Свети Макарий Московски.
Иконата е нарисувана за общоруското прославяне на светеца в1988 г

От времето на кръщението Руската земя е отгледала много духовни плодове от свети подвижници, които са угодили на Бога със своите дела и благочестив живот. Руската църква прославя страстотерпци, благородни суверени, чудни светии, велики чудотворци, преподобни и равноангелски постници, свети жени, всички Божии светии, които блестяха с добродетели, бдителни трудове и молитви. Приживе те бяха солта (вж. Мат. 5:13) на Руската земя, с делата им тя беше „осолена” и укрепена. След блажената си кончина те, застанали пред Божия Престол, молитвено се застъпват за своето Отечество. Това са светилниците на Руската земя, запалени в църковния небосвод. „Светците са тези, които с подвига на своята действена вяра и действена любов са осъзнали в себе си Божието подобие и с това са разкрили на всички Божият образс което привлякоха към себе си изобилната Божия благодат. Гледайки ги приживе и след блажената им смърт, пред техните икони и свети мощи, православната вяра на нашите сънародници се стопли и укрепи. В четенето на техния живот се състоя духовното образование и израстване на руския народ. „Разкривайки ни дълбините на човешкото сърце, животът на светиите също толкова ясно разкрива пред нас пълнотата на Божествената доброта, която идва на помощ на изгубените, търси изгубените.“

В годината на честването на 1000-годишнината от кръщението на Русия на Поместния събор на Руската църква бяха прославени цял сонм Божии светии, чиято дейност обхваща около шест века църковна история. Сред тях се откроява главата на Руската църква от 16 век, св. Макарий, митрополит на Москва и цяла Русия. Той беше колекционер на духовни ценности, просветител, държавник, подвижник, молитвеник, голям почитател на руските светци.

Всерусийският митрополит Макарий е роден през 1482 г. в Москва в семейството на благочестиви родители Леонтий и съпругата му, която по-късно приела постриг с името Ефросиния (известно е само монашеското й име). При светото кръщение той бил наречен Михаил в чест на Архангела на небесните сили. Негов далечен роднина, брат на неговия прадядо, е монах Йосиф Волоцки († 1515; памет 9/22 септември). От възпоменателния синодик на катедралния храм „Успение Богородично“ научаваме, че в семейството на св. Макарий е имало много монашески и духовници: „Монахиня Наталия, монах Акакий ... монах Йоасаф, игумен Васиан, архимандрит Касиан, свещеник Игнатий .. . монах Селиван ... монах Макарий ". Бащата на светеца, очевидно, починал малко след раждането на сина си, докато майката, възлагайки надеждата си за възпитанието на сина си в Божието Провидение, взе обет в един от женските манастири. Тогава младият Михаил решил да напусне светския живот и да се посвети на служба на Бога. За целта той постъпва като послушник в манастира на монах Пафнутий Боровски († 1477 г.; памет 1/14 май).

Този манастир бил известен с подвижническия живот на своите монаси, бил огнище на благочестие и духовна просвета. Тук първоначално са се подвизавали великите светии на Руската църква: монах Йосиф Волоцки († 1515 г.; памет на 9 септември) и Левкий Волоколамски († XVI в.; памет на 17 юли), Даниил Переяславски († 1540 г.; памет на 7 април) и Давид от Серпухов (†1520; памет на 18 октомври). По време на пострижението си бъдещият светец е наречен в чест на известния православен подвижник отшелник Свети Макарий Египетски (†391 г.; памет на 19 януари). В манастира той лениво преминава през школата на монашеските подвизи на бдение, смирение, молитва и послушание, разбира мъдростта на книгите и умението да пише свети икони. Катедралната църква на Боровския манастир "Рождество на Пресвета Богородица" е изписана от известния иконописец на Древна Рус Дионисий, съдържа и икони на монаха Андрей Рубльов (†XV век; паметта на 4 юли). Усвояването на иконописното наследство на тези велики майстори на древността допринася за формирането на художествените умения на монах Макарий.

Един съвременник свидетелства за неговите трудове и дела, че той, „след като остана много години и вървеше с достойнство, като изкуши жесток живот“. Божието провидение благоволи да издигне този съд на смирението и добродетелта до по-високо ниво на църковно послушание. И така, на 15 февруари 1523 г., при заклинанието за Великия пост, монах Макарий е назначен от митрополит Даниил (1522-1539; † 1547) за архимандрит на Лужецкия манастир на Рождество на Пресвета Богородица, основан от монаха Терапонт Можайски († 1426; памет 27 май). Така започва самостоятелното служение в Църквата на нейния бъдещ първойерарх.

Като архимандрит на манастира, той основава манастирския Синодик, установявайки възпоменанието на всички по-рано починали братя, устройва параклис в катедралата на манастира в чест на своя небесен покровител Свети Макарий Египетски. Като игумен на манастира изпълнява монашески обети на монаси. Някои от тях по-късно работят в столичното му обкръжение. Но престоят на архимандрит Макарий в Можайск се оказал краткотраен: три години по-късно той бил призован на архипастирско служение.

На 4 март 1526 г. архимандрит Макарий е хиротонисан за архиепископ на Велики Новгород и Псков, най-старата катедра на Московската митрополия. Освещаването на прелата се състоя в деня на празника на монаха Герасим, „който е на Йордан“, в Успенската катедрала на Московския Кремъл; и на 29 юли същата година, в деня на празника на светия мъченик Калиник, той влезе в катедрата, която овдовя без епископ, според летописеца, 17 години и 7 седмици. Летописецът казва в същото време: „Светецът седна на архиепископската трапеза и имаше голяма радост да бъдат хора не само във Велики Новгород, но и в Псков и навсякъде. И хлябът да е евтин, и манастирът да е по-лесен в данъците, и застъпничеството на хората да е голямо, и сираците да бъдат хранител.”

В новата висока област Владика Макарий се грижи за мисионерското просвещение северни народиобширна новгородска земя. Той многократно изпраща там свещеници да проповядват Евангелието, като им заповядва да унищожат езическите коси, да изкоренят езическите обреди и да поръсят всичко със светена вода. Архиерейското писмо с тези указания, по думите на архиепископ Филарет (Гумилевски; †1866), е наистина „паметник на апостолските трудове на Макарий за разпространение на Христовата светлина сред останалите езичници“. Благословение за мисионерска дейност в най-северната част на Новгородска област, както и антиминс, свещени съдове и книги, получи от прелата монах Трифон Печенгски († 1583 г.; памет на 15 декември).

През 1528 г., на втората година от своето йерархическо служение, Свети Макарий, изпълнявайки решението на Московския събор от 1503 г., решава да въведе ценовитна грамота във всички новгородски манастири. След като събра игумените, той „започна да ги учи, сякаш от Животворящата Троица, от най-висшата Мъдрост чрез учение, за да уреди общ живот за тях“. Оттогава нататък игумените, следвайки добрия съвет на боголюбивия архиепископ, започнали да въвеждат в своите манастири скинобитие, започнали да строят каменни или дървени църкви и да въведат общи трапези. Според летописеца броят на монасите веднага се увеличил в манастирите.

Светецът прояви голяма загриженост за създаването и украсата на църквите в своята епархия и най-вече във Велики Новгород. Той благоустроява Софийската катедрала, над входа на която с негово благословение са изографисани образите на Света Троица и Света София, Премъдростта Божия, "за поклонение на всички православни християни". Майсторите на Владика поставят амвон в катедралата и правят нови Царски двери с богато украсен воал. Общо при св. Макарий само в Новгород около четиридесет църкви са построени, преустроени и преукрасени след пожари, за които са написани книги, църковна утвар и съдове са направени в майсторската работилница.

Получил уменията на иконописта в манастира Пафнутиев-Боровски, светецът, както се казва в хрониката от 1529 г., „подновява“ великата светиня на Новгородската земя, иконата на Божията Майка „Знак“, който по това време беше много разрушен. След като приключи работата, той сам поведе иконата с процесия до църквата на Спасителя в търговската част на града, където благочестивите новгородци традиционно й се покланяха.

Като пастир на чедата на Църквата, Свети Макарий отдава много сили и грижи на служението на ближните, отнасяйки се еднакво към богатите и бедните, към малките и големите. Самият той погребва изгорелите в затвора по време на пожар, събира пари от епархията за откуп на сънародници от татарски плен, изпраща на великия княз Василий III част от свещ, която чудодейно се запалва при мощите на монаха Варлаам Хутински († 1192 г.; Общ. 6 ноем.). По време на националните бедствия, случили се във Велики Новгород, епидемия и суша, действащият архипастир свиква духовенството, изнася проповеди, извършва молебен със специален обред на измиване на светите мощи и след това заповядва да се поръси всичко в околността с тази вода. Скоро чумата и епидемията спират. С упоритата си работа архиепископ Макарий спечелва голяма любов от своето паство.

През 1542 г. по заповед на св. Макарий в двора на суверена е построен храм на св. Николай, когото архиепископът особено почита като покровител на пътниците. Самият той многократно е правил архипастирски пътувания както в рамките на своята епархия, така и извън нея: например през 1539 г. той пътува до Москва, където ръководи избора и поставянето на новия всерусийски митрополит, Св. избран от игумените на Троице-Сергиевия храм. Манастир.

С благословението на светеца в Новгород са написани жития и служби на руски светци. Йеромонах Илия от домашен храм написва Житието на св. великомъченик Георги Български (†1515 г.; памет на 26 май). Той също така състави канон и служба на монаха Михаил Клопски († ок. 1456; памет на 11 януари), чието житие е написано от Василий Михайлович Тучков, който пристигна в Новгород от Москва през 1537 г. по работа на суверена. Това житие отбелязва: „По това време престолът тогава украсяваше Божията мъдрост, наистина блажен, едноименният архиепископ Макарий, и много от него в името на добродетелта в цяла Русия, славата му е енориаш“. Владика Макарий се обърна към Тучков с думите: Пази тайната на краля, дете, и ясно напиши Божиите дела(вж.: Тов. 12, 7) и разпространява живота и чудесата на преподобния и блажен Михаил, наречен Салос, който живее благословен живот с Животворящата Троица на Клопки. Създадено с благословението на архиепископа, житието било поучително четиво за благочестивите новгородци.

По време на архипастирството на светеца, с неговото благословение във Велики Новгород е съставен нов летописен кодекс. На страниците на това съчинение подробно се отразява трудовата дейност на подвижника-архипастир. В същото време племенникът на монаха Йосиф Волоцки, монахът Досифей Топорков, работи върху коригирането на текста на Синайския патерикон, който след това беше включен от светеца във Великата честна минея. По-късно монахът Доситей написва Волоколамския патерикон и съставя Хронографа. Софийският свещеник Агатон през 1540 г. съставя нова Пасхалия за цялата осма хиляда година. Архиепископ Макарий имаше специална дарба: той почиташе, продължаваше и развиваше местните традиции, като умело събираше и организираше талантливи хора за това.

През 1542 г. Руската църква повдига въпроса за избор на нов митрополит на Московската катедра. По Божието провидение изборът падна върху господаря на Новгород. „По благодатта на Светия Дух, по избора на архиерея и по волята на великия княз Иван Василиевич на цяла Русия, той беше наречен митрополит Макарий, архиепископ на Велики Новаград и Псков; 16 март, в четвъртък 4 седмици от светия пост, той беше издигнат в двора на митрополита и поставен на високия трон на Примата на Великата Росия към Митрополията на същия месец 19 март, седмица 4 от светия пост, “, четем в Никоновата хроника. Когато свети Макарий бил избран на престола на московските чудотворци Петър, Алексий и Йона, той бил на около 60 години.

През 16 век Русия е единствената православна страна, над която не тегне чуждо иго. И през 1547 г. в Москва, центърът на православието, за първи път в историята се състоя царската сватба на московския суверен, която беше извършена от св. Макарий. Това събитие беше от особено значение, тъй като беше извършено в Москва, а не в Константинопол, и беше извършено от митрополита, а не от патриарха. Сега православните от целия свят гледаха с надежда и надежда на единствения православен цар в света.

Малко преди кампанията в Казан, царят, загрижен за бедствието, възникнало в новооснования град Свияжск, се обърна към митрополита с въпроса как да помогне на случилото се бедствие. На това светият старец отговаря с дръзновение: „Нека мощите на всички светии да бъдат донесени в катедралната църква, да се извърши служба над тях и водата да бъде осветена от тях, но изпрати от вас, суверен, с нашето смирение, някой от свещеника до Свияга до Пречистата и Честна Нейната Коледа и църкви, Да, също ще се извършват молитвени служби и светите води ще се вземат заедно, да, те ще осветят града с разпятието и светените води, и те ще защити всички хора с кръста и поръси с вода, но Христос за молитвите на светиите ще угаси праведния Си гняв и ще изпрати урок на живеещите в града, в който хората са съгрешили, така че да не се появяват малко от тяхното нечестие. След молебена митрополит Макарий написа поучително послание до град Свияжск. В него той насърчава жителите ревностно да изпълняват християнските традиции, като помнят страха от Бога и избягват греховните действия. Водата, осветена на молебена, заедно с посланието беше изпратена през 1552 г. в Свияжск, където болестите и безредиците в гарнизона на руската армия скоро започнаха да спират чрез молитвеното застъпничество на св. Макарий.

През 1552 г. митрополит Макарий благослови царя да отиде в Казан и му предрече предстоящата победа и поражението на враговете му. По-късно, в памет на това събитие, в Москва е построена катедралата "Покровителство на рова", известна сега като църквата "Свети Василий Блажени". В него е устроен параклис в чест на Входа Господен в Йерусалим. Самият глава на руската църква освети тази прекрасна катедрала, перлата на руската архитектура. Тук, на Червения площад, в памет на евангелското събитие, светецът извърши тържествено шествие "на магаре" на празника Цветница. След Казанската победа в Руската църква е създадена нова обширна епархия, в която мисионерската дейност започва с поставянето на първия казански йерарх архиепископ Гурий († 1563; памет на 5 декември).

По време на престоя си в Митрополията светецът се занимава с въпроси на църковната практика, дисциплина, тургика, канони, агиография, канонизация на светци, иконография, църковно пеенеи много други. Мъдрият архиерей разрешава всички въпроси, като ги поставя на съборно обсъждане. Средата на 16 век е време на интензивен съборен живот на Руската църква, това е време на големи църковни и просветни начинания, това е ерата на митрополит Макарий.

През 1547 и 1549 г. светецът свиква събори в Москва, които справедливо се наричат ​​Макариевски. Те решиха въпроса за прославянето на руските светии. Преди това канонизацията на светци се извършваше в Русия с благословията и властта на местния епископ, така че подвижниците бяха почитани само в земите на техните трудове и дела. Митрополит Макарий, когото неговите съвременници наричат ​​мъченик, като свиква събори, поема върху себе си великото дело за установяване на общоцърковно прославяне и почитане на Божиите светии. Макариевските събори от 1547 и 1549 г. бележат цяла епоха в историята на Руската църква, „епохата на новите чудотворци“. Така те нарекоха тогава всички новоканонизирани и като цяло всички руски светии. Тези събори предизвикаха голям духовен подем в руското общество.

На Макариевските събори са канонизирани: първият автокефален митрополит Йона, новгородските йерархи Йоан, Йона, Евфимий, Никита, Нифонт; благородни князе Александър Невски, Всеволод Псков, Михаил Тверской; стълбовете на монашеството преп. Пафнутий Боровски, Макарий Калязински, Александър Свирски, Никон Радонежски, Сава Сторожевски и др. Хронологията на тези имена обхваща почти целия период на християнството в Русия дотогава, тяхното литургично прославяне показва разнообразието на техните спасителни дела. Руският народ с усърдие се обърна към тяхното молитвено ходатайство. В предговора към житието на св. Сава Крипецки († 1495 г.; памет на 28 август) се отбелязва високият смисъл на прославянето на руските светии в Макариевските катедрали: Православието и правата вяра, и учението на божествения апостол на писанието в цялата вселена, като втория Велик Рим и царуващия град, там, освен това, православната вяра беше покварена от Махметовия чар от безбожните турци, тук в Русте на земята повече от питане на светиите на нашия Отец чрез учение .

Прославянето на подвижниците изисква от тях да напишат нови богослужения с богослужебни указания от типичен характер за реда на извършването им, както и да създадат отново или редактират написаните преди това жития. Всичко това се извършва от първойерарха Макарий на слава заради Бога и Неговите светии, които "Господ Бог прослави с много чудеса и различни знамена". Историкът Е. Е. Голубински пише, че през 20-годишното управление на митрополит Макарий „житията на светиите са написани с почти една трета повече, отколкото през цялото предишно време от нашествието на монголите, и ако броим новите издания на предишни животи, след това почти два пъти повече” .

В началото на 1551 г. катедралата Стоглави, свикана от митрополит Макарий, започва работа в царските покои на Москва. На него се обсъждат различни въпроси, свързани с външния вид на християнина и неговото поведение и благочестие, църковния декан и дисциплината, иконописта и духовното просвещение. След събора бяха изпратени мандатни писма до различни части на Руската митрополия, които след това бяха използвани като основа за съборни резолюции, когато бяха съставени и редактирани. В историята катедралата получи името Стоглави, тъй като нейните материали са представени в сто глави.

Известно е, че Свети Макарий положи големи усилия да изкорени различни лъжеучения. На събора от 1553 г. е осъдена ереста на Матей Башкин и Теодосий Косой, които отричат ​​божествеността на Христос Спасителя; еретиците не почитали светите икони и отхвърляли тайнствата на Църквата.

Свети Макарий има огромен принос за развитието на древноруската писменост. Докато е още в Новгород, той продължава делото на архиепископ Генадий († 1505; памет на 4 декември). Но ако архиепископ Генадий събра само библейските книги, тогава Владика Макарий си постави за цел да събере цялата „каква“ духовна литература в Русия като цяло. Той започва работата си по систематизирането на руската църковна литература във Велики Новгород през 1529 г. Плодовете на тези начинания са получили в историята името Велики Макариев Четие Миней. Първото им издание е вложено в Софийската катедрала в Новгород през 1541 г., второто през 1552 г. е дадено като дарение на Успенската катедрала в Кремъл, а третото по-късно е получено от първия руски цар. В Минеята са събрани и редактирани различни списъци с живота на много светци, омилетическото, богословското и светоотеческото наследство на Руската църква.

