ευαγγέλιο δεν καταδικάζονται τόσο αυστηρά και με συνέπεια όσο στον Ματθαίο.

Ήδη από την αρχή βλέπουμε την ανελέητη έκθεση των Σαδδουκαίων και των Φαρισαίων από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή, ο οποίος τους αποκάλεσε «γεννημένους από οχιές» (3, 7-12). Παραπονιούνται ότι ο Ιησούς τρώει και πίνει με τελώνες και αμαρτωλούς (9,11); δήλωσαν ότι ο Ιησούς διώχνει τους δαίμονες όχι με τη δύναμη του Θεού, αλλά με τη δύναμη του άρχοντα των δαιμόνων (12,24). Συνωμοτούν να Τον καταστρέψουν (12,14); Ο Ιησούς προειδοποιεί τους μαθητές να προσέχουν όχι από το προζύμι του ψωμιού, αλλά από τις διδασκαλίες των Φαρισαίων και των Σαδδουκαίων (16,12); είναι σαν φυτά που θα ξεριζωθούν (15,13); δεν μπορούν να διακρίνουν τα σημεία των καιρών (16,3); είναι δολοφόνοι προφητών (21,41). Δεν υπάρχει άλλο κεφάλαιο σε ολόκληρη την Καινή Διαθήκη όπως Χαλάκι. 23,στο οποίο δεν καταδικάζεται αυτό που διδάσκουν οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι, αλλά η συμπεριφορά και ο τρόπος ζωής τους. Ο συγγραφέας τους καταδικάζει για το γεγονός ότι δεν ανταποκρίνονται καθόλου στη διδασκαλία που κηρύττουν και δεν επιτυγχάνουν καθόλου το ιδανικό που καθιέρωσαν αυτοί και γι' αυτούς.

Ο συγγραφέας του Ευαγγελίου του Ματθαίου ενδιαφέρεται επίσης πολύ για την Εκκλησία.Από όλα τα Συνοπτικά Ευαγγέλια ο λόγος Εκκλησίαβρίσκεται μόνο στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο. Μόνο το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο περιλαμβάνει ένα απόσπασμα για την Εκκλησία μετά την ομολογία του Πέτρου στην Καισάρεια Φιλίππων (Ματθαίος 16:13-23· πρβλ. Μάρκος 8:27-33· Λουκάς 9:18-22).Μόνο ο Ματθαίος λέει ότι οι διαφορές πρέπει να επιλύονται από την Εκκλησία (18,17). Μέχρι τη στιγμή που γράφτηκε το Ευαγγέλιο του Ματθαίου, η Εκκλησία είχε γίνει ένας μεγάλος οργανισμός και πραγματικά ένας σημαντικός παράγοντας στη ζωή των Χριστιανών.

Το Ευαγγέλιο του Ματθαίου αντανακλά ιδιαίτερα ένα ενδιαφέρον για τα αποκαλυπτικά.με άλλα λόγια, σε όσα είπε ο Ιησούς για τη Δευτέρα Παρουσία Του, το τέλος του κόσμου και την Ημέρα της Κρίσης. ΣΕ Χαλάκι. 24παρέχει μια πολύ πιο πλήρη περιγραφή του αποκαλυπτικού συλλογισμού του Ιησού από οποιοδήποτε άλλο Ευαγγέλιο. Μόνο στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο υπάρχει η παραβολή των ταλάντων. (25,14-30); περί σοφών και ανόητων παρθένων (25, 1-13); για τα αιγοπρόβατα (25,31-46). Ο Ματθαίος είχε ιδιαίτερο ενδιαφέρον για τους έσχατους καιρούς και την Ημέρα της Κρίσεως.

Αλλά αυτό δεν είναι το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό του Ευαγγελίου του Ματθαίου. Αυτό είναι ένα ευαγγέλιο με εξαιρετικό νόημα.

Έχουμε ήδη δει ότι ήταν ο Απόστολος Ματθαίος που συγκέντρωσε την πρώτη συνάντηση και συνέταξε μια ανθολογία της διδασκαλίας του Ιησού. Ο Ματθαίος ήταν μεγάλος συστηματοποιός. Συγκέντρωσε σε ένα μέρος όλα όσα γνώριζε για τη διδασκαλία του Ιησού σε αυτό ή εκείνο το ζήτημα, και επομένως βρίσκουμε στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο πέντε μεγάλα συγκροτήματα στα οποία συγκεντρώνεται και συστηματοποιείται η διδασκαλία του Χριστού. Και τα πέντε αυτά συμπλέγματα συνδέονται με τη Βασιλεία του Θεού. Εδώ είναι:

α) Επί του Όρους ομιλία ή Νόμος του Βασιλείου (5-7)

β) Καθήκον Αρχηγών Βασιλείας (10)

γ) Παραβολές για το Βασίλειο (13)

δ) Μεγαλείο και Συγχώρεση στο Βασίλειο (18)

ε) Η έλευση του Βασιλιά (24,25)

Όμως ο Ματθαίος όχι μόνο συνέλεξε και συστηματοποίησε. Πρέπει να θυμόμαστε ότι έγραφε σε μια εποχή πριν από την εκτύπωση, όταν τα βιβλία ήταν ελάχιστα γιατί έπρεπε να αντιγραφούν με το χέρι. Σε μια τέτοια εποχή, συγκριτικά λίγοι άνθρωποι είχαν βιβλία, και έτσι, αν ήθελαν να μάθουν και να χρησιμοποιήσουν την ιστορία του Ιησού, έπρεπε να την απομνημονεύσουν.

Επομένως, ο Ματθαίος τακτοποιεί πάντα το υλικό με τέτοιο τρόπο ώστε να είναι εύκολο στον αναγνώστη να το θυμάται. Τακτοποιεί το υλικό σε τρία και επτά: τρία μηνύματα του Ιωσήφ, τρεις αρνήσεις του Πέτρου, τρεις ερωτήσεις του Πόντιου Πιλάτου, επτά παραβολές για τη Βασιλεία στο κεφάλαιο 13,επταπλό «αλίμονο σε εσάς» στους Φαρισαίους και στους γραμματείς Κεφάλαιο 23.

Ένα καλό παράδειγμα αυτού είναι η γενεαλογία του Ιησού, με την οποία ανοίγει το Ευαγγέλιο. Ο σκοπός μιας γενεαλογίας είναι να αποδείξει ότι ο Ιησούς είναι ο γιος του Δαβίδ. Δεν υπάρχουν αριθμοί στα εβραϊκά, συμβολίζονται με γράμματα. Επιπλέον, τα εβραϊκά δεν έχουν σημεία (γράμματα) για ήχους φωνηέντων. Δαβίδστα εβραϊκά θα είναι ανάλογα DVD;Εάν αυτά ληφθούν ως αριθμοί και όχι ως γράμματα, το άθροισμά τους θα ήταν 14 και η γενεαλογία του Ιησού αποτελείται από τρεις ομάδες ονομάτων, καθεμία από τις οποίες περιέχει δεκατέσσερα ονόματα. Ο Ματθαίος κάνει ό,τι καλύτερο μπορεί για να τακτοποιήσει τις διδασκαλίες του Ιησού με τρόπο που οι άνθρωποι μπορούν να κατανοήσουν και να θυμηθούν.

Κάθε δάσκαλος πρέπει να είναι ευγνώμων στον Ματθαίο, γιατί αυτό που έγραψε είναι πρώτα απ' όλα το Ευαγγέλιο για τη διδασκαλία των ανθρώπων.

Το Ευαγγέλιο του Ματθαίου έχει ένα ακόμη χαρακτηριστικό: η κυρίαρχη σκέψη σε αυτό είναι η σκέψη του Ιησού του Βασιλιά.Ο συγγραφέας γράφει αυτό το Ευαγγέλιο για να δείξει τη βασιλεία και τη βασιλική καταγωγή του Ιησού.

Η γενεαλογία πρέπει να αποδείξει από την αρχή ότι ο Ιησούς είναι ο γιος του βασιλιά Δαβίδ (1,1-17). Αυτός ο τίτλος Υιός του Δαβίδ χρησιμοποιείται πιο συχνά στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου παρά σε οποιοδήποτε άλλο Ευαγγέλιο. (15,22; 21,9.15). Οι Μάγοι ήρθαν να δουν τον Βασιλιά των Εβραίων (2,2); Η θριαμβευτική είσοδος του Ιησού στην Ιερουσαλήμ είναι μια σκόπιμα δραματοποιημένη δήλωση του Ιησού των δικαιωμάτων Του ως Βασιλιάς (21,1-11). Πριν από τον Πόντιο Πιλάτο, ο Ιησούς αποδέχεται συνειδητά τον τίτλο του βασιλιά (27,11). Ακόμη και στον Σταυρό πάνω από το κεφάλι Του, στέκεται, έστω κοροϊδευτικά, ο βασιλικός τίτλος (27,37). Στην επί του Όρους Ομιλία, ο Ιησούς παραθέτει το νόμο και στη συνέχεια τον αντικρούει με τα βασιλικά λόγια: «Αλλά εγώ σας λέω...» (5,22. 28.34.39.44). Ο Ιησούς δηλώνει: «Όλη η εξουσία μου έχει δοθεί» (28,18).

Στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου βλέπουμε τον Ιησού τον Άνθρωπο που γεννήθηκε για να είναι Βασιλιάς. Ο Ιησούς περπατά μέσα από τις σελίδες του σαν να είναι ντυμένος στα βασιλικά μωβ και χρυσά.

ΠΡΟΣΩΠΙΚΕΣ ΣΧΕΣΕΙΣ

Κεφάλαιο 18Το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο έχει μεγάλη σημασία για τον τομέα της χριστιανικής ηθικής γιατί μιλάει για εκείνες τις ιδιότητες που πρέπει να χαρακτηρίζουν τις προσωπικές σχέσεις των χριστιανών. Θα μπούμε σε περισσότερες λεπτομέρειες σχετικά με αυτές τις σχέσεις καθώς μελετάμε ενότητα προς ενότητα στο κεφάλαιο, αλλά πρώτα θα εξετάσουμε ολόκληρο το κεφάλαιο. Προσδιορίζει επτά ιδιότητες που πρέπει να χαρακτηρίζουν τις προσωπικές σχέσεις των Χριστιανών.

1. Πρώτον, σεμνότητα, ταπεινοφροσύνη (18:1-4).Μόνο ένα άτομο που είναι ταπεινό, όπως ένα παιδί, μπορεί να είναι πολίτης της Βασιλείας των Ουρανών. Προσωπικές φιλοδοξίες, προσωπικό κύρος, φήμη, προσωπικό κέρδος - αυτές είναι ιδιότητες ασυμβίβαστες με τη ζωή ενός χριστιανού. Χριστιανός είναι ένας άνθρωπος που έχει ξεχάσει τον εαυτό του αφοσιωμένος στον Ιησού Χριστό και στην υπηρεσία των συνανθρώπων του.

2. Δεύτερον, ευθύνη (18.5-7).Η χειρότερη αμαρτία είναι να διδάσκεις τους άλλους να αμαρτάνουν, ειδικά αν αυτοί οι άλλοι είναι ένας πιο αδύναμος, νεότερος ή λιγότερο έμπειρος αδελφός. Ο Θεός έχει επιφυλάξει την πιο αυστηρή τιμωρία για εκείνους που βάζουν εμπόδιο στο μονοπάτι των άλλων. Ο Χριστιανός γνωρίζει πάντα ότι είναι υπεύθυνος για τον αντίκτυπο που έχουν στους άλλους η ζωή του, οι πράξεις του, τα λόγια του, το παράδειγμά του.

3. Τι ακολουθεί αυταπάρνηση (18.8-10).Ο Χριστιανός είναι σαν έναν αθλητή που δεν βρίσκει καμία μέθοδο προπόνησης πολύ δύσκολη αν του δίνει την ευκαιρία να κερδίσει ένα έπαθλο. είναι σαν μαθητής που θυσιάζει την απόλαυση, την ευχαρίστηση και τον ελεύθερο χρόνο για να πετύχει τον στόχο του. Ένας Χριστιανός είναι έτοιμος να αποκόψει από τη ζωή ό,τι τον εμποδίζει να δείξει τέλεια υπακοή στον Θεό.

4. Φροντίδα για κάθε άτομο (18.11-14).Ένας Χριστιανός καταλαβαίνει ότι ο Θεός νοιάζεται για αυτόν, και ότι ο ίδιος πρέπει επίσης να νοιάζεται για κάθε άτομο. Ένας χριστιανός δεν λειτουργεί ποτέ με όρους μαζικού χαρακτήρα και ανθρώπων· σκέφτεται με όρους ανθρώπινης προσωπικότητας. Για τον Θεό δεν υπάρχει ασήμαντο άτομο και γι' Αυτόν κανείς δεν χάνεται στο πλήθος. Για έναν Χριστιανό, κάθε άνθρωπος είναι σημαντικός, σαν παιδί του Θεού, που, αν χαθεί, πρέπει να βρεθεί. Ο Ευαγγελισμός είναι το χριστιανικό μέλημα και η κινητήρια δύναμή του.

5. Αυτό πειθαρχίας (18.15-20).Η χριστιανική καλοσύνη και η χριστιανική συγχώρεση δεν σημαίνουν ότι πρέπει να επιτρέψει κανείς στον πλάνη να κάνει όπως θέλει. Ένα τέτοιο άτομο πρέπει να καθοδηγηθεί και να διορθωθεί και, αν χρειαστεί, να τιμωρηθεί και να σταλεί πίσω στο αληθινό μονοπάτι. Αλλά μια τέτοια τιμωρία πρέπει πάντα να εκτελείται με ένα αίσθημα υποταγής αγάπης και όχι με ένα αίσθημα αυτάρεσκης καταδίκης. Πρέπει πάντα να επιβάλλεται στην επιθυμία για συμφιλίωση και διόρθωση και όχι στην επιθυμία για εκδίκηση.

6. Αίσθημα αδελφοσύνης (18,19.20).Θα μπορούσατε ακόμη να πείτε ότι οι Χριστιανοί είναι άνθρωποι που προσεύχονται μαζί. Είναι άνθρωποι που μαζί αναζητούν το θέλημα του Θεού, οι οποίοι, αδελφικά και κοινοτικά, ακούν και τιμούν τον Θεό. Ο ατομικισμός είναι εντελώς ξένος στον Χριστιανισμό.

7. Αυτό πνεύμα συγχώρεσης (18,23.35).Ο Χριστιανός συγχωρεί τους συνανθρώπους του επειδή ο ίδιος συγχωρείται. Συγχωρεί τους άλλους όπως τον συγχώρεσε ο Χριστός.

ΓΙΝΕΤΕ ΣΑΝ ΠΑΙΔΙΑ (Ματθαίος 18:1-4)

Αυτή είναι μια πολύ ενδιαφέρουσα και ουσιαστική ερώτηση, στην οποία δίνεται μια εξίσου ουσιαστική απάντηση. Οι μαθητές ρώτησαν ποιος είναι ο μεγαλύτερος στη Βασιλεία των Ουρανών. Ο Ιησούς κάλεσε το παιδί και είπε αν δεν προσηλυτίσουν και γίνουν σαν αυτό το παιδί, δεν θα μπουν καθόλου στη Βασιλεία των Ουρανών.

Οι μαθητές ρώτησαν: «Ποιος θα είναι ο μεγαλύτερος στη Βασιλεία των Ουρανών;» και το ίδιο το γεγονός ότι έκαναν αυτή την ερώτηση έδειξε ότι δεν είχαν ιδέα ακόμα τι ήταν η Βασιλεία των Ουρανών. Ο Ιησούς είπε: «Εκτός κι αν μεταστραφείτε». Τους προειδοποίησε ότι πήγαιναν στον λάθος δρόμο, όχι προς τη Βασιλεία του Θεού, αλλά προς την εντελώς αντίθετη κατεύθυνση. Στη ζωή, όλα εξαρτώνται από το τι προσπαθεί ένας άνθρωπος, ποιους στόχους θέτει για τον εαυτό του. Όποιος προσπαθεί να εκπληρώσει τα φιλόδοξα σχέδιά του, να αποκτήσει προσωπική δύναμη, να αποκτήσει κύρος, να αυτοεξυψωθεί, πηγαίνει προς την αντίθετη κατεύθυνση, γιατί το να είσαι πολίτης της Βασιλείας των Ουρανών σημαίνει να ξεχάσεις τελείως το «εγώ» του και να ξοδέψεις τη ζωή του στην υπηρεσία και όχι στην απόκτηση εξουσίας. Όσο ένα άτομο θεωρεί ότι η ζωή του είναι το πιο σημαντικό πράγμα στον κόσμο, στέκεται με την πλάτη του στη Βασιλεία των Ουρανών. αν θέλει να φτάσει στη Βασιλεία του Θεού, πρέπει να γυρίσει και να αντιμετωπίσει τον Ιησού Χριστό.

