TORGANAY

Cu mult timp în urmă, când mama pământul avea dimensiunea unui covor mic, iar cerul era cât ochiul unui chipmunk, strălucea puțin, trăiau doi băieți. Numele bătrânului era Torganay, cel mai tânăr Chanyka. Așa că au trăit și au trăit, zi de minut, an de noapte kazau \ sya, Deci, treptat, unul dintre băieți a crescut. Și-a făcut jucării, a făcut grinzi. A făcut un chip-cip cu un lachko - a coborât săgeata, strigând „kuk-kuk”, nu a lăsat kuksha să treacă. El a ucis toate păsările.

Băiatul mai mic nu era păzit deloc, nu era deloc curatat. Peste tot ciuma s-a lipit cu noroiul ei - atât de buștean, cât și de stâlp. Torganai a început să facă comerț. A vânat și a ucis animale. El va ucide fiara, va lega un caftan de tricotat și o va târî acasă. Odată, venind acasă, s-a uitat la fratele său și a fost curat. Torganai Chanykoya a întrebat:

Cum ai devenit neted și alb?

Chanykoy a spus:

Oh, sunt netezit cu scoarță de mesteacăn și zăpadă, calculează

cățeluș și văruit.

Torganai a continuat să facă comerț. A vânat, a ucis animale și a târât acasă. Chanykoy este cumva foarte neted și alb! Torgay a întrebat:

Ce faci care a devenit atât de alb, spălat și neted

Kim a devenit, fante și murdărie de pe păr, de la haine îndepărtate? Ras

spune bine. Dacă nu-mi spui, te bat.

Chanykoy a spus:

Frate, nu mă lovi, o să-ți spun. Din partea răsăritului

de soare, două fete-lebădă au venit și m-au pieptănat, eu

spumat, așa că am devenit curat.

Torganai a spus:

Ei bine, prinzi unul dintre cei doi! """" Chanykoy a spus:

Torganai s-a ascuns în spatele cortului. Când s-a ascuns și a venit amiaza, au zburat două fecioare-lebădă. Acolo, în locul în care Chanykoy tăia lemne de foc, au coborât și au intrat în cort. Intrând. l-au pieptănat și l-au spălat pe Chaiykoy, Când spălau, Chanykoy, după ce l-a prins pe bătrân, a strigat:

Torganai! Mai degrabă du-te!

Torganai alergă alergând, atârnă pe vârful stâlpului penajul unei fecioare-lebădă. Deci Torganay și-a luat o soție. Căsătorit, Torganai a locuit cu soția sa timp de trei zile. Apoi s-a dus la comerț. Torganai a venit acasă, dar nu era nimeni acasă - nici frate, nici soție, S-a uitat la stâlp-copa - copacul a căzut, a găsit ceaunul răsturnat al fratelui său ruginit.

Ei bine, Torganay a rămas singur. Lăsat în urmă, Torganai s-a gândit:<:Что же я, одинокий, должен делать?» Пошел тогда Торганай на запад. В пути встретил трехголового орла, запел:

gong! Poartă! Genge-koen! Vultur, fii sănătos! Am ieșit din durere și nenorocire să hoinăresc. Vultur cu trei capete, ce știi? -Spune-mi.

Vulturul cu trei capete a cântat:

Dyngdy! Dyngdy! Dinddy-koen!

Taiga Man este grozav!

Două fete lebădă

A zburat spre est

Au trecut deja trei zile

Torganai spune:

Ei bine, m-ai putea ajuta!

Vulturul cu trei capete spune:

Iti voi spune. Aici mergi spre vest. Pe drum vor fi trei râuri. Dacă ești viclean, vei traversa râuri. Apoi vei întâlni zece căprioare sălbatice dincolo de al treilea râu. Dintre acestea, a zecea fiară a rupt jumătate de corn, avea o şa de argint şi un căpăstru de argint de trei picioare. Dacă îl prinzi, vei fi foarte fericit.

Torganai a mers spre vest, a ajuns la râu. M-am uitat și râul este lat. Nu are nimic pentru Torganai să meargă mai departe. Torganai privi în sus și în jos, strigă în toate direcțiile cu o voce subțire. A alergat, a luat scoarța unui mesteacăn, a lipit-o de tălpi și a trecut râul. Așa că a traversat toate cele trei râuri. Dincolo de al treilea râu, a văzut urmele fiarelor. Încet, Torganai se strecură până la animale. Animalele au simțit asta. Văzându-l, animalele au fugit. Torganai i-a urmărit. Urmărit, urmărit, prins din urmă cu fiara. Strângându-și coarnele, Torganai s-a rostogolit, Și atunci a văzut o câmpie în loc de munți și dealuri în loc de gropi. Răsturnat. Trei zile a stat cu capul în jos, cinci zile și-a venit în fire. Ridicându-se, el a spus:

Cu căpăstru de argint fiara! Venele mi-au obosit, plămânii s-au săturat să alerg. Mă vei salva totuși?

Deci, Torganai a primit o fiară călare. Pe acest animal a urmărit alte animale. După ce a ajuns din urmă animalele, a ucis un vițel pentru mâncare pe drum. Torganai s-a dus din nou spre vest. Am ajuns la Muntele de Argint. Ajuns pe munte, i-a spus căprioarei sale călare: „Deveniți un kolodiy!” A dat cu piciorul, iar fiara s-a transformat într-o punte. El însuși a devenit copil mic și a plâns la poalele muntelui. Când plângea, vulturul a coborât în ​​vârful muntelui, auzind plânsul, s-a bucurat. „Mi-a trimis cineva un fiu?!” – spuse el și, după ce a zburat în sus, l-a dus la fiii săi. L-a adus acasă, l-a lăsat acasă, a zburat la pescuit. Rămas singur, Torganai și-a făcut jucării din oase de animale, a făcut un tamburin. Obosit de vânătoare, vulturul a zburat acasă și s-a întins să se odihnească.Când dormea, Torganai s-a legat în liniște de picior. Legat, lovit de tamburin, Vulturul a zburat în sus. A zburat în vârful muntelui, iar Torganai a căzut. Căzut, Torganai a coborât. Coborând, am auzit un strigăt, S-a dus să plângă. Apropiindu-se, se uită, iar în lacul secat de lângă Chir-kumai, un nou-născut plângea. Chirkumai cântă:

Cheever! Cheever! Cheever Koen!

Taci, puiule, nu spune niciun cuvânt.

Nu plânge, nu plânge!

Legende Evenk

Torganai s-a apropiat de Chirkumai și l-a întrebat:

Al cui copil este acesta? Chirkumai a spus:

Acesta este fiul părăsit al fecioarei-lebădă pe care o alăptez. Torganai a întrebat din nou:

Unde au zburat înseși fecioarele-lebădă? Chirkumai a spus:

Fetele-lebădă au plecat singure, au zburat, la prânz

întoarceţi-vă.

Torganai s-a gândit, a spus:

Acesta este Fiul Meu. Haide, fă-l să plângă să lase...

Lasă fetele să vină curând.

Chirkumai a făcut copilul să plângă abundent. Torganai s-a ascuns în desiș. Observând cum se apropiau fetele-lebădă, Torganay, mergând în marginea casei, s-a ascuns. Ascunzându-mă, am auzit cântarea unei fecioare-lebădă.

Cel mai mare a avut numele Geltangachan-Kuvul'gat, cel mai mare spune:

Să coborâm curând! Fiul a plâns. Chirkumai, pe

corect, am uitat să-l hrănesc,

Fata cea mai mică, cântând, a spus:

Genge! Genge! Genge-koen!

Nu vom coborî

Torganai s-a apropiat,

Undeva pe aici!

Fecioara-lebădă mai mare, Geltangachan-Kuvulgat, a coborât într-un lac uscat. A alergat la fiul ei. Luându-și fiul din Chirkumai, ea a început să-l hrănească. De îndată ce a început să se hrănească, Torganai, alergând în sus, a tăiat penajul fecioarei-lebădă cu un topor de șase kilograme. O altă fată, sora Geltangachan-Kuvulgat, a cântat:

Ei bine, la revedere acum!

Dacă nu m-ai asculta și ai coborât

Rămâi cu ginerele tău!

Ea a cântat și a zburat spre vest.

Ei bine, acum Torganai, după ce și-a găsit soția, a început să trăiască cu ea. Fiul lor a crescut în fiecare noapte. Tatăl său i-a făcut jucării, a făcut și o ceapă. Copilul, după ce a făcut un chip-chip cu o grindă, nu a lăsat nicio pasăre să zboare peste el. Așa că a devenit industriaș. A făcut comerț, a întâlnit diferite păsări și animale, au întrebat: „Cum te cheamă?”

Băiatul nu are nume. Nu există nimic de răspuns dacă nu există nume. Dareyek a venit acasă și a întrebat-o pe mama sa:

Aici vânez, întâlnesc păsări, îmi vorbesc despre mine

cer nume, rad ca am schimbat neg. Cum

O să rămân fără nume? Dă-mi un nume! -- spunand asa,

a început să-și întrebe tatăl și mama.

Mama i-a spus soțului ei:

Ei bine, soțule, să-i dăm un nume fiului nostru! Lasă-mă să-i dau un nume: Huruguchon să-i fie numele.

Bine atunci! spuse Torganai.

Băiatul, după ce a primit un nume, a fost încântat, a făcut o plecăciune, a plecat la vânătoare. S-au făcut comerț, a întâlnit din nou păsările. Păsările l-au întrebat:

Cum te numești?