Митрополит Макарий ръководи работата не само на книжовници, но и на автори на духовни писания. И така, той благославя протойерей от кремълската църква на Спасителя на Бор Ермолай да напише книга за Светата Троица. По инициатива на светеца е създаден първият систематичен труд по руска история, „Властната книга на царското родословие“, върху съставянето на който царският изповедник, протойерей на Благовещенската катедрала Андрей (в монашество Атанасий), бъдещ митрополит (1564-1566), приемник и продължител на делата на архиерея-просветител. Особено близък, очевидно, до митрополит Макарий беше плодовитият писател на Древна Рус, свещеник Василий, в монашество Варлаам, който прослави псковските светии със своите химнографски и агиографски произведения.

При митрополит Макарий за първи път започва печатането на книги в руската държава от клирика на църквата "Св. Никола Гостунски" в Кремъл дякон Йоан Федоров. В послеслова на Апостола от 1564 г., излязъл след смъртта на светеца, и в две издания на Часослова от 1565 г. се казва, че те също са отпечатани „с благословението на Негово Преосвещенство Макарий, митрополит на всички Рус." Тези книги по това време не само четяха в църквите, но и ги учеха да четат и пишат. Всичко това ни позволява да кажем, че очевидно е имало цяла програма за издаване на образователна и църковна литература. В тази връзка имаме право да наречем митрополит Макарий не само просветител, но и покровител на печатното, книжовното дело в Русия.

Свети Макарий не само прославя руските светци, но в ежедневната си дейност непрекъснато общува с благочестиви мъже, които по-късно са канонизирани от Руската църква. С негова благословия манастирът е основан от монах Адриан Пошехонски († 1550 г.; памет на 5 март), когото самият митрополит ръкоположил и му дал грамота за построяването на църквата „Успение Богородично“.

Съвременник на св. Макарий бил удивителният светец, когото московчани наричали ходил, Василий Блажени († 1557 г.; памет на 2 август). Той многократно се молеше на богослуженията в катедралния храм „Успение Богородично“, извършвани от митрополита. Знаменателно е неговото изобличение срещу царя, когато след божествената литургия в препълнена църква блаженият изненада самодържеца, който по време на службата мислеше да построи нов дворец за себе си, отбелязвайки, че „на литургията нямаше никой, но само три: първият митрополит, втората блажена царица и третият той, грешният Василий. По-късно светецът лично извърши панихида и погреба блажения. „Негово Преосвещенство Митрополит Макарий със св. Катедрален храм възпя псалми и заупокойни песни над мощите на светеца, като го погреба с чест“, четем в Житието на св. Василий.

На 3 февруари 1555 г. Свети Макарий поставил Свети Гурий († 1563; памет на 4 октомври) на новата Казанска катедра. Друг негов съвременник, монах Макарий Римлянин от Новгород (†XVI век; памет на 19 януари), той назначил за игумен на основаната от него обител.

Специално трябва да се спомене връзката между митрополита и великия руски подвижник от 16 век преп. Александър Свирски (†1533 г.; памет на 30 август). Монахът Александър, когото Господ удостои с посещение на Троицата, беше познат на митрополита, който почиташе неговите трудове и дела от новгородския период. Преди смъртта си монах Александър се обърнал към Свети Макарий с молба да се погрижи за основаната от него обител и братята. 12 години след смъртта на монаха митрополитът нарежда на свирския игумен Иродион да напише живота му, а 2 години по-късно (т.е. само 14 години след смъртта му), на събора от 1547 г., се извършва канонизацията на светеца . Следователно монах Александър принадлежеше едновременно към броя на онези, които св. Макарий канонизира, и към броя на онези, с които той молитвено общуваше в живота си. В Покровската катедрала на Червения площад (катедралата Св. Василий Блажени) през 1560 г. св. Макарий освещава параклис в чест на св. Александър Свирски. С имената на тези двама светци, архиерея и преподобния, е свързана една малко известна история на игумен Иродион. Той пише: „В една нощ стоя за смирения Иродион в килията му в обичайното му правило и в молитвата си задрямах, легнах на леглото си и заспах: и абие изведнъж се появи в прозореца на килията , голяма светлина свети. Но аз се ободрих, поклоних се на прозореца, за да видя все пак; и видях лъч на някакво величие да блести из целия манастир, и от църквата на Света Богородица на нейното честно застъпничество видях идването на преподобния отец Александър около манастира кръгът на църквата Света Троица и в ръцете си носеше Животворящия Кръст Господен: пред него бяха младежите, облечени в бели дрехи, носещи в ръце запалени свещи. И сега чувам преподобния отец Александър с тих глас да казва: „О, Макарий, ела след мен и ще ти покажа мястото пред портите на манастира, на него искам, за да може църквата „Св. Мира Чудотворец ще бъде построена. Но усърдно се вслушвайте в този глас; и ето, видях двама мъже, блестящо сияещи по стъпките на светия, и водещи кон, впрегнат в шейна, и в тях седнал Макарий, митрополит Московски (който преди това беше архиепископ на Велики Новаград, ние знаем по-добре тогава преподобният), в ръцете си държеше образа на Свети Николай Чудотворец, а дясното му око беше затворено от нея. И като видях това, изпълнен със страх и радост, аз скоро излязох от килията и едва стигнах до митрополит Макарий, поклоних му се и го попитах, казвайки: „Господи свети, кажи ми как стана право око близо до теб? ” Той отговори с реч: „Чедо, заради мен Бог ми направи този грях.” И като чу глутниците на монаха Александър, вика при себе си митрополита, който скоро ще дойде по стъпките на монаха. Когато преподобният дойде до вратата на църквата на Светата Троица и знамето на Светия кръст, abye отвори вратата и влязоха и двамата в църквата; и вратите на църквата се затваряха отново и отново и никой не беше невидим.”

Това благодатно явяване на двата светила на духа, описано от агиографа, е интересно за нас и с това, че свидетелства за сполетялото митрополита нещастие, че „дясното му око се затвори“. Това нещастие може да му се случи по време на големия пожар в Москва през 1547 г. Излизайки от катедралата Успение Богородично, в която едва не се задуши от дима, светецът извади от нея образа на Божията майка, рисуван от Петър Чудотворец. Зад него беше катедралния протоиерей с книга с църковни правила. Всички лица, придружаващи митрополита, са починали от изгаряния и задушаване. Светецът се спасил по чудо, но по време на пожара, както пише съвременник, "очите му били изгорени от огъня", в резултат на което очевидно дясното му око напълно престанало да вижда.

След този пожар в Кремъл се извършва голяма работа, възстановяват се повредените църкви, които самият светец освещава. С негово благословение се строят църкви и във Верея, Кострома, Псков, Тихвинския манастир и други места. През 1555 г., на празника на апостолите Петър и Павел, чудотворната Великорецка икона на св. Николай е пренесена от Вятка в Москва. По Божието провидение митрополит Макарий обновява тази велика светиня с протойерей Андрей от Благовещение, „той не беше свикнал с иконопис“. Светецът се потрудил с много желание и вяра, пост и молитва за обновяването на светия образ на великия Чудотворец.

Митрополит Макарий непрестанно се грижеше не само за цялото паство, но и за всеки човек, като се отнасяше милостиво към отделни, дори грешни, чеда на Църквата. И така, веднъж в катедралата Успение Богородично, след вечерното богослужение, някой „с учението на врага възнамерява да извърши кражба“, но е задържан от невидима сила и не може да го направи. На сутринта го намерили и когато митрополит Макарий дошъл, му разказали как крадецът е открит в църквата. Светецът заповядал да го освободят и когато земските съдии искали да съдят престъпника според закона, той строго забранил това и дори изпратил църковния пазач да придружи "татя" на безопасно място. Стигайки до Кулишки, до църквата "Вси светии", той започна да ходи там с обезумял вид и скоро умря. Някои роптаеха на митрополита, че е оставил крадеца безнаказано, но светецът не им се разсърди и дори заповяда да „погребат” мъртвия „отец”.

Основата на добродетелния живот на митрополит Макарий беше ежедневният труд на подвижничеството, пост и молитва. Един от неговите съвременници пише: „До митрополит Негово Светейшество Макарий в Москва, който живее неподвижно и управлява истинското Божие Слово ... от зелено въздържание и като него едва ли можете да ходите, кротки и смирени, и милостиви във всичко, но той не мрази гордостта, но отсича другите и забранява, със злобата на младостта, придобила ум, винаги е била идеална за вас. За висотата на неговия духовен живот свидетелстват и случаи на ясновидство. Той предсказа превземането на Казан от руските войски през 1552 г. и Полоцк през 1563 г.

Митрополитът предвиждаше предстоящите бедствия за Руската земя, които й бяха донесени от опричнината, установена от царя малко след блажената кончина на митрополита. „Не по някое време на нощта светецът застана на обичайната молитва и каза с висок глас: „О, на мен, грешния, повече от всички хора! Как мога да видя това! Идва нечестие и разделяне на земята! Господи, смили се, смили се! Задоволи гнева си! Ако не се смилиш над нас за нашите грехове, иначе не би било с мен, според мен! Господи, не ми позволявай да видя това!“ И сълзите се леят страхотно. И тогава вие чухте неговия килийник, някакъв духовен, и се учудихте на това, и си помислихте в себе си: „С кого говори той?“ И да не виждате никого и да се изненадате от това. И той му каза духовно за това: "Идва беззаконие и кръвоизлив и разделяне на земята." И бъдете такос. Това важно послание на Пискаревския летописец доближава образа на митрополит Макарий Вселенски патриарсиГенадий (458-471; памет на 31 август) и Тома (607-610; памет на 21 март), които горещо се молеха Господ да предотврати предстоящите бедствия за Църквата, поне по време на висшата им йерархия.

Един ден грозният цар помолил митрополит Макарий да му изпрати душеписна книга. След като получи в отговор на молбата си Ордена за погребение, той се разгневи на светеца: „Ти ми изпрати погребение, но такива книги не се носят в нашите царски стаи“. И Макарий му каза: „Аз, твоето поклонение, изпратено просто по твоя заповед, че си наредил да изпратиш душеписна книга; и този е по-полезен от всички; ако някой я почете с внимание, няма да съгреши до века.

В средата на септември 1563 г., в памет на мъченик Никита († 372 г.; памет 15), светецът извършил кръстно шествие, по време на което настинал силно и се разболял. Вечерта той "започва да казва на старейшината си, че е изтощен зелен, тялото му е студено от болест, той е обсебен от същността". Той го благослови да съобщи за своята немощ на игумена в Пафнутиевско-Боровския манастир, мястото на пострижението му, и да го помоли да му изпрати старец изповедник. Старецът Елисей беше изпратен при йерарха, който несъмнено се отбеляза при болния йерарх на самия монах Пафнутий, който имаше обичая духовно да утешава болните преди смъртта, да ги изповядва и да ги подготвя за заминаване в другия свят.

На 4 ноември светецът се помоли за последен път в катедралния храм „Успение Богородично“ и по време на молебена се поклони пред иконите и мощите на великите чудотворци Петър, Йона и други високопреосвещени митрополити, погребани в катедралата. В същото време от очите му потекоха сълзи на сърцето и дълго време старецът Владика въздишаше в молитва пред образа на Пречистата Владимирска Богородица, така че всички присъстващи се удивляваха на чудната му молитва. Тогава светецът смирено поискал прошка от всички.

На 3 декември царят дошъл при митрополит Макарий да поиска благословение. Светецът му каза за намерението си да се оттегли на мястото на постригването си в манастира Пафнутиев-Боровски, но царят го убеди да остане на амвона. Непосредствено преди смъртта си митрополитът за втори път изказва пред царя желанието си да се оттегли в манастира, дори му пише за това в писмо, но по волята на царя отново е принуден смирено да откаже да го направи . Настъпил празникът Рождество Христово, но животът на светеца заглъхвал. Той вече не можеше сам да чете Евангелието, което правеше през целия си живот, и сега Светото писание се чете по негово желание от духовни старци, близки до него.

Свети Петър, Алексий, Йона, Филип, Ермоген, Тихон, Макарий, Йов.
Икона от ризницата на Троице-Сергиевата лавра

И на 31 декември 1563 г., когато камбаната удари за утренята, „Високопреосвещеният, дивен йерарх и пастир на Руската митрополия на цяла Русия, предайте душата си в ръката на Живия Бог, възлюбете Го от млади нокти и последвайте Неговото иго с неотменима мисъл.” Когато преди изнасянето на тялото от митрополитските покои, по искане на царя, лицето на починалия беше отворено, то беше „като сияйна светлина за неговия чист и непорочен, и духовен, и милостив живот, и за други добродетели, не като мъртвец, но като сън, за да видиш. Всички се чудеха на това чудно видение, възнасящо слава на Бога, Който прослави Своя светец. Наистина блажени мъртвите, които умират в Господа; да, казва Духът, те ще си починат от трудовете си и делата им ще ги следват(Откр. 14:13).

Опелото на архиерея беше извършено от 5 епископи в присъствието на царя и множество народ. След това беше прочетено прощалното писмо на Предстоятеля, което Свети Макарий написа преди края на живота си, като моли всички за молитви, прошка и дава на всички последния си архипастирски благослов.

Така завърши своя чудесен живот великият организатор на Руската църква Московският митрополит Макарий, чието почитане започна веднага след смъртта му. Скоро върху гроба е изписана първата икона на светеца. Известно е, че след завръщането си от литовската кампания от 1564 г. царят целува образите на светиите Петър, Йона и Макарий в катедралата Успение Богородично, „мило ги целувайки“.

Името на светеца, започвайки от 17-ти век, се среща в легендата за светите иконописци, където се казва: „Свети и дивни и дивни Макарий, митрополит Московски и цяла Русия, чудотворец, написал много свети икони и книги и житията на светите отци през цялата година, Миней Наздраве, сякаш никой от светиите на Русия не е написал и заповядал на руските светии да празнуват и не е определил правилото на Събора и е написал образа на Най- Света Богородица Успение Богородично.

Последните дни от живота, смъртта и погребението на светеца са описани в специална приказка, чиито най-ранни списъци са достигнали до нас като част от Хронографа. Запазено е и ръкописното му житие.

Най-ранното приживе изображение на Свети Макарий е върху четиричастна икона от 1547 г. в Благовещенската катедрала в Кремъл. В лявата долна част сред падащите лица са изписани царят и митрополитът. Друго от неговите приживе изображения от 1560 г. е създадено в олтара на катедралата "Успение Богородично" на Свияжския манастир като част от фреската "Нека мълчи всяка човешка плът ...". На иконите светецът, според иконописния оригинал, е изобразен като сух, висок и побелял старец. В склад от края на 16-ти и началото на 17-ти век, рисуван от майстора на Строгановската школа, Истома Савин, светецът е изобразен в лицето на московските чудотворци: „Митрополит Макарий, стар и побелял, в златен сакос и зелен омофор, върху който има черни и златни кръстове; на главата е шапка на светец, отгоре с разноцветни камъни; бяло мастило, надпис отстрани: „Агиос Макарий митрополит”; сияние над светеца на зеленото."

Ще бъдеш преподобен с преподобен, и ще бъдеш невинен с невинен човек, и ще бъдеш избран с избрания.(Псалм 17:26-27), казва псалмистът и пророк Давид. Постоянно общувайки със светите подвижници, митрополит Макарий даде пример за вяра и извисеност на архипастирското служение. Грижеше се за духовното просвещение на своето паство. След като прослави много руски светии, той сега стои пред престола на Животворящата Троица.

Житие на Свети Макарий, митрополит Московски и цяла Русия

материали

Дата на публикуване или актуализация 01.11.2017 г

Съдържание: Жития на светиите

Житие на свети Макарий, митрополит Московски и цяла Русия.

Свети Макарий, митрополит Московски, е роден в Москва около 1482 г. в семейство на благочестиви родители и при кръщението е наречен Михаил в чест на Архангела на небесните сили Господни. Семейството му не се отличаваше с благородство, но в него имаше много хора от духовенството; самият светец винаги отбелязва сред тях „монахиня Наталия, монах Акакий, монах Йоасаф, игумен Басиан, архимандрит Касиан, свещеник Игнатий, монах Селиван и монах Макарий“. Бащата на Михаил Леонтий скоро починал и майка му, възлагайки надеждата си за възпитанието на сина си в Бога, постригала се като монахиня с името Ефросиния. Тогава младият Михаил решил да напусне този временен свят и да се отдаде на служба на Бога; той постъпил като послушник в манастира на монаха Пафнутий Боровски (+ 1477; памет 1/14 май). Този манастир бил много известен със своя суров аскетичен живот и висока духовна култура. Преди Михаил тук са се подвизавали великите светии на Руската църква: преп. Пафнутий Боровски и Йосиф Волоцки, Левкий Волоколамски, Даниил Переяславски и Давид Серпуховски. Приел постриг с името Макарий в чест на известния православен свещен отшелник аскет Макарий Египетски († 391 г.; памет 19 януари/1 февруари), бъдещият светец започва първите си монашески подвизи на бдение, смирение, молитва и послушание; присъединява се към книжната мъдрост на руското учено монашество; имайки пред очите си иконите, рисувани от известния древноруски иконописец Дионисий, той придобива умението да рисува икони, което му беше толкова полезно по-късно.

Това бяха дълги години на ежедневен монашески труд и постижения. Божието провидение благоволи да издигне този смирен съд на целомъдрие и кротост до по-висока степен на църковно послушание. И така, през 1523 г. монах Макарий, преминал всички духовни степени: четец, иподякон, дякон и презвитер, на 15 февруари, в неделя, в молитва за Великия пост, е назначен от митрополит Даниил за архимандрит в Лужецкия манастир на Рождество на Пресвета Богородица, основана от Св. Ферапонт Можайски (+ 27 декември 1424 г.). Така започва самостоятелното послушание към Църквата на нейния бъдещ първойерарх.

Свети Макарий. Канонизиран е на Поместния събор на Руската православна църква през 1988 г.

