Паралелни места:

Кой е като Тебе, Господи, между боговете? Кой като Тебе е величествен в святост, достоен за похвала, Създател на чудеса? Реф. 15:11

Ако слушаш гласа Ми и пазиш завета Ми, тогава ще бъдеш Мое наследство между всички народи, защото цялата земя е моя, и ти ще бъдеш с Мене царство от свещеници и свят народ. Реф. 19:5-6

И вие ще бъдете свят народ за Мен... Пр. 22:31 ч

И Моисей каза на Аарон: Това е, за което говори Господ, когато каза: В онези, които се приближават до Мене, ще бъда осветен и ще се прославя пред всичките люде. Арън мълчеше. Лъв. 10:3

Аз съм Господ, твоят Бог: освети се и бъди свят, защото Аз съм свят... Лъв. 11:44 ч

Аз съм Господ, който те изведох от Египетската земя, за да бъда твой Бог. Така че бъдете святи, защото аз съм свят. Лъв. 11:45 часа

Обявете на цялото общество на израилтяните и им кажете: Бъдете свети, защото свят съм Аз, Господ, вашият Бог. Лъв. 19:2

Бъдете свети пред Мене, защото Аз съм свят Господ и ви отделих от народите, за да бъдете Мои. Лъв. 20:26 ч

Освети го, защото той носи хляб на твоя Бог; свет да ти бъде, защото свят съм Аз Господ, който те освещавам. Лъв. 21:8

Вие сте свят народ на Господа, вашия Бог; Господ, вашият Бог, ви избра за Свои люде измежду всички народи, които са на земята. Втор. 7:6

Вие сте свят народ на Господа, вашия Бог, и Господ ви е избрал да бъдете Негов народ измежду всички народи, които са на земята. Втор. 14:2

Ти си свят народ на Господа твоя Бог. Втор. 14:21

И Господ ви е обещал сега, че вие ​​ще бъдете Негов народ, както ви каза, ако спазвате всичките Му заповеди, и че Той ще ви постави над всички народи, които е създал, в чест, слава и блясък, че ще бъдете свети хора на Господа вашия Бог, както той каза. Втор. 26:18-19

Господ ще те утвърди като Свой свят народ, както ти се е заклел, ако пазиш заповедите на Господа твоя Бог и ходиш в Неговите пътища. Втор. 28:9

Няма толкова свят, колкото Господ; защото няма никой друг освен Теб; и няма скала като нашия Бог. 1 цар. 2:2

И жителите на Ветсемес казаха: Кой може да устои пред Господа, този свят Бог? и при кого ще отиде от нас? 1 цар. 6:20

Хвалете Господа, нашия Бог, и се поклонете на светата Му планина, защото свят е Господ, нашият Бог. Пс. 98:9

И викаха помежду си и казваха: Свят, Свят, Свят е Господ на Силите! цялата земя е пълна с Неговата слава! Е. 6:3

Пейте нова песен на Господа; слава му в събранието на светиите. Нека Израел ликува в своя Създател; Нека синовете на Сион се радват на своя Цар. нека хвалят Неговото име с лица, на тимпан и арфа, нека Му пеят, защото Господ благоволи към народа Си, прославя смирените със спасение. Нека светиите тържествуват в слава, нека се радват в леглата си. Нека има хваление към Бога в устата им и меч с две остриета в ръцете им, за да отмъстят на народите, да накажат племената, да поставят царете им в банди и благородниците им в железни окови, за да екзекутират писмена присъда по тях. Тази чест е за всички Негови светии. Алилуя. Пс. 149:1-9

И така, бъдете съвършени, както е съвършен вашият Небесен Отец. Мат. 5:48

Освети ги с Твоята истина; Твоята дума е истина. в. 17:17 ч

По примера на Светия, който ви е призовал, бъдете и вие свети във всичките си дела. Защото е писано: Бъдете свети, защото Аз съм свят. 1 домашен любимец 1:15-16

Вие сте избрана раса, царско свещенство, свят народ, народ, взет като наследство, за да провъзгласявате съвършенствата на Този, който ви извика от тъмнината в Своята чудна светлина. 1 домашен любимец 2:9

Сега, когато сте освободени от греха и сте станали слуги на Бог, вашият плод е святост, а краят е вечен живот. Рим. 6:22

Затова ви умолявам, братя, чрез Божията милост, представете телата си в жертва жива, свята, угодна на Бога, което е ваше разумно служение; угодно и съвършено. Рим. 12:1-2

Църква на Бога, разположена в Коринт, осветена в Христос Исус, призвана да бъде светия, с всички, които призовават името на нашия Господ Исус Христос, на всяко място, с тях и с нас ... 1 Кор. 1:2

И така, възлюбени, като имаме такива обещания, нека се очистим от всяка нечистота на плътта и духа, като усъвършенстваме святостта в страх от Бога. 2 Кор. 7:1

Той ни избра в Него преди създанието на света, за да бъдем свети и непорочни пред Него в любов. Еф. 1:4

Да оставиш настрана стария начин на живот на стария човек, покварен в съблазнителни похоти, и да се обновиш в духа на ума си и да се облечеш в новия човек, създаден според Бога, в правдата и святостта на истината. Еф. 4:22-24

А блудството и всяка нечистота и сребролюбие дори да не се споменават между вас, както подобава на светиите. Еф. 5:3

Божията воля е вашето освещение, да се въздържате от блудство. 1 Сол. 4:3

Бог ни призовава не към нечистота, а към святост. 1 Сол. 4:7

Нека Сам Бог на мира ви освети в цялата му пълнота и нека вашият дух, душа и тяло бъдат запазени без недостатък при пришествието на нашия Господ Исус Христос. 1 Сол. 5:23

... За кралете и за всички онези, които имат власт, за да ни водят тих и спокоен живот в пълно благочестие и чистота. 1 Тим. 2:2

И така, не се срамувайте от свидетелството на нашия Господ Исус Христос, нито от мен, Неговия затворник; но страдай с Христовото благовестие чрез силата на Бога, който ни спаси и ни призовал със свято призвание, не според нашите дела, но според Твоята воля и благодат, която ни беше дадена в Христа Исуса преди време. 2 Тим. 1:8-9

Старайте се да имате мир с всички и святост, без която никой няма да види Господа. евр. 12:14 ч

И всяко от четирите животни имаше шест крила наоколо, а отвътре бяха пълни с очи; и нямат покой нито денем, нито нощем, като викат: свят, свят, свят е Господ Бог Вседържител, който беше, е и иде. отворен 4:8

Кой няма да се бои от Тебе, Господи, и няма да прослави името Ти? защото само Ти си свят. Всички народи ще дойдат и ще се поклонят пред Теб, защото Твоите присъди са разкрити. отворен 15:4

„Покажи ни светлината на лицето Си, Господи!“ ().

„Хората, които ходят в тъмнина, ще видят голяма светлина; над онези, които живеят в земята на сянката, ще изгрее светлината на смъртта” (; ).

„Господното слово дойде към Езекиил ... и ръката на Господа беше там върху него. И видях ... голям облак и въртящ се огън, и сияние около него, и от средата му, сякаш светлината на пламък от средата на огъня ”().

„В Него имаше живот и животът беше светлината на човеците. И светлината свети в тъмнината, и тъмнината не я прегърна.

„Имаше истинска Светлина, която осветява всеки човек, който идва на света. Той беше в света и светът стана чрез Него и светът не Го позна ”().

„Светлината дойде в света; но хората обичаха тъмнината повече от светлината ”().

„Исус говори на хората и им каза: Аз съм светлината на света; който Ме следва, няма да ходи в тъмнината, но ще има светлината на живота” ().

„Аз дойдох на света като светлина, така че всеки, който вярва в Мене, да не остане в тъмнина“ ().

„Вие сте светлината на света“ ().

„Нека светлината ви свети пред хората, така че те ... да прославят вашия Отец на небесата“ ().

„Исус ... се преобрази пред тях и лицето Му блесна като слънце, а дрехите Му станаха бели като светлина“ ().

„Изведнъж голяма светлина от небето ме озари. Паднах на земята и чух глас, който ми казваше: Саул, Саул! защо ме гониш Отговорих: кой си ти, Господи? Той ми каза: Аз съм Исус от Назарет.

„Но вие сте избрана раса, царско свещенство, свят народ, хора, взети като наследство, за да провъзгласяват съвършенствата на Онзи, който ви извика от тъмнината в Своята чудна светлина“ ().

„Тъмнината преминава и истинската светлина вече свети“ ().

„Някога бяхте тъмнина, но сега сте светлина в Господа: ходете като деца на светлината“ ().

„Ти имаш източника на живота; във вашата светлина виждаме светлина" ().

„Благословеният и единствен силен Цар на царете и Господар на господарите, единственият, който има безсмъртие ... обитава в непревземаема светлина“ ().

„И нощта няма да бъде там, и те няма да имат нужда от светилник или слънчева светлина, защото Господ Бог ги осветява“ () .

Вижте също: ; ; ; ; ; ; ; .

Ако искате да навлезете дълбоко в размисъл върху това, което е характерно за Божествената природа, тоест какъв е Бог, какво е около Бога, какво е от Бога и какво е в Бога, слушайте какво ще ви кажа.

Бог е Светлина, а Светлината е безкрайна и това в Бога е Светлина, като е едно в единството на природата и неразделно разделена според Личностите. Споделяйки неделимото, ще ви разкажа за всяко от тези Лица поотделно. Отец е Светлина, Синът е Светлина и Светият Дух е Светлина; три - една Светлина, проста, неусложнена, трансвременна, съвечна, равна по чест, равна по слава.

Също така това, което е от Бога, е светлина, тъй като ни е дадено от Светлината. Животът е светлина; безсмъртието е светлина; любов, истина, мир, вратата на Царството Небесно, самото това Царство е всичко светлина; булчинската стая, раят, сладостта на рая, земята на кротките, короните на живота, самите одежди на светиите са леки. Христос Исус, Спасител и Цар на всичко, е Светлина; Хлябът на Неговото Пречисто Тяло е лек; Неговото Възкресение е светлина; ръка, пръст, уста, очите му са светли; Неговият глас е светлина, защото идва от Светлината; благодатта на Всесветия Дух е светлина; Утешител - лек; перли, синапено семе, истинско грозде, квас, надежда, вярата е светлина. Всичко това и повече, което чувате от пророците и апостолите за неизразимата и предсъществуваща Божественост, е съществен, единствен, безначален принцип, почитан в единството на Троичната Светлина. Така трябва да мислите. Защото има един Бог в Отца, Сина и Светия Дух, непристъпната и вечна Светлина, която има много имена и се нарича с всичко, което казахме, и не само се назовава, но наистина действа в нас, като тези, които са го научили от опит, са ни научили.

Искайки да ви покажа и други Божии светлини, наред с тези, за които се говори, казвам, че Неговата благост е светлина, милостта е светлина, доброто е светлина, целуването Му е светлина, красотата е светлина, жезълът и утехата е светлина. Въпреки че голяма част от същото се казва за нас, то се казва за нас като хора и за Него като за Бог. Няма да ме мързи да ви обясня това с примери. Бог се нарича Отец – хората също се наричат ​​бащи; Христос се нарича Син, Бог – ние също се наричаме синове човешки; Светият Дух се нарича Дух Божий, а нашите души също се наричат ​​духове. Бог е живот – ние също имаме живот; Бог е Любов – много грешници също имат любов помежду си. Какво от това? Можете ли да кажете за човешката любов, че тя е Бог? Да, няма да стане. А мирът, който имаме помежду си, когато не се караме и не се караме за нищо, можете ли да наречете мир, който надхвърля ума? Няма начин. Освен това, ако не кажете фалшива дума на някого, ще я наречете ли Божия истина? Разбира се, че не. Човешките думи са течни и празни. Божието Слово е живо и активно. По същия начин Божията истина е над ума и словото на човека. Бог е неизменен, вечен и жив. И накрая, водата, която имаме, не е Живата вода и хлябът, който обикновено ядем, не е Хлябът на живота. Но, както казахме по-горе, всичко е светлина и Бог е единствената Светлина и всеки, който участва в тази Светлина, той, заедно с участието в нея, участва и във всички онези благословения, които споменахме, е кротък и смирен и готов на всяко добро, защото тези добродетели, заедно с други, са светлина и който е намерил светлината, е придобил тези качества заедно със светлината. Тогава Бог придвижва душата, в която Той обитава, към всяко добро нещо и е всичко добро за него, и душата, в която Бог обитава, не липсва в никакво добро, но винаги е пълна и преливаща от всички тези неописуеми Божии благословии, пребъдващи и заедно се радваме.с редиците на Небесните сили (61, 106–108).

Когато чуете за светлината на знанието, не мислете, че това е само знание без светлина, защото не се нарича поговорка или дума на знание, а светлината на знанието или светлината на знанието, тъй като тази светлина поражда знание в нас, защото е невъзможно някой да познае Бога, освен чрез съзерцанието на светлината, изпратена от самата Светлина, тоест Бог.