Numele meu este Huruguchon.

Huruguchon obișnuia să vâneze animale. Omoară o duzină, adu-l pe al zecelea acasă. Odată, în timp ce vânam, am văzut un chipmunk. Chipmunk - ce fel de animal este acesta? De ce atât de frumos? Ei bine, îl voi prinde de viu”, a spus Huruguchon, l-a urmărit și l-a prins. După ce l-a prins, a fost încântat și a fugit acasă, împingând prin pădurea de molizi, scuturând mugurii arinului. A zburat prin marnik76, a venit acasă și l-a întrebat pe tatăl său:

Ce fel de animal este - comestibil sau nu? Tata a spus:

Acesta este lucrătorul lui Dumnezeu. Nu o poți mânca!

Huruguchon a plecat din nou la vânătoare. Când mergea, vâna, deodată se ridica un vârtej puternic. Și vârtejul a vorbit deodată:

Ei bine, voinic, ce mai aștepți? Unde este al tau

mamă? Spune! Dacă nu-mi spui, ți-o iau

Huruguchon se uită - nu era nimeni acolo. M-am gândit: "Ce spunea?" Gândindu-se la asta, se uită din nou în jur - nu era nimic nicăieri. Neînțelegând nimic, a mers înainte - acasă. Iduchp vede urmele animalelor, iar animalele din fața lui au fost alungate. Așa că, fără a ucide nimic, Huruguchon s-a întors acasă. Când a ajuns acasă, a întrebat-o pe mama sa:

Când am mers la pescuit, s-a ridicat un vârtej puternic,

apoi cineva a spus: „Ce ești, un tip puternic,

tu astepti? Unde este mama ta?" - a întrebat.

Mama a spus:

A! Aceasta este fiica Soarelui, fecioara puternică Sekakchan-

Kuvulgat, probabil.

Huruguchon a întrebat-o pe mama sa:

Unde este această fiică a Soarelui Sekakchan-Kuvulgat? Ras-

spune-mi, voi merge la ea. M-a enervat foarte mult și

S-a amestecat cu pescuitul: mi-a împrăștiat animalele în fața mea.

Mama lui Huruguchon a spus:

Ei bine, vă spun eu. Du-te acolo spre sud

când te duci, va fi o casă de argint cu un stâlp, doho

sus pana la cer. În această casă locuiește fiica Soarelui numită

nici Sekakchan. Un picior, un braț Avasi bogatyrul este acolo

pudet. Mâncarea lui este jumătate de boabe, iar o lingură este jumătate de lingură. Dacă

învinge-l, o vei lua pe fetiță drept soție.

Khuruguchon, în casa mamei sale, a pus grinzi de fier de zece lire pe ambele părți ale intrării.

Acum, dacă aceste grinzi ruginesc, mă numărați pe mine

mort, spuse el.

Și-a luat rămas bun de la tatăl și de la mama și a plecat. Huruguchon a mers, a mers și a umblat zi și noapte. Mergând, s-a gândit în sine: „Dacă veneam din Țara de Jos, pe călcâie m-aș fi blocat.” A spus așa, s-a uitat la călcâiele lui. Nu este pământ acolo. Apoi a spus: „Dacă aș veni din Middle Lemla, caftanul meu de piele s-ar uza." L-am descărcat, m-am uitat - caftanul din piele era uzat. Așa că, trecând, s-a apropiat de casa de argint. A venit, a încercat să deschidă ușa, nu se deschide deloc.

Huruguchon s-a transformat într-o pasăre, s-a așezat pe un copac și a început să examineze. Avasi-bogatyr duce lemne de foc, aduce lemne de foc in casa. Avasi deschise ușa. Imediat ce era pe cale să deschidă ușa, Huruguchon s-a transformat într-o muscă și a zburat în casă. Intrând, în mijlocul casei a rămas...

DESPRE POVESTILE EROICE ALE EVENKI

Epopeea Evenki este diversă, include diferite tipuri de povești despre bogatyrs și bogatyrs. Dintre poveștile eroice, se remarcă mai multe tipuri caracteristice despre eroi-eroi, fiecare dintre ele, la rândul său, având trăsături tipice care indică gradul inegal de dezvoltare a epopeei Evenk ca gen între diferitele grupuri locale de Evenks. Poveștile eroice reflectă diferite etape ale dezvoltării creativității epice a Evenks. Acest fapt este foarte remarcabil și interesant pentru lumea științifică: în moștenirea folclorică epică a Evenkilor, au coexistat legende ale diferitelor niveluri de dezvoltare. Materialul poveștilor eroice ale Evenkilor în toată diversitatea sa tipică permite omului de știință nu numai să vadă și să analizeze procesul de formare și dezvoltare a epopeei Evenki, ci și, atunci când compară textele cu mostre ale epopeei altor popoare, să identifice etapele generale de dezvoltare a epicului eroic ca gen.

În primul rând, să vorbim pe scurt despre terminologia populară (folosită de Evenks în legătură cu lucrările propriului folclor), trăsăturile sale și genurile de folclor între diferitele grupuri de Evenks. În mediul general al tuturor grupurilor locale de Evenks din Rusia, există două definiții principale: 1) nimngakan, 2) ul-gur. Termenul nimngakan combină lucrări care, din punctul de vedere al unui folclorist, aparțin unor genuri diferite: mit, basm, basmul eroic și tipul basmului eroic. Ulgur - legendă (istoric, mitologic etc.), precum și povești orale ale Evenkilor (ulgur - lit.: poveste). Cu toate acestea, prezența și existența genurilor folclorului Evenki, precum și desemnarea lor prin termeni populari, nu este aceeași peste tot (mai precis, nu printre toate grupurile locale). De exemplu, nu am dezvăluit existența poveștilor eroice printre evencii din regiunile nordice, și anume, în Evenkia și în nordul Yakutiei. Ei nu au fost remarcați printre aceste grupuri locale de către alți colecționari, anteriori, de folclor Evenk. Poveștile eroice sunt predominant obișnuite printre Evenks din Transbaikalia și cățeii estici (inclusiv pe teritoriul Yakutiei de Sud), acest lucru este confirmat și de textele publicate ale publicațiilor științifice ale folclorului Evenk.

Terminologia populară a Evenkilor de Vest diferă de terminologia celor estici și are, de asemenea, propriile caracteristici în rândul Evenkilor Trans-Baikal (Buryat). De exemplu, Evencii de Vest nu cunosc termenul Evencii de Est nimngakama nimngakan (lit.: nimngakan cântând șaman), Evencii de Est disting și narațiunile epice, pe care le definesc ca gume nimngakan (lit.: nimngakan vorbit, povestit) și corelat cu basmele eroice. Prezența tipului de basm eroic Evenk a fost observată pentru prima dată de către GM. Vasilevici în articolul introductiv la colecția „Folclor istoric al Evencilor (povesti și legende)”. Vorbind despre poveștile Zeya-Aldan despre eroi, ea scrie că „povestirile Zeya-Aldan sunt spuse.<...>Sunt mai aproape de poveștile eroice și conțin multe motive din epopeea popoarelor turcice și mongole. Cu toate acestea, ea nu numește termenul popular, care în cele mai multe cazuri definește acest tip de narațiuni ale lui Evenki.

Cunoscători ai folclorului Evenk, artiștii profesioniști își marchează epos-ul cu termenul nimngakama nimngakan, care se traduce literalmente prin „nimngakan, similar cântării șamaniste nimngan” și este înțeles ca „nimngakan cântând”, deoarece monologurile eroilor legendelor sunt în mod necesar cântate. Fiecare erou are o melodie individuală și cuvinte cântate care îi servesc drept carte de vizită. Aceasta este principala diferență dintre epopeea Evenki și lucrările pe care Evenkii le definesc ca gume nimngakan. De exemplu, povestitoarea Claudia Pavlovna Afanasyeva, înainte de a începe reprezentarea unui anumit complot, stipula întotdeauna: „Er nimkakama nimkakan, nunanman hegevkil „Acesta este nimngakama nimngakan, ei îl cântă”” sau: „Er gume nimkakan, nunganman 'ev. Acesta este gume nimngakan, nu se cântă.

Narațiunile Evenki, definite ca gume nimnga-kan, au multe în comun cu o poveste eroică tipică. Cu toate acestea, au propriile lor particularități, ceea ce indică faptul că povestea eroică Evenk gume nimngakan se află într-un stadiu incipient al formării sale și este o etapă de tranziție către epopeea dezvoltată a Evenks. Observațiile noastre despre existența, povestirea, performanța diferitelor tipuri de folclor Evenk arată că forma de interpretare (povestire) a gume nimngakan a fost accesibilă unui cerc mai mare de oameni decât epicul nimngakama nimngakan. În mod convențional, povestea eroică Evenk poate fi numită un tip de narațiune epică mai „democratică”, „profană” decât poveștile eroice ale nimngakama nimngakan, din următoarele motive - pentru a transmite, spune-i gume nimngakan, nu aveți nevoie să: 1) să aibă un talent special pentru cântat; 2) ureche pentru muzică (pentru memorarea tuturor cântecelor muzical-individuale ale eroilor epopeei); 3) să coincidă cu evenimente speciale (spre deosebire de reprezentarea epopeei); 4) pentru a aduna un public numeros, ar putea fi spuse unui singur ascultător (în timp ce interpretarea epicului a necesitat o audiere colectivă). Transmiterea gumei nimngakanilor nu a fost asociată cu momentele sacre. Interpreții buni ai epopeei aveau propriul spirit, patronul talentului lor (itchi), naratorul Gume Nimngakans nu avea nevoie de el. Naratorul epopeei a trecut printr-un fel de inițiere pentru a deveni executorul epopeei - nimngakalan, această definiție-termen popular este acordat doar executorilor epicului împreună cu șamanii, care sunt numiți nimngalani. Femeile, naratorii epopeei Evenki, au trecut în cele mai multe cazuri printr-un fel de „cale de inițiere”, cel mai adesea printr-o boală de care au scăpat stăpânind priceperea de a interpreta povești eroice. De exemplu, conform poveștii lui K.P. Afanasyeva, până la vârsta de 29 de ani, a început să se îmbolnăvească de „boală de cădere”, leșinând. Bunica ei a fost o povestitoare a nimngakanilor Evenk nimngakama. În copilărie, K.G. Afanasyeva a învățat multe legende de la bunica ei, dar nu le-a interpretat în public. Bunica a dus-o la un șaman pentru a-și vindeca crizele. Pokamlav (pentru a afla calea vindecării), faimosul șaman Fedot Timofeev i-a arătat calea de a scăpa de boală - a trebuit să interpreteze povești eroice în fața unui public adult timp de 7 zile. Deci K.G. Afanasyeva a fost vindecată și a devenit un povestitor nimngakalan.