Грижейки се за манастира, архимандрит Макарий установява в него традицията за съборно поменуване на всички починали монашески братя, а в манастирската катедрала устройва параклис в чест на своя небесен покровител Св. Макарий Египетски. През целия си живот свети Макарий носи любов към своя манастир и, вече като митрополит в Москва, той многократно моли царя да го пусне на „смирен живот“ в манастира на своята игумения или в манастира на монашеските му обети .

На 4 март 1526 г. архимандрит Макарий е назначен на най-древната епископска катедра на Московската митрополия – архиепископ на Велико Новгород и Псков. Освещаването на светеца е извършено в Успенската катедрала на Московския Кремъл, а на 29 юли същата година архиепископ Макарий пристига в своята новгородска катедра, която според летописеца е била без епископ 17 години и 7 седмици. . Новгородската катедра, която толкова дълго време беше без своя архипастир, изглеждаше много неуредена и непривлекателна. Свети Макарий започва широка мисионерска дейност сред северните народи, съседни на Новгородската земя. Той многократно изпраща свещеници-мисионери там, включително монах Трифон от Печенга (+ 1583; памет 15/28 декември), който получава от светеца благословение за проповед сред езичниците, благословено писмо, антиминс, свещени съдове и книги, и монах Теодорит от Кола, ръкоположен от архиепископ Макарий да проповядва на лапландците на техния роден език. В същото време светецът се грижи за своето новгородско паство. Той изпраща йеромонах Илия във Вотская пятина със заповед-писмо да унищожи езическите коси, ритуали и да поръси всичко с благословена вода. Това негово писмо наистина е „паметник на апостолските трудове на Макарий за разпространение на Христовата светлина сред останалите езичници“.

През втората година от своето архиерейско служение (1528 г.) Свети Макарий, следвайки правилото на монасите Пафнутий Боровски и Йосиф Волоцки, както и изпълнявайки решението на Московския събор от 1503 г., взема решение за създаване на единна монашеска община правило за всички новгородски манастири.

Светецът проявява и голяма загриженост за изграждането на църкви в своята епархия. Той украсява катедралата "Св. София" с нови икони (допълва иконостаса с предския ред), нови царски двери и богато украсен воал, а също така устройва изкусно изработен амвон. Отвън върху катедралата са изографисани образите на Света Троица и София Премъдрост Божия "за поклонение на всички православни християни". Общо при св. Макарий само в Новгород около четиридесет църкви са построени, възстановени, преукрасени след пожари, които са снабдени с книги, прибори и съдове от работилници, създадени от прелата.

Въпросът за снабдяването на църквите с книги беше много строг за архиепископ Макарий, тъй като по това време в църковния живот имаше много различни списъци на агиографии и техните издания. Свети Макарий през 1529 г. поема върху себе си голямата работа по събирането и систематизирането на руската календарна агиографска година и привеждането й в един корпус на Чети-Миней. Тази работа отнела на светеца 12 години.

Свети Макарий обръща особено внимание на съставянето на житията и утвърждаването на паметта на местно почитаните светци. С негова благословия племенникът на Йосиф Волоцки, монахът Досифей Топорков, работи върху корекцията на Синайския патерикон, съставя Волоколамския патерикон и Хронографа. По време на Новгородското архипастирство, по заповед на св. Макарий, е съставена Новгородската хроника, която се съхранява от година на година в църквата Света София.

Натрупал опит в иконописта още в манастира и самият той „изкусен иконописец“, Св. Макарий обновява голямата светиня на Новгородската земя - иконата на Божията майка "Знамението". През 1528 г. „светецът ремонтира иконата „Знамението“ на Пречистата, тъй като от много години тя беше много порутена. След завършване на работата самият Преосвещеният архиепископ проведе с чест Пресвета Богородица с процесия при сливането на голям брой новгородци до църквата на Пресвета Богородица.

Светецът се отнася с голямо внимание към своето паство, отнасяйки се еднакво към бедните и богатите, към малките и големите. По време на националните бедствия, случили се във Велики Новгород - мор и суша - архиепископът свиква духовенството и сам отслужва молебен с чина на измиване на мощите, след което заповядва да се поръси с вода околностите. След това чумата спря. Самият той погребва изгорелите в затвора по време на пожар, събира пари от онези, които се молят за откуп на сънародници от татарите, изпраща на великия херцог част от свещ от мощите на монаха Варлаам Хутински, чудотворно запален през нощта, пее молитви по случай победата над татарите. С такъв живот той придобива голяма любов от стадото си деца. Монахът Александър Свирски (+ 1533; памет на 30 август/12 септември), чийто манастир е бил владение на св. Макарий, умирайки, казал на братята: „Когото Бог желае, нека архиепископ Макарий благослови, да бъде игумен вместо мен. ”

През 1542 г. в Руската църква възниква въпросът за избор на нов митрополит на овакантената Московска катедра.

По Божие усмотрение изборът падна върху новгородския господар. Когато свети Макарий бил избран на престола на московските чудотворци Петър, Алексий и Йона, той бил на около 60 години.

След като е възведен в митрополитски сан, едно от първите желания на Свети Макарий е да посети местата на монашеството си, първите, още млади подвизи за благото на Църквата, и мястото на неговата игумения - Можайската Лужецка. Манастир. Бяха изминали много години от пристигането му в църковния клир и сега, когато свети Макарий пристигна в своя манастир (1544 г.), той вече беше белязан от години и опит, Владика, архипастир на своята велика московска държава.

Русия ставаше все по-силна и представляваше пред целия свят независим православен свят. Когато през 1547 г. първият руски цар се възцари в Русия, по Божието Провидение беше приготвено да го короняса за цар на митрополит Макарий. За първи път това става от митрополит, тъй като по-рано коронясването на царството в гръцката църква се извършва от първойерарх в сан патриарх. Скоро цар Иван Василиевич тръгва на кампания срещу Казан. На Свети Макарий беше чудно разкрито за предстоящата победа на царя, благославяйки когото, светецът предсказа на Йоан Василиевич за предстоящата победа в битката. При завръщането си от поход в Москва, катедралата на застъпничеството на рова (катедралата Св. Василий Блажени) е построена и осветена от св. Макарий. Той е издигнат като дар на благодарност към Бога от руския народ, победил нехристиянския свят.

В Покровската катедрала Свети Макарий построи и освети параклис в чест на Входа Господен в Йерусалим. От този момент нататък митрополит Макарий започва да извършва ежеседмично тържествено шествие на магаре с изход отвъд стените на Московския Кремъл до Червения площад. След победата в Казан Руската църква придобива огромна нова епархия.

Срещайки царя от кампанията, митрополитът се радва на победата, „защото казанците винаги невинно проливат християнска кръв и оскверняват и разрушават светите Божии църкви, като пленят православните християни в плен и ги разпръскват по цялото лице на земята“.

Сега грижите на светеца обхващат всички хора на огромната руска държава. И така, когато в новосъздадения град Свияжск се случиха бедствия, митрополитът, попитан от царя как да помогне на бедата, отговаря: „Не скърби, царю, но се довери на Бога. Нека мощите на всички светии бъдат пренесени в катедралната църква, нека се извърши служба над тях и водата се освети чрез източване от тях, нека тя бъде изпратена от вас, суверен, в нашето смирение чрез свещениците до Свияга до Пречиста, честна Рождество на нейната църква и на всички църкви, а също и молитвени служби, нека осветят града с разпятието и светите води и осени всички хора с кръста и поръсете с вода, нека Христос угаси праведния Си гняв с молитвите на светците. И изпратете поука на живеещите в града, така че ако са съгрешили в нещо като човеците, скоро ще се откажат от злобата си; така подобава на царя и на всички нас да бъдем според Христовите заповеди, за да не разгневим нашия Учител, защото е страшно да попаднеш в ръцете на Живия Бог. Осветената по този начин вода била изпратена през 1552 г. в Свияжск, където болестта скоро престанала. Свети Макарий освещава вода по същия начин през 1558 г., като я изпраща в Новгород по повод глада там.

Всичките години на пребиваване на св. Макарий в митрополията са белязани от активна дейност като организатор на всички сфери на руския църковен и културен живот. Въпроси на църковната практика, дисциплина, литургия, канони, агиография, канонизация на светци, иконография, въпроси на църковното пение и много други, митрополитът винаги е поставял на общо съборно обсъждане.

През 1547 и 1549г Макарий свиква два събора в Москва, на които е извършена голяма работа по канонизирането на руските светци. Преди Свети Макарий почитането на светиите в Рус се е извършвало с благословението и властта на местния епископ. В резултат на това имаше много местно почитани светци, чиято памет се почиташе в някои, но не се почиташе в други страни. Митрополит Макарий, свиквайки съборите, постави пред него работата по канонизирането на Божиите светии с цялата пълнота на Руската църква.

Прославянето на светците е изисквало писане на служби и жития за тях, както и богослужебни указания от типичен характер за реда, в който те извършват службите. Всичко това беше поето от висшия йерарх Макарий за слава на Бога и Неговите светии, отново канонизирани в Русия.

Така в Рус се появява типологично нова "Книга на новите чудотворци". Това беше нещо като допълнение към вече съществуващия по това време Макариев Велик Чет-Миней. Книгата включва служби, жития и похвални слова за руските чудотворци.

Събори от 1547, 1549 г предизвика голям подем в руското общество.

С благословението на митрополита се пишат жития на руски светци или се създават нови преработени издания. „По време на 20-годишното управление на митрополит Макарий житията на светиите са написани с почти една трета повече, отколкото през целия предходен период от нашествието на монголите, а ако броим новите издания на предишните жития, тогава почти двойно повече." Увеличава се населението в манастирите, особено в тези, в които са почивали тленните останки на новопрославените светци. Основават се нови манастири. И така, с благословението на Св. Макарий, манастирът Св. Адриан Пошехонски, когото самият митрополит ръкоположи и даде грамота за построяване на църква в името на Успение Богородично.

Съвременник на св. Макарий е друг светец, Василий Блажени (+ 1552; общ. 2/15 август), който многократно се моли на службите на митрополит Макарий. По-късно светецът лично отслужил опелото и погребал блажения. „Преосвещеният митрополит Макарий с всеосвещения събор, псалми и заупокойни песни над мощите на светеца, като го погребват честно“.

Свети Макарий назначава друг светец, негов съвременник, монах Макарий Римлянин от Новгород (XVI-XVII; памет 19 януари/1 февруари), за настоятел на манастира, който той основава.

Специално внимание трябва да се обърне на връзката между великия руски подвижник от 16-ти век, монах Александър Свирски († 1535 г.; памет 30 август/12 септември) и Свети Макарий. Монах Александър се подвизавал в пределите на Новгородската епархия и бил познат на св. Макарий от Новгородското архипастирство. Светецът почете монаха за неговите трудове и подвизи, които Самият Господ удостои с Троица индулгенция - посещение.

Преди смъртта си монах Александър поверил на свети Макарий братята си и манастира, като поискал прошка от Бога за светеца. Дванадесет години след смъртта на монаха митрополит Макарий нарежда на игумен Иродион да напише живота на светеца, а две години по-късно Александър Свирски е канонизиран на събора от 1547 г., тоест само 14 години след смъртта му. Следователно свети Макарий принадлежи едновременно към броя на онези, които са канонизирали монаха Александър, и към броя на тези, с които той е бил лично запознат. В Покровската катедрала (катедралата "Св. Василий Блажени") също е построена първата църква в чест на монаха, осветена от Свети Макарий през 1560 г. С името на св. Александър и св. Макарий е свързана една история, разказана от игумен Иродион, авторът на житието на св. Александър. „Една нощ, когато аз, смиреният Иродион, стоях в килията си, следвайки обичайното си правило, тогава в моята жалка молитва задрямах и легнах на леглото си, за да легна и заспах. И изведнъж в прозореца на килията се появи ярка светлина. Аз, като скочих, се наведох към прозореца, като исках да видя какво има там, и видях светлина, която светеше много из целия манастир, а от църквата "Покров на Пресвета Богородица" видях преподобния отец Александър да обикаля манастира наоколо църквата "Света Троица" и в ръцете на носителя на Животворящия Кръст Господен; пред него бяха младежите, облечени в бели дрехи и носещи запалени свещи в ръцете си. И сега чувам преподобния отец Александър да говори тихо: „Макарий, последвай ме и аз ще ти покажа място пред портите на манастира, на него искам да се издигне църквата „Свети Николай Мирликийски Чудотворец“. .” Но аз слушах внимателно този глас и сега виждам: двама мъже вървят с поглед след светеца и водят кон, впрегнат в шейна, а в тях седи Макарий, митрополит Московски (онзи, който беше архиепископ на Велики Новгород и тогава е бил познат на монаха), и в ръцете си държеше образа на св. Николай Чудотворец, а дясното му око беше затворено. Виждайки всичко това, аз се изпълних със страх и радост, бързо избягах от килията и щом настигнах митрополит Макарий, му се поклоних и го попитах, казвайки: „О, учителю свети, кажи ми защо твоята дясното око е затворено?" Той, като отговори, ми каза: „Чедо, заради греховете ми Бог ме създаде.

И отново чу монах Александър да вика митрополита, който скоро тръгна след монаха. Когато монахът се приближи до вратите на църквата Троица и го отбеляза честен кръст, веднага вратите се отвориха и двамата влязоха в църквата; и отново вратите на църквата бяха затворени и вече не се виждаха.

Видяното от игумен Иродион за митрополит Макарий скоро се изпълни. На 21 юни 1547 г. в Москва избухна ужасен пожар, безпрецедентен досега: църквата Въздвижение на Арбат се запали по време на силна буря, огънят се разля като мълния, изгори всичко на запад, чак до река Москва близо до село Семчински, покривите на кралския двор, държавния двор, Благовещенската катедрала; изгоряха оръжейната палата с оръжие, спалното помещение с хазната, митрополитският двор, в каменните църкви изгоряха иконостаси и човешки блага, които се съхраняваха тогава в църквите. Иконостасът и всички църковни съдове са оцелели в катедралата "Успение Богородично"; Митрополит Макарий едва не се задуши от дима в катедралата, той излезе от нея, носейки образа на Богородица, рисуван от свети митрополита Петър, протойерейът го следваше и носеше църковните правила. Всички, които придружаваха митрополита, починаха от изгаряния и задушаване на площада пред катедралния храм.

Митрополит Макарий се спасява по чудо. Отначало той отиде до градската стена, до едно скривалище, което водеше към река Москва, но не можа да остане тук дълго време поради дима; те започнаха да го спускат от скривалището на въже до разреза на реката, въжето се скъса и той, 65-годишен старец, се нарани тежко, едва успя да се възстанови и беше отведен в Новоспаския манастир. Кремълските манастири – Чудов и Вознесенски – изгорели; в Китай-Город изгоряха всички магазини със стоки и всички дворове.

Извън града - голямо селище по Неглинная, Рождественка - до Николски Драчевски манастир; по Мясницкая огънят се изкачи до църквата Св. Флора, на Покровка - до църквата Св. Василий, 1700 души изгоряха. Очите на свети Макарий били толкова изгорени, че дясното му око вече не виждало.

След пожара започва възстановяването на Москва. Строят се нови църкви. Свети Макарий сам освещава храмовете. Той изпраща писма със заповеди за изграждане на църкви в други градове: в Кострома, в Тихвинския манастир, в Псков. Грижейки се за цялата руска земя, светецът се грижи и за всеки човек, милостиво се отнася към отделни, дори грешни, чада на Църквата.

И така, веднъж в катедралата Успение Богородично, след вечерна служба, някой „инструктира врага да извърши кражба, но по чудо не успя да го направи. На сутринта, когато го открили, дошъл епископ Макарий, митрополит на цяла Русия, и му разказал как крадецът бил открит в църквата и за всичко, което се случило в тази голяма църква. Митрополит Макарий не му е заповядал да върши никакво зло, но е заповядал да бъде изведен от църквата невредим. Земските съдии, които искаха да го вземат и да го съдят според закона, възроптаха на митрополита, като казаха, че той е освободил злодея, без да го съди сам и да го предаде на градските съдии. Митрополит Макарий категорично забрани всички, но не го съдете изобщо. И той изпрати църковна стража, за да изведе крадеца безопасно от града. Онзи крадец, като дойде при Кулишки в църквата „Вси светии“, започна да ходи тук-там с яростен поглед. Тогава той започна да крещи неистово и умря, крещейки така. Някои възроптаха на митрополита и икономките, че пуснаха църковния крадец толкова лесно. Макарий не им се раздразнил и заповядал да погребат тялото на починалия.

На 24 февруари 1549 г. се състоя Събор, свикан от митрополит Макарий, който осъди еретика Исак Собака, архимандрит на Чудовския манастир.

През 1551 г., на 23 февруари, в Москва, в царските покои, започва да работи друг събор, свикан от митрополита - известният Стоглав. Катедралата бе оглавена от Свети Макарий в присъствието на осем епископи, много архимандрити и игумени. Въпросите, разгледани от Събора, бяха много различни: това беше външният вид на християнина и неговото поведение, църковното благочиние и дисциплина, църковната иконография, духовното просвещение и много други. Последното е особено важно за Свети Макарий. Той нарежда на протойерей от църквата на Спасителя на Бор да напише книга за Светата Троица, живота на епископ Василий Рязански и да преработи Пасхалия. По инициатива на митрополит Макарий е съставен десеттомен „Фациален летописен кодекс“ (съдържа до 16 хиляди миниатюри) и „Властна книга на царското родословие“, съставена по заповед на Макарий през 1555-1563 г. кралският изповедник, протойерей на Благовещенската катедрала Андрей (Атанасий в тонзура).

При митрополит Макарий започва печатането на книги в руската държава. Още през 1553 г. на Съвета, който разглежда случая с ереста на Матей Башкин, възниква въпросът за публикуването на проверени книги, тъй като еретиците често се позовават на повредени книги, по-специално на апостола.