Точно както този, който разказва на другите за страна или човек, разказва какво е видял и какво знае, но тези, които го слушат, не могат по един слух да познаят този човек или тази страна, както знае този, който е видял и им разказва за небесния Ерусалим, за Бога, който невидимо обитава в него, за светлата слава на Неговото лице, за действието и силата на Светия Дух, тоест Светлината, никой не може да каже нищо вярно, ако първо не види с разума очите на душата си тази Светлина и не познава точно осветлението и действието му в себе си. Който слуша от Божественото Писание за онези, които са видели Бога чрез благодатта на Светия Дух и говорят за Бога, научава само това, което вижда в Писанието, и следователно не може да каже за себе си, че е познал Бога чрез едно слушане на какво е написано. Защото как можеш да познаеш Този, Когото не виждаш? Ако не можем да познаем човека, когото виждаме чрез едно видение, тогава как е възможно да познаем Бог чрез слуха?

Светлината е Бог и съзерцанието за Него се дарява като светлина; следователно чрез видението на светлината има първото видение, чрез което се познава какво е Бог.

Както по отношение на човек, за когото първо някой чува, а след това го вижда, се случва този, който е чул едва когато вече го вижда, да знае, че това е същият човек, за когото е чул или дори по този начин той не може да бъде сигурен в това, което е казал, защото колкото и да ви говори някой за друг, вие не можете, когато го видите, само по този слух да познаете и да сте сигурни, че това е същият човек, за когото сте чували, но се колебаете и попитайте или себе си, или друг, който го познава, и тогава се уверете, че това е същият; точно същото е и по отношение на Бог.

Когато някой види Бог, който му се явява, той вижда светлината и, като го вижда, се чуди, но не разбира веднага Кой е Този, Който му се е явил, и не смее да Го разпита; защото как може да Го попита, когато не смее да вдигне очите си, за да види по-добре какво е, но гледа с голям страх в нозете на Този, който се е явил, знаейки само, че има някой, който му се е явил.

Но ако този, който преди това му е казал, че е видял Бога, е близо до него, тогава този, който вижда светлината за първи път, отива при него и казва: „О, татко! Видях какво ми каза." Пита го: „Какво видя, дете мое?“ „Отче, видях някаква сладка светлина, но каква сладост беше, не мога да опиша.“ Когато казва това, сърцето му трепти от радост, и се радва, и пламва от любов към Този, Който му се яви. Тогава той отново започва да говори с много топли сълзи: „Когато тази светлина ми се яви, отче, веднага моята килия изчезна, светът изчезна, бягайки, както изглежда, от лицето на Този, Който ми се яви, и аз бях оставен сам с тази светлина и не знам, отче, дали бях там тогава в тялото или извън тялото; тогава не разбрах дали съм облечен в това тяло и дали го нося. Обаче разбрах, че съществувам и че в мен има неизразима радост, и любов, и голям пламък на сърцето, и сълзите потекоха като река от мен, както текат сега, както виждате. Той му казва в отговор: "Това е Този, за когото ти говорих." И с тези думи веднага Го вижда отново.

Оттогава той става все по-пречистен и пречистен приема дързостта и пита Себе Си, Който се яви: „Ти ли си моят Бог?“ Той отговаря: „Аз съм Бог, който станах човек за теб, за да те направя бог, и така, както виждаш, направих и ще направя. Ако, следователно, той пребъдва в плач и в сълзи, и в смирено поклонение пред Бога, тогава той започва малко по малко да познава повече какво е Бог и, като постигне това, да разбере волята на Бога, светата, приятно и перфектно. Защото, ако някой не види Бога, тогава не може да Го познае, а ако не Го познае, не може да познае Неговата свята воля. (61, 116–118).

Наистина силата на Всесветия Дух ще слезе върху вас, както тогава слезе върху апостолите, не в чувствено огнено видение, не с голям шум и бурно дихание (защото тогава върху апостолите беше за невярващите) , но ще се появи във вас мислено, като умна светлина, с цялото спокойствие и радост; тази светлина е предвестник на вечна Светлина, озарение и лъч на вечно блаженство.

И веднага всяка страстна мисъл ще изчезне, всяка духовна страст ще бъде изгонена и всяка телесна немощ ще бъде изцелена. Тогава очите на сърцето ти ще се отворят и ще видят написаното в Блаженствата. Тогава, като в огледало, душата ви ще види най-малките ви грехове и ще стигне до най-голямо смирение. Съзерцавайки безграничната Божия слава, тя ще се изпълни с неизразима радост и ликуване и, потапяйки се в това неизразимо и чудно състояние, ще извади изворите на сълзи. Така целият човек се променя и познава Бога, като самият той е бил познат преди това от Бога. Само тази благодат на Всесветия Дух позволява на човека да презира всичко земно и небесно, настояще и бъдеще, скръбно и радостно и го прави приятел на Бога, син на Всевишния, бог по благодат. 61, 224–225).

Откровения на божествената светлина

Ела, истинска Светлина. Ела вечен живот. Ела, скрита тайно. Ела безименно съкровище. Ела, неописуемо. Ела, Лице неразгадаемо. Ела, вечна радост. Ела, светлина на вечерта. Елате, всички, които искат да бъдат спасени, са истинската надежда. Хайде, лъжливо въстание. Ела, възкресение на мъртвите. Ела, всемогъщи, който създаваш всичко, преобразяваш и променяш с едно желание. Ела, невидим, напълно неприкосновен и неосезаем. Ела, оставайки винаги неподвижен и ежечасно движещ се и идващ при нас, лежащ в ада, Ти, който си над всички небеса. Ела, името, което е най-възвишено и постоянно провъзгласявано; но да кажем какъв точно си, или да разбереш какъв род и какъв си, за нас е напълно невъзможно. Ела вечна радост. Ела, неувяхващ венец. Ела, велики Боже и крале на нашия пурпур. Хайде, колан, подобен на кристал и обсипан със скъпоценни камъни. Ела, непристъпен крак. Ела, кралско червена и истински автократична десница. Ела Ти, когото моята нещастна душа е обичала и обича. Елате един към един, защото аз съм сам, както виждате. Ела, отдели ме от всички и ме направи самотен на земята. Ела ти, който си станал желание в мен и си ме накарал да Те желая, напълно недостъпен. Ела, дъх мой и живот мой. Ела, утеха на моята скромна душа. Ела, радост и слава и мое непрестанно блаженство. Благодаря Ти, че Ти, Който си над всичко, Боже, стана един дух с мен, неизменно, неизменно, неизменно и Ти самият стана всичко във всичко за мен: храна неописуема, доставена напълно безплатно, постоянно преливаща в устата на моята душа и обилно течаща в извора на сърцето.моя, дреха, която свети и изгаря демони, очистваща, която ме измива с непрестанни и свети сълзи, която Твоето присъствие дарява на онези, при които идваш. Благодаря Ти, че стана за мен ден без вечер и незалязващо слънце - Ти, който няма къде да се скриеш, и в същото време изпълваш всичко със славата Си. В края на краищата Ти никога не се е крил от никого, но ние, като не искаме да дойдем при Тебе, се крием от Теб. И къде ще се скриеш, като нямаш къде да почиваш? или защо ще се криеш, решително да не се отвръщаш от никого, да не отбягваш никого? И така, всели се в мен сега, Учителю, и се обитавай и пребъдвай в мен, Твоя слуга, Благословен, неразделно и неразделно до смъртта, така че аз, в изхода си и след изхода си, да бъда в Теб, о, Добрият, и съ -царувай с Теб, Боже, който съществуваш над всичко. Стой, Господи, и не ме оставяй сам, така че моите врагове, които винаги търсят да погълнат душата ми, като дойдоха и Те намериха да живееш в мен, напълно избягаха и не се укрепиха против мен, като Те видяха, най-силния от всички, почиващи вътре, в къщата на моята скромна душа. Господи, както Ти си спомни за мен, когато бях в света, и Ти сам избра мен, който не Те познаваше, като ме отдели от света и ме постави пред лицето на Твоята слава, така и сега чрез Твоето обитаване в мен запази аз винаги прав и неподвижен вътре. Така че, като Те съзерцавам непрекъснато, аз, мъртъв, живея и имайки Те, аз, винаги беден, бъда по-богат и по-богат от всички царе, и като Те ям и пия и се обличам всеки час, сега и в бъдеще ще се наслаждавам неизразими благословии. Защото Ти си всяко благо и всяка радост и слава на Светата и Единосъщна и Животворяща Троица, в Отца и Сина и Светия Дух, почитана, позната, почитана, на която всички верни служат сега и винаги, и во веки веков и някога. амин Преподобни СимеонНов Богослов (59, 13-15).

„В Твоята светлина виждаме светлина“ (Пс. 35:10)

Умът, съединен с Бога чрез вяра, познаващ Го чрез извършване на добродетелите и удостоен да Го гледа чрез съзерцание, вижда чудни и славни чудеса. Той целият е осветен и става като светлина, въпреки че не може да разбере и изрече това, което вижда. Защото тогава самият ум е светлина и вижда Светлината на всички, тоест Бог, и тази светлина, която Той вижда, е живот и дава живот на онези, които я виждат. Умът се вижда съвършено обединен с тази светлина и е трезво буден. Той осъзнава, че тази светлина е в душата му и е удивен; удивен, той го вижда, сякаш е далеч от него; след това, като дойде на себе си, той отново намира тази светлина вътре; и така не намира нито думи, нито мисли какво да каже и какво да мисли за светлината, която вижда. Кой, като чуе това тайнство, няма да се учуди и, като се изненада, няма да изтича при Христа? Кой не би искал сам да види тези Божии чудеса? И кой не обича Този, който ни дава такива славни дарове без цена? (60, 173).

Представете си в ума си, че целият този свят е мрачен затвор, лишен от светлина, и че светлината на нашето слънце е същата като светлината на малка лампа, която слабо осветява всички в този затвор, а извън него е Светлината на Троицата, най-висшата от всяка светлина, всяка дума и ум, неизразима, непонятна и непревземаема, осветяваща всичко, което е невидимо, непознаваемо и необяснимо за онези, които са в затвора на този свят. (Въпреки че има някои, които мислят, че разбират това и го съзерцават с помощта на Божествените Писания, има и такива - и може би голяма част от тях - които изобщо не знаят, че освен тези видими неща има невидими и неразбираеми неща). Така че, когато се стремим с цялата ревност, с цялата вяра и любов, да не виждаме онази светлина, която е извън този затвор на света, и тези неща, които са в другата светлина и този свят (за никой, който все още не се е стремял към това се удостои и никога няма да бъде удостоено да го види), но нека се опитаме преди всичко да спазваме Божиите заповеди, да се покаем, да скърбим и да се смирим, тогава ще се отвори за нас, така да се каже, един вид малък дупка в този видим небесен покрив и през нея тази нематериална и умствена светлина, която е над небесата. Щом душата го види, цялата се възхищава и стои удивена пред видението на това ново и славно чудо, каквото не е виждала досега. Уловена на Небето, тя се стреми да остане там, задълбочава мисълта си в тази непонятна светлина, невечерна и непрестанна, и се потапя в съзерцанието й ден и нощ, и вече няма желание да се върне отново в затвора на света и погледнете нещата, които са в него. И това съзерцание, както казах, е съзерцание на новите начала, които наскоро са достигнали до постигането на добродетелите.

Но когато човек пребъде дълго време в такова съзерцание на тази светлина, без да се връща обратно в света, тогава Раят или окото на сърцето му, тоест умът, се отваря за него - той не може да каже това определено - отваря се , казвам, повече ум или Небе, и тази светлина влиза и го осветява пропорционално на това, колко може да побере човешката му природа или колко заслужава. Ако той пребъдва в тази светлина, тогава тази светлина ще пребъдва в него и, просветлен от тази светлина, той ще вижда и познава тайна след тайна и чудо след чудо, издигайки се от съзерцание към съзерцание. И ако някой от тях искаше да го опише, нямаше да има нито хартия, нито мастило, а и времето, струва ми се, нямаше да стигне, за да изложи всичко в подробности. По-правилно е да се каже, как може да се опише или преразкаже това, което не може да се изрази с думи, като неизразимо и неизразимо? Намирайки се в тази светлина или, по-скоро, в тази светлина, той не вижда, както в лудост, себе си и това, което е около него, тоест той вижда в какво състояние е той и в какво състояние са другите. Той също така предузнава и предсказва, че когато излезе от този затвор на света и тялото и особено след Възкресението, тогава, разбира се, ще види тази невечерна светлина, доколкото ще му бъде възможно да вижте го и благословиите, които са в него, които „той не видя ... окото, ухото не чу и не дойде в сърцето на човека ”(). Но тъй като той ги вижда така, както са приготвени от Бога от онези, които Го обичат и се възприемат от тях, очевидно е, че с влизането в тази светлина ние няма да загубим способността да се познаваме и виждаме един друг, но, вкусвайки това осветяване и съзерцание на тази най-чиста светлина, както Бог ни даде да се познаем и да се видим в най-чистата и неизразима радост и радост завинаги. Свети Симеон Нови Богослов (60, 416-418).

„Божият Син дойде и ни даде светлина и разум, за да познаем истинския Бог“

Наистина, Божеството е огън, както каза Господ, тъй като Той дойде да го свали ... (). Но коя земя, кажи ми? - Разбира се, за хората, които са мъдри на земята. За това, което Той искаше и иска да запали във всеки, слушай, дете, и познай дълбочината на Божествените тайни.