Ο Ιησούς κάλεσε το παιδί. Σύμφωνα με το μύθο, αυτό το παιδί μεγάλωσε και έγινε Ιγνάτιος Αντιοχείας, αργότερα μεγάλος υπηρέτης της Εκκλησίας, μεγάλος συγγραφέας και τελικά μάρτυρας για τον Χριστό. Ο Ιγνάτιος έλαβε το όνομα Θεόφορος,στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία ονομάζεται Ιγνάτιος Θεοφόρος.Σύμφωνα με το μύθο, έλαβε αυτό το όνομα επειδή ο Ιησούς τον κάθισε στην αγκαλιά Του. Ίσως να ήταν έτσι, αλλά θα μπορούσε επίσης να έκανε την ερώτηση ο Πέτρος και ο Ιησούς σήκωσε και κάθισε τον μικρό γιο του Πέτρου στη μέση, επειδή ξέρουμε ότι ο Πέτρος ήταν παντρεμένος (Ματθ. 8:14· 1 Κορ. 9:5).

Έτσι, ο Ιησούς είπε ότι ένα παιδί έχει τα χαρακτηριστικά που το διακρίνουν ως πολίτη της Βασιλείας των Ουρανών. Ένα παιδί έχει πολλά υπέροχα χαρακτηριστικά: την ικανότητα να εκπλήσσεται ενώ δεν έχει ακόμη βαρεθεί θανάσιμα να βλέπει τα θαύματα του κόσμου. την ικανότητα να ξεχνά και να συγχωρεί, ακόμη και όταν οι ενήλικες και οι γονείς, όπως συμβαίνει συχνά, του φέρονται άδικα. αθωότητα, και επομένως, όπως το έθεσε τόσο όμορφα ο Richard Glover, ένα παιδί πρέπει μόνο να μαθαίνει, και όχι να ξεμάθει, να κάνει μόνο και όχι να το ξανακάνει. Χωρίς αμφιβολία ο Ιησούς το σκέφτηκε και αυτό. αλλά ανεξάρτητα από το πόσο υπέροχα ήταν αυτά τα χαρακτηριστικά, δεν ήταν το κύριο πράγμα στις σκέψεις του Ιησού. Ένα παιδί έχει τρεις μεγάλες ιδιότητες που το κάνουν σύμβολο των πολιτών του Βασιλείου των Ουρανών.

1. Πρώτα και πάνω από όλα - σεμνότητα,που είναι η κύρια ιδέα αυτού του αποσπάσματος. Το παιδί δεν προσπαθεί να σπρώξει τον εαυτό του μπροστά. αυτός, αντίθετα, προσπαθεί να μείνει πίσω. Δεν επιδιώκει να καταλάβει εξέχουσα θέση. θα προτιμούσε να μείνει στην αφάνεια. Μόνο όταν ένα παιδί μεγαλώσει και αρχίσει να εξοικειώνεται με τον κόσμο, με τον σκληρό αγώνα του για βραβεία και πρώτες θέσεις, εξαφανίζεται η ενστικτώδης σεμνότητά του.

2. Δεύτερον, εθισμός.Για ένα παιδί, ο εθισμός είναι μια απολύτως φυσική κατάσταση. Ποτέ δεν σκέφτεται ότι μπορεί να αντεπεξέλθει στη ζωή μόνος του. Είναι απόλυτα πρόθυμος να εξαρτάται πλήρως από αυτούς που τον αγαπούν και τον φροντίζουν. Εάν οι άνθρωποι συνειδητοποιούσαν και αναγνώριζαν την εξάρτησή τους από τον Θεό, νέα δύναμη και νέα ειρήνη θα ερχόταν στη ζωή τους.

3. Και τέλος αυτοπεποίθηση.Το παιδί αισθάνεται ενστικτωδώς την εξάρτησή του και επίσης ενστικτωδώς εμπιστεύεται ότι οι γονείς του ικανοποιούν όλες τις ανάγκες του. Όσο είμαστε παιδιά, δεν μπορούμε να αγοράσουμε τροφή ή ρούχα για τον εαυτό μας, ούτε να συντηρούμε το δικό μας σπίτι, και ωστόσο δεν αμφιβάλλουμε ποτέ ότι θα μας ταΐσουν και θα μας ντύσουν και ότι στο σπίτι μας περιμένουν στέγη, ζεστασιά και άνεση. Ως παιδιά, κάνουμε ένα ταξίδι χωρίς χρήματα για ταξίδι και χωρίς να σκεφτόμαστε πώς θα φτάσουμε στον τελικό στόχο, αλλά ποτέ δεν μας περνάει από το μυαλό να αμφιβάλλουμε ότι οι γονείς μας θα μας πάνε με αξιοπιστία εκεί.

Η σεμνότητα του παιδιού είναι το πρότυπο για τη συμπεριφορά του χριστιανού προς τους συνανθρώπους του και η αίσθηση εξάρτησης και εμπιστοσύνης του παιδιού είναι το πρότυπο για τη στάση του χριστιανού απέναντι στον Θεό, τον Πατέρα όλων.

Ο ΧΡΙΣΤΟΣ ΚΑΙ ΤΟ ΠΑΙΔΙ (Ματθαίος 18:5-7.10)

Υπάρχει μια δυσκολία στην ερμηνεία αυτού του αποσπάσματος που δεν πρέπει να ξεχαστεί. Όπως έχουμε δει συχνά, ο Ματθαίος οργανώνει συνεχώς τη διδασκαλία του Ιησού σε μεγάλες θεματικές ενότητες. Στην αρχή αυτού του κεφαλαίου συνέλεξε στοιχεία της διδασκαλίας του Ιησού για το θέμα παιδιά;και δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι οι Εβραίοι χρησιμοποιούσαν τη λέξη παιδί, παιδίμε διπλή έννοια. Πρώτον, το χρησιμοποίησαν κυριολεκτικά, με την έννοια μικρό παιδί,αλλά συνήθως καλούσαν οι δάσκαλοι γιουςή παιδιά,τους μαθητές τους. Και επομένως η λέξη παιδί, παιδί έχει και τη σημασία ένας νέος προσήλυτος, ένας αρχάριος στην πίστη,ένα άτομο που μόλις άρχισε να πιστεύει, που δεν είναι ακόμα εδραιωμένο και ασταθές στην πίστη, που μόλις μπήκε στο σωστό μονοπάτι και μπορεί ακόμα να οδηγηθεί εύκολα μακριά από αυτό. Σε αυτό το απόσπασμα, η λέξη παιδί σημαίνει πολύ συχνά Μικρό παιδίΚαι ένας αρχάριος στο δρόμο της χριστιανικής πίστης.

Ο Ιησούς λέει ότι όποιος δέχεται ένα τέτοιο παιδί στο όνομά Του, λαμβάνει τον εαυτό του. Τζίρος στο όνομά μουμπορεί να έχει μία από τις δύο έννοιες. Μπορεί να σημαίνει: α) για χάρη μου.Οι άνθρωποι φροντίζουν τα παιδιά ακριβώς για χάρη του Χριστού. Για να διδάξετε ένα παιδί, να μεγαλώσει ένα παιδί με το πνεύμα στο οποίο πρέπει να περάσει τη ζωή - αυτό δεν γίνεται μόνο για χάρη του παιδιού, αλλά και για χάρη του ίδιου του Ιησού, β) Μπορεί να σημαίνει ευλογία,και αυτό σημαίνει αποδοχή του παιδιού και λέγοντας το όνομα του Ιησού από πάνω του. Όποιος φέρνει ένα παιδί στον Ιησού και την ευλογία Του, κάνει χριστιανικό έργο.

Φράση υιοθετήσει ένα παιδίμπορεί επίσης να έχει πολλές έννοιες.

α) Μπορεί να μην σημαίνει τόσο πολύ να δέχεσαι ένα παιδί, αλλά μάλλον να αποδέχεσαι ένα άτομο με παιδική σεμνότητα. Ο Ιησούς μπορεί κάλλιστα να εννοούσε ότι τα πιο σημαντικά πράγματα στη ζωή δεν είναι εκείνοι που κάνουν το δρόμο τους και σκαρφαλώνουν στην κορυφή της πυραμίδας, απωθώντας όλους τους άλλους από το δρόμο τους, αλλά οι ήρεμοι, σεμνοί, απλοί άνθρωποι με παιδικές καρδιές.

β) Μπορεί να σημαίνει να καλωσορίζεις ένα παιδί, να το φροντίζεις, να το αγαπάς, να το διδάσκεις και να το μεγαλώνεις. Το να βοηθάς ένα παιδί να ζήσει καλά και να γνωρίσει καλύτερα τον Θεό σημαίνει να βοηθάς τον Ιησού Χριστό.