На 7 октомври 1555 г. Свети Макарий освещава храма на Свети Николай Гостунски в Кремъл. Клирик на тази църква е Иван Федоров, първият руски книгопечатар. Първият апостол излиза повече от шест месеца преди смъртта на светеца, а в Часослова (1565), публикуван след смъртта му, се споменава за неговото участие: „По благословението на Негово Преосвещенство Макарий, митрополит на цяла Русия, тази щанба, тоест печатни книги, е съставена в царстващия град Москва.”

На 3 февруари 1555 г. Свети Макарий посвещава Свети Гурий в новата Казанска катедра. През същата година чудотворната икона на св. Николай Великорецки е донесена в Москва за празника на Петър и Павел. По Божието провидение митрополитът е предопределен да обнови тази велика светиня на руската земя. „И самият митрополит Макарий актуализира образа на св. Николай Чудотворец, без да е свикнал с иконопис, с много желание и вяра, пост и молитва.“

Постът и престоят в молитва бяха ежедневно правило на митрополит Макарий. Съвременник на светеца пише за това: „Когато митрополит Макарий започна да живее в Москва, коригирайки истинското Божие слово, той постеше толкова много, че едва можеше да излезе от въздържание в храната и пиенето, той беше кротък и смирен и милостив към всеки, непонасящ гордостта, а в други тя изкоренява със сила, тъй като детето беше ум, винаги оставайки съвършен.

Известно е такова чудотворно събитие, когато митрополитът предвиди предстоящите бедствия на руската земя, които й бяха донесени от опричнината, установена от царя малко след смъртта на Макарий. В една нощ светецът застанал на обичайната молитва и възкликнал със силен глас: „О, за мен, грешния, повече от всички хора. Как мога да видя това! Идва нечестие и разделяне на земята! Господи, смили се, смили се! Успокойте гнева си! Ако не се смилиш над нас за греховете ни, тогава не с мен, а след това! Господи, не ми позволявай да видя това!" И обилно проля сълзи. Килийникът му чу всичко това и се зачуди и си помисли: „С кого говори?“ А той не виждаше никого и се чудеше на всичко. Макарий като в дух му казал: „Идва нечестие, кръвопролитие и разделяне на земята“. И така си беше. Но дълго време преди опричнината той видя това видение.

През същата година цар Йоан Василиевич веднъж изпрати до митрополит Макарий с молба да изпрати духовна книга. И Макарий му изпрати заповед за погребение. И царят се разгневи и каза: „Ти ми изпрати погребална книга, но такива книги не се носят в нашите царски зали.“ Макарий му отговори: „Аз, твоето поклонение, просто го изпратих, по твоя заповед, защото ти поиска душеполезна книга, а тази е по-полезна от всички тях, ако някой я прочете с внимание, никога няма да съгреши .” Митрополит Макарий предвиди превземането на древния Полоцк от руските войски през 1563 г.

В средата на септември 1563 г., в памет на свещеномъченик Никита, митрополит Макарий извършва шествие, по време на което се простудява и се разболява. Вечерта той „започва да казва на старейшините си, че е много слаб, тялото му е обсебено изядено от болест“.

След като се разболял, светецът „заповядал да изпратят в Пафнутьевско-Боровския манастир, до мястото на пострига си, за да съобщят на игумена и братята за неговата немощ, като го помолих да изпрати духовен старец, който да му служи, когато е болен . Старецът Елисей беше изпратен при него. Този старец имаше обичай да утешава всички болни и скърбящи: когато някой от братята изпадаше в немощ, тогава старецът идваше при брат му, увещаваше го с последното му покаяние и се причастяваше със светите Дарове.

На 4 ноември светецът беше в катедралния храм, молеше се за молебен и, „като се приближи до иконите, той ги целуна безвъзмездно от никого, както при великите чудотворци Петър и Йона, така и при други преподобни митрополити, които бяха погребани в катедрала. И от очите му потекоха сърдечни сълзи и много часове той плака пред образа на Пречистата Владимирска Богородица и всички присъстващи се удивляваха на чудната му молитва. И като се помолил, светецът смирено поискал прошка от всички.

На 3 декември царят дойде при митрополит Макарий, за да поиска благословението му. Светецът му изразил намерението си да замине за манастира на своя постриг - Пафнутиев, където отдавна планира да се оттегли. Но царят го убеди да остане. Накрая, точно преди смъртта си, светецът отново прави опит да се оттегли в манастира на своя постриг, като за целта дори пише писмо до царя. Но по молба на Йоан Василиевич светецът се отказа от намерението си, "докато Бог благоволи да го изпълни".

Настъпи празникът Рождество Христово, 25 декември. Междувременно животът на светеца заглъхваше. Той вече не можеше сам да чете светото Евангелие, което винаги четеше всеки ден, и сега, по негово желание, Евангелието му се четеше от различни духовници.

И на 31 декември 1563 г., когато камбаната удари утренята, „най-почтеният йерарх и пастир на митрополията на цяла Русия предаде душата си в ръцете на Живия Бог, възлюбете Го от младостта си“. При погребението, когато тялото на светеца беше внесено в катедралата "Успение Богородично", лицето му беше разкрито и "лицето му беше като светлина, сияеща за неговия чист, и непорочен, и духовен, и милостив живот и за други добродетели, и видът му не беше като на мъртвец, а като на спящ. И всички се чудеха на това, като възнасяха слава на Бога, Който прослави Своя светец.

Петима епископи погребали светеца в присъствието на царя. След погребението на всички беше прочетено прощално писмо, което митрополитът е написал приживе, с което молеше всички за молитви и прошка и измолваше последното си Божие благословение за всички.

Така завърши славния си живот великият организатор на Руската църква Московският митрополит Макарий, чиито грижи, трудове и дела руските деца не забравят. Почитането на светеца започва веднага след смъртта му и скоро се появяват първите му икони. Царят, завръщайки се от поход срещу Литва през 1564 г., иска благословението на светеца пред надгробната плоча, тъй като митрополит Макарий му предрича победа още преди похода. Йоан Василиевич е привързан към образите на светиите Петър, Алексий, Йона и Макарий, „мило ги целува“.

Името на светеца се среща и в „Сказание за светите иконописци“, където се казва за него: „Свети и дивни и дивни Макарий, митрополит Московски и на цяла Русия, чудотворец, написа свети икони и книги , и житията на светите отци през цялата година, Минейон-Чети, както никой друг от всички руски пише. Той заповяда да се празнуват руските светии и на събора очерта правилото и написа образа на Пресвета Богородица Успение Богородично.

Най-ранното приживе на Свети Макарий е върху четириделна икона от 1547 г., като в долната лява част, наред с други живи известни личности, са изобразени царят и патриархът.

Друго приживе изображение от 1560 г. е в олтара на катедралата "Успение Богородично" на Свияжския манастир на фреската "Нека цялата човешка плът мълчи ..."

На иконите светецът е изобразяван като сух, висок, побелял старец, с леко наклонена цепка на очите.

Има много свидетелства на съвременници за личната святост на Свети Макарий като постник, въздържан, проницателен и смирен подвижник. Митрополит Макарий е канонизиран на Поместния събор на Руската православна църква на 6-8 юни 1988 г. въз основа на светостта на живота му, разкрита чрез дарбата му на ясновидство, а също и въз основа на големи заслуги към Църквата.

https://www.instagram.com/spasi.gospodi/ . Общността има над 58 000 абонати.

Има много от нас, съмишленици, и ние се разрастваме бързо, публикуваме молитви, изречения на светци, молитвени молби, публикуваме полезна информация за празници и православни събития своевременно... Абонирайте се. Ангел пазител за теб!

"Спаси ме, Боже!". Благодарим ви, че посетихте нашия сайт, преди да започнете да изучавате информацията, моля, абонирайте се за нашата православна общност в Instagram Господи, спаси и спаси † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Общността има над 60 000 абонати.

Има много от нас, съмишленици, и ние се разрастваме бързо, публикуваме молитви, изречения на светци, молитвени молби, публикуваме полезна информация за празници и православни събития своевременно... Абонирайте се. Ангел пазител за теб!

Свети Макарий Велики е православен чудотворец и отшелник, постигнал почит в образа на светец, а също така е автор на религиозни беседи.

Житие на Макарий Велики

Свети Макарий е роден около 300 г. в Долен Египет (с. Птинапор). По волята на родителите си се жени, но скоро остава вдовец. Светецът, след смъртта на родителите и съпругата си, раздал цялото имущество, което имал, на бедните и след това отишъл в пустинята при един старец. Старецът го приел с цялата си любов и му проповядвал духовната наука на богослужението, постите и молитвите, а също така го научил на такъв занаят като плетенето на кошници. След като издигнал отделно жилище недалеч от килията си, старецът настанил там своя ученик.

След като прекарал няколко години в пустинята, той отишъл при св. Антоний Велики, бащата на египетския скит, за когото бил чул още по света и оттогава ревностно желаел да се срещне с него. Самият монах Анатолий с любов приел блажения Макарий, който скоро станал не само предан ученик, но и последовател.

Свети Макарий Велики живял със светеца доста дълго време, но след това, като се вслушал в съвета на Анатолий, отишъл в северозападната част на Египет в скита на скита. И именно там той се прославил с подвизите си, за които започнали да го наричат ​​„чужд старец“, тъй като по това време той бил едва тридесетгодишен, показвайки се като зрял монах с богат опит.

Оттогава значителен брой изцеления са извършени от монах Макарий Велики от Египет. Хората, надяващи се за помощ, съвет и за да чуят свещените му молитви, идваха при него от различни места.

Но всичко това не даваше уединение на Чудотвореца и затова той изкопа дълбока пещера под жилището си, където можеше да се оттегли, за да съзерцава Бога и да чете молитви. Ходейки пред Господа, монахът успя да постигне такова дръзновение, че след като произнесе молитвите си, Всемогъщият върна мъртвите към живота, но въпреки постиженията на светеца той продължи да се придържа към изключително смирение.

По време на управлението на крал Валентин, арианин (между 364 и 378 г.), монахът, заедно с Макарий Александрийски, претърпява преследване от арианския епископ Лука. И двамата отшелници бяха хванати и качени на кораб, който ги отведе до изоставен остров, населен само от привърженици на езичеството.

Именно там, според молитвите на чудотворците, дъщерята на главния свещеник намери изцеление, след което той и всички жители на острова преминаха през обреда на кръщението. Но когато епископът научи какво се е случило, той се засрами и позволи на старейшините да се върнат в своите пустини.

Светецът прекарва около 60 години в мъртва за света пустиня, където прекарва по-голямата част от времето си в беседи с Господа в състояние на духовен възторг, но не спира да се труди, да се покайва и да плаче.

И Чудотворецът въплъти своите значителни аскетични познания в изчерпателни богословски писания, състоящи се от петдесет духовни беседи и седем аскетични слова, а именно:

• Макарий Велики за чистотата на сърцето;
• За духовното съвършенство;
• Относно молитвите;
• За благоразумието и търпението;
• За възнесението на ума;
• За любовта;
• За свободата на ума.

Именно тези творения станаха скъпоценното наследство на божествената мъдрост на св. Макарий, а мнението, че задачата на вярващия човек и неговото висше благо е единството на душата с Господа, е основната идея в неговите писания. Разказвайки какви методи съществуват за постигане на свещено единство, монахът взе за основа знанията на египетските наставници на монашеството и също използва собствения си опит.

Уменията на светите монаси в общението с Бога и пътят към Всевишния е отворен за всяко сърце, в което живеят надеждата и вярата. Ето защо Православната църква въвежда подвижническите молитви на Великия Чудотворец в общоприетото утринно и вечерно славословие.

Светецът починал на около 90 години през 391 г.

За какво се молят на светеца?

Дори по време на живота си, за своята строгост, извършени подвизи и чистота на духа, монахът беше удостоен със званието Велик, следователно текстът на молитвената служба, произнесена пред образа на египетския монах, ще помогне при разрешаването на много житейски ситуации, както и спаси от изкушения и нещастия. Те се молят на чудотвореца:

• За просветлението;
• За помощта за запазване и укрепване на вярата;
• За придобиване на духовна чистота;
• Намиране на комфорт в трудни житейски ситуации;
• Молитвата на Макарий Велики помага за придобиване на духовен мир;
• За изгонването на злите духове;
• За низходящата мъдрост;
• Да получи патронаж.

Кога се празнува Денят на паметта на Чудотвореца?

В християнската църква празник в чест на светеца е установен на 1 февруари (19 януари - по стар стил), където се служи служба и се извършва акатист за поклонение.

Текстът на молитвата на св. Макарий Велики:

О, свещена глава, преподобни отче, преблажени авво Макарий, не забравяй докрай бедните си, но ни помни винаги в твоите свети и благодатни молитви към Бога. Помнете стадото си, ако сами сте го спасили, и не забравяйте да посетите децата си. Молете се за нас, свети отче, за вашите духовни чеда, като имате дръзновение към Небесния Цар, не млъквайте за нас пред Господа и не презирайте нас, с вяра и любов, които ви почитаме.

Помени ни недостойните пред престола на Всемогъщия и не спирай да се молиш за нас на Христа Бога, защото ти се даде благодат да се молиш за нас. Не е въображаемо, че съществото е мъртво, но дори и с тялото си си отишъл от нас, но дори и след смъртта си все още жив. Не се отдалечавай от нас духом, пази ни от стрелите на врага и всички прелести на демоните и хитростите на дявола, нашия добър пастир. Нещо повече, и мощите на вашия рак винаги се виждат пред очите ни, но вашата свята душа с ангелски войнства, с безплътни лица, с небесни сили, при Престола на Всевишния, е достойна за забавление.

Водейки те истински и живеейки след смъртта, ние падаме и се молим на теб: моли се за нас на Всемогъщия Бог, за ползата на нашите души и ни измоли време да се покаем, нека отидем безпрепятствено от земята на небето, от изпитанията на горчивото, демоните на въздушните князе и нека бъдем избавени от вечните мъки, и нека бъдем с всички праведници, които са угодили на нашия Господ Исус Христос от незапомнени времена, Той заслужава всякаква слава, чест и поклонение, с Неговото Безначалния Отец и с Пресветия и Благ и Животворящ Негов Дух, сега и винаги и во веки веков. амин

Господ е винаги с вас!

Вижте видеото за Свети Макарий:

ИЖивотът на всеки човек се определя от Божественото Провидение, но в живота на светците Неговото действие е по-ясно и очевидно. Деветдесетгодишният земен път на митрополит Макарий от първия ден до неговата блажена кончина е белязан от чудеса и духовно значими събития. Трагичната история на въстанието на силите на злото срещу Светата Църква и нейните чеда, разрушаването на тези религиозни и морални устои, според които руското общество е живяло от векове, хвърлят нова ярка светлина върху нестихващата ревност за запазване на православните традиции. , с което се отличавал този подвижник архипастир.

Владика е роден на празника Покров на Пресвета Богородица през 1835 г. в селото. Шапкино, Ковровски район, Владимирска област. Той беше шестото дете в бедно семейство на служителя на селската църква "Рождество на Пресвета Богородица" Андрей Парвицки (фамилното име на бъдещия светец Невски се появи в Тоболската семинария). Детето беше много слабо и не оставяше надежда да оцелее. Затова той веднага бил кръстен с името Михаил и в бяла риза за кръщение бил положен под светите икони в очакване на смъртта. Но бебето оцеля. Това беше първото чудо в живота му. Благодатната Божия помощ и Покровът на Богородица никога не го напускат. Първите часове станаха сякаш прототип на земния му път: „През целия си дълъг живот на различни длъжности и дори на високи длъжности той взе толкова малко от живота, беше толкова слабо свързан със земното.“

Семейството на А.И. Парвицки преживя тежки трудности. Условията на живот се влошиха особено, когато къщата им изгоря. В продължение на няколко месеца голямо семейство живееше в тясна църковна порта. Митрополитът разказа за своето детство, когато през 1913 г. посещава родното си село. Той си спомни как веднъж родителите му отидоха пеша в Москва за жизненоважни нужди, поверявайки всички деца на грижите най-голямата дъщеря. Малко хляб остана за храна. Родителите закъсняха няколко дни и хлябът свърши. Децата бяха принудени да ядат детелина. От ранна детска възраст Майкъл е свързан с молитвата. Епископ Арсений (Жадановски), който познава добре Владика, пише за духовната и морална атмосфера, в която е възпитан бъдещият наставник на християнските добродетели: „Родителите на Михаил, въпреки цялата си материална бедност, бяха богати на благочестие. Те възпитавали децата си в християнска строгост. Родителската молитва, особено майчината, ги укрепваше и закриляше.

Михаил наследи от майка си нежност на сърцето и любов към молитвата. От първите години на живота си той е свързан с храма. По-късно, когато той в сан митрополит (7-9 септември 1913 г.) посети родното си село и отново видя скъпата на сърцето му селска църква, в него се събудиха спомени за преживяното: нали... Тук аз помогна на баща ми да пее ... И тук запалих кадилницата ... Колко жива сега виждам майка ми, застанала до просяците ... И колко горещо се молеше винаги, а аз, тогава още бебе, често ме поставяше до мен към нея и ме принуди да преклоня колене по време на молитва ... Спомням си как веднъж горещо се обърнах към Бог с молбата си да ми изпрати палто от овча кожа, защото поради бедността на родителите ми нямах топли дрехи и Господ изпрати ме ... Израснах като крехко и слабо дете и мнозина ми предричаха ранна смърт ... и смъртта два пъти ме грабна в студените си прегръдки: веднъж бях полузамръзнал на леден къс, а другия път Бях убит от разбойници. Но молитвата на майка ми ме спаси от ненужна смърт и чрез нейната молитва станах това, което съм сега.

Майка понякога ходеше с раница в Москва, за да посети собствения си брат, протоиерей Йоан Рождественски, когото Владика Макарий много почиташе.

Бедността и бедността на детството бяха за бъдещия аскет истинско училище за живот. Благодарение на родителското благочестие Михаил се научи да понася трудностите на живота с християнско търпение. Една от неговите архипастирски беседи има поучително заглавие: „Не всеки богат ще бъде осъден и не всеки беден ще бъде възнаграден (Поучение на 22-ра седмица след Петдесетница). Проповедта завършва с призива: „Братя! Нека често си спомняме притчата за богаташа и Лазар, за да не видим горчивата участ на първия и да бъдем възнаградени за търпение и смирение заедно с втория и да бъдем възнаградени не само с Авраам, но и със самия Христос в рая . Горчивата нужда от ранното детство несъмнено е подготвила Михаил за трудния мисионерски живот, пълен с тежки изпитания.