И така, какъв вид е този Божествен огън? Не го ли смятате за видимо, създадено или осезаемо? Той изобщо не е такъв. Ако бяхте посветени в нейната тайна, със сигурност щяхте да знаете, че тя е неудържима, несътворена, невидима, безначална и нематериална, напълно неизменна, неописуема, неугасваща, безсмъртна, неуловима, намираща се отвъд всички създания - материални и нематериални, видими и невидими, безплътна и телесен, земен и небесен - извън всички тях той пребъдва по природа, по същност и, разбира се, по сила. И така, кажете ми в какво вещество се потапя? В душите, които имат преди всичко милосърдието, а преди това, и в същото време вярата и делата, които го потвърждават. Когато тези добродетели се придобият, тогава, както в светило, пълно с масло и кълчища, Господ хвърля огън, който светът не е виждал и не може да види. Под света имам предвид онези, които са в света, и тези, които са светски мъдри. Както светилникът се запалва, когато (говоря в образи), когато докосне огъня, така, разбирайте духовно, и Божественият огън, докосвайки душите, ги запалва. Преди да се докосне, как може да запали? но преди да се хвърли, как ще се докосне? Наистина изобщо не

Може би. Когато лампата гори и ясно осветява всички, няма ли да угасне, ако няма масло?

Но обърнете внимание на нещо друго - най-важното, което най-много ме плаши.

В момент, когато моята лампа гори ярко с изобилие от масло и кълчища, мишка или друго животно, като дойде, преобръща лампата или, като я близне малко по малко, унищожава маслото и изяжда кълчищата - и лампата си отива навън. Още по-удивителното е, че когато кълчището, наречено фитил, е напълно потопено в масло, тогава огънят веднага угасва и моята лампа, след като престане да свети, потъмнява напълно. Под светилник имаш предвид моята душа, под масло добродетели, а фитилът е моят ум. Появявайки се в него, Божественият огън осветява душата и заедно целия дом на тялото ми и тези в къщата, тоест мислите и намеренията. Ето какво се случва, когато този огън свети. Но ако се появи завист, или отмъстителност, или любов към славата, или някаква друга похот за някакво удоволствие или страст и преобърне светилника, тоест доброто разположение на душата ми, или, така да се каже, изближе маслото на добродетели; но умът ми, който, както казах, наистина е фитил, имащ в себе си ярко сияещата Божествена светлина, или го поглъща целия със зли мисли, или го потапя целия в масло (т.е. когато умът, мислейки за своето добродетелни дела, изпада в самонадеяност и ослепява).

Ако поради една от тези причини или поради нещо друго лампата ми угасне, кажете ми тогава къде ще бъде огънят или какво ще се направи с него? Ще остане ли в лампата или ще изчезне от нея? О, глупост, о, лудост! Как можете да позволите една лампа да свети без огън или огънят да остане в нея без съдържание? В края на краищата огънят винаги търси и търси да прегърне материята. Но нашата работа, разбира се, е да направим тази субстанция и съвсем доброволно да се представим като светилници с масло, украсени с всякакви добродетели, като същевременно поддържаме фитила на ума изправен, така че, докосвайки огъня и постепенно се запали, остава в такова състояние с тези, които са получили този огън. Иначе, все пак този огън (нека никой не се заблуждава) е невидим, неудържим и напълно неуловим, защото, както казах, той съществува извън всички твари. То става неусетно доловимо чрез неизразимо съчетание и описуемо по същия начин в неописуем образ. Изобщо не изследвайте това нито с думи, нито с мисли, но поискайте да ви бъде изпратен огънят, който учи и по неизразим начин ясно показва на придобилите го всичко това и още по-тайнствено. Обърни внимание, дете, на тези най-тайни Тайни, ако искаш. Когато Божественият огън блести, както казах, и прогонва рояка от страсти и очиства къщата на душата ви, тогава той се смесва с него без смесване и се съединява неизразимо, същностно, със своята същност, всичко с всичко съвършено, и малко по малко малко го осветява, кара го да запали., осветява и освен това как? сякаш не мога да кажа. Тогава двете, душата с Твореца, стават едно и Творецът пребъдва в душата, един с един, целият Онзи, Който чрез Неговата ръка съдържа цялото творение. Не се съмнявайте, Той, заедно с Отца и Духа, се побира в една душа и обхваща душата в Себе Си. Разберете, вижте, чуйте това.., казах ви, че душата съдържа вътре в себе си Светлината, непоносима и непревземаема за Ангелите, пак живее в душата, без да я изгаря. Знаеше ли дълбочината на мистериите? Човек, малък сред видими неща, сянка и прах, има в себе си целия Бог, на чийто един пръст е окачено творението и от Когото всеки има битие, живот и движение. От Него идва всеки ум, душа и разум на разумните същества и дъхът на неразумните. От там идва и съществуването на всички животни – и надарени с разум, и надарени с чувства. Който Го има, който и да е той, и който носи в себе си и съзерцава красотата Му, как може да понесе пламъка на желанието? Как ще угасне огънят на любовта? Как да не излъчваме горещи сълзи от сърцето? Как ще се разкажат тези чудеса? Как ще изчисли какво се случва в него? Как може да мълчи напълно, като е принуден да говори?

Защото той вижда себе си в ада чрез сиянието на светлината. В края на краищата, никой от седящите там не може да познае себе си, преди да бъде осветен от Божествената светлина, но всички те са в неведение за този мрак, поквара и смърт, с които са обладани. Но тази душа, както казах, вижда светлината и разбира, че всичко това е било в най-ужасния мрак, под най-силната охрана на най-дълбокото невежество. Тогава тя вижда, че цялото място, където е затворена, е блато, пълно с нечистота отровни влечуги. Тя се вижда вързана и окована с ръце и крака от Weami, изсъхнала и омърсена, ухапана от змии, вижда, че плътта й е подута и гъмжи от червеи. Като види това, как няма да потръпне? Как да не плача? Как можеше да не крещи, пламенно се разкайваше и молеше да бъде изтръгната от тези ужасни връзки? Всеки, който наистина видя това, ще стене и ще плаче и ще пожелае да последва източника на светлина - Христос.

И така, когато направя това, което казах, и падна до Източника на светлина (добре чуйте думите ми), Той докосва моите връзки и рани с ръцете си и където докосне с ръката си или се приближи с пръста си, връзките са незабавно освободен, червеите изчезват, раните изчезват и заедно с тях мръсотия и малки петънца падат от плътта ми. Всичко това се събира и лекува толкова добре, че на мястото на раната белегът изобщо не се вижда, а Той прави това място да блести, като Неговата божествена ръка; и тогава плътта ми се превръща в чудно чудо! Не само, казвам, същността на душата, но и членовете на моето тяло, участващи в Божествената слава, светят с Божествената светлина от злини и по същия начин получиха това здраве и тази слава, за които говорих? И когато правя това, аз се моля по-добре и още по-пламенно, и когато се удивлявам съразмерно на чудесата, добрият Вдадика, движейки ръката Си, докосва другите части на тялото ми; и аз ги виждам, по същия начин, както беше казано по-горе, да бъдат пречистени и облечени с божествена слава.

И така, веднага щом бях пречистен и освободен от връзките. Той ми подава Божествената ръка, изважда ме от блатото, прегръщайки ме, пада на врата ми и (уви, как да издържа това?) ме целува непрестанно .

Когато съм напълно изтощен и губя сили (горко ми, как ще напиша това?), Той ме взема на раменете си - о, любов, о, доброта! .. изважда ме от ада, от земята и от мрака и ме води или в друг свят, или в друг въздух, което изобщо не мога да изразя. Знам само, че светлината и ме носи, и ме съдържа, и ме издига до великата Светлина, и това велико божествено чудо е напълно неспособно, мисля, че дори Ангелите могат да говорят или да изразяват един на друг. Когато бях там, казвам ви, Той отново ми показа какво е в светлината, а по-скоро какво е от светлината, даде ми да разбера онова чудно пресъздаване, чрез което Той самият ме пресъздаде, избави ме от покварата, и ме освободи от смъртта с чувството това, даде ми безсмъртен живот, отдели ме от тленния свят и всичко, което е присъщо на света, облече ме в нематериални и светлоподобни дрехи, също ми сложи обувки, пръстен и корона () - всичко нетленно, вечно, необичайно за тези неща, ме направи незабележимо, неосезаемо и - ето! – невидим като невидимия, с който ме съедини.

И така, като ме направи такъв и такъв. Създателят ме въведе в чувствено и телесно обиталище, като ме затвори в него и ме запечата. Слизане в разумния и видим свят. Той отново реши да живея и съжителствам с мен, освободен от тъмнината, с тези, които са в тъмнината, тоест да се затворя с тези, които са в блатото, но е по-добре да ги науча, водещи до знанието на какво рани, с които са облицовани и какви връзки държат. Заповядвайки ми това. Той си тръгна. И така, оставайки сам, в предишната, повтарям, тъмнина, аз бях недоволен от онези неизразими блага, които Той ми даде, обновявайки ме целия, обезсмъртявайки всичко, обожествявайки и обновявайки Христос; но, като бях лишен от Него, забравих за всички онези благословения, за които говорих и от които се смятах лишен. Затова, сякаш прикован към леглото на предишни болести, аз се измъчвах и, седейки в жилището си, сякаш затворен в ковчег или в бъчва, плачех и хлипах горчиво, без да виждам абсолютно нищо извън себе си. Защото търсех Този, когото желаех, когото обичах, от чиято красота бях наранен; запали, изгорях и целият пламна. И така, когато прекарах живота си по този начин, плачейки така, топейки се от сълзи и, сякаш бичуван, крещя от голяма болка, Той, като чу моя вик, се поклони от непонятна височина и като ме видя, умили се и отново ме направи способен да Го видя – невидим за всички, доколкото е достъпен за човек. Виждайки Го, бях много изненадан, като бях затворен в жилище и затворен в буре, и бях всред тъмнината, тоест чувствено небе и земя, защото самият аз съм тъмнина. Тъй като всички хора, чиито мисли се вкопчват в чувствени обекти, последните са покрити с плътен мрак.

Обаче, намирайки се сред тези обекти, аз, както казах, разумно видях Този, който беше преди и сега е извън всички неща; и беше изненадан, удивен, ужасен и зарадван, мислейки за чудото, как аз, намирайки се между всички неща, виждам Този, който е отвъд всичко, аз сам виждам Този, Който ме вижда, без да знам къде е, колко велик и какъв е, или какъв е Той, Кой виждам, или как виждам, или какво виждам. Въпреки това, докато съзерцавах това видение, аз плаках, че изобщо не можех да знам или да мисля или да разбера по някакъв начин начина, по който Го виждам и как Той вижда мен. И така, аз Го видях отново вътре в моето жилище – буре, видях, че Той изведнъж дойде, съедини неизразимо, съедини неизразимо и се смеси с мен без объркване, като огън в желязо и като светлина в стъкло. Той ме направи сякаш като огън, разкри ме като светлина и аз станах същото нещо, което виждах преди и съзерцавах в далечината, без да знам как да ви изразя този невероятен начин. Защото и тогава не можах да знам, а сега изобщо не знам как Той влезе и как се съедини с мен. Като съм съединен с Него, как да ти обясня кой е Този, който е съединен с мен и с когото аз съм съединен?

Страхувам се и треперя, като че ли, ако ти кажа, а ти не повярваш, ти, братко мой, не си паднал в богохулство от незнание и не си погубил душата.

Но ако аз и Този, с когото съм се съединил, станем едно, тогава как ще се нарека? Бог; Който е двоен по природа и един по Ипостас, тъй като ме направи двоен. След като го направи двойно, Той следователно ми даде двойно име, както виждате. Вижте разликата: аз съм човек по природа и бог по благодат. Виждате ли за каква благодат говоря? За единството, което се случва с Него по чувствен начин и интелигентен, съществен и духовен.