Astfel, gume nimngakan a fost un tip democratic de narațiune epică a Evenks. Lucrările acestui gen, precum Ulgurii (legendele), ar putea spune totul. Multe fire de folclor Evenk spuneau: „Gume nimnakanma ulgugechinme niket sari bee ulguchendinen - tarlak bo. Nimnakama nimnakanma nimkakalan-nyun nimnakandyan. „Gume nimngakan, ca și Ulgur, poate spune orice persoană cu cunoștințe – este adevărat. Nimngakama nimngakan (povestea eroică) este doar un narator - nimngakala va cânta- cânta.

Nu există astfel de cerințe pentru transmiterea (povestirea) gumei nimngakan ca și pentru efectuarea epos-ului Evenk, deoarece nimngakama nimngakan este sacru pentru Evenk, iar gume nimngakan este, parcă, scos din această sferă, ca Ulgurul. De exemplu, povestitoarea Anisya Stepanovna Gavrilova a vorbit despre asta în felul acesta: -Nimkakama nimkakanma baldynal, gerbinel, alganal, ikevkil „Nimngakama nimngakan după naștere, strigăt, cântând vraja algă, perform-sing '”. Vorbind despre cum să faci nimn. -gakama nimngakan (epos), K.P. Afanasyeva ne-a explicat că narațiunea povestitorului ar trebui să fie ca o curgere puternică și netedă a unui râu: „Eekte bira eektekechin ikenyvkil „Cântarea unui nimngakan ar trebui să fie ca o curgere puternică a unui râu mare. ” Ea a vorbit despre originalitatea interpretării poveștii eroice astfel: „Nadalladu eendenny, nadalladu ikendenny, Bugava tokorihinmuvna „Șapte zile înoți cu fluxul de nimn-gakan, șapte zile mănânci nimngakan, încerci în jurul întregului Univers Bug. cu nimngakan'”.

V.M. Jhirmunsky a prezentat conceptul de „poveste eroică” ca formă ancestrală a epopeei eroice. Trăsăturile arhaice ale epicului din basmul eroic sunt: ​​1) imaginea fabuloasă a eroului uriaș; 2) natura miraculoasă a faptelor sale; I) un fundal mitologic clar de multe motive și imagini. V.M. Zhirmunsky a evidențiat principalele părți structurale ale poveștii eroice: prologul, potrivirea eroică, aventurile eroului, întoarcerea acasă. Toate aceste părți structurale sunt prezente și în guma nimngakana. Cu toate acestea, în majoritatea dintre ele nu există o potrivire eroică în forma sa clasică, care vorbește despre stadiul arhaic al poveștii eroice Evenki. V, M. Zhirmunsky, pe baza comparării poveștii eroice a popoarelor turco-mongole despre Alpamiș cu epopeea despre Alpamiș, a dedus teoria epopeei, care mai târziu a devenit general recunoscută. Materialul publicat și nepublicat de folclor Evenki (disponibil în arhivele colecționarilor moderni de folclor Evenki A.N. Myreeva, N.Ya. Bulatova, G.I. Varlamova) mărturisește un fapt remarcabil - popularitatea acelorași nume de eroi pentru poveștile eroice cântate ale nimngakam nimngakans și gume nimngakans interpretate în formă narativă. Enumerăm numele personajelor principale (cu variații ale sufixelor petting-diminutive, augmentative):

Nume masculine

1. Umusli, Umusni, Umusliken, Umuslindya, Umusnindya.

2. Harpani, Harparican, Harpanindya, Harpas Harparican.

3. Torganai, Torganu, Torgandun.

4. Huruguchon, Hurukuchon, Hurukuchondya.

5. Altanay, Altanukan, Altanyndya.

Nume de femei

1. Sekankan, Sekak, Sekakindya, Sekalan

(cel mai comun).

2. Nyungurmok, Nyungurdok, Nyungurmokchan, Nyungurdokindya.

3. Unyaptuk, Unyuptuk, Unyuptukchon, Uunyaptukindya.

De exemplu, există o poveste eroică despre Garparikan, precum și o epopee despre Garparikan printre Evencii de Est. Există multe lucrări cu același nume de ambele tipuri, epopeea în sine (nimngaka-ma nimngakan) și basmul eroic (gume nimngakan), printre Evenkii de Est. De exemplu, am înregistrat povestea eroică „Fecioara îndrăzneață Sekakchan-Seryozhka și fratele ei mai mic, numit Dintre cei cu vene puternice, cel mai slăbit, erou iranian care nu cade niciodată în coaste” și povestea eroică „Făița îndrăzneață Sekak și fratele Iranului”. Legenda a fost consemnată în 1989 în sat. Udskoe de la A.S. Gavrilova (nativă din râul Selemdzhi din regiunea Amur). Povestea eroică despre Sekak și fratele ei Irana a fost înregistrată în 1984 de la Varvara Yakovleva din sat. Ulgen, regiunea Amur. Intrigile poveștii bogatyr și ale legendei coincid în punctele principale și aparțin aceluiași teritoriu local. Există mai multe personaje în povestea eroică despre Sekak și fratele ei Irana, eroii au mai multe încercări decât în ​​povestea Boga-Tyr.

Printre moștenirea epică eroică a Evenks, se poate evidenția cel mai vechi tip, atunci când eroul, deși este perceput ca un erou, nu realizează isprăvi în lupta împotriva inamicilor - pur și simplu călătorește în țări îndepărtate necunoscute, își găsește rude, participă la lupte eroice pașnice, se găsește mireasă, se întoarce în țara natală și devine strămoșul Evenkilor. Poveștile de acest tip au un volum mic, personajul principal este un erou singuratic care vrea să găsească pe alții ca el însuși (o persoană, oameni), sunt puține personaje minore aici, unele dintre ele sunt reprezentate de ajutoarele animale ale eroului. Imaginea clasică a tipului timpuriu de povești eroice este textul despre Umusliken publicat în această colecție.

Există multe legende despre un erou singuratic numit Umusliken (Umusmi, Umuslinei, Umuslindya) printre Evenki, acesta este unul dintre cei mai populari eroi ai epopeei Evenki. Am ales spre publicare cel mai frapant exemplu de tip timpuriu, când eroul, conform intrigii, nu îndeplinește fapte eroice în sensul general acceptat (luptă împotriva dușmanilor). Toată isprava lui constă în faptul că își găsește rudele, ajungând în Lumea Superioară cu ajutorul unui căprior asistent (totem ancestral). Umusliken participă la festivalul Ikenik și își găsește o soție. Eroul depășește anumite dificultăți, ajunge în Lumea Superioară, iar în partea finală devine strămoșul Evenks. Scopul campaniei sale este instrucțiunea că cerbul îl va ghida:

Tu însuți vei merge în Țara de Sus a lui Iray.

Către acel ținut al Irayului de Sus și eroi,

Și fetele-păsări din Kidak ajung la jocurile lui Ikenik.

Mergeți singur la acele jocuri Ikenik.

Acolo vei găsi un prieten.

Voi sta aici, du-te.

Dacă îți găsești o prietenă, atunci vei deveni bărbat. Vei deveni strămoșul-rădăcină al omului,

Vei aprinde vatra de foc,

Vei da naștere unui copil.

Vom merge

Deveniți strămoșul-rădăcină al omului!

Deja la începutul poveștii, eroul singuratic este avertizat de pericol prin sosirea unei păsări kidak:

— Kimonin! Kimonin!

Kimonin! Kimonin!

Din pământul de mijloc Torino-tărâmul

Rezidenți salut, să fiți voi!

Umusliney, ascultă!

Kimonin! Kimonin!

Un orfan dacă tu

Din tărâmuri îndepărtate"

Sosind, călătorind

Din țara celor șapte chei ale pământului,

Am ajuns, ascultă!

Dușmanii din Nether

În șapte zile

Vatra ta-Kulumtan se va stinge,

Fugi repede, spuse ea.