През 1843 г., подтикнат от крайната бедност и желанието да стане дякон от клисар (което напълно съответстваше на неговите способности), Андрей Първицки сбъдна отдавнашното си желание да напусне родните си места и да се премести в далечния Сибир. Голямо семейство отиде в Тоболск. Пътят беше много труден. Скъпа често нямаше с какво да нахрани децата. Въпреки че Андрей Парвицки не получи желаната позиция, този ход беше важно събитие в живота на бъдещия владика. Тук виждаме действието на Божието Провидение: именно в Тоболск Михаил Първицки имаше горещо желание да отиде като мисионер в Алтай.

Михаил постъпва в Тоболската духовна семинария. По това време бащата и семейството му се преместват в селото. Верх-Ануйское на Томска епархия. Момчето останало само. Копнежът по любимата му майка силно повлия на характера му. Имаше жажда за самота. Той чете много Свещеното писание, произведенията на св. Тихон Задонски и Св. Ефрем Сирин, житието на Св. Серафим Саровски. В допълнение към семинарията и храма, Михаил не отиде никъде. Тази нагласа му даваше възможност да поддържа духовна чистота. „От усиленото обучение и неумерения пост силите на младия подвижник се оказаха толкова подкопани, че той много се разболя и беше на косъм от смъртта. Но Господ го запази, здравето на Михаил скоро се възстанови, въпреки че слабостта и неразположението бяха негови спътници през всичките следващи години от живота му.

През 1854 г. Михаил завършва духовната семинария втори в списъка за изписване. Такъв сериозен успех му дава възможност да продължи обучението си в Духовната академия. Импулсът на един способен младеж да продължи изучаването на богословските науки отстъпи място на пламенно желание за жертвено служение на Бога и хората. Тридесет години по-късно той си спомня това в реч, произнесена, когато е назначен за епископ на Бийск: „Не ми беше съдено да се подготвя за високо йерархическо служение в най-висшето светилище на науките, въпреки че имаше титла за това и веднъж, и два пъти . Смея да си помисля, че това не беше случайно, а провиденческо, за да не се отклоня от пътя на мисионерството, предназначен за мен и моята душа от младостта ми възлюбени; тъй като дори в училище мисълта за мисионерска работа ме занимаваше. Новината за апостолския труд на патриарха на руското мисионерство привлече сърцето ми към американските алеути; но Божието Провидение, чрез случаен разговор с мен на един от моите роднини, ми показа пътя към Алтайските алеути, към Алтайската мисия, където намерих мир за душата си, жадувайки да търся пътя, ще отидете при него ”...“ Тридесет години живот в Алтай бяха за моята неопитност тази мисионерска академия, която някога трябваше да бъде открита в центъра на Русия ... "

Този избор, в който толкова ясно се проявяват възвишените, истински християнски стремежи на душата, определя посоката на целия му дълъг живот. Съвременник на митрополит Макарий, Св. Равноапостолният Николай Японски, който сам избра пътя на мисионера в зората на живота си, можеше да оцени това решение по-добре от другите: „В онзи период на ранна младост, когато човек придобива само способността да самоопределение, ти се реши да служиш на мисията“, пише той през 1911 г. на Макарий, който тогава е архиепископ на Томск.

Михаил е благословен от родителите си и на 22 февруари 1855 г. е приет в Алтайската мисия с чин учител и мисионер. На младия работник се явил основателят на мисията архимандрит Макарий (Глухарев), който днес е прославен като светец. Самият Владика в писмо до орловския протойерей Иля Ливански говори за това по следния начин: „Аз, грешникът, през първата или втората година след влизането в мисията бях много утешен и насърчен от появата му насън. Видях го да ми се яви в олтара, когато оттам се чу шум в самия храм. Посочвайки това разстройство като следствие от небрежността на онези, на които е поверено стадото Улалински, той ми каза: „Ти си тук, за да учиш след мен“. Смятам тези думи за пророчески. Три и половина десетилетия на самоотвержен и упорит труд за образованието на алтайците бяха белязани с чудотворни прояви на Божията помощ, само част от които ни е известна благодарение на есетата на А. И. Макарова-Мирская. Нейната книга съдържа автентични разкази за мисионери-аскети: „тъй като е живяла дълги години в Алтай, тя лично е знаела добре за трудовете и подвизите, за които е слушала от очевидци, заслужаващи пълно доверие“.

Помощ отгоре се появи на начинаещия служител на алтайската мисия, когато започна да учи езика на местните жители. Отначало беше много трудно, но „до пролетта Михаил Андреевич по чудо усвои алтайския език: в семейството на преводача Чевалков всички се привързаха към него, както в семейството на о. Стефан; и колко изненадани бяха самият Чевалков и семейството му, че скоро се научи да разбира езика на родината им.

„Богородица помогна! - каза Михаил Андреевич и заедно с преводача започнаха да преписват свещените книги на езика на Алтай. Господ спаси митрополит Макарий от очевидни опасности, които го заплашваха със смърт.

Михаил Невски се посвещава изцяло на новото служение. Мисионерската работа за него станала равносилна на живот. Това може да се твърди без преувеличение въз основа на доказателствата, достигнали до нас. Ръководителят на Алтайската мисия протоиерей Стефан Ландишев скоро забеляза себеотрицанието и любовта към труда в новия служител. Според разказите на дъщеря му А. Макарова-Мирская (родена Ландишева), той каза: „Той ще бъде добър, от новия ми асистент, гледам го и си спомням Незабравимо ... беше, той беше просто запален, той беше нетърпелив за бизнес и всичко му се струваше недостатъчно ... и нито мисъл за света, за семейството ... бъдещ монах ... запомни ме, наследникът ще бъде незабравимият архим. първи апостол на Алтай.

Михаил Невски посвещава първите години на изучаването на езика на алтайците. Нещата вървяха много трудно. Тогава той започнал да се моли усилено на Богородица и скоро по чуден начин усвоил новия език. Младият проповедник прекарал цялото си време в далечни села, проповядвайки правата вяра. Плодовете на тези трудове са известни. Записките на дългогодишен мисионер, свещеник Василий Вербицки, разказват за двама млади мъже, които дошли при него от село Ужлеп през зимата на 1857 г. и поискали да бъдат кръстени. Отец Василий се погрижи те да бъдат добре научени във вярата и дори да знаят някои молитви: „Ние знаем за Бога“, скромно, но убедително каза старецът. - Все пак той дойде при нас през лятото, този, който ни научи да Го обичаме ... толкова млад, мил ... о, както каза на Кобрах и на мен как Господ обича кръстените, защото Той е техният Баща , и колко е хубаво да си деца на такъв Баща ... Никой не ни пречеше: направихме му колиба от клоните, защото започна да вали. И четири дни той беше с нас ... Без да пали огън, той прекарваше нощите, защото не искаше да се знае за него, докато не ни научи, а на петия ден ни каза с тъга, че трябва да си отиде на другите ... ". Отец Василий започна да разпитва новопокръстените как изглежда техният наставник. „Веднага си помислих, че техният учител е нашият колега Невски, млад мъж с горещо сърце, но той постоянно дежуреше в мисията и не можеше да се скита из далечните села, тъй като имаше малко свободно време ... Кой беше този слуга на Бога, чиято душа жадуваше за подвиг и чиито крака течаха из глухите краища на Алтай, търсейки хора за Господа? Няколко месеца по-късно отец Василий минаваше покрай селото, където живееха младите мъже, които бяха кръстени. Той се срещна с тях. „Яздихме тихо и приближавахме целта, говорейки помежду си, когато зад един завой от планината, почти към нас, завивайки малко вляво към планинската пътека, изскочи ездач без водач.

брат Майкъл! Извиках.

Отидох бързо при него, но спътниците ми ме изпревариха ...

Нашият вид, търсихме те навсякъде и те намерихме, слава богу...

Те си говореха, прекъсваха се, а той седеше, смутен, опитваше се да не ме гледа и каза с тихия си глас, обръщайки се към мен:

Прости ми, отче Василий, че не те дочаках: там всичко е направено, но на върха на Кара-сука има болни.

Прости ми - той се наведе към младия новокръстен, - радвам се за теб ... Ще дойда при теб, но сега трябва да бързам ... Прости ми ...

И след като подкара коня си, той бързо яздеше по каменистия заснежен път, осветен от розовите тонове на залеза.

И моите новопокръстени, като свалиха шапките си, гледаха след него с радостни лица, без да се качват на конете си ...

Сърцето ми биеше учестено и в очите ми имаше сълзи...

И така, кой беше Божият служител, който смирено скри своя подвиг и не искаше да пожъне плодовете на своя труд? Разбрах ранното му заминаване: той ни чакаше едва късно вечерта и като научи, че тези, чиито души беше привлякъл към Христос, пътуват с мен, той побърза да си тръгне, за да не разбере никой за неговия смирен подвиг, на които посвещаваше свободните си дни. Сега си спомних, че други мисионери са говорили за случаи, подобни на моя, и благослових името на нашия млад колега. Мислех, че такива хора ще бъдат светилниците на нашата млада мисия и от тях ще излезе най-добрият апостол на Алтай.

От 1857 г. Михаил Невски става послушник в расо. 16 март 1861 г той взе монашески обети с името Макарий в памет на монах Макарий Велики (денят на Ангела Господен се чества на 19 януари). На следващия ден епископ Порфирий (Соколовски) Томски и Енисейски го ръкоположил в йеродякон. На 19 март се извърши свещенически водосвет. След това йеромонах Макарий е изпратен на мисионерска служба в лагера Чемал. С приемането на свещеничеството мисионерските възможности на о. Макарий се разшири. Преди това той проповядваше и преподаваше основите на християнството на онези, които откликнаха на неговата проповед. Подготвяше и хората за причастие. Сега той можеше сам да се кръщава, да учи Светите Христови Тайни, доколкото условията му позволяваха да служи.

Алтай беше поразителен контраст: кралски луксозна, зашеметяваща природа със своята красота и мизерния живот на нейните жители. Бедността, мизерният живот, липсата на медицински грижи и постоянната мръсотия в жилищата причиняват кожни и други заболявания. Хората бяха суеверни, съзнанието беше примитивно. На религията се гледаше само от гледна точка на практическата полза. За такива хора беше трудно да открият духовната висота на правата вяра. Най-често мисионери се обръщаха в състояние на тежка болест, изразявайки готовността си да бъдат кръстени, ако той ги излекува. Следователно, о. Макарий често действал като лекар. Въпреки че знанията му бяха много прости, комплектът за първа помощ беше оскъден, той носеше облекчение на хората, компенсирайки липсата на материални средства с гореща молитва. Чрез него Господ често вършеше чудеса. Момчето Алас се разболява тежко в далечно село край езерото Канун. Бил в делириум, лицето му било обезобразено, бащата на болния довел о. Макарий.

„- Едра шарка, а? - каза гостът, приближавайки се до бълнуващото дете:

Бедният, уви… затвори входа… ето, донесох миро, свето масло, ще го помажа… не го отваряй съвсем.“ Момчето дойде на себе си

- „- Абиз! - радостен шепот умишлено излетя от устните на Алас, ръцете му треперещо протегнаха към свещеника ...

Седнал до огъня и галейки горещата си глава, свещеникът започна да говори за Коледа, за тайнството на изкуплението - просто, разбираемо, тихо и спокойно. И старият собственик на юртата, и майката на детето, и болното дете слушаха с нетърпение, докато момчето не заспа успокоено, стиснало кръста в тънката си кафява ръка.

Е, трябва да тръгвам, - каза мисионерът, - Той е по-добре, Кургай, той ще се възстанови ...

И като се наведе към детето, което започна да диша тихо и равномерно, той целуна обезобразеното, подпухнало лице, без да се страхува от инфекция и излезе спокоен и тих в мрака на мразовитата нощ, завършил своето дело на любовта. Момчето се оправи.

В „Руски паломник” за 1911 г. (№ 16) в статията „50 години мисионерски подвиг (По случай 50-годишнината на преосв. Макарий, арх. Томск)” се разказва за изцелението на о. Макарий Алтайски, който беше в безнадеждно от медицинска гледна точка състояние. Пациентът е с напреднала гангрена. Заклинанията на местните лечители не помогнаха. Болният отслабнал, страдал много, а близките го избягвали като разглезен. Към физическите страдания се присъединиха и морални. В това положение, в състояние на отчаяние, болният пътува отдалеч, придружен от жена си, при отец Макарий със смътната надежда да намери помощ от него. Отец Макарий си изми ръката и, ровейки в аптечката, намери лекарството:

„Вземете го вътре“, казва той нежно на езичника, „и помислете за Бога, Създателя на света, за Христос, който лекува болести, попитайте го:

Христе, изцели!

Христе, изцели! - каза алтаецът ... с треперещ глас, а жена му повтори думите му.

Вяра о. Макария им беше предадена и запали надежда в сърцата им. След известно време алтаецът се възстановил и бил кръстен. Духовно семейство о. Макарий порасна“.

Причината за покръстването на алтайците беше значително улеснена от очарованието на ярката личност на мисионера, който се втурна на помощ на страдащите при всякакви метеорологични условия. Отец Макарий „има някаква специална тайна, с която да спечели и привлече всеки, когото срещне. Той не просто проповядва. Той навлиза в подробности от живота на ближния, запознава се с нуждите му, а след това го просвещава... Дори когато е зле и има температура, той не се грижи за себе си: служи, проповядва, лекува, “, пише неговият съвременник за мисионерската служба на отец Макарий. Известен е случай, когато отец Макарий изсмуква смъртоносна за хората отрова от крака на момче, ухапано от змия. Неговият водач, местен жител, го предупреди: "Ако се отровиш, ще умреш." Мисионерът спасил момчето и оцелял. Това се случи в присъствието на близки, сред които и бащата на момчето, които първи посрещнаха появата на мисионера по тези места със злостни заплахи. Никога не бяха виждали проявена такава жертвена любов. „Колко случаи е имало, когато о. Макарий беше в очевидна опасност и той отиде при нея спокойно и уверено, ако видя, че е необходимо да спаси душата на повереното му духовно стадо. Особено запомнящ се е случаят, когато отец Макарий е бил в опасност да бъде убит от жестока тълпа. Беше празник, отец Макарий тъкмо беше свършил службата в църквата, както му съобщиха, че в едно от селата някои от чужденците се възмутили и отишли ​​с колове в друго ... Много вече били тежко ранени, имало и убит ... Колкото и да разубеждаваха о. Макарий, като му посочи очевидната опасност от появата му сред разгневените диваци, той остана непреклонен. Той веднага отиде там и появата му порази воюващите със своята неочакваност. Първоначално това като че ли ги озлоби още повече. Думите на увещание не подействаха.

Ето за теб, извика той.

Отец Макарий падна, но бързо стана и продължи да говори. Дръзките, ясни очи на мисионера и неговата безстрашна проповед покориха и двете враждуващи страни... За минута дивите и пълни с гняв алтайци го заобиколиха, целуваха му ръцете и го молеха за прошка.

Друг негов съвременник, йеромонах (бъдещ митрополит) Нестор (Анисимов), забележителен мисионер, пише в исторически очерк за просвещението на Сибир: - учител, но и съдия по съвестта. И почти всички деца знаеха духовните му стихове там и знаят наизуст. Този неуморен труженик в продължение на 28 години стоплял полето на православното образование в Алтай със своята поетична душа, изпълнена с чувство на дълбоко благоволение. Той е приемник на епископ Владимир на Бийската катедра, а след това, след Исаак Положенски, и на Томска епархия от 26 май 1891 г., където и до днес се радва на пламенната синовна обич на цялото православно население.

Изключителен принос в делото на алтайското мисионерство е преводаческата дейност на Владика Макарий. Усвоил езика на местните жители в началото на своето служение, той доведе знанията си до съвършенство. През 1864г Йеромонах Макарий пристигна в Санкт Петербург, за да отпечата богослужебни преводи на алтайски език в синодалната печатница. Две години живее в столицата. Живеейки в Духовната академия, всеки ден ходех пеша до синодалната печатница, намираща се в сградата на Светия Синод, и след като прекарах целия ден на работа, се прибирах пеша вкъщи, носейки нови коректури. Цялата работа по коригирането на коректурите и справянето с цензора на алтайските публикации лежеше върху него. Тук той се запознава с професор Н. И. Илмински. Сътрудничеството с този изключителен учен и аскет беше много плодотворно (особено в Казан през 1868-69 г.). През 1867 г. отец Макарий отново пристига в столицата и работи там до юли 1868 г. И през двата периода на престой в Санкт Петербург на алтайски диалект са отпечатани:

Литургия на Св. Йоан Златоуст;

Свещена история на Новия завет;

Неделно евангелие, четено на литургията;

неделните евангелия, които се четат на утренята на Дванадесетите празници и в Страстната седмица;

Последователността на часове и глоба;

Благовестия за готвещите се за св. Кръщение;

След Светото Кръщение.

„Повечето от тези книги отново са преведени от о. Макарий, а преди него са преведени само няколко, които са преработени и коригирани и окончателно е установена транскрипцията на алтайското писмо. Във всеки случай той притежава отпечатването на първите книги на алтайски език... Преводите на йеромонах Макарий и неговия сътрудник Чевълков поставиха солидна основа на тази обширна, вече преведена, алтайска писменост, която преди това се развиваше върху принципите, дадени на тях. Тези начала бяха както следва: превод на един от алтайските диалекти (телеуг), но с избора на такива думи и изрази, които да направят това, което се превежда, разбираемо за алтайците, говорещи други диалекти, изучаване на духа и конструкцията на алтайския език. език, неговата вътрешна и външна структура, за да може преводът да възпроизведе в съзнанието на чужденеца същите мисли и чувства и в същия ред и посока, в която руският текст произвежда свободно творчество в съзнанието на руснака в съзнанието на нови думи и в установяването на християнска терминология в алтайския език, разбираема за чужденците и в същото време ни най-малко не им напомняща за някогашните образи на езическата вяра. Преводите на такива принципи бяха направени много внимателно и съзнателно. Отец Макарий, за да намери и въведе в употреба нов термин, често специално отиваше за няколко седмици или месеци в отдалечените места на Алтай и след много разговори с местните жители се уверяваше, че е подходящ за изразяване на една или друга християнска концепция , а за алтайците беше ясно, че не друга дума или израз го приемат за употреба. Отец Макарий стигна до същите мисли и принципи, до които Н. И. Илмински стигна по същото време в Казан.