Вече ви говорих за интелигентното единство по различни и многостранни начини; Аз наричам сетивно това, което се случва в мистериите. Пречистен от покаяние и потоци от сълзи и причастен с Обожественото тяло като самия Бог, аз самият ставам бог чрез неизразимо единение. И така, ето го Тайнството: душата и тялото (повтарям от голяма и прекомерна радост) в две същности са едно, тоест те са едно и две, причастяващи се с Христос и пиещи Неговата Кръв; обединени с моя Бог от двете същности и естества също, те стават бог чрез общение. Затова те се наричат ​​с едно и също име по името на Онзи, към Когото по същество са се присъединили. Защото въглищата се наричат ​​огън, а черното желязо, когато е нажежено в огън, изглежда като огън. И така, това, което един обект изглежда, е това, което се нарича: изглежда, че е огън и се нарича огън. Ако нищо подобно не ви се е случвало, тогава не отказвайте поне да се доверите на тези, които ви говорят за тези неща.Но търсете с цялото си сърце и ще получите перла, или синапено зърно, искра - божествено семе. Но как ще търсите това, което ви казвам? Внимавайте и го правете внимателно и скоро ще го намерите. Вземете ясен образ на камък и желязо, тъй като естеството на огъня, разбира се, се съдържа в тях, въпреки че изобщо не се вижда. Но удряйки се един в друг, те изхвърлят огнени искри, но оставайки в първоначалния си вид, те все още не се запалват, докато не докоснат веществото. Когато най-малката искра, излязла от тях, се съедини с последния, тогава тя постепенно запалва веществото, излъчва пламък нагоре и осветява къщата, прогонвайки тъмнината и позволявайки да се видят всички в къщата. Видяхте ли чудото? И така, кажи ми как може камък и желязо, освен ако не се сблъскат много пъти, да пускат искри? Без искра, как едно вещество може да се запали от само себе си? И докато не се запали, как ще свети или как ще прогони тъмнината, давайки ти способността да виждаш? Няма начин, вие ми кажете, разбира се, че е невъзможно това да бъде. Така че опитайте да направите същото и ще го получите. Какво да кажа, ще го получите? Искра от божествена природа, която Създателят оприличи на безценна перла и синапено зърно. Но какво трябва да направите? Бъди търпелив, дете. Нека имате душа и тяло вместо камък и желязо, но нека умът ви, като самовластен владетел на страстите, да бъде обучен в доброволни дела и благотворителни мисли; съдържащ с умни ръце тялото, като камък, душата, като желязо, нека ги привлече и ги принуди към тези действия със сила, „Небесното царство е взето със сила“ (). Но за какви дела говоря? За бдение и пост, пламенно покаяние, тъга и потоци от сълзи, бдителна памет за смъртта, непрестанна молитва и търпение на всякакви изкушения. На първо място, става въпрос за мълчание, дълбоко смирение, съвършено послушание и отрязване на волята. Упражнявайки се в такива и такива дела и като винаги е заета с тях, душата преди всичко прави ума ви способен да получи просветление. Но последните скоро избледняват, защото умът все още не е станал толкова изтънчен, че да се запали веднага. Когато божественият лъч докосне сърцето, тогава той ще го освети и ще очисти ума, и ще го издигне на височина, и като го издигне до Небето, ще го съедини с божествената светлина.

Докато не направиш това, което казвам, как, кажи ми, можеш да се очистиш? И преди да сте пречистени, как умът ви може да получи божествени прозрения? Как, кажи ми, и как иначе може божественият огън да падне върху сърцето ти и да се разпали в него, и да го разпали, и да възпламени, и да се съедини и съедини с Бога, като направи творението неотделимо от Твореца? В никакъв случай, ще ми кажете вие, не може ли да е така с някой от родените и тези, които ще се родят в бъдеще. Какво следва тогава, не питайте... Защото, ако се обедините със Светлината, тогава Той сам ще ви научи на всичко и ще ви разкрие всичко, и ще покаже колко полезно е да учите, защото иначе е невъзможно да научите чрез думите какво има там. Слава на нашия Господ завинаги. амин Свети Симеон Нови Богослов (59, 15–23) .

Свети Симеон Нови Богослов в "Словото" също казва за Христос, че "Ръката Му, пръстът, устата Му, очите Му са светли, гласът Му е светъл... Целувката Му е лека, благостта Му е лека..." (Слово). 62). На друго място той нарича прегръдката на Христос невидима и целувката неизказана (Слово 52). - Забележка. пер.

Химн 1. Че Божественият огън на Духа, докоснал душите, очистени от сълзи и покаяние, ги прегръща и още повече ги очиства; осветявайки помрачените от греха части и лекувайки раните, той ги довежда до съвършено изцеление, така че да блестят с божествена красота.

„Искам да умра от любовта към Него, знаейки, че няма да умра“

Оставете ме сам, затворник в килия; позволи ми да отида с един човеколюбец - Бог; отдръпни се, оттегли се, остави ме да умра сам пред лицето на Бог, който ме създаде. Никой да не чука на вратата ми и да не дава глас; нека никой от роднините и приятелите ми не ме посещава. Нека никой насила не отклонява мисълта ми от съзерцанието на добрия и красив Господ. Никой да не ми дава храна и да ми носи пиене, защото ми е достатъчно да умра пред лицето на моя Бог, милостивия и човеколюбив Бог, който слезе на земята, за да призове грешниците и да ги въведе със Себе Си в Божествения живот. Вече не искам да виждам светлината на този свят, нито самото слънце, нито това, което е в света. Защото виждам моя Господ и Цар, виждам Този, Който наистина е Светлината и Създателят на всяка светлина. Виждам източника на всяко добро и причината за всичко. Виждам онова безначално Начало, от което всичко е произлязло, чрез което всичко се оживява и изпълва с храна. Защото по Неговата воля всичко възниква и става видимо, и по Неговата воля всичко изчезва и престава. И така, как мога, оставяйки Него, да напусна килията? Остави ме, аз ще плача и оплаквам онези дни и нощи, които изгубих, когато гледах този свят, гледах това слънце и тази чувствена и мрачна светлина на света, която не просветлява душата, без която слепите живеят в свят, които си отидоха оттук, те ще бъдат същите като тези, които виждат сега. В тази светлина и аз, съблазнен, се забавлявах най-различно, без изобщо да мисля, че има друга Светлина, която, както се каза, е и живот, и причина на битието - и това, което съществува, и това, което ще , разбира се, съществуват. И така, бях като атеист, който не познаваше моя Бог. Сега, когато поради неописуема благост Той благоволи да стане видим за мен, нещастния, и да се разкрие, аз видях и познах, че Той наистина е Бог на всички, Бог, Когото никой от хората на света няма видяно. Защото Той е отвъд света, отвъд светлината и тъмнината, отвъд въздуха и отвъд всяко сетиво. Затова, като Го видях, станах отвъд сетивата. И така, вие, които сте във властта на чувствата, позволете ми не само да заключа килията и да седна в нея, но дори, като изкопах дупка под земята, да се скрия в нея. Ще живея там извън целия свят, съзерцавайки своя безсмъртен Господ и Създател; Искам да умра от любовта към Него, знаейки, че няма да умра. И така, какво добро е направил светът за мен? И какво печелят тези, които днес са в света? Наистина нищо, но като се настаниха голи в гробовете, те ще възкръснат голи и всички ще викат, че оставяйки истинския живот, оставяйки Христос, светлината на света, казвам, те обикнаха тъмнината и всички онези, които не възприеха Светлината предпочете да ходи в него, който свети в света, когото светът не съдържа и не може да види (). Затова остави и ме остави да отида сам, моля те, да плача и да Го търся, за да ми се даде изобилно и да се яви изобилно. Защото Той не само се вижда и съзерцава, но и се учи, обитава и пребъдва, бидейки като че ли съкровище, скрито в пазвата. Този, който го носи, се радва и този, който го вижда, се радва, като смята, че макар и скрит, той се вижда от всички; но не се вижда ясно и ненарушимо за всички. Нито крадец може да го отнеме, нито разбойник да го открадне, дори и да убие този, който го носи. Напразно би се трудил, ако, искайки да го вземе, прегледа кесията, претърси дрехите и развърже колана, като свободно го търси. Дори ако, след като разряза стомаха, той напипа вътрешностите, тогава дори и тогава не можеше по никакъв начин да го намери или да го вземе. Защото е невидим и неконтролируем от ръце, неосезаем и същевременно съвсем осезаем. Но може да се държи само от ръцете на достойните (недостойните - махнете се), а лежи в дланта ви и като нещо - ето! – и като не нещо, защото няма име. Така, удивен и искайки да го запазя, аз си мисля, стискайки ръката си, че го имам и го държа; но се изплъзна, като по никакъв начин не беше неудържим от ръката ми; опечален, отворих ръката си и отново видях в нея това, което бях виждал преди ... О, неизразимо чудо! О, чудна мистерия!

Защо всички се колебаем напразно, защо се самозалъгваме? Почитани от словото с разумно чувство, защо се вкопчваме в тази безчувствена светлина? Имайки напълно нематериална и безсмъртна душа, защо гледаме на материалното и тленното? Защо се чудим, бидейки напълно безчувствени и като слепци предпочитаме тежък слитък желязо и това голямо парче тесто пред малко злато или скъпоценна перла като безценни неща и не търсим малка горчица семе, което е по-ценно и превъзходно от всички същества и неща - както видими, така и невидими? Защо не даваме всичко и не го придобиваме и защо сме готови да останем в живота, без да сме го придобили? Вярвайте, че е по-добре да умрете много пъти, ако е възможно, само за да го спечелите - това е малко зрънце.

Горко на онези, които не го посяват в дълбините на душата си, защото ще гладуват много. Горко на онези, които не са го виждали да расте в тях, защото ще стоят като дървета без листа. Горко на тези, които не вярват на словото Господне, че то става дърво и расте на клони, и не търсят усърдно, чрез пазене на ума, всекидневния прираст на това малко зърно, защото, без да го обработват, ще да остане без нищо, като роба, който притежава таланта си, заровен неразумно (). Един от тях съм аз, който ежедневно проявявам небрежност.

Но, о, неделима Троица и неслято Единство! О Светлина тринитарна, Отец, Син и Дух, о Начало на началото и сила без начало, о Светлина безименна, като напълно безименна, и от друга страна, многоименна, като правиш всичко, о една слава, шефове, сила и Царство, Светлина, съществуваща като единна воля, ум, съвет и сила, смили се, смили се над мен, съкрушен. Защото как да не скърбя, как да не скърбя, когато с лека ръка презрях Твоята велика доброта и милост, безразсъдно, нещастно и небрежно вървейки по пътя на Твоите заповеди? Но дори и сега. Боже мой, смили се над мен и се смили над мен, разпали онази топлина на сърцето ми, която беше угасена от мира на окаяната ми плът, съня, ситостта на утробата и неумереността във виното. Всичко това напълно угаси пламъка на моята душа и пресуши живия извор на сълзи. Защото топлината ражда огън, а този огън, напротив, ражда топлина, и от двете се запалва пламък и се появява източник на сълзи. Пламъкът произвежда потоци от сълзи и тези потоци са пламъци; прилежното упражнение в Твоите божествени заповеди ме доведе до тях. От друга страна, спазването на заповедите чрез покаянието ме постави на границата между настоящето и бъдещето. Затова, като внезапно излязох от видимите неща, изпаднах в страх, като видях откъде бях изтръгнат. И виждах бъдещето много далеч и когато исках да го хвана, огънят на любовта пламна в мен и малко по малко, необяснимо, се превърна в пламък за зрение - отначало само в съзнанието ми, а след това и в моя сърце. Този пламък на божествената любов проля в мен изобилни сълзи и заедно с тях ми достави неизразимо удоволствие. И така, когато аз, уверен в себе си, че пламъкът няма да угасне по никакъв начин (в края на краищата, той гори добре, казах), и като станах небрежен, аз глупаво се поробих на съня и ситостта на утробата, и, като се отдадох на себе си, започнах да пия повече вино, без да се напивам, но любовта в сърцето ми веднага угасна до насита - това е страшно чудо, онзи пламък, който, достигайки Рая, макар и силно да гори в мен, не изгори субстанцията, която беше в недрата ми, като суха трева, но цялата, о, чудо, се превърна в пламък; и суха трева, докосвайки се до огъня, изобщо не изгаряше, а, напротив, огънят, като я прегърна със себе си, се съедини с нея и запази всичко невредимо.

О сила на Божествения огън, о чудодейно действие! Ти, разрушаващ скали и хълмове със страха на лицето Си, като Ти, Христе, Боже мой, се смесваш със суха трева с изцяло Божествена същност. Живеете в напълно непоносима светлина. Боже мой? Как, оставайки непроменен и напълно непревземаем. Поддържате ли субстанцията на тази билка неизгоряла и в същото време, като я запазите непроменена, променяте ли я цялата? И тя, останалата суха трева, е светлина, но тази светлина не е трева; но Ти, бидейки светлина, се съединяваш несъмнено с тревата и тревата, променяна неизменно, става подобна на светлина. Не мога да търпя мълчание за Твоите чудеса, не мога да не говоря за Твоята диспенсация, която Ти направи с мен, разпуснат и разхищен, и не мога да не кажа на всички, Изкупителю мой, за неизчерпаемото богатство на Твоето човеколюбие. Защото искам целият свят да черпи от него и никой да не бъде напълно лишен от него.