Următorul tip include legende, în care personajele principale sunt un frate și o soră singuri. În această lucrare, publicăm una dintre ele ca exemplu tipic pentru acest tip de legende: personajul principal este o soră eroică care aranjează soarta fratelui ei mai mic. Este un erou îndrăzneț în aceeași măsură ca și fratele ei. Fata îndrăzneață Sekakchan-Seryozhka, dorind să-și căsătorească fratele cu fiica Soarelui, se luptă cu eroii Lumii Superioare, însăși fiica Soarelui, o învinge și o obligă să se căsătorească cu fratele Iranei. Paralel cu povestea isprăvilor surorii Sekak, există o poveste despre fratele ei mai mic Irana. Irani se opune eroului-inamic din tribul Avakhs numit Iron Root (Selame Nintani), el îl protejează pe bătrânul ceresc pe nume Gevan (Dawn) și pe fiica lui de atacurile eroului din Lumea Inferioară.

Un exemplu de epopee dezvoltată a Evenks este povestea despre Irkismond, oferită în această carte. Publicația este primul ciclu al legendei „Irkismond the Bogatyr”, întreaga legendă este formată din patru cicluri. Primul ciclu povestește despre eroul Irkismond din momentul nașterii sale, campania sa eroică în alte lumi și țări în căutarea rădăcinilor sale natale, logodnicul său, pentru a-și continua familia, tribul natal Evenk. Ca urmare a victoriei asupra dușmanilor eroilor din alte triburi și lumi, eroul Lumii de Mijloc Dulin Buga, eroul tribului Evenk Irkismondya își găsește logodnica în Lumea de Sus Ugu Buga și câștigă dreptul de a deveni ea. soțul. O aduce cu o zestre bogată în Lumea lui de Mijloc și devine strămoșul Evenkilor.

La începutul poveștii, se oferă o imagine epică a apariției Lumii de Mijloc - pământul. Cu aceasta, ca de obicei, încep toate poveștile tradiționale despre Evenks. Acesta este un început tradițional, care este, de asemenea, caracteristic epopeei popoarelor turcești și mongole. În această legendă, Irkismondi are un frate fierar mut, care îi face arme de vânătoare și de luptă.

Trei cicluri ale legendei au fost publicate pentru prima dată în publicația științifică „Folclore of the Evenks of Yakutia” în 1971, ultimul ciclu (al patrulea) nu a fost încă publicat. Primul ciclu vorbește despre viața și faptele primului strămoș al Evenkilor, Irkismondi, apoi despre fiul, nepotul și strănepotul său. Legenda despre Irkismond din 1971 a fost prima experiență de publicare a epopeei eroice a Evenks, textul nu a fost încă împărțit în strofe ale discursului ritmic corespunzător al naratorului. Monologurile personajelor sunt tipărite și în text în proză continuă. Transcrierea științifică a fost utilizată în publicare. În această carte, pentru prima dată, textul poetic al legendei eroice despre Irkismond îndeplinește cerințele pentru publicarea unei epopee eroice, iar scrierea practică a Evenks este folosită pentru a citi legenda unei game largi de cititori.

Un tip special de povești eroice ale Evenks sunt povești apropiate de poveștile eroice. Trebuie remarcat faptul că povestea eroică a Evenkilor de Est are adesea un început scurt. Această deschidere este inerentă doar în Gume Nimngakans despre eroii singuratici: este similară cu începutul unei epopee, are întotdeauna propriul ritm specific, ceea ce face ușor să-l notezi ca text poetico-ritmic:

Dulin Buga dulkakundun,

Egder Yane Hulidun,

Umun bee baldychan.

Eni guneri enine achin,

Ami guneri amina achin.

Emukkokon bidechen.

Tyken Bidechen.

Gorovo-gu,

Ahakana-gu tyken bidecheng,

N "i-kat ehin sara.

Chiar în mijlocul Pământului de Mijloc,

Pe marginea râului mare taiga,

S-a născut o persoană.

Nu există mamă numită mamă,

Nu există tată care să fie numit tată.

Singur trăiește.

Așa a trăit.

Cât timp

Cât de puțin a trăit

Nimeni nu stie.

Narațiunea ulterioară este mai des transmisă prin vorbire simplă (neritmică).

Cântarea despre frații Tyvgunai Urkeken și Cholbon Chokuldai, înregistrată de la indigenul Aldan Evenki din clanul Dyovulga, aparține unor tipuri speciale de povești eroice ale Evenks.A fost transmisă din generație în generație numai în acest gen. ACEASTA. Marfusalov (n. 1895), de la care acest nimngakan a fost înregistrat în 1965, din copilărie a auzit-o interpretată de tatăl său Dulei Timofei, un faimos șaman și povestitor. Nimngakan are trăsăturile unui basm eroic, de exemplu, prezența unor obiecte magice care se transformă în diverse insecte, păsări etc. Prin trăsăturile sale caracteristice, acest text face ecou legendele din vecinii Upper Aldanzeya Evenks. Nimngakan este plin de detalii de zi cu zi ale vieții tradiționale a Evenks: de exemplu, este descrisă o metodă de îmbrăcare a pielii folosind creier fiert și ficatul de ungulate. Cu toate acestea, această operă se caracterizează însă prin elemente caracteristice epopeei. Nimngakan are o deschidere originală care nu se găsește în legendele Evenks din alte regiuni:

În sălbăticia vechilor culcă-te,

În adâncul anilor trecuti

La gura a cinci râuri de adâncime

Cu văi tunătoare

cu pelerine aprinse.

Sub un copac răspândit

Născut-a apărut Tyvgunai-tânăr.

Ca și în mulți gume nimngakans, aici eroul este singur:

Nu știa deloc dacă s-a născut de tatăl său,

Este ridicat de tunete

A venit de la mama

A ieșit din leagăn.

Era orfan.

Personajele sunt bogatyrs, care se numesc bukunor, din cuvântul buku „puternic”; în toate celelalte legende Evenki, bogatyrs sunt numiți mata sau soning. Asistenții bogatului-rey sunt cai magici-atyga, un astfel de nume este înregistrat numai în acest nimngakan, în toate celelalte legende Evenk ei sunt numiți „calul” general Tungus murin.

Caracteristicile remarcate dau motive de a presupune că această legendă ca gen se află în stadiul de tranziție de la o poveste eroică la o epos eroică și este un tip special de povești eroice Evenk.

Această carte se adresează atât specialiștilor în folclor, cât și unei game largi de cititori. Scopul publicației este de a extinde ideea epopeei eroice a Evenks. Studiile despre folclorul Evenki și mostre de lucrări sunt publicate în cantități insuficiente, din acest motiv Evenkii nu au ocazia să se familiarizeze cu folclorul lor mai detaliat. Sperăm că această colecție va permite reprezentanților etniei Evenki să afle mai multe despre folclorul lor natal, unul dintre fundamentele fundamentale ale culturii spirituale a poporului.

G. I. Varlamova, doctor în filologie

UN. Myreeva, candidat la științe filologice

Folclor istoric al Evencilor: Povești și legende / comp. G.M. Vasilevici. — M.; L., 1966. - S. 15.

Legendele și miturile sunt o sursă neprețuită de înțelepciune populară care a păstrat în formă codificată informații despre viziunea asupra lumii și gândirea grupului etnic. Uneori, numai datorită acestor surse devine posibil să aruncăm lumină asupra multor fapte. Există legende și tradiții interesante despre originea instrumentelor muzicale populare și prototipurile acestora. Acest articol conține legende Ulch și Evenk despre cum a apărut harpa.

Legenda atribuie unui urs „inventarea” prototipului harpei evreiești din lemn a lui Evens. Deci, legenda spune că odată un tânăr Chuldun a fugit în taiga.

„Deodată s-a aprins un vânt puternic. Laricele vechi foșneau zgomotos. Aici Chuldun a prins sunete destul de diferite în acest zgomot și fluier. L-au entuziasmat. M-au sunat ca din altă lume. S-a ridicat și a plecat spre vânt, spre aceste sunete misterioase. Spre surprinderea lui, a văzut un urs uriaș așezat lângă un ciot lăsat dintr-un leuștean rupt. Așchii de lemn, asemănătoare penelor de pasăre, ieșeau din partea de sus a ciotului în plăci subțiri. Ursul a tras aceste farfurii spre sine cu labele și le-a dat drumul. Au scos sunete zdrăngănitoare și uneori melodice.

Chuldun rămase fără să respire. După ce s-a jucat suficient, ursul a intrat în taiga. Tânărul s-a apropiat cu precauție de ciot. Multă vreme nu a îndrăznit să tragă așchiile elastice de lemn. Vântul îi ciufulie părul, încercând să-l alunge din acest loc. A scos un cip și a dat drumul. Un sunet ciudat a zburat în josul vântului spre desiș. Chuldun a început să tragă alternativ vârfurile așchiilor de lemn și să le dea drumul. Sunetele s-au contopit, au fost purtate de vânt, iar după ele noi și noi [...]

Tânărul a rupt două plăci subțiri, le-a legat strâns și, ducându-le la buze, a suflat. O bucată subțire de așchii de lemn, care se afla între farfurii, zdrăngăni subțire. Chuldun sufla mai liniștit. Sunetul s-a dovedit a fi asemănător cu șuieratul vântului în crăpătura stâncii [...] A tăiat două plăci din ciot. Al treilea era tăiat atât de subțire încât puteai vedea soarele prin el. Tânărul a pus o farfurie subțire între două mai groase și le-a legat la un capăt cu părul [...] Chuldun și-a pus pe buze un instrument pe care îl făcuse și a început să sufle în fanta unde vibra placa subțire rindeluită, făcând sunete uimitoare [...]”.