γ) Αλλά αυτή η φράση μπορεί να έχει ένα άλλο, απολύτως όμορφο νόημα. Μπορεί να κάνει τη διαφορά να βλέπεις τον Χριστό σε ένα παιδί. Το γεγονός είναι ότι το να διδάσκεις αχαλίνωτα, ανυπάκουα, ανήσυχα παιδιά μπορεί να είναι μια εξαντλητική δουλειά. Η φροντίδα των σωματικών αναγκών ενός παιδιού – το να πλένει τα ρούχα του, να του ντύνει τα κοψίματα και τις μώλωπες του, να προετοιμάζει το φαγητό του – μπορεί να μην είναι ένα λαμπερό έργο, αλλά κανείς στον κόσμο δεν παρέχει τέτοια βοήθεια στον Ιησού Χριστό ως δάσκαλος ενός μικρού παιδιού και κουρασμένος, υποαποδίδουσα μητέρα. Τέτοιοι άνθρωποι θα δουν λάμψη στην γκρίζα καθημερινή ζωή, αν βλέπουν μερικές φορές τον ίδιο τον Ιησού στο παιδί.

ΜΕΓΑΛΗ ΕΥΘΥΝΗ (Ματθ. 18.5-7.10 (συνέχεια))

Αλλά το θεϊκό μοτίβο αυτού του αποσπάσματος είναι η τεράστια ευθύνη του καθενός μας.

1. Τονίζει πόσο τρομερό είναι να διδάσκεις τους άλλους να αμαρτάνουν. Είναι δίκαιο να πούμε ότι κανείς δεν αμαρτάνει χωρίς λόγο ή πρόσκληση, και ο λόγος ή η πρόσκληση συχνά προέρχεται από έναν συνάνθρωπο. Ένα άτομο θα νιώσει πρώτα τον πειρασμό να αμαρτήσει, κάποιος πρέπει να τον παρακινήσει να κάνει το κακό, κάποιος πρέπει να τον σπρώξει στο απαγορευμένο μονοπάτι. Οι Εβραίοι πίστευαν ότι η πιο ασυγχώρητη αμαρτία είναι να διδάσκει τους άλλους να αμαρτάνουν, και επομένως ένα άτομο μπορεί να λάβει συγχώρεση για τις αμαρτίες του επειδή οι συνέπειές τους είναι, κατά κάποιο τρόπο, περιορισμένες. αλλά αν διδάξετε άλλον να αμαρτάνει, τότε αυτός με τη σειρά του μπορεί να το διδάξει αυτό σε άλλον και, έτσι, ανοίγει μια ατελείωτη αλυσίδα αμαρτιών.

Δεν υπάρχει τίποτα πιο τρομερό στον κόσμο από το να στερήσεις κάποιον την αθωότητά του, και αν σε έναν άνθρωπο έχει απομείνει έστω και ένα κομμάτι συνείδησης, θα τον στοιχειώνει πάντα. Μιλούν για έναν γέρο που πεθαίνει. Ήταν πολύ ανήσυχος και τελικά πείστηκε να πει το λόγο. «Όταν έπαιζα με ένα αγόρι ως παιδί», είπε, «κάποτε στρίψαμε την πινακίδα σε μια διασταύρωση δρόμου έτσι ώστε να έδειχνε προς την αντίθετη κατεύθυνση και παρακολουθούσα πόσους ανθρώπους στείλαμε σε λάθος κατεύθυνση». Το να διδάσκουμε τους άλλους να αμαρτάνουν είναι αμαρτία για όλες τις αμαρτίες.

2. Τονίζει τι τρομερή τιμωρία περιμένει εκείνους που διδάσκουν τους άλλους να αμαρτάνουν. Θα ήταν καλύτερα για έναν τέτοιο άνθρωπο να του κρεμόταν μια μυλόπετρα στο λαιμό και να πνιγεί στη θάλασσα.

Millstone - σε αυτή την περίπτωση Μήλος ονικός.Οι Εβραίοι άλεθαν σιτηρά με χειρόμυλο, αποτελούμενο από δύο στρογγυλές πέτρες - μυλόπετρες. Τα σιτηρά αλέθονταν στο σπίτι, και σε κάθε σπίτι μπορούσε κανείς να δει έναν τέτοιο μύλο. Η πάνω πέτρα, που περιστρεφόταν πάνω από την κάτω, ήταν εξοπλισμένη με λαβή και ήταν συνήθως τέτοιου μεγέθους που μπορούσε να την περιστρέψει μια γυναίκα, γιατί άλεθε τα σιτάρια που χρειαζόταν στο σπίτι. ΕΝΑ Μήλος Ονικόςήταν τόσο μεγάλο που χρειαζόσουν έναν γάιδαρο για να το περιστρέψεις (το,στα ελληνικα - γάιδαρος, χαριτωμένος - μυλόπετρα).Το ίδιο το μέγεθος της μυλόπετρας δείχνει τη φρίκη της καταδίκης.

Επιπλέον, το ελληνικό κείμενο μάλλον λέει ότι θα ήταν καλύτερο για ένα τέτοιο άτομο να πνιγεί μακριά στην ανοιχτή θάλασσα, παρά στα βάθη της θάλασσας. Οι Εβραίοι φοβόντουσαν τη θάλασσα. γι' αυτούς ο παράδεισος ήταν ένα μέρος όπου δεν υπάρχει θάλασσα (Αποκ. 21:1).Ο άνθρωπος που διδάσκει τους άλλους να αμαρτάνουν θα ήταν καλύτερα να πνιγεί μακριά στα πιο ερημικά μέρη. Επιπλέον, η ίδια η εικόνα ενός πνιγμένου τρόμαξε τον Εβραίο. Οι Ρωμαίοι μερικές φορές εκτελούνταν με πνιγμό, αλλά ποτέ οι Εβραίοι. Στα μάτια του Εβραίου, αυτό ήταν σύμβολο πλήρους καταστροφής. Όταν οι ραβίνοι δίδαξαν ότι οι ειδωλολάτρες και οτιδήποτε ειδωλολατρικό θα καταστραφεί εντελώς, είπαν ότι όλα έπρεπε να «πεταχτούν στη θάλασσα». Ο ιστορικός Ιώσηπος ("Αρχαιότητες των Εβραίων" 14,15.10) έχει μια τρομερή περιγραφή της εξέγερσης των Γαλιλαίων, κατά την οποία οι Γαλιλαίοι έπνιξαν όλους τους υποστηρικτές του Ηρώδη στα βάθη της Θάλασσας της Γαλιλαίας. Αυτή ακριβώς η ιδέα ζωγράφισε στο μυαλό των Εβραίων μια εικόνα πλήρους καταστροφής και καταστροφής. Ο Ιησούς επέλεξε τα λόγια του προσεκτικά εδώ για να δείξει ποια μοίρα περιμένει εκείνους που διδάσκουν τους άλλους να αμαρτάνουν.

3. Περιέχει μια προειδοποίηση που αποτρέπει κάθε είδους δικαιολογίες και υπονομεύσεις. Ζούμε σε έναν κόσμο γεμάτο πειρασμούς και αμαρτίες. κανείς δεν μπορεί να αποφύγει τους πειρασμούς να αμαρτήσει, ειδικά όταν ένα άτομο βγαίνει στον κόσμο από ένα σπίτι στο οποίο ήταν προστατευμένος από όλες τις κακές επιρροές. Ο Ιησούς λέει, "Είναι αλήθεια. Αυτός ο κόσμος είναι γεμάτος πειρασμούς, αυτό είναι αναπόφευκτο σε έναν κόσμο στον οποίο έχει έρθει η αμαρτία, αλλά αυτό δεν μειώνει την ευθύνη ενός ατόμου που είναι ο ίδιος εμπόδιο στο δρόμο ενός νεότερου ή νέος πιστός».

Γνωρίζουμε ότι αυτός ο κόσμος δελεάζει, και επομένως είναι καθήκον του Χριστιανού να απομακρύνει τα εμπόδια και να μην γίνει ποτέ η αιτία να μπουν εμπόδια στους άλλους. Είναι αμαρτία ακόμη και να βάζεις έναν άνθρωπο σε μια θέση ή περιβάλλον όπου θα συναντήσει ένα τέτοιο εμπόδιο. Ένας Χριστιανός δεν μπορεί απλώς να έχει μια εφησυχαστική και ληθαργική ζωή σε μια κοινωνία όπου οι ίδιες οι συνθήκες ζωής καθιστούν αδύνατο για έναν νέο να ξεφύγει από τον πειρασμό της αμαρτίας.