Но първо, о, Всемогъщи, засияй отново в мен, всели се и просвети моята смирена душа; покажи ми ясно лицето на твоята божественост и ми се яви невидимо, Боже мой. Защото Ти не ми се явяваш изцяло, въпреки че ми се явяваш изцяло. Бидейки целият неуловим, Ти желаеш да бъдеш и си неуловим за мен. Неразгадаема във вселената, Ти наистина ставаш сякаш малка в ръцете ми и, въртейки се в устата ми, се виждаш искряща, като светла гръд и сладост, о, чудна мистерия! Така че сега дай ми Себе Си, за да мога да бъда доволен от Теб, за да мога да целуна и целуна Твоята неизразима слава, светлината на Твоето лице, и да се изпълня с тях, а след това да дам на всички други и, починал, да дойдеш на Тебе, всички прославени. Като станах от Твоята светлина и самият аз светлина, ще Ти се явя като такъв и тогава ще бъда избавен от тези много злини и освободен от страха, за да не се променя отново. О, дай ми това, Господи, о, дай ми и това, всички останали ми, недостойни, дарени. В крайна сметка това е най-необходимото, това е всичко. Защото въпреки че сега Ти ме виждаш, дори сега Ти си добър към мен, и ме просветляваш, и тайнствено учиш, и покриваш, и пазиш със суверенната Си ръка, и съприсъстваш с мен, и обръщаш демоните към бягство, и правиш невидими , и всичко за мен Ти покоряваш и предаваш всичко на мен и ме изпълваш с всички благословения, о, Боже мой, но това няма да ми е от полза, ако не ме оставиш да мина безсрамно през портите на смъртта. Ако князът на тъмнината, когато дойде, не види Твоята слава да живее с мен и не бъде, помрачен, напълно посрамен, изпепелен от Твоята непристъпна светлина, и заедно с него всички противни сили не се обърнат в бягство, виждайки Твоят печат върху мен и аз, разчитайки на Твоята благодат, няма да премина напълно безстрашно, и няма да падна до Тебе, и няма да ги смажа, тогава каква полза за мен от това, което сега се случва в мен? Не, наистина, но това ще разпали още по-голям огън за мен. Защото, надявайки се да бъда участник в Твоите благословии и вечна слава, и Твой слуга и приятел, ако веднага загубя всичко и самия Теб, Христе мой, тогава някак си мъката няма да бъде по-тежка за мен, отколкото за неверниците, които нито са Те познали, нито са видели Твоята светлина, която сияе, нито сладостта Не получихте достатъчно от вашето? Ако трябва да получа тази гаранция, да постигна онези награди и почести, които Ти обеща, Христе, на онези, които повярваха в Теб, тогава ще бъда благословен и ще Те славя - Синът с Отца и Светия Дух, Единият истински Бог завинаги и някога. амин Свети Симеон Нови Богослов (59, 95-101)

Химн 21

"Бог е светлина"

„И светлината свети в тъмнината, и тъмнината я не обзе“ (Йоан 1:5)

Как да опиша, Господи, видението на лицето Ти?

Как да ти кажа за неизразимото съзерцание на Твоята красота?

Как могат звуците на речта да съдържат Този, Когото светът не може да побере?

Как би могъл някой да изрече Твоята любов към човечеството?

Седейки на светлината на лампата

Осветявайки мрака на нощта и мрака,

Мислех, че съм на светло

Обръщам внимание на четенето

Обмисляне на мисли и комбинации от тях.

Така че докато правех това,

Ти внезапно се появи над много повече от слънцето,

И засия от небето до сърцето ми.

Всичко останало започна да ми изглежда като гъст мрак.

Светлият стълб в средата, прорязващ целия въздух,

Мина от Рая дори при мен, жалко.

Веднага забравих за светлината на лампата,

Забравих, че съм вътре в къщата,

И седях в умствения въздух на мрака,

Дори забравих за самото тяло.

Казах ви и сега казвам от дъното на сърцето си:

Помилуй ме, Господи, помилуй ме, един

Спасител, който никога не Ти е служил по никакъв начин,

Но те ядосвам от младини.

Изпитах всеки плътски и духовен порок

И извърши грехове неприлични и неизмерими,

По-лош от всички хора, по-лош от всички тъпи хора,

Надминава влечугите и всички животни.

Така че е необходимо да покажеш милостта Си към мен,

Повече от всички, които са съгрешили безумно.

Защото те не изискват, както сам Ти, Христе, каза:

Здрав лекар, но болен ().

Следователно, що се отнася до болните и небрежните,

Излей върху мен Словото, Твоята толкова голяма милост.

Но, о, играта на светлината! За движението на огъня!

О, кръгове от пламък, в мен, нещастен,

Произведено от Теб и Твоята слава.

И под слава имам предвид и по този начин наричам Твоя Дух

Свято, равноестествено и равно на Тебе, Слово,

Хомогенна, единодушна и единосъщностна

Твоят Отец и Ти, Христе, Боже на всичко.

Прекланяйки се пред Теб, аз Ти благодаря, че ме направи

Поне малко да позная силата на Твоята Божественост.

Благодаря ви, че вие ​​самият седите в тъмнина

Разкри ми се, блесна и ме удостои да видя

Тази светлина на Твоето лице е непоносима за всички.

Аз останах, както знам, седейки в тъмнина,

Но сред него за мен, покрит с тъмнина,

Ти се яви, Светлина, озари ме с цялата Си светлина,

И станах светлина през нощта, явявайки им се всред тъмнината.

Не тъмнината е прегърнала цялата ти светлина,

Никаква светлина не прогони видимия мрак,

Но те бяха заедно неслети и напълно отделни,

Далеч един от друг, както трябва да бъде, в никакъв случай не разтворен.

Въпреки това, на същото място те пълнят, както мисля,

цялото пространство.

Така че съм на светло, докато съм на тъмно

И обратно, аз съм в тъмнина сред светлина;

Тук – и на светло, тук – и в тъмнината.

И кой ще ми даде в тъмнината и сред тъмнината да намеря светлина,

Възприятия, които тя не съдържа? За това как тъмнината ще съдържа

Вътре в светлината, не бягайки, а оставайки сред

Светлина тъмнина? О, страшно чудо, видимо

Двойно, с двойни очи – телесни и духовни.

Слушай сега, аз ти казвам за ужасни неща, двойственият Бог

Бивша и за мен двойна като личност.

Той, Божият Син, взе моята плът и ми даде Духа,

И станах бог по Божията милост,

Син по осиновяване, но син на Бога. О високо достойнство!

Като човек съм тъжен и се смятам за нещастен

И като си помисля за слабостта си, въздишам,

Да бъдеш напълно недостоен за живот, както добре знам.

Доверяване на Неговата благодат и медитация

За красотата, която Той ми даде, аз се радвам, когато я видя.

Така че, от една страна, като човек не мога да съзерцавам

нищо божествено

Напълно отделен от невидимото,

От друга страна, виждам, че чрез синовството съм станал бог,

И аз съм участник в това, което е неприкосновено.

Като човек нямам нищо възвишено и Божествено,

И като сега помилван от Божията благодат,

Имам Христос в себе си, Благодетеля на всички.

Затова отново падам при Теб, Господи, моля се за това

За да не изгубя надеждата си в Теб,

И да остана с Теб, и чест, слава и царство.

Но как сега Ти ме направи, Спасителю, да Те видя,

Така че след смъртта, нека Те видя,

Не казвам колко далеч да виждам, но милостиво и състрадателно погледни тогава,

Добро, милостиво Твоето око, както сега ме гледаш,

Изпълвайки ме с Твоята радост и Божествена сладост.

О, Създателю и Създателю мой, покрий ме с ръката Си,

И не ме оставяй, и не помни злото,

Не осъждайте, Господи, моята голяма неблагодарност,

Но ме спаси дори до смърт в Твоята светлина

Не е мързеливо да вървиш по пътя на твоите заповеди

И в него - в светлината на Твоите ръце, Всемилостиви,

Да предадеш духа си, освобождавайки мен, Словото, от врагове,

Мрак, огън и вечни мъки.

О, велик в щедростта и неизразим в милостта,

Удостоен в Твоите ръце, за да освободиш душата ми,

Тъй като сега съм в Твоята ръка, Спасителю.

Затова нека грях не изобличава пътя ми,

Да не ме откъсне, да не ме отдели от ръката Ти.

Но нека се засрами страшният принц-удушител,

Виждайки ме в Твоята ръка, Господи,

Тъй като сега не смее да ме доближи,

Виждайки ме покрит с Твоята благодат.

Не ме осъждайте, Христе, в ада и не ме отхвърляйте,

Не води душата ми в дълбините на смъртта,

Защото се осмелявам да извикам Твоето име,

Аз, нечист, подъл и напълно осквернен.

Нека земята не се отвори и не погълне. Дума, аз, престъпник,

Напълно недостоен да живее или да използва реч,

Огън да не падне върху мен и да не ме погълне изведнъж,

Така че дори няма да мога да кажа: Господи, помилуй!

О, велик в милостта и по природа човеколюбец!

Не влизай в преценка с мен.

Защото какво да кажа на съда, като съм цял грях?

И мога ли поне да кажа нещо в своя защита, вече осъден,

От утробата на майка си той съгреши неизмеримо пред Тебе

И досега оставайки безчувствен към Твоето дълготърпение,

Безкрайно намален до дълбините на ада

И взет оттам от Твоята Божествена благодат,

Членове и плът от твоята душа и тяло

Осквернен като никой друг жив в света,

Насилствен и безсрамен любител на удоволствията,

Ядосан и лукав от духовна поквара

И нито една от Твоите заповеди, Христе, кой не е спазил?

Какво ще кажа в моя защита, какво ще ти отговоря,

С каква душа ще понеса Твоите изобличения, Боже мой,

Кога ще изобличиш моите беззакония и зверства?

О, безсмъртен крал! Не ги показвайте на всички

Защото треперя при мисълта за делата на моята младост.

Би било ужасно и срамно да се говори за тях,

Защото, ако желаеше да ги разкриеш на всички,

Тогава срамът ми ще бъде по-лош от всяко мъчение.

Защото кой, като види моята сладострастие и разврат,

Който, като видя нечистите прегръдки и моите срамни дела,

С които все още се омърсявам, вземайки ги в ума си,

Не се ужасявайте, целият няма да потръпне

И той няма да се обади, веднага отвръщайки очи

И казвайки: смърт на този осквернен!

Заповядайте, Владико, да вържете тази нещастна ръка и крак

И скоро се потопете в мрачен огън,

За да не го гледа на нас, Твоите верни слуги.

За наистина достоен, Господи, наистина праведен,

Така всички те ще кажат, а ти самият ще го направиш,

И аз, разпуснатият и блудният, ще бъда хвърлен в огъня.

Но Ти, Който дойде да спасиш блудници и блудници,

Не ме посрами, Христе, в деня на Страшния съд,

Когато поставиш овцете Си от дясната Си страна,

И аз и козите ще напуснем Себе Си.

Но Твоята чиста светлина, светлината на Твоето лице

Нека покрие делата ми и голотата на душата ми

И нека ме облече в ярки дрехи, за да смела

Той беше безсрамно свързан с правилната овца

И с тях Те прослави во веки веков. амин

Свети Симеон Нови Богослов (59, 131-136)

Химн 31

Само онези, които носят Христовия кръст, ще станат участници в Неговата светлина

Отново светлината ме огрява, отново я виждам ясно. Пак ми отваря Рая и прорязва мрака на нощта, пак прави всичко, пак само той се вижда. Отново ме поставя извън всичко видимо и ме отделя от всичко разумно. Отново най-високият от всички небеса, когото никой човек никога не е виждал, без да отвори небесата, без да разпръсне нощите, без да отдели нито въздуха, нито покрива на къщата, неразделно всичко с мен, нещастно, случва се, в килията ми , в съзнанието ми. Във време, когато всичко остава както си беше, светлината пада върху мен в средата на сърцето ми (о, велика мистерия) и ме издига над всички. И въпреки факта, че съм сред всичко около мен. Поставя ме извън всичко, не знам дали е и извън тялото. Дотогава наистина съм изцяло там, където има една проста светлина, съзерцавайки която, също ставам прост поради нежност. Такива са необикновените дела на Твоите чудеса, Христе мой, такива са делата на Твоето могъщество и човеколюбие, което вършиш в нас, недостойните. Ето защо, обладан от Твоя страх, треперя, и непрестанно се безпокоя, и силно скърбя какво ще Ти отплатя или какво ще донеса за толкова големи дарове, които си излял върху мен? Като не намирам нищо в себе си, понеже в живота няма нищо мое, а всичко служи на Теб, всичко е дело на Твоите ръце, още повече се срамувам и измъчвам. Спасителю, искайки да знам какво трябва да направя, за да Ти служа и да Ти угодя, така че в деня на Страшния съд да бъда. Спасителю, неосъден пред Твоето ужасно съдилище.