Важно събитие в образователната дейност на Алтайската мисия е съставянето през 1868 г. заедно с Михаил Чевалков (алтаец, покръстен от архим. Макарий (Глухарев); починал като протойерей) на алтайската азбука. „Той е съставен във връзка със звуковия метод и освен това по такъв начин, че според него обучението започва с четене на алтайски език, след това се прави преход към руски и след това текстът се събира на два езика . Към азбуката са приложени най-важните молитви и книга за четене от местата на Светото писание, които като цяло съставляват кратко, но цялостно представяне на догматичните и нравствени учения. Прегледът на преводаческата дейност на отец Макарий ще бъде твърде непълен, ако не се назоват другите му творби. Първо превежда Евангелието от Матей, а по-късно и цялото Четириевангелие. От богослужебни книги: Всенощно бдение, Пеене на Всенощно бдение и Литургия, Учебна книга, Часослов с допълнения, Правило за готвещите се за св. Причастие, Пълна служба на алтайски с паралелен славянски текст.

Проповедта и кръщението на покръстените е само първият етап от установяването на православието в Алтай. По-нататъшната работа изискваше просвещение и преподаване на принципите на християнството на новопокръстените. Необходимо беше да се организира училищното дело в Алтай, за да могат алтайците, просветени от Христовата истина, да станат съзнателни деца на Православната църква.

През 1865 г. архимандрит Владимир (Петров) е назначен за ръководител на Алтайската мисия. По пътя си през Казан той се запознава с организацията на кръстените татарски училища по системата на Н. И. Илмински и решава да използва този опит в Алтай. Той изпрати йеромонах Макарий в Казан да изучава училищното дело. Отец Макарий се запознава с методите на обучение на покръстените татари в продължение на година и половина (от юни 1868 г. до декември 1869 г.). Той не само се запознава подробно с образователната дейност на професор Н. И. Илмински, но и самият той участва в живота на кръстените татарски училища. Като вещ в църковното пение и с тънък вкус, отец Макарий забеляза едногласието и други недостатъци в същото училище и се запали от желание да го поправи. С благословията на старейшините той започва да учи момчета и момичета да пеят в хор на родния си език молитвите „Към Царю небесен“, „Отче наш“, „Богородице Дево“, ликувайте, а след това и други химни. Тази добра инициатива допринесе за факта, че в казанското училище всички богослужения бяха консолидирани на татарски език и възрастните кръстени татари, на които църковните служби направиха неустоимо впечатление, започнаха да посещават с желание. През 1868 г. йеромонах Макарий отслужва първата литургия на татарски език.

Трудовете на отец Макарий бяха високо оценени в Казан. Съветът на Братството на св. Гурий го избира за пожизнен член, а Казанският архиепископ Антоний ходатайства пред Светия Синод за издигането му в сан игумен.

След завръщането си от Казан, отец Макарий се установява в Хопош, в стила на кръстените татарски училища на Н. И. Илмински училище за седемдесет души с общежитие. В рамките на две години учениците постигнаха впечатляващ успех. Губернаторът на Томск А. П. Супруненко, който посети училището, беше възхитен от отговорите на учениците. Той информира министъра на народното просвещение за това, като ходатайства за награждаване на директора на училището с орден „Света Анна“.

През 1872 г. училището в Чопош дава първите учители за други училища. Учениците от училището, ръководени от отец Макарий, посяха семената на християнската вяра в околните села, където идваха да четат поучителни истории в Алтай, да говорят и пеят и църковни молитви.

Отец Макарий включи учениците в преводаческа дейност. В резултат на това се появи цяла библиотека от християнска литература: преводна и оригинална, печатна и ръкописна.

Не само училищният бизнес изискваше постоянни грижи и внимание, но и грижата за новото стадо. По време на отсъствието на отец Макарий в Алтай не всички места бяха наред. „В Чопош и Чемал отец Макарий намери всичко в ред, но в глухия Чулишман нещата не вървяха добре: местните бригадири, езически зайсани, започнаха да преследват новопокръстените и дори измъчваха една християнка до смърт. Сърцето на отец Макарий се сви болезнено от такава новина. Той си помисли с тъга: възможно ли е онази омраза, от която винаги се е страхувал и която всячески се е опитвал да изкорени с християнска любов, да е проникнала тук, в тези мирни планини? Как не искаше да обиди "кръвните" духовни чеда! Искаше му се да е по-добре сам да бъде унищожен от злите зайсани, отколкото да види страданието на скъпия, скъп алтайски народ. Но Господ запази стадото Си. Езичниците не успяха да угасят вярата сред своите братя, просветени от истината. Не само проповедта, но преди всичко молитвите на ревностния пастир успокоиха алтайците. Смущенията са престанали.

29 юли 1871 г Йеромонах Макарий е възведен в сан игумен, а през 1875 г. става помощник на ръководителя на Алтайската мисия. Според епископ Арсений (Жадановски), който е познавал отблизо митрополит Макарий в Московския престол, самият отец Макарий не е доволен от това назначение. Имаше преместване в Улала, където беше лагерът на мисията. Тежко се разделя овчарят с чопошитите и с издънката си – училището. Той щеше да остане при своето паство, но като монах не можеше да откаже новото си послушание.

Веднъж, когато духовните чеда на отец Макарий се събраха в тиха вечер, за да пеят песнопения от обичания в Алтай сборник Лепта, пасторът им съобщи за новото си назначение. „Внимателно, с любов той каза за предстоящото си заминаване и помоли да не се разстройва, да не скърби, но нежните думи на пастира предизвикаха още по-голяма тъга. Всички ясно усещаха, че техният приятел и възпитател вече няма да живее при тях. Един божи слуга се разплака и тихо изпя тъжната песен, която е много разпространена в Алтай: „Навсякъде беда, навсякъде нещастие“. Пеенето не продължи дълго: веднага беше прекъснато от силни ридания и скръбни викове на жените, децата и дори мъжете, които бяха тук. Неограничени, мили християнски души изляха искрена тъга, губейки завинаги нещо скъпо, свято, незаменимо ... "

С назначаването на длъжността помощник-ръководител на мисията, игумен Макарий е натоварен с отговорността за ежегодно проучване на всички мисионерски лагери и наблюдение на състоянието на училищните дела. Опитен и ревностен лидер възроди работата на просветата и образованието сред алтайците: обучението се подобри, броят на учениците се увеличи.

Новата официална длъжност на игумен Макарий разшири възможностите му да поеме инициативата, към която винаги е бил склонен. Работата му се влоши. Той спечели искреното уважение и любов на архимандрит Владимир. Когато през 1880 г. е създадена Бийската катедра и архимандрит Владимир е ръкоположен за епископ и поставен начело, йерархията определя игумен Макарий за негов приемник в ръководството на мисията. През 1883г Отец Макарий е удостоен с архимандритски сан. И на новото си място отец Макарий показа онези изключителни качества, които му позволиха да изпълнява образцово отговорното послушание на ръководителя на Мисията. Неговият сподвижник Инокентий (Соколов), архиепископ на Бийск, изрази това с тези думи: „Най-строгата справедливост изисква да се каже, че всяко от местата, на които е бил поставен починалият, незабавно се издигна от лицето му и привлече общото внимание към себе си. Не само братя по сан, не само вождове и архипастири, но и самите чужденци го почитаха като един от редките хора в своя край. Нека кажем повече: последните се страхуваха от своя пастир, който се отдаде изцяло на тяхно служение, на обръщането им от пагубния мрак на езичеството към спасителната Светлина на Христовата вяра, проповядвайки им Божествените евангелски истини в техните роден език, утвърждавайки ги в тия истини с живи поучения в добро време и безвремие: и в храма, и в училище, и на домашното огнище, научени от словото, а още повече от примера на своя богоугоден живот. Същото свидетелства и историкът на Алтайската мисия, съвременник на Владика Макарий И. И. Ястребов: „И в най-отдалечените кътчета, непристъпни пустини и сред езичниците името на Владика Макарий се произнася с голяма почит. Такава популярност принадлежи на малцина.

Сърдечните отношения с неговите служители, способността да ги вдъхновява да работят, организационните таланти, както и любовта и уважението на алтайците осигуриха успеха на неговото ръководство на мисията. При него броят на лагерите, църквите, училищата нараства значително, броят на кръстените се увеличава и мисията се разширява. По време на неговото ръководство на Алтайската мисия се разширяват и границите на мисионерската дейност.

Влиянието на Просвещението се разпространява и в Киргизстан (през 1882 г. е открита Киргизката мисия, която също се ръководи от отец Макарий), Наримската територия, Минусинска област. Това влияние премина през учениците от Бийското училище. Открит през 1883 г., той подготвя катехисти от местни жители. Отначало учениците му придружаваха мисионерите в техните пътувания, а след това самите те започнаха да правят мисионерски пътувания. Архим. издигна това училище до образцова висота. Той влезе във всеки детайл от живота си. Нивото на образование в Бийското училище се доказва от факта, че учениците на Улалинското мисионерско училище (основано през 1867 г. от архим. Владимир, но през 1875 г. преминало под юрисдикцията на игумен Макарий и доведено до възможно съвършенство от него), първо са изпратени за усъвършенстване в Казанската духовна семинария и с откриването на училище в Бийск в нейните стени.

Архимандрит Макарий ясно разбира значението на манастирите в Алтай в мисионерската дейност. През 1881 г. Улалинската женска общност, основана през 1863 г., се превръща в Николаевски мисионерски манастир. Няколко от сестрите му станаха учители в мисионерски училища, а няколко от монахините бяха изпратени в Серафимо-Понетаевския манастир на Нижни Новгородска епархия, за да учат иконопис и живопис.

През зимата на 1881 г. игумен Макарий се разболява. Посещаващ лекар диагностицира тежка форма на коремен тиф. Пациентът имаше треска. Епископ Владимир (Петров) изпрати човек с писмо до Улала, където се намираше чудотворният образ на великомъченик и лечител Пантелеймон, с молба да се моли за болните. Скоро в името на о. Макарий от Атон получи плик с копие на иконата на великомъченик Пантелеймон. В писмото се казваше: „От такива изображения има изцеления на болни, протичащи във вяра“. Игумен Макарий постави образа на гърдите си и започна да се моли, но нямаше сили. Лекарят, който пристигна, измери температурата и каза, че пациентът има треска. Ако няма тъжен резултат, треската ще продължи една седмица. Вечерта се случи чудна промяна. Пациентът се поти и не усеща топлината. „Лекарят отначало не искаше да повярва: сутринта той се занимаваше много с пациента, искайки да постигне поне леко овлажняване на кожата, разтривайки тялото с мокри кърпи, но не постигна никакъв резултат и сега той говореше с изненада и наслада, като бързо оглеждаше пациента:

Да, наистина ... но е удивително ... температурата спадна ... нормално ... това е просто чудо,

И Владика каза с мека, радостна усмивка:

Наистина чудо и нашият Чудотворец е в Улал; Отци и братя трябва да се молят там днес и тяхната обща молитва е достигнала до Бога по-добре от нашата.

12 февруари 1884 г. архим. Макарий е ръкоположен за епископ Бийски, а неговият предшественик епископ Владимир е назначен на катедрата в Томск.

Бийск е алтайски град, следователно за Владика Макарий мисионерската дейност продължава да бъде в центъра на работата му. Той продължи да обръща много внимание на Бийското катехизическо училище, където с течение на времето започнаха да учат не само алтайци, но и представители на други националности: шорци, киргизи, абини, матурианци, сагаи и дори остяци от района на Нарим.

С цел противоразколническа дейност епископ Макарий създава през 1884г. в Бийск Братство на св. Димитър Ростовски. Той даде на работата си голямо значение. Самият Владика многократно посещава всички значими старообрядчески селища в епархията и урежда интервюта с разколници. Той изобличава дейността на революционерите в изгнание, тяхното развращаващо влияние върху народа. На 22 май 1886 г. къщата е опожарена през нощта с изричното намерение да изгори Владика. Изгоряла е не само къщата с ценната библиотека и архив на Мисията, но и сградата на Катехизаторското училище. Епископ Макарий е спасен. Владика успял с риск за живота си да извади антиминса, Евангелието и чашата, които били в родния му храм. „Тази градушка стои върху ветровете на мнозина, от тези ветрове на запад се люлеят къщи, основани на пясък, умове и сърца, неодобрени от благодатта ... Тези ветрове раздухаха огъня на геената, който погълна нашето жилище и Божия дом с гнездо на нашите пилета“, каза епископът. Макарий при влизането на Негово Преосвещенство Исаак, епископ Томски, в Троицката катедрала).

На 26 май 1891 г. епископ Макарий е назначен за Томски и Семипалатински епископ. Управлявайки обширна епархия, Владика продължи да се занимава с мисионерска дейност с нови разширени възможности, да ръководи дейността на Мисията със своите архипастирски грижи. Той също така ръководи Томския комитет на Православното мисионерско общество. Сега Владика извършва мисионерска и образователна дейност в цялата Томска епархия. проф. Н. И. Илмински до обер-прокурора на Светия Синод К. П. Победоносцев: „Вашата идея за замяната на тази (епископска катедра) с Негово Преосвещенство Макарий е абсолютно вярна и справедлива. В личен план той заслужаваше повишение със своя тридесетгодишен труд. Но въпросът е много по-сериозен. Ако сравним университета с хиляди различни чужденци, с нуждите и делата на мисии, тогава епископ Макарий и дори за Томска епархия няма кой да го замести, кой е против него? ... Спомням си бележките на един мисионерска (отпечатана), в която се разказва как Негово Светлост Макарий изнесъл урок на хилядна тълпа чужденци - и всички мълчали и слушали с благоговение и сълзи.

Проповедническите дела на г-н. Макарий са органично свързани с неговото мисионерско и архиерейско служение. Като проповедник той се отличава със забележително усърдие в изпълнението на светия завет на апостола: да проповядва благовестието своевременно и извън времето. Владика Макарий поучаваше винаги и навсякъде - не само в храма, но и на всички места, които посещаваше (енории, училища, общини). „През последните десетилетия няма нито едно църковно или национално явление и събитие, на което нашият проповедник да не е откликнал със своето поучително архипастирско слово. Огромни дезорганизации в почти всички сфери на нашия руски живот, вълненията и вълненията на така наречените години на освобождение, духът и настроенията в живота на обществото през това тъжно време извикаха от внимателния, замислен, съпричастен проповедник дълга поредица на житейски учения от плачещ, скръбен характер. Времето не е намалило силата на думите и учението на светеца. Повечето от тях се отнасят за нашия живот: „И какво да правим? Нека се покаем, защото такава буря от бедствия е изпратена в страната ни за грехове. Нека всеки осъзнае греха си и го остави. Който съгреши чрез отстъпление от Бога, нека се върне при Бога и при своята майка Църквата. Който се покланя на златния телец и мамона, нека остави своето идолопоклонство, знаейки, че в деня на смъртта или общото унищожение богатството няма да спаси. Който е бил отдаден на пиянство, разврат, нека започне борбата с пороците си, твърдо вярвайки в Писанието, че нито блудниците, нито пияниците ще наследят Божието царство и че за греховете Божият гняв ще ги сполети още в този живот.

Светецът с особена духовна чувствителност насочи вниманието на пастирите към възпитанието на децата. Осъзнаването на голямата отговорност за духовното и нравствено здраве на децата – бъдещото поколение православни християни – предизвика дискусии за християнското възпитание. Както много от казаното от мъдрия и опитен архипастир, така и в наше време е полезно да запомним: „Помнете, родители, че училището няма да поправи вашите деца, ако ги разглезвате у дома. Помнете и вие, деца и младежи, че доброто семейно възпитание няма да ви спаси от изкушенията към порока, ако не решите предварително да бъдете твърди в добрите правила на възпитанието, ако не се обвържете с обети да служиш на Христос дори до смърт и да не се насилваш да правиш нищо.добре. Помнете и родители, и деца, че човек не може да постигне това, което иска, само с усилия, ако Божията благодат не му помогне в това. Затова съединете усилията си с гореща молитва към Този, от Когото идва всяко добро, на Когото е възможно това, което е невъзможно за човек.

Митрополит Макарий в своите слова и поучения често се опира на Светото писание, прилагайки Словото Божие към различни житейски обстоятелства. Мисълта на проповедника, винаги логически последователна и ясна, е затворена в проста и доста съвършена форма.

За да оказва редовно влияние върху обществото на Томск чрез проповядване, Владика отдели стая в къщата на епископа, където през цялата година в неделя се преподаваха уроци по вяра чрез обяснение на Евангелието и изясняване на православното учение. Предоставени бяха и исторически сведения. Съвременните събития бяха оценени от християнски позиции. През делничните дни там се провеждаха богословски четения за интелигенцията. През 1903 г. възникват пастирски събрания на Томското духовенство и преподаватели от богословски и образователни институции.

Особената грижа на Владика беше обучението на пастири и наставници. Той се стреми да свърже образователната работа в религиозните образователни институции с належащите нужди на времето. В Томските богословски учебни заведения по-рано, отколкото в много други епархии, в програмите бяха включени съвременни научни дисциплини: космография, естествена история, химия, хигиена, както и изкуства, възпитаващи художествен вкус: музика, пеене, рисуване.