4. Τέλος, αυτό το απόσπασμα τονίζει την ιδιαίτερη σημασία των παιδιών. «Οι άγγελοί τους στον ουρανό», λέει ο Ιησούς, «βλέπουν πάντα το πρόσωπο του Πατέρα Μου στον ουρανό». Στην εποχή του Ιησού, οι Εβραίοι είχαν μια πολύ ανεπτυγμένη αγγελολογία. Στο μυαλό τους, κάθε έθνος, κάθε φυσική δύναμη έχει τον δικό του άγγελο: άνεμο, βροντή, αστραπή, βροχή. Έφτασαν μάλιστα στο σημείο να πουν ότι κάθε λεπίδα χόρτου έχει τον δικό της άγγελο. Και πίστευαν επίσης ότι κάθε παιδί έχει τον δικό του φύλακα άγγελο.

Το να πούμε ότι αυτοί οι άγγελοι βλέπουν το πρόσωπο του Θεού στον ουρανό σημαίνει ότι έχουν το δικαίωμα άμεσης πρόσβασης στον Θεό ανά πάσα στιγμή. Αυτή η εικόνα απεικονίζει την κατάσταση στη μεγάλη βασιλική αυλή, όπου μόνο αγαπημένοι αυλικοί, υπουργοί και αξιωματούχοι μπορούν να πάνε απευθείας στον βασιλιά. Τα παιδιά έχουν τόσο μεγάλη σημασία στα μάτια του Θεού που οι φύλακες άγγελοί τους έχουν πάντα άμεση πρόσβαση στην ίδια την παρουσία του Θεού.

Για εμάς, η τεράστια αξία ενός παιδιού πρέπει πάντα να συνδέεται με τις ικανότητες που είναι εγγενείς σε αυτό. Όλα εξαρτώνται από το πώς και τι διδάχτηκε και διδάχθηκε. Ίσως οι δυνατότητες που είναι εγγενείς σε αυτό να μην πραγματοποιηθούν ποτέ. Ίσως στραγγαλιστούν και μαραθούν. Οι καλές ευκαιρίες μπορεί να μετατραπούν σε κακούς σκοπούς ή θα αναπτυχθούν έτσι ώστε ο κόσμος να πλημμυρίσει από ένα νέο, ισχυρό κύμα ενέργειας.

Κάθε παιδί περιέχει απεριόριστες δυνατότητες καλού και κακού. Οι γονείς, οι δάσκαλοι, η Χριστιανική Εκκλησία έχουν τη μεγαλύτερη ευθύνη να δουν ότι αυτές οι δυναμικές δυνατότητες πραγματοποιούνται για τα καλά. Το να τους στραγγαλίζεις, να τους αφήνεις ακάλυπτους, να τους μετατρέπεις σε κακιά δύναμη είναι αμαρτία.

ΧΕΙΡΟΥΡΓΙΚΗ ΠΑΡΕΜΒΑΣΗ (Ματθ. 18.8.9)

Αυτό το απόσπασμα μπορεί να γίνει κατανοητό με δύο έννοιες. Εννοείται ότι αναφέρεται προσωπικά σε όλους,ότι για να αποφύγουμε την τιμωρία του Θεού είναι προτιμότερο να κάνουμε οποιαδήποτε θυσία και οποιαδήποτε αυταπάρνηση.

Πρέπει να είμαστε ξεκάθαροι για το τι συνεπάγεται αυτή η τιμωρία. Εδώ ονομάζεται αυτή η τιμωρία αιώνιος,και η λέξη αιώνιοςσυνδέεται στενά με την εβραϊκή ιδέα της τιμωρίας. Στα ελληνικά αυτή η λέξη αιώνιος.Το Βιβλίο του Ενώχ μιλάει για αιώνιοςκαταδίκη, καταδίκη για πάντα,περί τιμωρίας για πάντακαι για το αλεύρι αιώνιος,για τη φωτιά που καίει για πάντα.Ο ιστορικός Ιώσηπος αποκαλεί την κόλαση αιώνιοςφυλακή. Το Βιβλίο των Ιωβηλαίων μιλάει για αιώνιοςκατάρα, στο Βιβλίο του Βαρούχ ότι «δεν θα υπάρχει δυνατότητα επιστροφής, χωρίς χρονικό όριο».

Σε όλα αυτά τα αποσπάσματα χρησιμοποιείται η λέξη Αιώνιος,αλλά δεν πρέπει να ξεχνάμε τι σημαίνει. Κυριολεκτικά σημαίνει που ανήκουν σε αιώνες?λέξη αιώνιοςμπορεί πραγματικά να χρησιμοποιηθεί μόνο σε σχέση με τον Θεό. Αυτή η λέξη σημαίνει πολύ περισσότερα από το άπειρο.

Τιμωρία Αιώνιος -είναι μια τιμωρία που οφείλεται στον Θεό και που μόνο ο Θεός μπορεί να επιβάλει. Όταν σκεφτόμαστε την τιμωρία, μπορούμε μόνο να πούμε: «Ο δικαστής όλης της γης θα ενεργήσει άδικα;» (Γέν. 18:25).Οι ανθρώπινες ιδέες μας είναι αδύναμες εδώ. όλα βρίσκονται στο χέρι του Θεού.

Αλλά έχουμε ένα κλειδί. Το απόσπασμα μιλάει για πύρινη κόλαση.Η Γέεννα είναι η κοιλάδα του Hinnom, η οποία ξεκίνησε κάτω από το βουνό στο οποίο βρίσκεται η Ιερουσαλήμ. Ήταν αιώνια καταραμένη γιατί σε αυτό το μέρος, την εποχή των βασιλιάδων, αποστάτες Εβραίοι θυσίασαν τα παιδιά τους στη φωτιά στον ειδωλολατρικό θεό Μολέχ. Ο βασιλιάς Ιωσίας βεβήλωσε και καταράστηκε αυτό το μέρος. Αυτό στη συνέχεια έγινε ο χώρος υγειονομικής ταφής της Ιερουσαλήμ, ένα είδος μεγάλου αποτεφρωτή. Εκεί έκαιγαν πάντα σκουπίδια και πάντα υπήρχε καπνός και φωτιά που έβγαινε.

Ήταν ένα μέρος όπου όλα τα περιττά πετάχτηκαν και καταστράφηκαν. Με άλλα λόγια, η τιμωρία του Θεού περιμένει αυτούς που δεν φέρνουν κανένα όφελος. που δεν συνεισφέρει στη ζωή. που επιβραδύνει τη ζωή αντί να την προχωράει. που την σέρνει κάτω αντί να τη σηκώσει ψηλά. που βάζει μια ακτίνα στους τροχούς των άλλων αντί να τους εμπνέει να κάνουν σπουδαία πράγματα. Η Καινή Διαθήκη το διδάσκει αυτό η αχρηστία οδηγεί στο θάνατο.Ένα άχρηστο άτομο, ένα άτομο που έχει κακή επιρροή στους άλλους. ένα άτομο του οποίου η ίδια η ύπαρξη δεν μπορεί να δικαιολογηθεί με τίποτα απειλείται με την τιμωρία του Θεού αν δεν εξαλείψει όλο αυτό το κακό από τη ζωή του.

Ίσως όμως αυτό το απόσπασμα θα έπρεπε να γίνει κατανοητό όχι ότι αναφέρεται προσωπικά στον καθένα μας, αλλά ως που αφορά ολόκληρη την Εκκλησία.Ο Ματθαίος είχε ήδη χρησιμοποιήσει αυτό το ρητό του Ιησού σε ένα πολύ διαφορετικό πλαίσιο Χαλάκι. 5.30.Η διαφορά εδώ μπορεί να είναι ότι ολόκληρο το απόσπασμα αφορά τα παιδιά, και ίσως τα παιδιά με πίστη. Ίσως το νόημα αυτού του αποσπάσματος είναι: «Εάν υπάρχει κάποιος στην εκκλησία που ασκεί κακή επιρροή, που δίνει κακό παράδειγμα, εκείνοι που είναι ακόμη νέοι στην πίστη, των οποίων η ζωή και η συμπεριφορά βλάπτουν την εκκλησία, θα πρέπει να ξεριζωθούν. και πετάχτηκε έξω». Μπορεί κάλλιστα αυτό να είναι το νόημα αυτού του αποσπάσματος. Η Εκκλησία είναι το σώμα του Χριστού. Προκειμένου αυτό το σώμα να είναι υγιές και να φέρει υγεία στους άλλους, είναι απαραίτητο να αφαιρέσετε οτιδήποτε μεταφέρει τους σπόρους μιας διαχωριστικής και δηλητηριώδους μόλυνσης.