Чуйте какво трябва да правите, всеки, който иска да се спаси, и преди всичко вие, които Ме питате. Мисли, че сега си умрял, че сега си се отрекъл и си напуснал целия свят, оставяйки приятели, роднини и всякаква суетна слава; в същото време, като сте изоставили напълно грижите за ежедневните предмети, вземете кръста на раменете си, вържете го здраво и изтърпете труда на изкушенията, болките на скърбите и гвоздеите на скърбите до края на живота си, приемайки ги с най-голямата радост, като венец на славата. Ежечасно пронизван с остри върхове на обиди и жестоко убиван с камъни с всякакъв вид безчестие, проливайки сълзи вместо кръв, ти ще бъдеш мъченик. Понасяйки с голяма благодарност укори и побоища, вие ще станете участник в Моята Божественост и слава. И ако се покажеш последен от всички, роб и слуга, тогава ще те направя пръв от всички, както обещах. Ако обичаш враговете си и всички, които те мразят, и се молиш с цялото си сърце за тези, които те оскърбяват, и им правиш добро според силата си, тогава наистина си станал подобен на своя Всевишен Отец и си придобил чистота на сърце оттук, ще видиш в него Бог, Когото никой никога няма да види. Ако ти се случи да претърпиш гонение заради правдата, тогава се радвай, защото Царството Небесно стана твое. Какво повече от това? Правете това и много други неща, които съм заповядал, научете и другите, и вие и всички други, които вярват в Мен, правете това, ако искате да бъдете спасени и да живеете с Мен завинаги. Но ако отричате и се отвръщате, считайки за позор и безчестие да търпите всичко това, да бъдете презирани и давате живота си за Моите заповеди, тогава защо търсите да знаете как трябва да се спасите и чрез какви дела можете да се приближите аз? Защо ме наричаш свой Бог? Защо и вие безумно се смятате за вярващи в Мен? В края на краищата, заради вас понесох всичко това доброволно: бидейки разпънат на кръста, умрях от смъртта на злодеи, а Моят укор и позорна смърт станаха слава на света, живот, светлина, възкресение на мъртвите, възхвала на всички, които вярват в Мен, стана дреха на безсмъртие и истинско обожение за всички верни. Следователно онези, които подражават на Моите честни страдания, също ще станат съпричастни на Моето Божество и наследници на Моето Царство, ще станат съпричастни на неописуеми и неизразими благословии и ще пребъдват с Мен завинаги. За останалите кой няма да скърби и да скърби? Кой няма да пролее сълзи от умиление на сърцето? Кой няма да оплаче голямата им безчувственост? Защото, оставяйки живота и страшно откъснати от Бога, те сами се умъртвиха. Избави ме от тяхната съдба, Господи на всичко, и ме удостои, нищожния и последния от Твоите слуги, да стана участник в Твоите непорочни страсти, така че, както си казал, Боже, и аз да стана участник в славата. и наслаждаване на Твоите благословии, Словото, сега, наистина, като че ли в предсказание, образ или огледало, „и тогава ще позная, точно както съм познат“ (). Свети Симеон Нови Богослов (59, 70–72) .

Очевидно това, за което св. Симеон говори и пише по-рано в други песнопения. - Забележка. пер.

Химн 13. Израз на благодарност за Божиите дарове и как Светият Дух е действал в бащата, който пише това. Също така инструкция, изречена от Божието присъствие, какво трябва да се направи, за да бъдем спасени.

"Вярвайте в светлината, за да бъдете синове на светлината"

О, любящи Боже, Създателю мой, осияй ме с Твоята по-непревземаема светлина, за да изпълниш сърцето ми с радост. О, не се ядосвай, о, не ме оставяй, но освети душата ми със светлината си, защото твоята светлина си ти, Боже мой. Наистина, въпреки че се наричате с много и различни имена, Вие самият сте едно. Същият този е непознат за цялата природа, невидим и необясним, който, разбиран чрез сравнение, се нарича с всякакви имена. И така, това Едно е тринитарна Същност, едно Божество, едно Царство, една Сила, защото Троицата е едно. Все пак Троицата - моят Бог - е един, а не три. Но това Едно е три в Ипостаси, хомогенни помежду си по природа, еднакво мощни и напълно единосъщни, от една страна, неслети над ума, обединени, от друга, неразделно разделени, три в едно и едно в три. Защото има само един Исус Христос, който е създал всичко, с безначалния Отец и безначалния Свети Дух.

И така, Троицата е напълно неразделно единство: в едно три и в три едно; по-добре, тези три са едно, а едно, напротив, е три. Разберете, поклонете се и повярвайте сега и завинаги. За Този, когато се появи, свети и осветява, когато се съобщава и учи, тогава става всяка благословия. Затова той се нарича от нас не с едно, а с много имена: светлина, мир и радост, живот, храна и напитки, завеса, скиния и божествено обиталище, изток, възкресение, покой и купел, огън, вода , река, извор на живот и поток. , хляб и вино и блаженството на вярващите, луксозен празник и удоволствие, на което се наслаждаваме мистериозно, наистина незалязващо слънце, вечно сияеща звезда и светилник, който свети вътре в духовния храм. Този е много. Разрушава и създава. Този чрез Словото създаде всичко и чрез Духа на силата съдържа всичко. Този създаде Небето и Земята от нищото, даде им съществуване и неизразимо ги състави. Тази воля една по една създаде слънцето, луната и звездите - чудо ново и необикновено. Този по заповед изведе четириноги същества, влечуги и зверове, всякакъв вид пернати и всичко, което живее в морето, както всички виждаме. Накрая То ме създаде като цар и ми даде всичко това за служба, като роби, робски задоволяващи нуждите ми. И така, докато всичко останало е запазило и все още пази заповедта на този, Бог, казвам, от всички, аз единствен, нещастен, се оказах неблагодарен, неузнаваем и непокорен на Бог, който ме създаде и изобилно даде всички тези благословии . Като престъпих заповедта, станах неприличен и се оказах нещастен, по-лош от всички добитък, по-лош от животни, влечуги и птици. Отклонявайки се от правия и божествен път, аз нещастно изгубих дадената ми слава, свалих светлината и божествените одежди и, роден в тъмнина, сега лежа в нея, без да знам, че съм лишен от светлина. Ето, казвам, слънцето грее през деня и аз го виждам; когато настъпи нощ, запалвам свещи и светило за себе си и виждам. И кой друг има повече в това отношение от мен? Защото това е единственият начин, разбира се, по който хората могат да видят в този свят и никой друг или повече не го виждат. Когато казвам това, лъжа, подигравам се, самозалъгвам се. Спасител, и аз си противореча, не искам да знам, че съм сляп, не искам да работя, не искам да видя светлината, не искам, осъден, да призная слепотата си.

Кой е видял Бога, светлината на света? - Казвам, и казвам, Владика, напълно безчувствен, без да осъзнавам, че мисля и говоря лошо. Защото този, който казва, че не вижда и изобщо не съзерцава Твоята светлина, и още повече, който твърди, че е невъзможно да се види, Учителю, светлината на Твоята Божествена слава, отхвърля всички Писания на пророци и апостоли и Твоите думи, Исусе, и Диспенсация. Защото, ако си сиял от високото, Ти се яви в тъмнината и дойде в света, о, Милосърдни, желаейки като нас да живееш човеколюбиво с хората, и несправедливо каза, че Ти си светлината на света (), но ние не Те виждам, тогава не сме ли слепи съвършени и не сме ли, Христе мой, още по-нещастни от слепците? Наистина, наистина сме мъртви и слепи, защото не виждаме Тебе, животворната Светлина. Слепите не виждат слънцето, но живеят, Господи, и някак се движат. Защото то не дава живот, а само способността да се вижда. Но Ти, бидейки всички благословения, винаги ги даваш на Твоите слуги, които виждат Твоята светлина. Тъй като Ти си живот, Ти даваш живот заедно с всички други, повтарям, благословии, които самият Ти си. Който Те има, наистина притежава всичко в Теб. Да не Те загубя, Господи, да не Те загубя, Създателю, да не Те загубя, Състрадателни, аз, презрян и скитник. Защото тук, както Ти благоволи, аз не станах странник и странник тук не по избор, не по собствена воля, но по Твоята благодат се разпознах като скитник между тези видими неща. Умно озарен от Твоята светлина, аз разбрах, че Ти пренасяш човешкия род в един невеществен и невидим свят и се заселваш в него, като разделяш и раздаваш достойно за манастира, на всеки според това как той, Спасителю, е спазил Твоите заповеди. Затова се моля да ме обвържеш с Теб, въпреки че съгреших много, повече от всички хора, и съм достоен за мъки и екзекуции. Но приеми ме, Владико, който падам като бирник и блудница, въпреки че не плача по същия начин, въпреки че не изтривам нозете Ти, Христе, с косата си, въпреки че не въздишам и не плача в същия начин. Но Ти изливаш милост, благост и излъчваш доброта, с тях се смили и над мен. О, Ти, прикован с ръце и нозе на Кръста и прободен с копие в ребрата, о, Ти, многомилостив, помилуй ме и ме избави от вечния огън, позволявайки ми да Ти служа добре отсега нататък, след това без осъждане на да застана пред Теб и да бъда приет в Твоя дворец, Спасителю, където ще се радвам с Теб, добрия Господар, с неизказана радост през цялата вечност. Свети Симеон Нови Богослов (59, 207-210).

Химн 45

Веднъж, когато шестнадесетгодишният Феофан, бъдещият Соловецки отшелник, работеше на полето. Божествена светлина озари душата му, особена нежност изпълни сърцето му. В този час той разпрегнал воловете, оставил земята, ралото и без дори да се сбогува с брат си и сестра си, увлечен от любов към Христа, напуснал родния край. При пристигането си в Киево-Печерската лавра той е приет в числото на послушниците. Тук той прекарва седемнадесет години в различни трудове, а впоследствие ревностно работи в Соловки. Соловецки патерик (87, 137).

Тъмнината на непросветената от Бога душа е началото на непрогледния мрак

Докато слънцето още не е изгряло и тъмнина е покрила земята, кой може да вижда добре? И този, който е преминал през граматика, реторика и философия и се е обогатил със знанието за всички неща, не може да чете книги, съдържащи такива учения, без светлина, а новак, който току-що е започнал такова учение, какво може да види без светлина или какво може ли да научи? Нищо. Така всяка душа се нуждае и от скритата светлина на Божественото познание, за да види и познае и разбере силата и значението на божествените думи на псалмите. Защото тази тайна светлина на Божественото знание е вид мощна умствена сила, която обгражда и събира подвижния ум, който обикновено тича напред-назад, по време, когато слуша или чете тези Божествени думи, и го държи в себе си, така че да плати внимание към това, което чете или слуша. Ако тази Божествена светлина не влезе в никого, тогава той ще произнася или чете молитва с устните си и ще слуша с ушите си, а умът му ще остане безплоден; и не само това, но той няма да стои на едно нещо, а ще кръжи тук и там и ще мисли за това, което не е редно, като същевременно смята, че е необходимо спешно да помисли върху това, което мисли, и да вземе грижа за това, в какво е съблазнен, без да осъзнава, че по това време е роб на умствения тиранин на дявола и той психически го влачи тук и там. Ето защо тази болест е и пагубна, и пагубна, че когато врагът ми влачи собствения ми ум насам-натам, аз си мисля, че всички тези въртележки на моя ум, всички тези грижи и грижи са мои собствени и спешно необходими за мен. Ето първата и най-голяма от всички душевни болести, за изцелението на която, като първа, по-лоша и по-силна от всяка друга душевна болест, трябва да се стремим до проливане на кръв. Защото ни пречи да се молим, както трябва, и пречи на нашата молитва да се издигне директно към Бога; това е голяма и здрава стена, която пречи на нашия ум да се доближи до Бога, който е навсякъде и изпълва всичко. Това помрачаване на душата е началото на пълния адски мрак и ако Христос не го прогони във всеки, който се стреми към своето спасение, то никой няма да види Господа. Защо Давид казва: „Ще се изкача по стената с моя Бог“ (). И Христос Господ, прогонвайки тази тъмнина, провъзгласява: „Аз съм светлината на света“ (). Ако тази тъмнина не бъде разсеяна и изгонена от душата преди всяко друго зло, тогава вярата на всеки такъв християнин е напразна, напразно се нарича вярващ, напразни са неговите пости и бдения, напразно се труди в своите псалми . Свети Симеон Нови Богослов (60:83-84).

За предназначението на лампите

Използването на светилници по време на богослужение се дължи преди всичко на необходимост, тъй като в ранните дни на християнството, поради страх от преследвачи, християните извършват богослужение в по-голямата си част през нощта. Но несъмнено използването на лампи още тогава вече не е само необходимост, но има и символично значение.

И така, в книгата Деяния на апостолите (20, 8) се казва, че в горната стая, където християните се събраха за неделно богослужение, бяха запалени много лампи. Тази забележка показва, че е имало повече лампи от необходимото само за осветление. По-конкретно, символичното значение на светилниците по време на богослужението се разкрива във факта, че още от първите времена на християнството те са били използвани не само вечерно и нощно, но дори и през деня, както се вижда от свидетелството на Пийкок, еп. на Нолан (IV-V век) . Според него светите олтари, както по време на вечерните, така и по време на дневните служби, са били облицовани с кандила, стоящи близо една до друга. На укора на еретика Вигиланций срещу християните, че горят толкова много свещи в църквите, блажени Йероним каза, че те използват лампи по време на богослужение, особено когато четат Евангелието, като символ на радост. Свещи се използват при кръщение и погребение, поставят се в ковчези и пред изображения или останки на мъченици. Използвали се и т. нар. негасими лампи.

Светлината като цяло е един от най-важните елементи на света. Слънчевите лъчи имат способността да предават топлина и животворна сила. Там, където има слънчева светлина, има живот, а където я няма, има студ, тъмнина, липса на живот. Такова високо значение на светлината в живота на света е изразено и в разказа на Мойсей за създаването на светлината преди структурата на земята. Земните обекти са създадени от Бога още когато животворният слънчев лъч се разлива върху световните пространства.

Освен това в светлината придобиваме знания за външния свят. Светлината ни пази от опасността да се спънем в нещо, да се изгубим. Това значение на светлината за физическия свят може да се оприличи на значението на Исус Христос за духовния, морален свят.