Ulchii au făcut și un instrument din bambus uscat adus din strâmtoarea tătară, datorită căruia harpa evreiască a acestui popor și-a primit numele holdecto kunkai (așchi de bambus, bambus uscat). Ulchii considerau holdecto kunkai ca fiind primul lor instrument muzical. N. D. Duvan citează legenda „Dry Bamboo” („Holdekto Kunkai”) despre originea primului instrument muzical al lui Ulchi - harpa evreiască, spusă acesteia de celebrul șaman Ulchi M. S. Duvan.

„Cu mulți ani în urmă locuiau în satul Halal, care este aproape de sat. Kalinovka, bătrâni. În aceeași casă locuiau trei frați și o soră tânără. În vârful stâncii creștea un lung și gros
copac - zada. Într-o zi, o pasăre a zburat înăuntru și s-a așezat în vârful unei ramuri de copac. Fratele mai mare a decis să se uite la pasăre, tocmai a deschis ușa, a căzut imediat înapoi. După ce al doilea frate a mers și el să se uite la pasăre, a căzut și el în prag. Apoi și al treilea, fratele mai mic, a vrut să se uite și a căzut mort în prag. Toți cei trei frați erau morți. A rămas doar o soră tânără. Bătrânii din alt sat i-au îngropat pe frați. Rămasă singură, sora a plâns zi și noapte. Într-o zi a ieșit afară, a găsit o bucată de lemn vechi și a făcut un instrument muzical holdecto kunkai. A cântat și a plâns zi și noapte până când instrumentul s-a despărțit în jumătate. După aceea, ea a decis să facă muhene un instrument muzical de fier. A fost o mare meșteșugărească. Așa că trăind, jucându-se și plângând, într-o zi a coborât pe Amur. Oamenii au pierdut-o, au auzit că s-a căsătorit și a plecat pe nimeni nu știe unde.

Cântatul la harpa evreiască lamelară necesita o abilitate specială. Sunetul produs era destul de liniștit și, prin urmare, acest instrument era mai puțin obișnuit decât cel în formă de arc metalic. Interpreții de pe harpele evreiești lamelare erau în mare parte bărbați. Instrumentul are forma unei plăci (lungime -
12–15 cm, lățime - 1,5–3,5 cm) în mijlocul căreia a fost tăiată o limbă - un băț subțire vibrant. Lungimea limbii este de până la 8–10 cm, lățimea este de 2–5 mm. În orificiul de la baza limbii, de la 18 la 35 cm lungime, se înfășoară un cordon din tendon de animal (în prezent un fir de nailon) Capătul cordonului a fost înfășurat în jurul degetului mâinii drepte sau legat de un lemn. băț. Instrumentul este ținut în mâna stângă. Cu mișcări ascuțite ale mâinii drepte, cordonul se zvâcnește, punând limba în mișcare. Cavitatea bucală servește ca rezonator. Datorită articulației interpretului, tonurile melodice de diferite înălțimi apar pe un fundal ostinato în procesul de cântare la harpa evreiască.

Nanais credeau că cântatul acestui instrument a contribuit la norocul la vânătoare. Unii Udege credeau că, după ce au fost întinse capcanele, vânătorul trebuia să cânte la harpa evreiască lamelară pentru a asigura succesul pescuitului. Vechii Eveni încă mai poartă uneori acest instrument cu ei în taiga și îl cântă.

Svetlana MEZENTSEVA,
Lector principal, Departamentul de Teoria și Istoria Muzicii, Institutul de Stat de Arte și Cultură din Khabarovsk

Harpa bucală este unul dintre cele mai comune instrumente muzicale ale nativilor din Orientul Îndepărtat rus. Până acum, există două tipuri de harpe evreiești - din lemn lamelar și din metal arcuit. Harpa evreiască lamelară este mai veche. Instrumentul este realizat din lemn, bambus, trestie sau os de animal. Nanais au făcut cel mai adesea o harpă evreiască lamelară din arpaș, Udege și Ulchi - din cedru și zada. Evens, după o veche legendă, sunt tot din zada.

Literatură:

1. Trofimov, E. E. Mireasa vântului de nord: Chiar. mituri, legende, legende / E. E. Trofimov. - Khabarovsk: RIOTIP, 2003. - S. 60–62.
2. Duvan, N. D. Instrumentele muzicale ale Ulchiului / N. D. Duvan // Note ale muzeului Grodekovsky / Khabar. margini. istoric local. muzeu pentru ei. N. I. Grodekova. - Khabarovsk, 2003. - Numărul. 6. - S. 59–60.
3. Sheikin, Yu. I. Istoria teatrului muzical culturile popoarelor din Siberia: c. cercetare / Yu. I. Sheikin. - M.. Vost. lit., 2002. - 718 p.

Evencii (numele Tungus a fost folosit și mai devreme) sunt unul dintre cele mai vechi popoare indigene din Siberia de Est, în special regiunea Baikal. În acest articol, nu vom dezvălui secrete sentimentale, deoarece istoria Evenkilor este probabil atât de veche încât ei înșiși au uitat de mult începutul. Ei scriu despre legendele și tradițiile lor originale, dar se pare că aceste legende nu dezvăluie clar nici secretul originii vieții pe planeta Pământ. Asadar, povestim fara senzationalism, poate ne va veni cineva la indemana.

Există două teorii despre originea Evenks.

Potrivit primei, casa ancestrală a Evenks era situată în regiunea Baikal de sud, unde cultura lor s-a dezvoltat încă din epoca paleolitică, cu așezarea lor ulterioară la vest și est.

A doua teorie sugerează că Evenks au apărut ca urmare a asimilării de către populația locală a tribului Uvan, păstori de stepă de munte din pintenii estici ai Marelui Khingan. Uvan literalmente - „oameni care trăiesc în pădurile de munte”

Ei se numesc modest - Orochoni, care în traducere înseamnă „un om care deține un căprior”.

vânător Evenki. fotografia 1905.

După tipul antropologic, Evenks sunt pronunțați mongoloizi.

Grupul etnic Evenk poate fi înscris în Cartea Recordurilor Guinness. Până în secolul al XVII-lea, cu o populație de doar 30.000 de oameni, ei stăpâniseră un teritoriu incredibil de vast - de la Yenisei până la Kamchatka și de la Oceanul Arctic până la granița cu China. Se pare că, în medie, un Evenk are aproximativ douăzeci și cinci de kilometri pătrați. Au rătăcit în mod constant, așa că li s-a spus despre ei: Evenki peste tot și nicăieri. La începutul secolului al XX-lea, numărul lor era de aproximativ 63 de mii de oameni, iar acum a scăzut din nou la 30 de mii.

Din punct de vedere politic, înainte de a se întâlni cu rușii, Evenkii depindeau de China și Manciuria.

Istoria contactelor ruso-evenki datează de la mijlocul secolului al XVII-lea - pe vremea celebrului prinț Evenki Gantimur, care a luat partea țarului rus Alexei Mihailovici și și-a condus colegii de trib. El și echipa sa au păzit granițele cu Rusia. Și Evenks care trăiau în China și-au păzit țara. Așa că Evencii au devenit un popor divizat.

În Imperiul Rus, autoritățile au aderat la regula de a nu băga nasul în treburile interne ale Evenks. Pentru ei a fost dezvoltat un sistem de autoguvernare, conform căruia Evencii au fost uniți în Duma de Stepă Urulga cu un centru în satul Urulga. În mod tradițional, Evenki Duma a fost condusă de dinastia prinților Gantimurovs.

Stema familiei prinților Gantimurovs

După revoluție, în 1930, a fost creat districtul național Evenki. Dar colectivizarea și transferul forțat al evenkilor la un mod de viață așezat au dat o lovitură severă tradițiilor lor economice și culturale, punând întregul popor pe un pas de dispariție.

Evencii sunt adevărați copii ai naturii. Ei sunt numiți cărți ai traseelor ​​taiga. Sunt vânători excelenți. Arcurile și săgețile din mâinile lor au devenit arme de precizie. Evenk este capabil să lovească o țintă timp de trei sute de metri. Evencii aveau săgeți speciale, „cântătoare”, cu fluiere de os, care au fascinat fiara.

Dar Evenk nu se va atinge de lup - acesta este totemul lui. Nici un Evenk nu va lăsa pui de lup nesupravegheați dacă se găsesc brusc fără îngrijirea părintească.

În secolele XV-XVI, Evencii au învățat păstoritul de reni, devenind cei mai nordici păstori din lume. Nu e de mirare că spun: „Casa noastră este sub Steaua Polară”.

Evencii au încă un set nescris de tradiții și porunci care reglementează relațiile sociale, familiale și inter-clanale:

„nimat” – obiceiul de a-și dona prada rudelor.

„malu” este legea ospitalității, conform căreia cel mai confortabil loc din prieten este destinat doar oaspeților. Oricine trecea „pragul” ciumei era considerat oaspete.

„levirat” – obiceiul moștenirii de către fratele mai mic al văduvei fratelui mai mare.

„tori” - o tranzacție de căsătorie, care se făcea într-unul din trei moduri: prin plata unei anumite sume de căprioare, bani sau alte obiecte de valoare pentru mireasă; schimb de fete; lucrând pentru mireasă.

Evenks au organizat în mod solemn o vacanță de primăvară - iken sau evin, dedicată începerii verii - „apariția unei noi vieți” sau „reînnoirea vieții”.

Prima întâlnire a fost neapărat însoțită de o strângere de mână. Anterior, era obiceiul ca Evenks să se salute cu ambele mâini. Oaspetele și-a întins ambele mâini, încrucișate una peste alta, cu palmele în sus, iar capul familiei le-a scuturat: de sus cu palma dreaptă, de jos - cu stânga.