Ένα πράγμα είναι απολύτως σαφές: είτε σε ένα άτομο είτε στην Εκκλησία, είναι απαραίτητο να αφαιρέσουμε οτιδήποτε μπορεί να παρασύρει στην αμαρτία, ανεξάρτητα από το πόσο επώδυνη μπορεί να είναι αυτή η αφαίρεση, γιατί εκείνοι που αφήνουν αυτούς τους σπόρους να αναπτυχθούν θα υποστούν τιμωρία. Είναι πιθανό αυτό το απόσπασμα να τονίζει τόσο την ανάγκη αυταπάρνησης κάθε χριστιανού όσο και την πειθαρχία στη Χριστιανική Εκκλησία.

. Εκείνη την ώρα οι μαθητές ήρθαν στον Ιησού και είπαν: Ποιος είναι ο μεγαλύτερος στη βασιλεία των ουρανών;

Αφού είδαν ότι ο Πέτρος τιμήθηκε από τον Χριστό (τον τιμήθηκε και από το γεγονός ότι έλαβε την εντολή να δώσει ένα σταίρι για τον Χριστό και για τον εαυτό του), βίωσαν λοιπόν κάτι ανθρώπινο και, καταπιεσμένοι από φθόνο, πλησίασαν στο πλάι ρωτώντας ο Κύριος: «Ποιος είναι μεγαλύτερος;» .

. Ο Ιησούς κάλεσε ένα παιδί και το έβαλε ανάμεσά τους

. και είπε: «Αλήθεια σας λέω, αν δεν μεταστραφείτε και γίνετε σαν παιδιά, δεν θα μπείτε στη βασιλεία των ουρανών».

. Όποιος λοιπόν ταπεινώνει τον εαυτό του σαν αυτό το παιδί είναι ο μεγαλύτερος στη βασιλεία των ουρανών.

Βλέποντας ότι οι μαθητές κυριεύονται από το πάθος της φιλοδοξίας, ο Κύριος τους συγκρατεί, δείχνοντάς τους μέσω ενός σεμνού παιδιού τον δρόμο της ταπεινοφροσύνης. Γιατί πρέπει να είμαστε παιδιά στην ταπεινοφροσύνη του πνεύματος, αλλά όχι στην παιδική σκέψη, στην καλοσύνη, αλλά όχι στην ανοησία. Ομιλία: "αν δεν επικοινωνήσεις μαζί μου", έδειξαν ότι πέρασαν από την ταπείνωση στη φιλοδοξία. Πρέπει λοιπόν να επιστρέψεις πάλι εκεί, δηλαδή στην ταπείνωση, από την οποία έχεις παρεκκλίνει.

. Και όποιος δέχεται ένα τέτοιο παιδί στο όνομά Μου, με δέχεται.

. Όποιος όμως κάνει να σκοντάψει ένα από αυτά τα μικρά που πιστεύουν σε Εμένα, θα ήταν καλύτερα γι' αυτόν να του κρεμόταν μια μυλόπετρα στο λαιμό και να πνιγεί στα βάθη της θάλασσας.

Εσύ, λέει, όχι μόνο πρέπει να είσαι ταπεινός, αλλά αν για χάρη Μου τιμάς άλλους ταπεινούς, θα λάβεις αμοιβή, γιατί θα Με λάβεις όταν λάβεις παιδιά, δηλαδή τους ταπεινούς. Μετά, και αντίστροφα, λέει: «Όποιος παρασύρει, δηλαδή προσβάλλει, ένα από αυτά τα μικρά", δηλαδή από αυτούς που ταπεινώνουν και ταπεινώνονται, κι ας ήταν μεγάλοι, «Θα ήταν καλύτερα για αυτόν να του κρεμούσαν μια μυλόπετρα στο λαιμό».. Δηλώνει ξεκάθαρα την ευαίσθητη τιμωρία, θέλοντας να δείξει ότι όσοι προσβάλλουν τους ταπεινούς εν Χριστώ και τους παρασύρουν θα υπομείνουν πολλά μαρτύρια. Αλλά πρέπει να καταλάβετε ότι αν κάποιος αποπλανήσει έναν πραγματικά μικρό, δηλαδή έναν αδύναμο, και δεν τον σηκώσει με κάθε δυνατό τρόπο, θα τιμωρηθεί, γιατί ένας ενήλικας δεν μπαίνει στον πειρασμό τόσο εύκολα όσο ένα παιδί.

. Αλίμονο στον κόσμο εξαιτίας των πειρασμών: γιατί πρέπει να έρθουν πειρασμοί. αλλά αλίμονο σε εκείνο το άτομο μέσω του οποίου έρχεται ο πειρασμός.

Ως λάτρης της ανθρωπότητας, ο Κύριος θρηνεί τον κόσμο, γιατί θα υποστεί βλάβη από πειρασμούς. Αλλά κάποιος θα πει: γιατί χρειάζεται να θρηνείς όταν χρειάζεσαι να βοηθήσεις και να βάλεις ένα χέρι; Θα πούμε ότι το να θρηνείς κάποιον είναι και βοηθητικό. Διότι μπορεί συχνά να φανεί ότι εκείνους στους οποίους η νουθεσία μας δεν έφερε κανένα όφελος, τους ωφελούμαστε με το να τους θρηνήσουμε, και συνέλθουν. Και αν ο Κύριος λέει ότι οι πειρασμοί πρέπει απαραίτητα να έρθουν, τότε πώς μπορούμε να τους αποφύγουμε; Πρέπει να έρθουν, αλλά δεν χρειάζεται να χαθούμε, αφού έχουμε την ευκαιρία να αντισταθούμε στους πειρασμούς. Κάτω από πειρασμούς σημαίνει ανθρώπους που εμποδίζουν το καλό, ενώ κάτω από τον κόσμο - άνθρωποι που είναι χαμηλοί και έρποντες στη γη, που είναι εύκολο να τους αποτρέψεις από το να κάνουν το καλό.

. Αν το χέρι ή το πόδι σου σε προσβάλλει, κόψε τα και πέταξέ τα από κοντά σου: είναι καλύτερο για σένα να μπεις στη ζωή χωρίς χέρι ή χωρίς πόδι, παρά να ριχτείς στην αιώνια φωτιά με δύο χέρια και δύο πόδια.

. κι αν το μάτι σου σε προσβάλλει, βγάλε το και πέταξέ το από πάνω σου: καλύτερα να μπεις στη ζωή με ένα μάτι παρά να ριχτείς στην πύρινη κόλαση με δύο μάτια.

Κάτω από χέρι, πόδι και μάτι, κατανοήστε τους φίλους που έχουμε ανάμεσα στα μέλη μας. Αν λοιπόν και τέτοιοι, δηλαδή στενοί φίλοι, αποδείχτηκαν επιβλαβείς για εμάς, τότε θα πρέπει να τους περιφρονούμε ως σάπια μέλη και να τους κόβουμε για να μην βλάψουν τους άλλους. Από αυτό λοιπόν φαίνεται ξεκάθαρα ότι αν χρειάζεται να έρθουν πειρασμοί, δηλαδή επιβλαβείς άνθρωποι, τότε δεν χρειάζεται να διαφθαρούμε. Διότι αν κάνουμε όπως είπε ο Κύριος και αποκόψουμε από τον εαυτό μας αυτούς που μας βλάπτουν, ακόμα κι αν είναι φίλοι, τότε δεν θα πάθουμε κακό.

. Προσέξτε να μην περιφρονείτε ένα από αυτά τα μικρά. γιατί σας λέω ότι οι άγγελοί τους στον ουρανό βλέπουν πάντα το πρόσωπο του Πατέρα Μου στον ουρανό.

. Διότι ο Υιός του Ανθρώπου ήρθε να αναζητήσει και να σώσει αυτό που χάθηκε.

Διατάζει να μην ταπεινώνονται όσοι θεωρούνται μικροί, δηλαδή φτωχοί στο πνεύμα, αλλά μεγάλοι με τον Θεό. Γιατί αυτοί, λέει, είναι τόσο αγαπητοί από τον Θεό που έχουν αγγέλους για προστάτες τους για να μην τους βλάψουν οι δαίμονες. Καθένας από τους πιστούς, ή μάλλον, όλοι εμείς οι άνθρωποι, έχουμε αγγέλους. Αλλά οι άγγελοι, μικροί και ταπεινοί εν Χριστώ, είναι τόσο κοντά στον Θεό που ατενίζουν συνεχώς το πρόσωπό Του καθώς στέκονται μπροστά Του. Από εδώ είναι σαφές ότι, αν και όλοι έχουμε αγγέλους, οι άγγελοι είναι αμαρτωλοί, σαν να ντρέπονται για την έλλειψη τόλμης μας, και οι ίδιοι δεν έχουν το θάρρος να συλλογιστούν το πρόσωπο του Θεού και ακόμη και να προσευχηθούν για εμάς. Αλλά οι άγγελοι των ταπεινών βλέπουν το πρόσωπο του Θεού, επειδή έχουν τόλμη. «Και τι λέω», λέει ο Κύριος, «ότι τέτοιοι έχουν αγγέλους; Ήρθα για να σώσω τους χαμένους και να γίνω κοντά σε αυτούς που πολλοί θεωρούν ασήμαντους».