Христос е наречен в Евангелието Светлината на света, светлината на просвещението на народите, истинската светлина, която просвещава всеки човек и т.н. Който Му служи, казва Евангелието, няма да ходи в тъмнина (заблуди и пороци), но ще има светлината на живота, защото животът е в Него и този живот е светлина за хората. Христос също се нарича светлина, защото само в Него се крие истината, която води човек към спасение, позволява му да тръгне по пътя на истината и да го следва неотклонно, както видимата светлина позволява на пътника да не изгуби пътя.

Тази висока мисъл за Истината, която просвещава битието и живота на човека, намира израз в светилниците, запалени по време на богослуженията. Проляната от тях светлина ни служи като символ на Христос - великата Светлина на света - и трябва да ни напомня, че в името на нашето освобождение от властта на тъмнината, Той предаде Себе Си на смърт и чрез тази саможертва доведе човека в царството на светлината.

Но горящият пламък не само свети, но и ни топли. И следователно може да означава любовта на Христос към човечеството и служи като напомняне, че ние, от своя страна, трябва да подхранваме любов към Светлината на Истината и тази любов ще стопли душата ни. Лампите по време на богослужението също могат да означават радостта от благоговението, както обяснява блаженият Йероним. Храмовото осветление създава тържествено молитвено настроение. Така светилниците в богослужението имат дълбоко и възвишено значение и се приемат не само заради необходимостта или красотата. Неделно четиво (114, 506–508).

Всяка следваща година поставя човек пред нещо непознато. Обобщавайки изминалата година, вярващият моли Бог за благословението на времето, което го очаква. Следователно, независимо от мястото и времето, Бог постоянно ни призовава към съвършенство, святост.

Той, бидейки единственият истински, безкраен, абсолютен, напълно и напълно свят, не присвоява святостта за себе си, но иска всички, които вярват в Него, да станат участници в нея. За това свидетелстват старозаветни и новозаветни примери, за това говорят и пишат светите отци - светци от древността и съвременността.

В Стария завет Бог многократно подчертава важността на светостта: „Бъдете свети, защото Аз съм свят“ ( Лев.11:44). Бог също призовава хората да бъдат „свят народ“ ( Изход 19:6). Докато основата на старозаветната святост е жертвеното поклонение, в Новия завет вярващите са призовани към святост, която идва от приемането на Божията воля „Божията воля е вашата святост“ ( 1 Солунци 4:3). Бог иска членовете на Църквата да бъдат осветени и да станат свети. Чрез Въплъщението на Христос Божията Светост видимо стана достъпна за човека. Човекът на Новия Завет е призван да отразява Божията святост в собствения си живот, да „облече новия човек, създаден според Бога, в правдата и светостта на истината“ ( Ефесяни 4:24). Волята на Христос е всички да бъдат святи (вж. 1 Петър 1:16).

Пътят към съвършенството и святостта не е лесен. Изпълнението на евангелския план на изкуплението, което се състои в това да бъдеш кръстен в името на Светата Троица и да получиш дара на Светия Дух, не е всичко. Християните все още са призовани да станат жертви, святи и угодни на Бога, „умолявам ви, братя, чрез Божията милост, представете телата си в жертва жива, свята, угодна на Бога, за вашето разумно служение“ ( Римляни 12:1). Пътят към светостта е пътят на постоянното падение и ставане, пътят на Кръста. Този път е отбелязан от Божия Син: „Ако някой иска да Ме последва, нека се отрече от себе си, вземе кръста си и Ме последва“ ( Лука 9:23). Така че този път е преди всичко пътят на вътрешното преодоляване на себе си. Този път е невъзможен без смирение, любов и покаяние.

Светите отци, последвани от други съвременни светци, потвърждават, че всички християни са призвани от Христос да станат светии. В същото време те подчертават, че съвършенството и светостта се постигат само от тези, които чрез своя богобоязлив живот в Христос изпълняват това призвание, вървейки към Божията благодат, която освещава човека. Свети Григорий Нисийски пише: „Който става, не престава постоянно да започва отначало и тези начала нямат край. Този, който се издига, никога не престава да желае това, което вече знае.” Това изкачване е отговор на Христовия призив към съвършенство, идентифицирано със святостта.

Православната църква учи, че светостта е християнска привилегия, достъпна и очаквана от новото творение в Исус Христос. В същото време – колкото и да е парадоксално за хората, които са далеч от Църквата – светостта се нарича нормалното състояние на човешката душа. Всъщност това трябва да бъде единственият приемлив стандарт на живот за всички християнски и човешки взаимоотношения (вж. Евр.12:14), трябва да бъде показателят на целия живот на всички християни заедно и на всеки поотделно. „Бъдете свят във всичките си действия“ ( 1 Петър 1:15) – казва апостол Петър. Защото ние сме изкупени „чрез кръвта на Христос, като на Агне без недостатък и без недостатък“ ( 1 Петър 1:19).

Призивът да следваме Христос, който Бог отправя към всеки от нас, е актуален, независимо от времето и мястото, в което човек живее. Нека имаме това предвид, когато започваме Нова годинаГосподна милост. Всемогъщият Бог чрез застъпничеството на Неговата Майка - Света БогородицаМария и безброй Негови светии, които с голяма ревност се уподобиха на Христос, ни помага с достойнство и смирение да носим кръста на живота си, за да можем духовно съвършени да посрещнем следващата година от живота си с вътрешна радост. Като споделям мислите си за подражанието на Христос в нашето ежедневие, приканвам читателите към дълбок размисъл не само върху миналото, но и върху личния духовен живот и неговото развитие.
Пожелавам тази година да бъде благоприятна за всички лично и всички заедно, така че благодарение на нашето духовно съвършенство хармонията и мирът да ръководят нас, нашето Отечество и целия свят. Честита и благословена Нова година.

„Благослови венеца на лятото на Твоята благост, Господи!“

Сава, митрополит на Варшава и цяла Полша.

Превод от полски - Ярослав Хижняк.

Бъди свят

Евреи 12:14-15 „Постарайте се да имате мир с всички и святост, без която никой няма да види Господа“

1 Петрово 1:15-16. „Но по примера на Светия, Който ви е призовал, бъдете и вие свети във всичките си дела. Защото е писано: "Бъдете свети, защото Аз съм свят"

Левит 11:44-45 „Защото Аз съм Господ, вашият Бог: осветете се и бъдете святи, защото Аз съм свят, и не осквернявайте душите си с нито един звяр, който пълзи по земята. Защото Аз съм Господ, който ви изведох от Египетската земя, за да бъда ваш Бог. Така че бъдете святизащото съм свят"Тези думи свят, свят се споменават повече от 86 пъти.

СВЯТОСТ- на иврит - кадош; на гръцки Gagios), се превеждат като нещо не просто, а възвишено, отвъд обикновеното, свещено и неприкосновено, свято. святостпредполага връзка с Бог и се свързва с чистота и чистота. Следователно светостта се отнася повече до Бог и Неговата същност, отколкото до нас, това са Неговите качества. „Кой е като Теб, Господи, между боговете? Кой е като Теб, величествен в святост, почтен в похвала, Създател на чудеса?ОТНОСНО! трудно ни е да разберем и проумеем!

да святост b присъщо светци! Общението със светиите трябва да бъде свято. Има ли свети хора на земята ? Кой ще каже? Библията казва това „няма праведен”, често грешим и за това пишат апостол Яков и Йоан „Ние всички грешим много ... (Яков 3: 2) „Той, като е верен и праведен, ще ни прости греховете“(1 Йоан 1:8-9)

Бог е много строг по отношение на чистотата и святостта : „Ето, той не вярва на слугите си и вижда в ангелите синедостатъци ”(Йов.4:18) Бог дори удря с огън животни, които се приближават до планината Синай. Загина свещеник, който наруши подготовката за служба в скинията, без да си измие ръцете и краката. Нечистото и святото са несъвместими.“ И в същото време Павел в посланията си Кор. Еф. Евр.Филп. нарича вярващите светци: „На тези, които са в Ефес, светиите и верен в Христос Исус..". Имаше проблеми в тези църкви и не всички от тях бяха светци, особено в Коринт, имаше проблеми, но той пише на светиите "БЛАГИ ИСУС". Прочетете (1 Коринтяни 1:2) Задължително. Ето как?Само бидейки в Него, в Исус, ние имаме или по-точно придобиваме святост, още по-добре ние Неговата святост е вменена , светостта на Исус Христос. М може би не е ясно думата е вменена ? Обвинявай, обвинявай и го отхвърли, когато аз лош човек, убиец и мястото ми е само в затвора. И Христос казва, пуснете го, платих за него, умрях за него, свободен е. Дългът е платен на кръста на Голгота, последната дума е казана! - тетелист!

Глаголът да освещавам и осветявам има още няколко значения, които трябва да бъдат изяснени: 1, ние трябва признават святостта на Бог(Лука 11:2) Ние се молим: „Отче наш, който си на небесата, да се свети Твоето имед.. Изразяваме желанието да осветим и почитаме Неговото име и да бъдем святи Бог е свят и в Него няма неправда и иска да ни види като такива;

2. Свято означава...отделете от нещата на света, нечестивите и посветете на Бога. Христос казва: „И за тях Аз посвещавам Себе Си, за да бъдат и те осветени чрез истината“ (Йоан 17:17)

Когато Той се молеше и попита Отец: "Освети ги чрез Твоята истина; Твоето Слово е истина." Цялото писание е истина.В 1 Царе 1:28 Анна казва: „И аз го предавам на Господа през всичките дни на живота му, за да служи

Господи." Това е инициация на деца, която не се практикува у нас. Забравяме, че те са от Него и Него, докато са ни поверени единствено за възпитание.

3. Почистете,Павел в Ефесяни 5:26 пише: „Да го осветя чрез очистване баня с вода, чрез словото ". Думата освещавам може да се отнася за предмети: към скръб,град, закон, апостоли, пророци, ангели и вярващи на нашето време.

Така,нека повторим какво означава да бъде свят? Освещението е отделяне от Бог и вменяване на праведността на Исус Христос към нас, като че ли нашата святост. Да бъдеш свят означава да бъдеш чист от всичко морално ЗЛОда бъдем чисти, съобразени с Христос, сякаш облечени в Христос, облечени в Неговата правда и Неговата святост.

Три думи за размисъл: Клоновед, вменяване И прочистване.

Нека ги вземем в ред:

1.Отдел разделение за Бог - това е изолация от всякаква мръсотия, всяко зло и нечистота. Езекия отдели левитите за освещаването на дома Господен, като им заповяда да премахнат всичко от святото място, което осквернява човека.

IN Старият завет(OT) осветени бяха:Скиния, храм, предмети и съдове. (Изх. 40:9-11). Господ освети първородния на Израел за себе си, Отец освети Сина, Синът освети своите ученици и всеки грешник, който се обърна към Него с покаяние, и естествено, нас децана Бога.

b )Вменяване- правдата на Христос като наша праведност четем (1 Кор. 1:30) „От Него сте и вие в Христос Исус, Който стана за нас мъдрост от Бога, правда и освещение и изкупление“Ние сме осветени в Христос Исус и светостта се възприема чрез вяра в Христос, чрез водна баня чрез словото” Заключение : Всички вярващи се наричат ​​светци, независимо от тяхното духовно ниво, с изключение на тези, които са отлъчени от църквата. На всички светии, които са в Рим, Ефес, Филипи и т.н.

V) прочистване от моралното зло. В СЗ понякога от свещениците се изискваше да се осветят, преди да се приближат до Бога, в противен случай Бог щеше да ги порази със смърт. (Изх. 19:22) прочети.

В Новия завет (NT) днес Божиите деца са помолени да се отделят от всичко, което е нечестиво, от това, което не е угодно на Бог. (2 Коринтяни 6:17) „Затова излез изсред тях и се отдели, казва Господ, и не докосвай нечистото, и Аз ще те приема“.Става ясно, Амин?

За съжаление ситуацията се е променила напълно от онези далечни времена. Ние напуснахме света всеки по свое време, разделени, но светското остана на места, то само влезе в домовете ни, може да се каже, самият дявол беше назначен в апартаментите. Той доведе със себе си цял изрод зло и адв една кутия. Разбрахте за какво говорим.

От какво друго трябва да се отделите?

от фалшиви ученияИ родоотстъпници, от които днес има много (2 Тим. 2:14-21) за четене.

-от моя собственлошо природа, т.е. смятай себе си за мъртъв за греха, за жив за Бога в Христос Исус. (Римляни 6:11).

- съответстват(да станат като) образа на Исус Христос, това е последната фаза на освещението (2 Кор. 3:18; Фил. 3:10; 1:16).

ЗАКЛЮЧИТЕЛНА ФАЗАосвещението е описано в (1 Йоан 3:2) „Любими! Сега сме Божии деца; но все още не е разкрито, че ще го направим. Знаем само, че когато се разкрие, ще бъдем като него, защото ще го видим такъв, какъвто е.". И тогава ще възкликнем: „Вече Не живея аз, а Христос живее в мен "! Светци, хората се разпознават и сега, защото са белязани, има знаци, описани са в посланието към галатяните (5:22-23 ). „Плодът на Духа е любов, радост, мир, дълготърпение, доброта, милост, вяра, кротост, умереност. Няма закон за такива.”Пример: Ян Хус, преди екзекуциите. Неговият приятел Буут го призова да подпише писмото за отказ. Янг каза: За мен животът е Христос, а смъртта е печалба.