Femeile s-au apăsat alternativ cu ambii obraji una pe cealaltă. Femeia mai în vârstă l-a întâmpinat pe oaspete cu adulmecare.

În cinstea oaspetelui, o căprioară a fost sacrificată special și tratată cu cele mai bune bucăți de carne. La sfârșitul băutării ceaiului, oaspetele punea ceașca cu susul în jos, arătând că nu va mai bea. Dacă oaspetele ar fi mutat pur și simplu ceașca de la el, gazda ar putea continua să toarne ceaiul la nesfârșit. Capul familiei l-a desfășurat pe oaspetele de bun venit într-un mod special: a plecat cu el mai mulți kilometri, iar înainte de a se despărți, gazda și oaspetele s-au oprit, au aprins o țeavă și au convenit asupra următoarei întâlniri.

Una dintre trăsăturile distinctive ale Evenks a fost întotdeauna o atitudine respectuoasă față de natură. Ei nu numai că au considerat natura vie, locuită de spirite, au îndumnezeit pietre, izvoare, stânci și copaci individuali, dar au știut și cu fermitate măsura - nu au tăiat mai mulți copaci decât era necesar, nu au ucis vânatul în mod inutil, chiar au încercat. să cureţe după ei înşişi teritoriul unde se afla terenul de vânătoare.tabără.

Locuința tradițională a Evenkilor - cortul - era o colibă ​​conică din stâlpi, acoperită iarna cu piei de căprioară, iar vara cu scoarță de mesteacăn. În timpul migrațiilor, rama a fost lăsată pe loc, iar materialul de acoperire a coșului a fost luat cu ele. Taberele de iarnă ale Evenks au fost formate din 1-2 prieteni, taberele de vară - de la 10 sau mai mult din cauza vacanțelor frecvente în această perioadă a anului.

Baza mâncării tradiționale este carnea animalelor sălbatice (pentru Evenks ecvestre - carne de cal) și peștele, care aproape întotdeauna se consuma crud. Vara au băut lapte de ren, au mâncat fructe de pădure, usturoi sălbatic și ceapă. Au împrumutat pâine coaptă de la ruși. Băutura principală era ceaiul, uneori cu lapte de ren sau sare.

Limba Evenki este precisă și în același timp poetică. Evenk poate spune de obicei despre începutul zilei: zori. Dar poate așa: steaua dimineții a murit. Mai mult, Evenkului îi place să folosească a doua expresie mai des. Un Evenk poate spune pur și simplu despre ploaie: plouă. Dar bătrânul își va exprima gândul la figurat: cerul vărsă lacrimi.

Există un proverb printre evenci: „Focul nu are sfârșit”. Sensul ei: viața este veșnică, căci după moartea unei persoane, focul din ciumă va fi întreținut de fiii acestuia, apoi nepoții, strănepoții.Și nu asta numim un gen?!

Evenki (autonumele Evenkil, care a devenit etnonim oficial în 1931; vechiul nume este Tungus din Yakut. Toҥ uus) este poporul indigen al Federației Ruse (Siberia de Est). De asemenea, trăiesc în Mongolia și nord-estul Chinei. Grupuri separate de Evenks erau cunoscute ca Orochens, Birars, Manegri, Solons. Limba este Evenki, aparține grupului tungus-manciurian al familiei de limbi Altai. Există trei grupuri de dialecte: nordic, sudic și estic. Fiecare dialect este subdivizat în dialecte.

Geografie

Ei trăiesc de la coasta Mării Okhotsk în est până la Yenisei în vest, de la Oceanul Arctic în nord până în regiunea Baikal și râul Amur în sud: în Yakutia (14,43 mii de oameni), Evenkia (3,48 mii de persoane), districtul Dudinsky al districtului autonom Taimyr, districtul Turukhansk al teritoriului Krasnoyarsk (4,34 mii persoane), regiunea Irkutsk (1,37 mii persoane), regiunea Chita (127 mii persoane), Buriatia (1,68 mii persoane .), Regiunea Amur (1,62 mii de persoane), Teritoriul Khabarovsk (3,7 mii de persoane), Regiunea Sakhalin (138 de persoane), precum și în nord-estul Chinei (20 mii de oameni, pinteni Khingan Ridge) și în Mongolia (lângă lacul Buir-Nur și cursul superior al râului Iro).

Limba

Ei vorbesc limba Evenki a grupului Tungus-Manchurian din familia Altai. Dialectele sunt împărțite în grupuri: nordul - nordul Tunguska inferioară și Vitim inferior, sudul - sudul Tunguska inferior și Vitimul inferior și estul - la estul Vitim și Lena. Rusă este, de asemenea, răspândită (55,7% dintre Evenks sunt fluenți, 28,3% o consideră limba lor maternă), limbile Yakut și Buryat.

Limba Evenki, împreună cu Manchu și Yakut, aparține ramurii Tungus-Manchu a familiei de limbi altaice.

La rândul său, familia de limbi tungus-manciuriane este ceva intermediar între mongolă (i aparțin mongolii) și familia de limbi turcești (căreia îi aparțin, de exemplu, tuvanii, deși mulți nu-i percep pe tuvani drept turci (cum ar fi tătarii, uigurii). , kazahi sau turci), deoarece tuvanii nu mărturisesc islam, dar sunt parțial șamaniști, precum iakutii și evenkii, și parțial budiști, precum manchușii și mongolii, trebuie menționat că și manchușii mărturisesc parțial budismul). Evenks sunt foarte aproape de Manchus, dar spre deosebire de ei, nu au creat formațiuni de stat celebre. Și în acest sens sunt asemănători cu iakutii apropiați lor.

Evenks, atât în ​​Rusia, cât și în China și Mongolia, cu ajutorul oamenilor de știință din țările respective, au adaptat sistemul de scriere adoptat de popoarele titulare ale acestor state pentru a-și consemna limba. În Rusia, Evencii folosesc alfabetul chirilic, în Mongolia folosesc scrierea veche mongolă, iar în China folosesc scrierea și hieroglifele mongole vechi. Dar asta s-a întâmplat și recent, în secolul al XX-lea. Prin urmare, în următoarele fragmente din materialul emisiunii străine chineze, se spune că Evenks nu au o limbă scrisă.

Nume

Poate că sună ciudat, dar chiar și numele poporului Evenki este avântat cu spiritul miturilor și al îndoielilor. Așadar, din vremea dezvoltării vastelor teritorii ocupate de Evenks de către ruși, până în 1931, era obișnuit să se numească acest popor (și în același timp rudele lor Eveni) cu cuvântul comun „Tungus”. În același timp, originea cuvântului „tungus” este încă neclară - dacă provine de la cuvântul tungus „kungu”, adică „o haină scurtă de blană din piei de cerb, cusute cu lână”, sau de la mongol „ tung" - "pădure", apoi dacă din Yakut "tong a fost" - "oameni cu buze înghețate", adică. vorbind într-o limbă necunoscută. Într-un fel sau altul, dar numele „Tungus” în legătură cu Evenki este încă folosit de o serie de cercetători, ceea ce încurcă istoria deja confuză a poporului Evenk.

Unul dintre cele mai comune nume de sine ale acestui popor - Evenki (și Evenkil) - a fost recunoscut ca oficial în 1931 și a dobândit forma „Evenki”, care este mai familiară urechii ruse. Originea cuvântului „Evenki” este chiar mai misterioasă decât „Tungus”. Unii savanți susțin că provine de la numele vechiului trib Transbaikal „uvan” (de asemenea, „guvan”, „gyui”), din care se presupune că evenkii moderni își au rădăcinile. Alții ridică complet din umeri, refuzând să încerce să interpreteze acest termen și subliniind doar că a apărut acum aproximativ două mii de ani.

Un alt nume de sine foarte comun al Evenks este „orochon” (de asemenea „orochon”), însemnând literal „un om care deține un căprior”, „cerb”. Așa se spuneau păstorii de reni Evenks pe un teritoriu vast din Transbaikalia până în regiunea Zeya-Uchursky; cu toate acestea, unii dintre Evenkii Amur moderni preferă numele „Evenki”, iar cuvântul „orochon” este considerat doar o poreclă. Pe lângă aceste nume, printre diferitele grupuri de Evenks existau și autonumele „Manegri” („Kumarchens”), „Ile” (Evenks of the Upper Lena and Podkamennaya Tunguska), „Kilen” (Evenks de la Lena la Sakhalin). ), „Birars” („Birarchens” - adică trăiesc de-a lungul râurilor), „khundysal” (adică „proprietari de câini” - așa se numeau Evenks din Tunguska de Jos), „săruri” și multe altele, adesea coincid cu numele unor clanuri Evenk individuale.

În același timp, nu toți Evenkii erau păstori de reni (de exemplu, Manegry, care locuia în sudul Transbaikaliei și în regiunea Amur, creșteau și cai), iar unii Evenki erau complet pe jos sau stabiliți și erau angajați numai în vânătoare. și pescuitul. În general, până în secolul al XX-lea, Evenkii nu erau un popor unic, integral, ci mai degrabă o serie de grupuri tribale separate care trăiau uneori la mare distanță unul de celălalt. Și totuși, în același timp, erau legate prin multe - o singură limbă, obiceiuri și credințe - ceea ce ne permite să vorbim despre rădăcinile comune ale tuturor Evenkilor. Dar unde se află aceste rădăcini?