. Τι νομίζετε; Αν κάποιος είχε εκατό πρόβατα, και ένα από αυτά χανόταν, δεν θα άφηνε τα ενενήντα εννιά στα βουνά και θα πήγαινε να αναζητήσει το χαμένο;

. Κι αν τύχει να τη βρει, τότε αλήθεια σας λέω, τη χαίρεται περισσότερο παρά για τους ενενήντα εννιά που δεν χάθηκαν.

. Έτσι, δεν είναι θέλημα του Πατέρα σας στον ουρανό να χαθεί ένα από αυτά τα μικρά.

Ποιος άνθρωπος είχε εκατό πρόβατα; Στο Χριστό. Γιατί κάθε λογικό δημιούργημα είναι άγγελοι, όπως και άνθρωποι, αυτά είναι εκατό πρόβατα, των οποίων ποιμένας είναι ο Χριστός. Δεν είναι πρόβατο, γιατί δεν είναι πλάσμα, αλλά Υιός του Θεού. Έτσι, άφησε ενενήντα εννέα από τα εκατό πρόβατά Του στον ουρανό, πήρε τη μορφή δούλου, πήγε να αναζητήσει ένα πρόβατο, δηλαδή την ανθρώπινη φύση, και χαίρεται γι' αυτό περισσότερο παρά για τη σταθερότητα των αγγέλων. Συνολικά, αυτό δείχνει ότι νοιάζεται και χαίρεται για τη μεταστροφή των αμαρτωλών περισσότερο από εκείνους που έχουν σταθερότητα στην αρετή.

. Αν ο αδερφός σου αμαρτήσει εναντίον σου, πήγαινε και πες του το λάθος του ανάμεσα σε σένα και μόνο. Αν σε ακούσει, τότε έχεις κερδίσει τον αδερφό σου.

. Αν όμως δεν ακούσει, πάρε μαζί σου έναν ή δύο ακόμη, για να βεβαιωθεί κάθε λόγος με το στόμα δύο ή τριών μαρτύρων.

. Αν δεν τους ακούσει, πες το στην εκκλησία. και αν δεν ακούει την εκκλησία, τότε ας είναι για σένα ειδωλολάτρης και φοροεισπράκτορας.

Έχοντας απευθύνει ισχυρό λόγο εναντίον εκείνων που αποπλανούν, ο Κύριος διορθώνει τώρα αυτούς που παρασύρονται. Για να μην πέσεις, λέει, σε πειρασμό, γιατί αυτός που σαγηνεύει έχει τιμωρία, θέλω όταν πειραστείς, δηλαδή βλάψεις, να ξεσκεπάζεις αυτούς που σου φέρονται άδικα και σε βλάπτουν, αν είναι ένας χριστιανός. Δείτε τι λέει: «Αν ο αδελφός σου αμαρτήσει εναντίον σου», δηλαδή χριστιανός. Εάν ένας άπιστος ενεργεί άδικα, εγκαταλείψτε αυτό που σας ανήκει. αν είναι αδερφός, ξεσκεπάστε τον, γιατί δεν λέει «προσβάλλω», αλλά «επιδοκιμάζω». «Αν ακούει», δηλαδή αν συνέλθει, γιατί ο Κύριος θέλει να καταδικαστούν πρώτα κατ' ιδίαν αυτοί που αμαρτάνουν, για να μην γίνουν πιο ξεδιάντροποι, καταδικασμένοι μπροστά σε πολλούς. Αν, όμως, καταδικαστεί μπροστά σε δύο τρεις μάρτυρες, δεν ντρέπεται, πείτε την πτώση του στους αρχηγούς της εκκλησίας. Διότι αν δεν άκουσε δύο ή τρεις, αν και ο νόμος λέει ότι με δύο ή τρεις μάρτυρες κάθε λέξη στέκεται, δηλαδή παραμένει σταθερή, τότε ας τον νουθετεί επιτέλους η εκκλησία. Αν δεν την ακούσει, τότε ας τον διώξουν, για να μην μεταδώσει το κακό του στους άλλους. Ο Κύριος παρομοιάζει αυτούς τους αδελφούς με τελώνες, γιατί ο τελώνης ήταν ένα ορισμένο περιφρονημένο αντικείμενο. Η παρηγοριά για τον προσβεβλημένο είναι ότι αυτός που τον προσέβαλε θεωρείται τελώνης και ειδωλολάτρης, αμαρτωλός και άπιστος. Άρα, αυτή είναι η μόνη τιμωρία για αυτόν που πράττει άδικα; Οχι! Ακούστε τι ακολουθεί.

. Αλήθεια σας λέω, ό,τι δέσετε στη γη, θα είναι δεμένο στον ουρανό. και ό,τι επιτρέψετε στη γη θα επιτραπεί στον ουρανό.

Αν, λέει, εσύ, προσβεβλημένος, έχεις κάποιον που σου έχει φερθεί άδικα ως τελώνη και ειδωλολάτρη, τότε θα είναι τέτοιος στον παράδεισο. Αν το επιλύσεις, δηλαδή συγχωρείς, τότε θα συγχωρηθεί στον παράδεισο. Γιατί όχι μόνο αυτό που επιτρέπουν οι ιερείς μπορεί να επιτραπεί, αλλά και ό,τι εμείς, όταν μας φέρονται άδικα, δένουμε ή λύνουμε, μπορούμε επίσης να δεθούμε ή να λυθούμε στον ουρανό.

. Αλήθεια σας λέω επίσης ότι αν δύο από εσάς συμφωνήσουν στη γη για οτιδήποτε ζητήσουν, θα τους γίνει από τον Πατέρα μου στον ουρανό,

. γιατί όπου δύο ή τρεις είναι συγκεντρωμένοι στο όνομά Μου, εκεί είμαι εγώ ανάμεσά τους.

Μας εισάγει στην αγάπη με αυτά τα ρητά. Αφού μας έχει απαγορεύσει να παραπλανούμε ο ένας τον άλλον, να βλάπτουμε και να παθαίνουμε κακό, τώρα μιλάει για συμφωνία μεταξύ μας. Με αυτούς που συμφωνούν εννοούμε αυτούς που συνεργάζονται μεταξύ τους όχι στο κακό, αλλά στο καλό, γιατί δείτε τι είπε: «αν δύο από εσάς», δηλαδή πιστοί, ενάρετοι. Και ο Άννας και ο Καϊάφας συμφώνησαν, αλλά με τρόπο κατακριτέο. Συχνά, άλλωστε, συμβαίνει όταν ζητάμε να μην το λαμβάνουμε γιατί δεν συμφωνούμε μεταξύ μας. Δεν είπε: «Θα», γιατί δεν σκοπεύει και δεν διστάζει, αλλά «Είμαι», δηλαδή βρίσκομαι αμέσως εκεί. Μπορεί να νομίζετε ότι ακόμα κι αν η σάρκα και το πνεύμα συμφωνούν και η σάρκα δεν ποθεί το πνεύμα, τότε ο Κύριος είναι στη μέση. Συμφωνούν και οι τρεις δυνάμεις της ψυχής - νους, συναίσθημα και θέληση. Αλλά η Παλαιά και η Καινή Διαθήκη, συμφωνούν και οι δύο. και ο Χριστός εμφανίζεται ανάμεσά τους, κηρύσσεται και από τους δύο.

. Τότε ο Πέτρος ήρθε κοντά Του και του είπε: Κύριε! Πόσες φορές πρέπει να συγχωρήσω τον αδελφό μου που αμαρτάνει εναντίον μου; έως και επτά φορές;

. Ο Ιησούς του λέει: Δεν σου λέω μέχρι επτά, αλλά μέχρι εβδομήντα φορές επτά.