Какво се иска от нас днес?

* Първа стъпка-,вяра в Христос Исус, повярвай и ти и целият ти дом ще се спасиш.

*втора стъпка,- Ние трябва дабъдете пречистени (2 Коринтяни 7:1) „Затова, възлюбени, като имаме това обещание, нека очистим себе си от всяка нечистота на плътта и духа, като усъвършенстваме святостта в страх от Бога.“Ходете в страх от Бога, тогава няма да съгрешим. (1 Петрово 4:1) защото който страда по плът, престава да греши."

*Учене Библията не е за четене, а за изследване, за подробен анализ, това са различни неща. Второзаконие 6:6-9 е много добро за това.* Служете в храмаи извън него. (Еф.4:11-13) „За усъвършенстването на светиите, за делото на служението, за изграждането на тялото Христово, докато всички дойдем в единството на вярата и познанието на Божия Син , в съвършен човек, до мярката на пълния ръст на Христос, така че вече да не сме бебета и т.н. (Не разрушавайте, но изграждайте тялото на Христос)

*Пълно подаване живота си за Господа. (Рим.6:13, 19-21; 2 Тим.2:21) трябва да се прочете.

Давайте много плодове . „С това ще се прослави Моят Отец небесен, ако даваш много плод» Средствата за пречистване и освещение са: кръвта на Исус Христос, Светият Дух, Словото Божие, пеенето и молитвите на светиите. Амин

„Бъдете святи, защото аз съм свят“. 1 Петър 1:16;

Как да бъдем? с кого да бъда Къде да бъда? - това са може би най-честите въпроси, които възникват във всеки гражданин на земята. Класикът формулира, може би, същността на човешкото мъчение.

"Да бъдеш или да не бъдеш! Това е въпросът". Пред живота, който Лермонтов нарича "празна и глупава шега", всеки трябва да отговаря. След разреждане на няколко, вече по-близо до наши дни, въпросът звучеше малко по-различно: „Да победиш или да не победиш!“ Малко по-късно: "Да пия или да не пия"! Пушкин обаче, не без ирония, отново изостри тази драма на живота:

„Можеш да си умен човек и да мислиш за красотата на ноктите си.

Защо да спорите напразно с възрастта, обичаят е деспот сред хората.

Тази диагноза опортюнизъм отразява същността на нещата в света. Но признавам, че християнската общност, призована към святост, често е също толкова нечетлива, гъвкава и толерантна към „обичаите на епохата“. Писанието обаче не ни дава основание да мислим, че полученото за нас спасение е съвместимо с живота „според обичаите на епохата“. Апостол Павел в писмото си до евреите пише: „Постарайте се да имате мир с всички и святост, без която никой няма да види Господа“. Евреи 12:14;

Това обаждане е треперещо. От една страна, това е тайното желание, смея да твърдя, на всяка уморена душа. И в осакатен живот, ранен в кръвта, отхвърлен от всички души, жаждата за чистота не изчезва. Може би Солженицин говори за тази немислима страст, наричайки я „линията, разделяща доброто и злото“: „Постепенно ми стана ясно, че линията, разделяща доброто и злото, не минава между държави, не между класи, минава през всяко човешко сърце – и през всички човешки сърца. Тази линия е мобилна, тя се променя в нас през годините. Дори в сърце, изпълнено със зло, тя държи малка опора на доброто. И в най-доброто сърце няма изкоренено кътче от зло! Мисля, че той, минал през адските кръгове на ГУЛАГ, знае какво говори. Безсмислено е обаче да се говори за светостта изолирано от Светия. Но да се говори за святост в кръга на светците е не по-малко трудно, почти непоносимо. Може би затова не говорим за светостта като реалност, заменяйки светостта с освещение, което е придобило материален израз в облеклото, прическата и поведението. Но святостта е Бог! "Бог е светлина и в Него няма тъмнина!" Невъзможно е да се разбере, не може да се обясни, трябва да се приеме като Божие откровение и дар на Неговата любов! „Бъдете святи, защото аз съм свят“! Вие не сте святи чрез вашите собствени усилия или трансформация, но сте святи чрез святостта на Бог!

Понякога се обръщам към братята за поздрав: „Мир ти, свети брате!“ Където и да се случи, реакцията е една и съща. страх. После активна съпротива и твърдението, че не е светец. Какво е това? Истинска самооценка или фалшива скромност. Еклесиаст казва: „Каквито мисли са в сърцето на човека, такъв е и той самият“. Притчи 23: 7. Ако добавим към вече казаното думите на Исус Христос: „Устата говорят това, което препълва сърцето”, тогава наистина няма святост и светии. Очевидно, следователно, в исторически църквитези, които вече са завършили своя земен път, се считат за светци, а в протестантските църкви изобщо няма светци. Живите не са достойни, а за мъртвите не ни пука.

Тук очевидно трябва да дефинираме понятието святост. Най-често срещаната концепция за святост се свързва с моралния характер. Като моралния облик на строителя на комунизма. Има списък с норми на поведение и спазването на тези норми, изпълнението на тези норми е святост. Но библейското откровение ни показва същността на понятието „святост“, малко по-различно, което означава отделяне. Един свят Бог отделя нещо или някого за Себе Си. Свят означава отделен за Бог. Независимо дали става въпрос за първородния, дните на живота или териториите. "Мястото, на което стоите, е свята земя!" И в Новия Завет същият принцип на святост: „.. Между които сте и вие, призовани от Исус Христос, към всички, които са в Рим, възлюбени от Бога, призовани да бъдат светии: благодат на вас и мир от Бог, нашия Отец и Господ Исус Христос” Римляни 1:6-7.

Избран от Бога! Призван от Бога! Възкресени от Бога. Изкупени от Бог. Спасен от Господ. Въведен в църквата на Исус Христос. Затова и коринтяните, макар и „още плътски”, и филипяните, и ние сме свети. Тоест разделени от Бога и за Бога. Това е благодат, дадена от Бога.

Нашата убеденост в реалността на Божиите благодатни дарове се потвърждава и от практиката на църковния живот. Например, баптистите не кръщават тези вярващи, които са попитани: "Спасен ли си?" няма да изразят своята увереност в спасението. Нека обаче поставим въпроса малко по-различно: „Свят ли сте? и утвърдителен отговор може би ще се приеме за наглост.

Но спасен и светец всъщност са синоними! Не-светият не може да бъде спасен, както и светият не може да се съмнява в спасението. Вътрешната убеденост в призоваването, в светостта, най-важният компонент, буквално основата за изпълнение на Божията заповед: бъди свят. Убеден съм, че преди да осъзнаем призива: „Защото волята Божия е вашето освещение” (1 Сол. 4:3) – изключително важно е самите ние да станем, осъзнаем и бъдем свети. Как може да се говори за борба с изкушенията, с плътските помисли, страстите, ако няма свят живот. Плътта проявява цялата си същност само когато Духът постави своите изисквания към нея. Именно в борбата на плътта и духа ние придобиваме познание за Бога и Неговата святост, а също и покварата на нашето егоистично „Аз“. Колкото по-святи сме, т.е. подчинени на Бог, отделени от Бога, толкова по-тежки са претенциите на плътта.

Нашето освещение е познаването на Светия, трансформацията на нашия ум, докато Христос се формира в нас. Изглежда очевидно и просто. Опитвам се да изпълня, питам за съвет, търся пример и само слушам как един хули другия, уверявайки, че той има последната истина. С риск да загубя остатъците от уважение сред тези, които са приватизирали светостта, аз се опитвам да изляза от теологичните и догматични формули и просто да се приближа до Христос: „Господи! Какво ще ми кажеш да направя?" Неговият отговор: „Който иска да Ме следва, да се отрече от себе си, да вземе кръста си и да Ме следва“. Колкото просто е, толкова и неразбираемо! Ето това е болезнено, мъчително раздвоение: плътта желае това, което е противно на духа! Както Паскал точно изрази този парадокс на евангелското единство на земното и небесното, или, напротив, разделението: „Християнството е странно: то заповядва на човек да признае себе си за незначителен, дори достоен за презрение, и в същото време му заповядва да стане като Бог. Без такъв противотежест това превъзнасяне би го направило безмерно суетен, а унижението - отвратително до последна степен.

Спомням си апостол Павел. Неговата страст е да познава Христос. Той изостави всичко, за да познае Исус. Всичко се счита за боклук! Но имаше от какво да се откажа. Но как го завладя страстта му да Го познава! Познайте Неговото страдание! Познайте силата на Неговото възкресение! Вземете участие в Неговото страдание! Съединете се с Него в смъртта Му! За да стигнем до възкресението на мъртвите! Това е освещението. Познавам го! Останете в Него. Ето как работи Пол. Сега ще опитам. Приближавам се до Господа. Това обаче не е толкова лесно. Подходът е точно до там, докъдето съм готов да напусна себе си, да се отрека от себе си. Тук има нещо невероятно. За да стана светец, трябва да се откажа от себе си. Исус каза: "Ако не мразите самия живот, не можете да бъдете Мои ученици." Пол отказа всичко. Петър казва: „Тъй като от Неговата божествена сила ни е дадено всичко, което е необходимо за живот и благочестие, чрез познаването на Този, който ни е призовал със слава и благост, чрез които са ни дадени велики и скъпоценни обещания, така че чрез тях можете да станете участници в Божието естество, като сте избягали от покварата, която е в света чрез похотта.” » 2 Петрово 1:3-4. Отдалечете се от живота, за да се доближите до Живота! Тук се появява съблазнителната килия на манастира. Ти си ми брат! Вече очаквам с нетърпение чистотата на живота с Исус и в Исус, където дори няма твърдения за земни покварени изкушения. Ето едно благочестиво събрание от благочестиви хора. Ето невероятната красота на светите манекени в свещени одежди! Тук това е безстрастна и ефирна общност от ангели - призраци. Къде е Исус? Отново грешка.

Когато бягам от себе си, изобщо не се приближавам до Исус. Спомних си бащата на Толстой Сергий. Спирам объркано. Разбрах. Трябва да отидеш при Исус. Не в манастирска килия. Не в тайната на небето. Все пак Учителят на небето дойде при нас на земята! Потръпвам отново. Това ли се случва? Възможно ли е да останеш в земния живот и да бъдеш свят? Но в края на краищата ние можем да Го познаем само тук, намирайки се в самата гъстота на грешния свят. „Бог се яви в плът“! "Аз съм пътят и истината и животът." „Който е видял Мене, видял е Отца“. И така, от манастира, за Исус. „Който Ме следва, няма да ходи в тъмнината“! Дори планината на Преображението. Но до басейна на Бетесда, при овчата порта. Тук отново замръзвам в болезнен размисъл. Имам религия. Има ритуал. Има страх. Но свобода няма. Победа няма. Страх ме е от хората в банята. Та нали там са се събрали много болни, куци, сакати. Страх ме е да наруша правилата на религията. И какво тогава, какво ще кажат нашите за мен? Но аз виждам Господ точно там, надвесен над парализиран човек. Изчезвам, изгубен в Този, от когото небето и земята избягаха, и сега ме няма, изчезнах. Само О! Парализираният става. Той върви! Така че в крайна сметка лежах парализиран тридесет и осем години! Той ми даде освобождение! Бог да благослови! Оставам удивен. Исус продължава пътя си. Следвам Го с всички сили. Тук Той говори с жена, грешница, известна с развратното си поведение в целия град. И Симон, фарисеят, се ухили, мислейки си: „Ако беше пророк, щеше да знае кой и каква жена Го докосва, защото тя е грешница” Лу. 7:39 Защо, Саймън, аз самият внезапно чувствам в себе си буквално презрение към тази жена и желание да я изгоня от къщата. Как може! Срам за нея! И някъде в дълбините на сърцето си чувам шепот: ами ти? Защо си по-добър? Тя се докосва до Него и светостта на Исус, Неговата чистота не е претърпяла никаква загуба. Ще мога ли да приема подобни докосвания? Ще мога ли така да се докосна до Светия? Кръв тече директно от сърцето, аз съм изпълнен с Неговите чувства. Наричат ​​го приятел на митарите и грешниците. Това е моят приятел. В края на краищата аз съм същият грешник, отвратителен за себе си. Той говори със самарянка. Той е в къщата на митаря Закхей. Той е в лодка с рибари. Той е сред хилядната тълпа, Той е в синагогата. Той е в къщата на Лазар и на гроба му. Той е до плачеща вдовица, загубила единствения си син. Той е на планината на Преображението. Той и фарисеят, който Го изкушава: „Позволено ли е да се дават данъци на Кесаря“? Той е в къщата на главата на синагогата, до леглото на мъртвата му дъщеря. Той е пред Пилат. Той е и Неговият предател Юда. Той е изобличаващият Петър. Елой! Елой! Lamma savahfani?" - което означава: „Боже мой! Боже мой! Защо ме напусна?" Спасителят пита! И чувам: „Да бъдат всички едно, както Ти, Отче, си в Мене и Аз в Тебе, така и те да бъдат едно в Нас, за да повярва светът, че Ти си Ме пратил.” Йоан 17:21.

Аз съм в Него! Той е в мен! Тайнството на светостта!