Poveste

mileniul II î.Hr - Mileniul I d.Hr - așezarea umană a văii Tunguska de Jos. Situri ale oamenilor antici din epoca neolitică a epocii bronzului și a epocii fierului în partea de mijloc a Podkamennaya Tunguska.

secolul al XII-lea - începutul așezării Tungus în Siberia de Est: de la coasta Mării Okhotsk în est până la interfluviul Ob-Irtysh în vest, de la Oceanul Arctic în nord până în regiunea Baikal in sud.

Dintre popoarele nordice nu numai din nordul Rusiei, ci și din întreaga coastă arctică, Evenks sunt cel mai numeros grup lingvistic: pe

Pe teritoriul Rusiei, peste 26.000 de oameni trăiesc, potrivit diverselor surse, tot atâtea în Mongolia și Manciuria.

Numele „Evenki” odată cu crearea districtului Evenki a intrat ferm în viața de zi cu zi socială, politică și lingvistică. Doctor în științe istorice V.A. Tugolukov a dat o explicație figurativă a numelui „Tungus” - trecând peste creste.

Tungus din cele mai vechi timpuri s-a stabilit de la țărmurile Oceanului Pacific până la Ob. Modul lor de viață a adus schimbări în numele genurilor, nu numai pe criterii geografice, ci, mai des, pe cele casnice. Evenks care trăiau de-a lungul țărmurilor Mării Okhotsk au fost numiți Evens sau, mai des, Lamuts din cuvântul „lama” - mare. Evencii Trans-Baikal au fost numiți murceni, deoarece se ocupau în principal de creșterea cailor, și nu de creșterea renilor. Și numele calului este „mur”. Păstorii de reni Evenk care s-au stabilit în interfluviul celor trei Tunguskas (Super, Podkamennaya sau Mijloc și Inferior) și Angara s-au numit Orochens - cerbul Tungus. Și toți vorbeau și vorbesc în continuare aceeași limbă tungus-manciu.

Majoritatea istoricilor Tungus consideră Transbaikalia și regiunea Amur ca fiind casa ancestrală a Evenks. Multe surse susțin că au fost alungați de oameni de stepă mai războinici la începutul secolului al X-lea. Cu toate acestea, există un alt punct de vedere. Cronicile chineze menționează că chiar și cu 4.000 de ani înainte ca Evenks să fie forțați să iasă, chinezii știau despre cei mai puternici oameni dintre „străinii din nord și din est”. Și aceste cronici chinezești mărturisesc coincidența în multe feluri a acelui popor antic - sushi - cu cel de mai târziu, cunoscut de noi sub numele de Tungus.

1581-1583 - prima mențiune a Tungus ca naționalitate în descrierea regatului siberian. Primii exploratori, exploratori, călători au vorbit foarte bine despre Tungus: „de ajutor fără servilism, mândru și curajos”. Khariton Laptev, care a explorat țărmurile Oceanului Arctic între Ob și Olenek, a scris:

„Tungusii îi depășesc pe toți cei care trăiesc în iurte cu curaj, umanitate și simț.” Decembristul exilat V. Kuchelbecker i-a numit pe Tungus „aristocrați siberieni”, iar primul guvernator de Yenisei A. Stepanov a scris: „costumele lor seamănă cu camisolele marilor spanioli...” Dar nu trebuie să uităm că primii exploratori ruși au remarcat și ei că „au sulițe de piatră și os de sulițe”, că nu au ustensile de fier și „ceaiul se face în cuve de lemn cu pietre încinse, iar carnea se coace doar pe cărbuni... „Și încă ceva:” nu există ace de fier și se coase haine și pantofi cu ace de oase și vene de cerb”.

A doua jumătate a secolului al XVI-lea - pătrunderea industriașilor și vânătorilor ruși în bazinele râurilor Taz, Turukhan și gura de vărsare a Yenisei. Vecinătatea a două culturi diferite se întrepătrundea. Rușii au fost instruiți în abilitățile de vânătoare, de supraviețuire în condițiile nordice, au fost nevoiți să accepte normele morale și căminul băștinașilor, mai ales că noii veniți și-au luat femeile locale drept soții și au creat familii mixte.

Treptat, triburile Evenk au fost forțate să iasă de iakuti, ruși și buriați dintr-o parte a teritoriului lor și s-au mutat în China de Nord. În secolul dinainte, Evenks au apărut pe Amurul inferior și Sakhalin. Până atunci, oamenii fuseseră parțial asimilați de ruși, iakuti, mongoli și buriați, dauri, manciuși și chinezi. Până la sfârșitul secolului al XIX-lea, numărul total de Evenks era de 63 de mii de oameni. Conform recensământului din 1926-1927, 17,5 mii dintre ei locuiau în URSS. În 1930, naționala Ilimpiysky, Baikitsky și Tunguso-Chunsky

raioanele au fost unite în districtul național Evenk. Conform recensământului din 2002, în Rusia trăiesc 35.000 de evenki.

Viața Evenkilor

Principala ocupație a „piciorului” Evenks este vânătoarea. Se desfășoară în principal pe un animal mare căprior, elan, căprior, urs, cu toate acestea, vânătoarea de blană pentru animale mai mici (veveriță, vulpe arctică) este de asemenea comună. Vânătoarea se desfășoară de obicei din toamnă până în primăvară, în grupuri de două sau trei persoane. Creștetorii de reni Evenk foloseau animalele pentru călărie (inclusiv pentru vânătoare) și pentru ambalare, muls. După sfârșitul sezonului de vânătoare, mai multe familii Evenk s-au unit de obicei și au migrat în alt loc. Unele grupuri aveau sănii de diferite tipuri, care au fost împrumutate de la neneți și iakuti. Evencii au crescut nu numai căprioare, ci și cai, cămile și oi. În unele locuri, vânătoarea de foci și pescuitul erau frecvente. Ocupațiile tradiționale ale Evenkilor erau prelucrarea pieilor, scoarței de mesteacăn, fierărie, inclusiv la comandă. În Transbaikalia și regiunea Amur, Evenks au trecut chiar la agricultura așezată și creșterea vitelor. În anii 1930 au început să se înființeze cooperative de creștere a renilor și, odată cu acestea, așezări staționare. La sfârșitul secolului trecut, Evenks au început să formeze comunități tribale.

Mâncare, locuință și îmbrăcăminte

Mâncarea tradițională a Evenkilor este carnea și peștele. În funcție de tipul de ocupație, Evenki mănâncă și fructe de pădure, ciuperci și oameni stabiliți - legume cultivate în propriile grădini. Băutura principală este ceaiul, uneori cu lapte de ren sau sare. Locuința națională a Evenks este chum (du). Se compune dintr-un cadru conic de stâlpi acoperiți cu piei (iarna) sau scoarță de mesteacăn (vara). În centru se afla o vatră, iar deasupra ei era un stâlp orizontal, de care era atârnat cazanul. În același timp, diferite triburi au folosit semi-piguri, iurte de diferite tipuri și chiar structuri de bușteni împrumutate de la ruși ca locuințe.

Îmbrăcăminte tradițională Evenki: nataznik de pânză, jambiere, un caftan din piele de ren, sub care se punea o bavetă specială. Salopeta de dama se remarca prin decor cu margele si avea marginea inferioara dreapta. Bărbații purtau o curea cu un cuțit în teacă, femeile - cu o pernuță, un tinderbox și o husă. Îmbrăcămintea era împodobită cu blană, franjuri, broderii, plăci metalice, margele. Comunitățile Evenk constau de obicei din mai multe familii înrudite, numărând de la 15 la 150 de persoane. Până în secolul trecut s-a păstrat obiceiul potrivit căruia vânătorul trebuia să dea o parte din pradă rudelor sale. Evencii sunt caracterizați de o familie mică, deși poligamia anterioară a fost comună în unele triburi.

Credințe și folclor

S-au păstrat cultele spiritelor, comerțul și cultele tribale, șamanismul. Au existat elemente ale Festivalului Ursului - ritualuri asociate cu măcelărirea cadavrului unui urs mort, mâncarea cărnii acestuia și îngroparea oaselor. Creștinizarea Evenki a fost realizată încă din secolul al XVII-lea. Influența budismului a fost puternică în Transbaikalia și regiunea Amur. Folclorul a inclus cântece de improvizație, epopee mitologică și istorică, povești de animale, legende istorice și cotidiene etc. Epopeea a fost interpretată

recitativ, deseori ascultătorii au luat parte la spectacol, repetând versuri individuale după narator. Grupuri separate de Evenks aveau proprii lor eroi epici (singuri). Eroi constanti - personaje de benzi desenate au fost și ele în poveștile de zi cu zi. De la instrumentele muzicale cunoscute harpă, arcul de vânătoare etc., de la dansuri - un dans rotund (heiro, sadyo), executat până la improvizația cântecului. Jocurile erau de natura competițiilor la lupte, tir, alergare etc. Sculptura artistică pe os și lemn, prelucrarea metalelor (bărbați), mărgele, broderii din mătase, aplicații cu blană și țesătură, embosare pe scoarța de mesteacăn (femei) au fost dezvoltate printre Evencii de Est.