Αυτό ρωτά ο Πέτρος: αν ένας αδελφός αμαρτήσει, μετά έρθει και μετανοώντας ζητήσει συγχώρεση, τότε πόσες φορές να τον συγχωρήσω; Πρόσθεσε: αν αμαρτήσει εναντίον μου. Διότι σε περίπτωση που κάποιος αμαρτήσει εναντίον του Θεού, εγώ, ένας απλός άνθρωπος, δεν μπορώ να τον συγχωρήσω, εκτός αν είμαι ιερέας θεϊκού βαθμού. Εάν ένας αδελφός αμαρτήσει εναντίον μου, τότε τον συγχωρώ, τότε θα συγχωρεθεί, ακόμα κι αν ήμουν ιδιώτης και όχι ιερέας. Είπε; Το «έως επτά φορές εβδομήντα φορές» δεν προορίζεται να περιορίσει τη συγχώρεση με αριθμό - θα ήταν περίεργο αν κάποιος καθόταν και μετρούσε μέχρι ο αριθμός να γίνει τετρακόσιες ενενήντα (για επτά φορές το εβδομήντα είναι τόσο μεγάλο), αλλά εδώ υποδηλώνει ένα άπειρο αριθμός. Ο Κύριος φάνηκε να λέει το εξής: όσες φορές κι αν κάποιος μετανοήσει για την αμαρτία, συγχώρεσέ τον. Η επόμενη παραβολή μιλά για αυτό, ότι πρέπει να είμαστε συμπονετικοί.

. Επομένως, η Βασιλεία των Ουρανών μοιάζει με έναν βασιλιά που ήθελε να ξεκαθαρίσει λογαριασμούς με τους υπηρέτες του.

Η ιδέα αυτής της παραβολής μας διδάσκει να συγχωρούμε τους συναδέλφους μας για τις αμαρτίες τους εναντίον μας και ακόμη περισσότερο όταν πέφτουν με τα μούτρα ζητώντας συγχώρεση. Μόνο κάποιος που έχει το νου του Χριστού μπορεί να μελετήσει αυτή την παραβολή κομμάτι κομμάτι. Αλλά και εμείς θα το τολμήσουμε. Η βασιλεία είναι ο Λόγος του Θεού, και η βασιλεία δεν είναι μικρών, αλλά του ουρανού. Έγινε σαν ένας ανθρώπινος βασιλιάς, ενσαρκώθηκε για χάρη μας και έγινε σε ανθρώπινη ομοιότητα. Λαμβάνει λογαριασμό από τους δούλους του, ως καλός κριτής για αυτούς. Δεν τιμωρεί χωρίς κρίση. Αυτό θα ήταν σκληρότητα.

. και επειδή δεν είχε τίποτα να πληρώσει, ο κυρίαρχος του διέταξε να πουληθεί και η γυναίκα του και τα παιδιά του και ό,τι είχε, και να πληρώσει.

Οφείλουμε δέκα χιλιάδες τάλαντα, ως εκείνοι που ωφελούνται καθημερινά, αλλά δεν ανταποδίδουν στον Θεό τίποτα καλό. Όσοι έχουν αναλάβει την εξουσία σε έναν λαό ή σε πολλούς ανθρώπους (γιατί κάθε άτομο είναι ένα ταλέντο, σύμφωνα με τη λέξη: ένα σπουδαίο πράγμα είναι ο άνθρωπος) και στη συνέχεια χρησιμοποιούν τη δύναμή τους άσχημα, οφείλονται επίσης δέκα χιλιάδες τάλαντα. Η πώληση ενός οφειλέτη με τη γυναίκα και τα παιδιά του σημαίνει αποξένωση από τον Θεό, γιατί αυτός που πωλείται ανήκει σε άλλο αφέντη. Δεν είναι η σύζυγος η σάρκα και ο σύζυγος της ψυχής, και τα παιδιά δεν γίνονται κακές πράξεις από την ψυχή και το σώμα; Έτσι, ο Κύριος διατάζει να παραδοθεί η σάρκα στον Σατανά για καταστροφή, δηλαδή να παραδοθεί στις αρρώστιες και τα βασανιστήρια του δαίμονα. Αλλά τα παιδιά, εννοώ οι δυνάμεις του κακού, πρέπει να συνδέονται. Έτσι, αν το χέρι κάποιου κλέψει, το μαραίνει ή το δένει μέσω κάποιου δαίμονα. Έτσι, η σύζυγος, η σάρκα και τα παιδιά, οι δυνάμεις του κακού, παραδίδονται σε βασανιστήρια για να σωθεί το πνεύμα, γιατί ένα τέτοιο άτομο δεν μπορεί πλέον να ενεργεί ως κλέφτης.

. Τότε εκείνος ο σκλάβος έπεσε και, προσκυνώντας του, είπε: Κύριε! Κάνε υπομονή μαζί μου και θα σου πληρώσω τα πάντα.

. Ο Αυτοκράτορας, ελεώντας τον δούλο, τον ελευθέρωσε και του συγχώρεσε το χρέος.

Δώστε προσοχή στη δύναμη της μετάνοιας και στην αγάπη του Κυρίου για την ανθρωπότητα. Η μετάνοια έκανε τον δούλο να πέσει στο κακό. Αυτός που στέκεται σταθερός στο κακό δεν λαμβάνει συγχώρεση. Η αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα συγχώρησε εντελώς το χρέος, αν και ο σκλάβος δεν ζήτησε τέλεια συγχώρεση, αλλά αναστολή. Μάθετε από εδώ τι δίνει και περισσότερα από αυτά που ζητάμε. Τόσο μεγάλη είναι η αγάπη Του για την ανθρωπότητα, έτσι είπε αυτή την φαινομενικά σκληρή εντολή - να πουλήσει έναν δούλο - όχι από σκληρότητα, αλλά για να τρομάξει τον δούλο και να τον πείσει να στραφεί στην προσευχή και την παρηγοριά.

Αυτός που έχει λάβει συγχώρεση βγαίνει και συντρίβει τον συνδούλο του. Κανένας από εκείνους που μένουν στον Θεό δεν είναι ασυμπαθής, αλλά μόνο εκείνοι που απομακρύνονται από τον Θεό και γίνονται ξένοι σε Αυτόν. Τόσο μεγάλη είναι η απανθρωπιά που αυτός που έχει λάβει συγχώρεση για περισσότερα (δέκα χιλιάδες τάλαντα) όχι μόνο δεν συγχωρεί απολύτως λιγότερα (εκατό δηνάρια), αλλά ούτε και αναστολή, αν και ο συνεργάτης του μιλάει με δικά του λόγια, υπενθυμίζοντας με τον οποίο σώθηκε ο ίδιος: «Κάνε υπομονή μαζί μου και θα σου τα δώσω όλα».

. Οι σύντροφοί του, βλέποντας τι είχε συμβεί, στεναχωρήθηκαν πολύ και, όταν ήρθαν, είπαν στον κυρίαρχό τους όλα όσα είχαν συμβεί.

Οι άγγελοι εμφανίζονται εδώ ως μισητές του κακού και λάτρεις του καλού, γιατί είναι συνεργοί του Θεού. Όχι σαν να έχουν άγνοια, τα λένε αυτά στον Κύριο, αλλά για να μάθεις ότι οι άγγελοι είναι προστάτες μας και ότι αγανακτούν με το απάνθρωπο.

. Τότε ο κυρίαρχος του τον καλεί και του λέει: κακός σκλάβος! Σου συγχώρεσα όλο αυτό το χρέος γιατί με παρακάλεσες.

. Δεν έπρεπε κι εσύ να έχεις ελεήσει τον σύντροφό σου, όπως εγώ σε ελέησα;

. Και, θυμωμένος, ο ηγεμόνας του τον παρέδωσε στους βασανιστές μέχρι να του εξοφλήσει όλο το χρέος.

Ο κύριος κρίνει τον δούλο λόγω της αγάπης του για την ανθρωπότητα, για να δείξει ότι δεν είναι αυτός, αλλά η σκληρότητα του δούλου και η ανοησία του που αποτρέπει το δώρο. Σε ποιους βασανιστές προδίδει; Ίσως σε δυνάμεις τιμωρίας, ώστε να τιμωρηθεί για πάντα. Γιατί «μέχρι να εξοφλήσει ολόκληρο το χρέος» αυτό σημαίνει: ας τιμωρηθεί μέχρι να το εξοφλήσει. Ποτέ όμως δεν θα δώσει την οφειλόμενη, δηλαδή την οφειλόμενη και άξια τιμωρία, και πάντα θα τιμωρείται.

. Το ίδιο θα κάνει και ο Επουράνιος Πατέρας Μου σε εσάς, εάν ο καθένας από εσάς δεν συγχωρήσει τον αδελφό του από την καρδιά του για τις αμαρτίες του.

Δεν είπε: «Ο Πατέρας σου», αλλά «Πατέρα μου», γιατί τέτοιοι δεν είναι άξιοι να έχουν τον Θεό για πατέρα. Θέλει να τα αφήσουν με την καρδιά τους και όχι μόνο με τα χείλη τους. Σκεφτείτε τι μεγάλη κακή ανάμνηση είναι αν απομακρύνει το δώρο του Θεού. Αν και τα δώρα του Θεού δεν είναι μεταβλητά, εντούτοις απομακρύνονται επίσης.