Владика се задълбочи и в материалните нужди на образователните институции, както и на преподавателите и учениците. „Той се интересуваше от условията на живот дори на отделни хора, всеки от които намираше в него съчувствие за своето положение и помощ.“

Вниманието към възпитанието и религиозното образование на народа довело до създаването на цяла мрежа от църковни училища, каквито не съществували преди епископ Макарий. При него според техния брой Томската епархия заема първо място сред сибирските епархии. Давайки пример на духовенството, Владика създава училище за ограмотяване в дома на епископа, което впоследствие се превръща в църковно училище. Целият образователен и образователен процес тук е изграден според указанията на Господа. „Ревностният архипастир дори написа за училището изложение по история, християнска икономика и основните догмати за Бога и светата Църква и ежедневно посещаваше училището, проверявайки знанията на учениците и общото състояние на нещата, а децата, усещайки пряко милувката на архиерея, не се смутиха от високия гост, не го отбягваха, а доверчиво разговаряха с Владиката, разкривайки понякога наивна, но трогателна интимност и простота на общуване.

При Владика Макарий благотворителната дейност получава плодотворно развитие. Увеличава се броят на енорийските настоятели. Той основава Томското общество за грижа за бедните и бездомните „Сад“. Беше организиран приют за сираци на духовенството. Преди това те се сгушиха в студени и влажни помещения. По инициатива на Владика е създаден градски приют за бездомни и бедни. Самият той дари голяма сума от 1000 рубли за това.

На 27 октомври 1895 г. Казанската духовна академия избира Владика Макарий за свой почетен член. 6 май 1903 г той беше награден с диамантен кръст, който да носи на качулката си. 6 май 1906 г Владика е възведен в сан архиепископ.

Съвременници, познавали отблизо архиепископ Макарий, говорят не само за неговата бащинска любов към паството и към всички хора, но и за ответна любов. При това неговите прояви се наблюдаваха и извън епархията. „В Санкт Петербург, където беше призован да присъства на Светия Синод, той привлече вниманието на народа с благоговейното си служение, прости назидателни поучения и своята доброта. Църквата, в която той служи, винаги беше пълна с хора и особено много идваха да се простят с него. В края на речта му взрив от ридания изпълни църквата. За изпращането се бяха събрали множество хора от всякакъв ранг. Прощавайки се с преосвещенството, хората целуваха ръцете му, краищата на дрехите му, мнозина плакаха.

Но не само обикновените хора ценят Владика Макарий и му отдават почит. Свети равноапостолен Николай (Касаткин) му пише: „Ходът на времето неотклонно разви силите и способностите, дадени ти от Бога за службата, която си избрал, и те обогати с опит; Вашето усърдие за служение умножи даровете на Божията благодат, излята върху вас от Господ ... Вие, постоянно се издигахте, се изкачихте на върха на свещената планина, където сега блестите със светлина в очите на целия православен народ.

През ноември 1912 г. свещеномъченик митрополит Владимир (Богоявленски) е преместен от Московската катедра в Петербургската катедра. Главният прокурор на Светия синод В. К. Саблер предложи кандидатурата на архиепископ Антоний (Храповицки). Първоначално суверенът се съгласи, но след няколко дни промени решението си. На 25 ноември 1912 г. е издаден „Височайшият рескрипт за назначаването на архиепископа на Томск в Московската митрополия“. В него суверен Николай Александрович, сякаш от името на целия православен народ, обобщава много десетилетия на безупречна работа в полза на Църквата: „Вашето служение на Светата Христова Църква, което продължава повече от петдесет години в рамките на Томска епархия и белязан от подвизите на вашата ревност за просвещаване на ученията на извънземните от Алтай със светлината на Христос, ви даде възможност да се запознаете отблизо с образователните и мисионерски нужди на Църквата. С особена яснота разбрахте колко трудни са задачите на богословското училище, предназначено да подготви за служение на Православната църква пастири, които са просветени, твърди във вярата, стоплени от искрена любов към стадото, закрилящо го със словото на истината от всички заблуди и способен да помогне за повишаване на нивото на нейното морално и материално благосъстояние ... " . Накрая беше изразена твърда надежда, че „на новото поприще ще се проявите като ревностен и безкористен страж на интересите и величието на св. Православна църква“. Прави впечатление колко точно суверенът представя държавните и духовните нужди на Московската метрополия. Богатият мисионерски опит на Владика Макарий е посочен като главната причинаназначаването му. Историята показва, че е необходима вътрешна мисия. Не само далечен Алтай, но и столицата Москва имаше нужда от пастири-аскети. Религиозното състояние на руското общество (особено на неговата образована част, която все повече потъваше в европейската култура) беше много неблагоприятно. Постепенно броят на хората, които са били вътрешно децърковени, нараства. Студената, ритуална вяра направи много хора нерелигиозни. Бунтовната и опозиционно настроена част от обществото беше увлечена от различни антихристиянски идеологии. Манталитетът на интелигенцията е доминиран от скептицизъм и рационализъм. За съвременните духовни и нравствени болести Св. права. Йоан Кронщадски в Словото за новата 1907 година: „Вижте как светът се приближава към своя край; вижте какво се случва в света; навсякъде неверие, навсякъде се нанася обида на Безкрайното, вседобро Същество; навсякъде богохулство срещу Твореца, навсякъде нагло съмнение и неверие, непокорство... навсякъде се губи стремеж към възвишени, духовни интереси, защото целият почти разумен свят е изгубил вяра в безсмъртието на душата и нейните вечни идеали...”.

Трудно е да си представим кой по-добре от Владика Макарий отговаряше на най-неотложните нужди на вътрешната мисия. „Владика Макарий – казва епископ Арсений (Жадановски), който го познаваше отблизо в длъжността му викарий на Московския митрополит, – в миналото имаше половинвековен мисионерски подвиг, естествени учителски способности и дълъг монашески, йерархически и старчески живот опит; той имаше всеобхватни знания, придобити от дълъг живот, дори чисто светски, практически, сто пъти по-големи от всякакви академични степени.

Хората, които са били близки до Владика Макарий, свидетелстват, че той никога не се е стремял да заеме висок пост, не се е интересувал от създаването на така наречената "кариера" за себе си. Във всичките си трудове той не виждаше нищо пред себе си, освен Божията слава и спасението на хората. Успешно завършил Духовната семинария, той отказал да продължи обучението си в Духовната академия и заминал за Алтай, за да проповядва Светото Евангелие.

С покорство на волята Божия 77-годишният архиепископ пое управлението на Московската митрополия. Това беше делото на неговото жертвено служение на светата Църква. Самият той никога не се е стремял към признание и степени.

Мисионер по опит и дух, Мет. Макарий, веднага след като влезе в катедрата, започна да дава личен пример, придружавайки богослужението си с катехизация на народа. хора в в големи количествасъбрани в храмовете, където е служил Владиката. Но повечето московски пастири, както отбелязва епископ Арсений, не откликнаха на призива на архипастиря.

Много внимание беше отделено от г. Макарий за каузата за народно пеене в църквите. Той се стремеше да усъвършенства духовното пеене и да дава такива мелодии и думи, които да докосват душите и да ги настройват духовно.

За да сближи архипастиря с московското духовенство, Владика организира специални срещи в деканатите, на които винаги присъства, след отслужването на Божествената литургия в главния храм на декана. „Тук продължи същото учение, което имаше светоотечески характер, а не съвременен, насочен към уреждане само на външния живот ... Пасторът във всичко трябва да показва примери за ред, както свети апостол Павел учи своя ученик Тимотей: „. .. бъди образец на верните в слово, в живот в любов, във вяра, в чистота” (1 Тим. 4:12). След това митрополит Макарий се старае по апостолски начин да наставлява подчинените му духовници в благочестие, като самият той наистина е образец за вярващите във всичко. Така той пръв даде пример за благоговейно извършване на църковните служби и беше носител на страха Божий, който е изгубен в нашия век. Никога не позволяваше усмивка, излишна дума, свобода на движение в храма. И какъв контраст понякога трябваше да наблюдаваме в олтара. След причастието духовниците обикновено водят разговори помежду си по темата на деня, суетят се, а презвитерът всред общия смут стои или седи, потопен в мисълта за Бога. Приближаваш се към него в определеното време за благословия, мислиш да попиташ нещо и не смееш, тъй като виждаш, че всеки въпрос може да наруши молитвената му концентрация. „Христос посред нас“, ще каже той кратко и никога повече няма да произнесе нито една дума.

Предстоятелят на Московската митрополия, въпреки възрастта си, беше активен, интересуваше се от всички аспекти на живота на епархията. Страниците на Московския църковен вестник са своеобразен летопис на неговата ревностна архипастирска дейност.

Той произнася архипастирски послания. В един от тях той се обърна към духовенството: „Много пастири не пасат повереното им стадо, въпреки че се обличат с вълна и ядат мляко от нея… в църквата, но много небрежно, неохотно, в храма всичко е толкова мизерно , потискащо, че паството охладнява към вярата и престава да посещава богослуженията ... ". В посланието си към „боголюбивите манастири на богоспасявания град Москва” митрополит Макарий, припомняйки, че предишните трудни времена бяха прекратени от единството на православните сънародници, казва: „Нека това послужи за урок на нашето време , нека и ние спрем започналите разделения, обединим се всички около светата Църква, около царския престол” .

Пътуванията му из епархията имаха за цел да събудят дейността на вътрешната мисия: „Дойдох не да видя вашия храм и не сградите, макар че това е част от целта на посещението ми, а да разбера как устройвате вашия духовен храм, как живеете, как спасявате душите си, как преуспявате във вярата и благочестието. Той посещава райони, които са били центрове на староверците (Гуслици, Павлово, Богородск и др.), За да даде на местните пастори съвети от своя богат мисионерски опит. Като председател на Православното мисионерско общество той направи много за неговото активизиране, за укрепване на връзката му с живота.

Митрополит Макарий особено се загрижи за образованието. Той се интересуваше не само от Московската духовна академия и други духовни и образователни институции, но и от състоянието на образователната работа в гимназиите и дори в енорийските училища. И така, на 28 октомври 1915 г. той посещава Воскресенско-Ваганковското енорийско училище.

Митрополит Макарий имаше искрени и духовно-молитвени отношения с преподобномъченица Елисавета Фьодоровна. Той често посещава Марфо-Мариинския манастир и изпълнява там концерти.

Молитвеният живот, духовните качества и нравственото разположение на митрополит Макарий са ни известни от интересните и подробни спомени на неговия помощник епископ Арсений (Жадановски). „Освен това митрополит Макарий неуморно преминаваше през целия кръг на ежедневното богослужение, живееше живота на Църквата, нейните молитви и спомени, постоянно поддържаше ума и сърцето си в свято приповдигнато настроение, с други думи, той беше винаги духовно буден, в резултат на което той никога не е водил празни разговори, „избягвал шегите, не позволявал телесно отпускане и не толерирал осъждането на другите. Особено следеше последния недостатък и ако в разговор го забелязваше у себе си или у другите, веднага прекъсваше разговора, като казваше: „Ние като че ли изпаднахме в осъждане“. По време на вечерята Владика помоли, според монашеския обичай, да прочете житието на дневен светец или нещо духовно полезно. Той се стараеше да поддържа този ред на всички места, където трябваше да седне на масата. В това отношение не са правени изключения нито за тържествени вечери, нито за приеми в светски къщи. И ако в манастира беше предложена храна, тогава тя беше придружена, освен това, от пеене на духовни песнопения от сестри или монаси, които поддържаха благоговейна свята атмосфера ...

Как светецът умееше да бъде духовно буден, станахме свидетели, когато веднъж прекара Страстната седмица в Чудотворния манастир. Никога няма да забравя големия урок по духовно трезвение, който получих тогава от достопочтения архипастир. С ума и сърцето си Владика напълно се отдалечи от всички светски, земни дела и грижи и напълно се потопи в съзерцание и молитва, което създаде около него тайнствена, плодородна атмосфера. По това време беше приятно да се молим с него и да слушаме неговите духовни наставления. Той беше особено буден през последните три дни преди Великден: ​​спеше само на пристъпи, без да се съблича, не яде почти нищо, пиеше само една чаша вода в петък, а в събота се задоволяваше с малко парче хляб и чаша чай. Тогава случайно получих неговата изповед, подробна и скромна.

Подготвил се по този начин за празника и преживял с Христос Неговите страдания и кръстна смърт, достопочтеният архипастир посрещна Светлото Възкресение с радостно сърце и най-важното - с необикновена сила: през цялата пасхална седмица той непрестанно служи в главните храмове на Москва весело прослави Възкръсналия Христос, навсякъде с всички, които говорят и благославят хората, и това е след Великия пост, когато обикновено всички пастири се чувстват уморени и се стремят да си починат ...

С живия си пример той повлия силно на всички, които го познаваха и влизаха в общение с него. В това отношение Владика напомняше отец Йоан Кронщадски, когото, между другото, много почиташе, дори веднъж получи изцеление на гроба... Както се вижда от казаното, митрополит Макарий беше наистина светилник. върху свещника на Московската църква.

Друг йерарх на нашата Църква, виден алтайски мисионер, архиепископ Инокентий (Соколов), също свидетелства за същото: „Упокойният остана същият неуморен и самоотвержен труженик, същия светилник на Църквата, когато по волята на Провидението беше издигнат до архиерейския амвон на столицата“.

През 1913 г. митрополит Макарий получава чудотворно изцеление по молитвите на Св. Праведния Йоан Кронщадски, с когото е имал тесни духовни връзки. Владика страдаше от кожно заболяване около шест години. „След това сухата екзема се превърна във влажна, премина от една част на тялото в друга: от краката до пищялите, оттам се издигаше все по-високо и по-високо, засягайки ръцете и гърба. Особено се тревожех за болестта през нощта: трябваше да ставам в полунощ, да махам превръзките, да измия стария мехлем, да го измия, да намажа възпалените места с нов и да го превържа отново. Това продължи до 20 декември 1913 г. Този ден бях поканен в Ивановския манастир да отслужа литургията в гробницата, където беше положено тялото на преподобния пастир и застъпник. След литургия, по обичай, беше отслужена панихида на гроба на починалия. Помолих за изцеление. От същия ден започна моето освобождаване от болезнена болест ... Приготвените за всеки случай лекарства бяха оставени без употреба. Тогава ми стана ясно, че с мен се е случило чудо на Божията милост по молитвите на човек, който приживе се е прославил като чудотворец.

След образуването на Временното правителство революционната власт започва да се намесва бурно в живота на Църквата. Тази политика се провеждаше чрез назначения на 4 март главен прокурор В. Н. Лвов, който по-късно скъса с православната църква и се присъедини към обновленческия разкол. Като „консерватори“ и „монархисти“ бяха освободени от катедри видни епископи: митрополит Петроградски Питирим (Окнов), свещеномъченик архиепископ Серафим Тверски (Чичагов), свещеномъченик архиепископ Калужки Тихон (Никаноров), свещеномъченик епископ Василий (Богоявленски) Черниговски и други.

Светият Синод с решение от 20 март 1917 г. решава да пенсионира Московския митрополит Макарий поради напреднала възраст. Това решение беше предшествано от груби действия на главния прокурор на Светия синод В. Н. Лвов. Самият Владика Макарий говори за мерките за въздействие, които са били приложени към него, за да получи молба от него да се пенсионира: „Такъв натиск беше упражнен два пъти. За първи път се изрази във факта, че главният прокурор, пристигнал в митрополитския комплекс в Петроград с въоръжена охрана, влезе вечерта в стаите на митрополита и като ме извика при себе си с жест на ръката си, извика на моят адрес: „Распутин! Распутин!" След това, заплашвайки Петропавловската крепост, той поиска незабавно да седна да напиша петиция до Светия синод за моето пенсиониране. Искането беше мълчаливо изпълнено. Главният прокурист го взе и на следващото синодално заседание го предаде на ръководния член на Светия синод. Но на една от следващите срещи тази петиция ми беше върната по моя молба, както е написана под заплаха. Втората ми молба за пенсиониране също е написана под натиск от същия главен прокурор. Въпросът стана толкова бързо, че нито аз, нито вероятно членовете на Светия Синод имахме време да се справим с Правилата на каноните, в които беше решено: ръкописи на отказ от управление, принудени от страх или заплахи от страна на епископ, са невалидни (Кирил Прав. 1.13) ”

Уволнението на митрополит Макарий беше предшествано и от събрания на част от московското духовенство и миряни, които се стремяха да водят църковния живот „на нови начала“. За тях Владика Макарий беше "старомонархически" епископ. В светлината на горното изявление на Владика може да се разбере активността на ораторите: „вълнението на московското духовенство и паството (в никакъв случай не всички) настъпи след пристигането в Москва на главния прокурор В. Н. Лвов и неговата агитация сред паството срещу неговия митрополит - агитация, която не е в съгласие с никакви съществуващи канони, нито с граждански закони. Църковните канони определят, че ако един епископ не бъде приет (от народа) не по негова воля, а поради злобата на народа, то нека той да остане епископ, а духовенството на този град да бъде отлъчено за това, че не преподава такова бунтовен народ (Апост. Прав. 36; Двукр. Соб. Проп. 13; Вселенски събр. Проп. 18).

Твърдението, че митрополит Макарий е бил „привърженик на Распутин“, което изглеждаше много силно в очите на някои недоброжелатели, всъщност беше лъжа. Искреният, честен, прям владика свидетелства: „Не съм имал никакви познанства с Распутин преди назначението ми на московската катедра, нито лично, нито писмено, нито чрез каквито и да е посредници. Едва при назначаването ми в Московския отдел получих между другото кратка поздравителна телеграма, подписана от непознатия за мен Григорий Нових. При пристигането си в Москва, подобно на други посетители, Распутин също дойде при мен. Това беше кратката ми първа и последна среща с него. Епископ Арсений пише за незаконността на отстраняването на митрополит Макарий от Московската катедра: духовното никога не остарява, а достопочтеният йерарх успява само от година на година да служи на Църквата и да пастирства, и затова завинаги остава въпросът защо е митрополит Макарий отстранен от амвона? Вярващите не можеха да не се тревожат за това събитие. Според църковно-каноничните правила насилственото лишаване на епископ от катедрата му е недействително, дори да е станало „по почерк“ на заточения. И това е разбираемо: всяка хартия има формален смисъл, написана под заплаха няма цена.