Evenki din China

Deși în Rusia se crede în general că Evenks trăiesc în Siberia Rusă, pe teritoriul adiacent Chinei sunt reprezentați de patru grupuri etnolingvistice, al căror număr total depășește numărul Evenks din Rusia: 39 534 față de 38 396. Aceste grupuri sunt combinate. în două naționalități oficiale care trăiesc în regiunea autonomă autonomă Evenk Huoshun din Mongolia Interioară și provincia vecină Heilongjiang (județul Nehe):

• Orochoni (literal „pastori de reni”, chineză 鄂伦春, pinyin: Èlúnchūn Zú) - 8196 de persoane conform recensământului din 2000, 44,54% trăiesc în Mongolia Interioară, iar 51,52% trăiesc în provincia Heilongjiang, 1,2% - în provincia Liaoning. Aproximativ jumătate vorbesc dialectul orochon al limbii Evenki, uneori tratat ca o limbă separată; restul sunt doar in chineza. În prezent, păstorii de reni Evenk din China sunt un grup etnic foarte mic, numărând doar aproximativ două sute de oameni. Ei vorbesc un dialect al limbii North Tungus. Existența culturii lor tradiționale este foarte amenințată.
• Evenki (chineză: 鄂温克族, pinyin: Èwēnkè Zú) - 30.505 în 2000, 88,8% în Hulunbuir, inclusiv:
• un mic grup de Evenki propriu-zis - aproximativ 400 de oameni din satul Aoluguya (județul Genhe), care sunt acum mutați în suburbiile centrului județean; se numesc pe ei înșiși „yeke”, chinezii - yakute, deoarece s-au ridicat la iakuti. Potrivit altaistului finlandez Juha Janhunen, acesta este singurul grup etnic din China care practică creșterea renilor;

• Khamniganii sunt un grup puternic mongolizat care vorbește limbile mongole - Hamnigan propriu-zis și dialectul Hamnigan (vechiul Barag) al limbii Evenki. Acești așa-numiți hamnigani manciurieni au emigrat din Rusia în China în câțiva ani de la Revoluția din octombrie; aproximativ 2500 de oameni trăiesc în Starobargut Khoshun;
• Solon - împreună cu Daurs, s-au mutat din bazinul râului Zeya în 1656 în bazinul râului Nunjiang, iar apoi în 1732 au mers parțial mai spre vest, în bazinul râului Hailar, unde s-a format mai târziu Khoshunul autonom Evenk cu 9733 Evenks. Ei vorbesc dialectul Solon, uneori tratat ca o limbă separată.

Întrucât atât Hamninganii, cât și „Yakut-Evenks” sunt foarte puțini la număr (aproximativ 2.000 dintre primii și probabil aproximativ 200 dintre cei din urmă), majoritatea covârșitoare a persoanelor alocate în China naționalității Evenki sunt Soloni. Saloanele au fost estimate la 7.200 în 1957, 18.000 în 1982 și 25.000 în 1990.

Oameni mari ai poporului Evenk

GAUDA

Aguda (Agudai) este cea mai faimoasă figură istorică din istoria timpurie a Tungus, liderul triburilor vorbitoare de tungus din regiunea Amur, care a creat puternicul stat Aisin Gurun. La începutul celui de-al doilea mileniu, tungușii, pe care chinezii i-au numit Nuizhi (zhulichzhi) - Jurcheni, au oprit dominația Khitan (triburile mongole). În 1115, Aguda sa declarat împărat, creând imperiul lui Aisin Gurun (Anchun Gurun) - Imperiul de Aur (chineză „Jin”). În 1119, Aguda a decis să înceapă un război cu China, iar în același an jurchenii au luat Kaifeng, capitala Chinei la acea vreme. Victoria Tungus-Jurchens sub conducerea lui Aguda a fost câștigată de un număr de 200 de mii de soldați împotriva unui milion de trupe chineze. Imperiul lui Aisin Gurun a existat cu mai bine de 100 de ani înainte de perioada de glorie a imperiului mongol al lui Genghis Khan.

Bombogor

Bombogor - liderul uniunii clanurilor Evenk din regiunea Amur în lupta împotriva cuceritorilor Manchu din secolul al XVII-lea. Sub conducerea lui Bombogor, Evenks, Solons și Daurs s-au opus Manchus dinastiei Qing la mijlocul anilor 1630. Sub steagul lui s-au adunat până la 6 mii de războinici, care au luptat câțiva ani cu armata regulată Manciu. Doar 5 ani mai târziu, Manchus au reușit să captureze Bombogor și să înăbușe rezistența Evenks. Bombogor a fost capturat de Manchus în 1640, adus în capitala împăratului Manciu - orașul Mukden și executat acolo. Odată cu moartea lui Bombogor, Evenks și toate popoarele din regiunea Amur din China au fost subordonate împăratului și dinastiei Qing.

Nemtushkin A.N.

Nemtushkin Alitet Nikolaevici este un celebru scriitor și poet Evenki. Născut în 1939 în tabăra Irishki din districtul Katangsky din regiunea Irkutsk, în familia unui vânător, a fost crescut în școli-internat și bunica sa Ogdo-Evdokia Ivanovna Nemtushkina. În 1957 a absolvit școala secundară Yerbogachenskaya, în 1961 la Institutul Pedagogic Herzen Leningrad.

După studii, Alitet Nikolaevich vine să lucreze în Evenkia ca corespondent pentru ziarul Krasnoyarsk Rabochy. În 1961 a devenit redactor la Evenk Radio și a lucrat în jurnalism timp de peste 20 de ani. Prima sa carte, o colecție de poezii Tymani Agidu (Dimineața în taiga), a fost publicată când Alitet Nikolaevici era încă student în 1960. De atunci, mai mult de 20 de cărți au fost publicate de Nemtushkin, care au fost publicate la Krasnoyarsk, Leningrad, Moscova, Yakutsk. Poeziile și proza ​​lui Nemtușkin au fost traduse în zeci de limbi ale popoarelor fostei URSS și ale țărilor socialiste.

Cele mai semnificative și populare lucrări ale lui Alitet Nemtushkin sunt colecțiile de poezie „Focurile de tabără ale strămoșilor mei”, „Respirația pământului”, cărțile în proză „Visez la cerb ceresc”, „Drumul căpriorului”, „Drumul către lumea interlopă”, „Samelkil - semne pe o ureche de cerb” etc. În 1986, A. Nemtushkin a fost ales secretar executiv al Organizației Scriitorilor din Krasnoyarsk; în 1990 i s-a conferit titlul de „Lucrător Onorat al Culturii”; în 1992 a fost distins cu Premiul de Stat al Federației Ruse în domeniul literaturii; membru al Uniunii Scriitorilor din 1969.

Chapogir O.V.

Un cunoscut compozitor, autor și interpret al multor cântece Evenk. Oleg Vasilyevich Chapogir s-a născut în 1952 în satul Kislokan, districtul Ilimpiysky, teritoriul Krasnoyarsk, într-o familie de vânători Evenk. Din copilărie, a auzit melodii populare de la mama sa și de la alți Evenk, care, împreună cu un dar firesc, i-au influențat ulterior alegerea de viață.

După ce a absolvit cele opt clase ale școlii secundare din Torino, Oleg Vasilievich a intrat la Colegiul de Muzică Norilsk la clasa de instrumente populare a departamentului de nord. După ce a primit o diplomă, în 1974 viitorul compozitor s-a întors în Evenkia natală, unde a început să-și creeze lucrările. A lucrat în departamentul raional de cultură Ilimpiysky, într-un atelier de artă, în centrul raional științific și metodologic.

Despre talentul și activitățile lui Oleg Chapogir, G.V. Shakirzyanova: „Lucrările unei perioade anterioare, scrise de el imediat după absolvirea facultății, sunt dedicate în principal subiectelor de tineret, au un ritm de neoprit și un puls clar al timpului. Lucrările cântece ale perioadei târzii poartă amprenta unei atitudini profunde gânditoare față de poezia populară, față de rădăcinile lor istorice, care distinge în mod vizibil arta compozitorului lui Oleg Chapogir de opera altor compozitori din Evenkia. Oleg Chapogir sa inspirat nu numai din frumusețea unică a naturii taiga, ci și din poeziile celebrilor noștri poeți evenki A. Nemtushkin și N. Oegir.” Oleg Chapogir este autorul a peste 200 de cântece și melodii. A lansat opt ​​albume cu cântece despre Evenks și North.

Atlasov I.M.

Atlasov Ivan Mikhailovici - o personalitate publică binecunoscută, unul dintre liderii moderni ai Evenks, președinte al Consiliului bătrânilor poporului Evenk din Rusia. Ivan Mikhailovici s-a născut în 1939 în Ezhansky nasleg din regiunea Ust-Maya din Yakutia, în familia unui vânător Evenk. De mic, a lucrat la egalitate cu adulții, cunoscând greutățile din timpul războiului. A absolvit școala Ezhansky, în vârstă de 7 ani, o școală secundară din Ust-May. În 1965, a absolvit Universitatea de Stat din Yakutsk cu o diplomă în inginerie industrială și civilă, rămânând să predea la aceeași facultate. Din 1969, a lucrat la Ministerul Locuinței și Utilităților Publice al Republicii Socialiste Sovietice Autonome Yakut, apoi ca director adjunct al Yakutgorpishchetorg. Din 1976 până la pensionare, a lucrat la Yakutagropromstroy, a construit cele mai mari clădiri comerciale și de depozitare din acea vreme.

De la sfârșitul anilor 80. Secolului 20 este unul dintre fondatorii mișcării sociale a popoarelor indigene din Yakutia. Timp de câțiva ani a condus Asociația Evenks din Republica Sakha, în 2009 a fost ales președinte al Consiliului bătrânilor poporului Evenk din Rusia. Inițiatorul unui număr de acte legislative de însemnătate republicană care vizează sprijinirea popoarelor indigene, un apărător activ al mediului și al drepturilor legale ale micilor grupuri etnice.