На митрополита не беше позволено да живее в Свето-Троицката Сергиева лавра. Той се премества в Смоленския скит Зосимов, но го карат да напусне и оттам. Николо-Угрешкият манастир край Москва беше определен за негово място на пребиваване: „Те отведоха светеца по околовръстния път до най-близката гара до Угреша, като дори не му позволиха да се обади в Москва и да се сбогува с паството. Един кон беше изпратен с много мръсна карета, в която Владика беше отведен до мястото на затвора. Добрите хора съобщиха, че е невъзможно да се гледа това унижение на московския митрополит без сълзи. Когато след случилите се събития епископ Арсений (Жадановски) беше в Серпухов, духовенството на града каза, че не е съгласно с отстраняването на митрополита. От името на духовенството на град Серпухов и областта те съставиха писмо, в което изразиха своята преданост и любов към стареца-прелат. „Занесохме това изявление на Владика Макарий и той с кротост и смирение помоли да предаде благословия на всички и написа на хартия: „Бог ще прости. И аз моля за прошка, нека Господ ни покрие всички с милостта Си.” Отначало огорчен, старецът после с радост прощаваше на всички, които идваха при него, виждайки в това залог за привличане на благодатта и милостта Божия към „хората” които са съгрешили."

Осем години Владика живял в Николо-Угрешкия манастир. Имайки призвание да проповядва евангелието на Христовото учение, да поучава и учи за Христа Спасителя, той е лишен от такава възможност и се намира в "затвор", както той сам нарича длъжността си. Това беше причината за неговите душевни терзания. Когато през август 1917 г. се открива Всеруският местен съвет, Владика подава петиция за разглеждане на неговия случай. Той беше подкрепен от сибирските йерарси, които подадоха молба за бързо ликвидиране на делото на митрополит Макарий. „Най-после Съборът се вслуша в настойчивото застъпничество на архипастирите мисионери и даде пълно оправдание на заточения йерарх. За съжаление, този указ не беше съобщен на цялата църква, а само мълчаливо съобщен само на него.

Привикнал към дейност, светецът поискал да бъде назначен на друга катедра. Въпросът приключи три години по-късно, когато той беше утвърден от Негово Светейшество патриарх Тихон в сан митрополит на Алтай. В същото време на Негово Преосвещенство Инокентий, епископ Бийски, беше изпратено указание в Алтай за отбелязване на Владика Макарий като митрополит на Алтай. Свети Тихон уведомява в писмо до Владика Макарий: „Негово Високопреосвещенство Владико! Бих искал да благодаря на Ваше Високопреосвещенство за поздравите. Съжалявам за вашето неразположение. Господ да те благослови! Предлагам на Светия Синод, предвид 50-годишната Ви работа в Алтай, да запазите пожизнено титлата Алтайски митрополит. Възстановявайте се в добро здраве, за да можете да преминете към Алтай. Моля за вашите свети молитви и с братска любов оставам ваш смирен послушник патриарх Тихон. 19 август 1920 г. Москва.

Два пъти митрополит Макарий е посещаван с обиск (20 юли и 20 октомври 1918 г.). Представители на властите отнесоха ценни документи: дневници за 1915-1917 г. и десет папки с проповеди, писма, документи за Алтай и Москва и др. Докато живееше в Николо-Угрешкия манастир, на 3 октомври 1918 г. светецът беше нападнат от въоръжени бандити. Подробностите за това научаваме от писмото на Владика от 11 октомври, адресирано до Светейшия патриарх Тихон: съседната молитвена зала, където според обичая съм по време на богослужение ... Старецът, който беше начело на дошлите, предложи че седнах и започнах да правя груб разпит за съхранението на паричния капитал и моята сакристия ... Като не намери това, което търся там, той смело започна да изисква да посочи мястото за съхранение на пари, докато започна да заплашва да бъде разстрелян. Като чу в отговор, че нямам свободен капитал, издържам се от пенсионни фондове и с помощта на манастира, той насочи към мен револвер, който държеше в ръката си. На това аз отговорих, че смъртта не е страшна за нас, християните, аз съм готов и, като се прекръстих, се обърнах към него с гърдите си, очаквайки изстрел, но такъв не последва. Ядосан от провала си, той се приближи и ме обиди с ръка. Светецът със свято християнско смирение понесъл тези нещастия. „Спомените“ на епископ Арсений съдържат допълнения към разказа на митрополита: „... като сложиха револвера, започнаха да заплашват със смърт, настойчиво изисквайки пари, каквито непритежателният старец никога не е имал. Обличайки одежда и митра, безсрамници се подиграваха на Владика, а един от тях с цигара в уста откъсна кръста от скуфията, който беше на главата на Божия епископ, и го дръпна за брадата. „Какво богохулстваш? старецът попита кротко: „Не се ли страхуваш от Бога?“ След известно време килийникът на Владика срещнал на улицата един от участниците в грабежа в Москва, който го спрял и попитал: „Ти от Угреша ли си, от митрополита? Кажете му, че го моля за прошка. Срам ме е да си спомня как се отнасяхме с него.” Когато разказаха за това на стареца, той се прекръсти и каза: „Слава Богу, съвестта ми проговори, отдавна им простих всичко“.

След преживяването Владика има желание да се премести в един от манастирите в околностите на Света Троица Сергиева лавра. На 19 ноември 1918 г. той пише за това на Негово Светейшество Тихон. В същото писмо той съобщава за намерението си да посети Болховския манастир на Орловска епархия, където основателят на Алтайската мисия архим. Макарий (Глухарев).

Известно време по-късно митрополит Макарий изостави желанието си да напусне Угреша, след като видя майка си насън. Тя дойде в дома му, прегледа всичко наоколо, хвърли куки на всички врати. От това сънливо видение той заключи, че трябва да остане в Николо-Угрешския манастир.

В празнични и неделни дни Владика служи в катедралата на манастира, изнася проповеди, приема хора за благословение и общува с духовните си чеда, които идват да го посетят. Използваше всяка възможност да учи и наставлява децата. При него идваха деца не само от живеещите в близост до манастира, но и от местната колония. Те много обичаха да посещават старейшината. Олга Серафимовна Дефенова, която се грижеше за митрополита, каза: „За да утешат светеца, децата говореха стихотворения, четяха молитви, пееха от Лепта, а той ги учеше на свещена история, даваше уроци, питаше и увещаваше. На празници малките прибягваха до литургия, а в дните на Ангела със сигурност щяха да се изповядват и да се причастяват ... Децата много обичаха стареца и не се страхуваха от него: например тригодишни бебета говореха му стихчета и се вкопчваха в него с ангелската си душа ... Така го утешаваха децата на нашия свети старец, той е всеки. Отвръщаше им със същата любов и обич. Беше трогателно да видя и наблюдавам всичко това.”

Владика беше в близки отношения с братята на Николо-Угрешкия манастир. „Всички монаси, останали в манастира (включително четиридесет от предишните двеста), постепенно оцениха заточения йерарх: идваха да служат (с него) на свой ред и се отнасяха към него с голяма любов.

Владика Макарий беше много щастлив да посети своите духовно близки хора. Негово Светейшество патриарх Тихон го посещава няколко пъти в Николо-Угрешкия манастир. Запазена е обща снимка. Бийският архиепископ Инокентий (Соколов) посети митрополит Макарий и обсъди с него мисионерските въпроси в Алтай. Серпуховският епископ Арсений, който го почете с благоговение, обърна специално внимание на Владика Макарий, уверен в неговата святост. Той пише за това в мемоарите си, богати на жизненоважни подробности.

През 1925 г. Владика искаше да отиде на погребението на Негово Светейшество Тихон, но не можа. И когато новият Местоблюстител митрополит Петър (Полянски) дойде при стареца да измоли благословение за новото му високоотговорно служение, Владика Макарий го прие с любов, говорейки за него като за достоен човек, с проста душа и като в знак на благосклонност му даде бялата си качулка.

Московските свещеници също посетиха Владика заедно със своите енории. Протойерей Николай Смирнов, настоятел на църквата „Възкресение Христово“ в Кадаши, посети Николо-Угрешкия манастир. През лятото на 1923 и 1924г с голямо паство, включващо възрастни жени и деца, посетиха стареца о. Сергий (Мечев), който призова митр. Макарий „живи руски светии“. Участник в едно от тези поклоннически пътувания си спомня: „Времето беше трудно, всички искахме да се укрепим край светилника на Православието – Владика Макарий, за да устоим в истината, ако трябваше да бъдем изпитани“.

митрополит Макарий имаше открит и добронамерен характер към хората. Той се утешаваше, когато го посещаваха, особено от духовници. Той искрено страдаше за другите и съчувстваше на нещастните. „През зимата, като се стопляше, той скърбеше за тези, които бяха студени, и позволяваше на всички около него и външни хора да се стоплят, дори на дивана ... Като цяло цялата атмосфера на неговия личен, личен живот дишаше патриархална простота, и той обичаше хората.”

Вечерта на 7 (20) август 1920 г. Владика страда от болест, която променя външната структура на живота му до края на живота му - частична парализа.

Но дори и в болестта си той водел аскетичен живот. Ставайки в пет и половина, прочетох сутрешните молитви, дневния апостол, Евангелието, тълкуване, Синод, 3, 6 и 9 часа, седнах да работя. В 7 часа той се молеше на литургията, като четеше всички молитви от богослужебната книга. След скромна закуска той отново седна да работи. Не беше в безделие един час. През деня, според броеницата, той направи специално правило, като се молеше на Спасителя, Божията майка и много светии, които особено почиташе. След вечерното богослужение старецът продължавал обучението си или четял духовни книги. Той винаги спеше в расо на пристъпи, прекъсвайки съня в името на духовното бодърстване. В 12 часа през нощта четох Среднощния офис.

Владика понасяше болестите просто и безропотно. Почти постоянното самоупрекване беше обичайното му настроение. Понякога беше толкова силен, че му идваха мисли за неговата неподготвеност за смъртта. Често казва: „Не съм готов. Какъв отговор ще дам на Бога, че отговарям, как да се оправдая? Нямам никакви добри дела и всичко, което съм направил, не е мое.

Владика имаше видения, които записваше или запомняше. За някои от тях епископ Арсений съобщава: „На 6 април 1920 г. бях насън в рая. Красотата му не беше толкова за зрението, колкото в усещането за някаква сладост на вкуса. Трудно е да се преразкаже тази сладост, приятно е да се усети. „6 юни 1920 г. Спокоен сън. Видях как Спасителят идва при мен в човешка форма, държейки харта в ръката си, сякаш свидетелство, дадено от Него за мен. Съдържанието е почти забравено, но за душата ми беше радостно. Същността му беше, че всичко, което ми се случва, е известно на Него, позволено за мое добро. След като се събудих, почувствах облекчение. Жалко, че забравих подробностите. Веднъж, вече по време на болестта си, Владика разказа сън, който сънувал, когато започнал да служи в мисията в ранг на църковен служител: „Виждам, каза той, сякаш съм в олтар, където плащеницата с изображението на Разпнатия Христос стои близо до високо място. Изведнъж Спасителят се издига и отива на северната страна. Аз, тогава още Михаил, казвам: „Господи, ще те последвам!” Спасителят отговаря: „Иди“. Пак повтарям: „Господи, ще те последвам!“ “Върви”, дойде отговорът, но неясен и аз се осмелих да кажа за трети път: “Господи, ще те последвам!” – Върви – отговори вече ясно Спасителят, гледайки ме. След това Христос влезе през северната врата на иконостаса и започна да се изкачва сякаш по стълбите, аз Го последвах и видях горящ огън на върха. Попитах: "Господи, какво е това?" „Това е огънят на геената, който се раздухва“, отговори Спасителят и отиде до южната стена, където имаше тясна кръгла дупка, където Той влезе, показвайки ми да отида там за Него. С това Владика завърши описанието на съня си, като направи следната забележка: „Сега преживявам този тесен край: седя заточен, неподвижен, скърбен и болен“.

През февруари 1926 г. Владика се разболява от пневмония. Няколко дни преди смъртта си той спря да се храни и да говори. На 16 февруари (2 март) над него беше извършено тайнството Елеосвещение (елеосвещение) от архиепископ Инокентий, епископ Арсений и други пастори, дошли от Москва. Болният Господ беше наясно какво се случва. Очите му бяха отворени, самият той държеше свещ.

На 16 февруари вечерта в присъствието на митрополит Макарий беше отслужена всенощна служба на свещеномъченик Ермоген. Владика лежеше тихо и спокойно. След края на службата всички излязоха от стаята, но половин час по-късно сестрата на милосърдието съобщи, че Владика умира. Негово светлост Арсений два пъти прочете заминаването. „Щом свърших, Божият светец си пое дълбоко въздух и тихо предаде духа си на Господа...“

На 19 февруари заупокойна литургия и панихида бяха извършени от архиепископ Инокентий в съслужение с шестима епископи и седемдесет и девет духовници.

Митрополитът е погребан в ограда, близо до олтара на местната църква в село Котелники (близо до гара Люберци), където живее от 1925 г. след закриването на Николо-Угрешкия манастир. На 3 (16) април 1957 г. Негово Светейшество патриарх Алексий създаде комисия, която отвори гроба на Владика. Ковчегът е почти напълно унищожен (остава само дънната дъска), а тялото и одеждите се оказват нетленни. Тялото на митрополит Макарий беше пренесено в Свето-Троицката Сергиева лавра и погребано в долната част на катедралата Успение Богородично.

През 2000 г. на Архиерейски събор митрополит Макарий е канонизиран за светец.

Бъдещият свети Макарий Московски е роден около 1482 г. в Москва в семейство на благочестиви родители и при кръщението е наречен Мхаил в чест на Архангел Божи Михаил. Известно е, че името на баща му е Леонтий.

Бащата на Михаил починал скоро след раждането на сина си, а майка му, след като отгледала сина си, впоследствие взела монашески обети с името Ефросиния. Михаил, след като реши да избере монашеския път за себе си, влиза като послушник в Пафнутиевско-Боровския манастир на Рождество Богородично. По време на постригването си той е кръстен на известния православен подвижник-отшелник св. Макарий Египетски.

От 1506 г. е игумен на манастира Рождество Богородично близо до град Можайск. На 4 март 1526 г. той е ръкоположен за епископ на Новгород и възведен в сан архиепископ. Той е издигнат на митрополитския престол на 19 март 1542 г. от болярската група князе Шуйски, които тогава са управлявали при непълнолетния Иван Грозни. В този ранг Макарий замени митрополит Йоасаф, свален от Шуйските. Но скоро той, както и преди Йоасаф, започна да се противопоставя на Шуйски. Притежавайки голяма власт и влияние, той допринесе за отстраняването на Шуйски от власт, което се състоя през декември 1543 г. След това Макарий оказва голямо влияние върху политиката на Иван Грозни, влизайки в така наречената "Избрана Рада". Той коронясва Иван Грозни за царството (1547 г.), допринася за брака му с Анастасия Захарьина. Съставил известния "Голям миней", извършил канонизацията на много руски светци (виж Макариевските катедрали).

При него през 1551 г. се провежда известният Стоглавски местен събор на Руската православна църква. Симпатизирайки на йосифитите, които доминираха в катедралата Стоглав, той не позволи да се приеме законът за секуларизацията на монашеските земи, насърчаван от протойерей Силвестър. След унищожаването на Избраната Рада (1560 г.) Макарий, единственият от нейните членове, не е подложен на преследване и умира от естествена смърт през 1563 г.

Различните опасения на Mr. Макарий за изкореняването на суеверията и заблудите, разпространението на просветата, създаването на печатница, грижите за повишаване на монашеския живот, разпространението на християнството в северната и източната част на Русия направиха името му почитано в бъдещите поколения. Светецът притежаваше блестящ дар на словото, забележителни са речите му, отправени към Йоан IV преди похода към Казан и след завръщането му от кампанията.

Той остави най-ценния паметник на 20-годишната работа - "Великата книга на Миней-Чети", която е цяла библиотека от "Чети-Минеи", разгледани на съборите от 1547 и 1549 г., на които бяха установени празници за светци. По време на неговото управление на Руската митрополия са канонизирани 45 светци. В книгата за руските светци името на Мет. Макарий е поставен сред светците.

митрополит Макарий заема видно място в историята на нашата църква. Той работи усилено за въвеждането на общежитие в манастирите, първо в Новгород, а след това и в цяла Русия. По негова инициатива съветите на руските светци се събират един след друг, за да обсъдят важни въпроси като канонизацията на светиите, народното образование, издигането на народния морал и др.

Под негово ръководство е съставен набор от канонични правила, така нареченият консолидиран пилот, и работата, започната от митрополита, е продължена. "Книгата на силите" на Киприан е първият опит за обработка на руската история. Очевидно той самият описва в него 26 години от управлението на Иван Грозни.

Митрополит Макарий непрестанно се грижеше не само за цялото паство, но и за всеки човек, като се отнасяше милостиво към отделни, дори грешни, чеда на Църквата. И така, веднъж в катедралата Успение Богородично след вечерна служба някой „научи врага да извърши кражба“, но беше задържан от невидима сила и не можа да го направи. На сутринта го открили и когато митрополит Макарий дошъл, му разказали как крадецът бил открит в църквата. Въпреки това на светеца било заповядано да го освободи, но земските съдии искали да съдят престъпника според закона.

Тогава митрополитът строго забрани това и изпрати църковен пазач да придружи „татя“ на безопасно място. Стигайки до Кулишки, до църквата "Вси светии", той започна да ходи там с обезумял вид и скоро умря. Някои роптаеха на митрополита, че е оставил крадеца безнаказано, но светецът не им се раздразни, а заповяда тялото на покойника да бъде погребано.

Един от неизвестните му съвременници пише:
„На митрополит Негово Светейшество Макарий в Москва, който живее неподвижно и управлява Словото Божие истинно ... от пепеляво въздържание и едва ходи, той е кротък и смирен, и милостив във всичко, не мрази гордостта, но отсича и забранява на другите, като винаги е придобивал ума със злонамереност преди това."

За висотата на неговия духовен живот свидетелстват и случаи на ясновидство. Той предрича превземането на руските войски на Казан през 1552 г. и Полоцк през 1563 г. Известно е, че митрополитът е предвидил предстоящите бедствия на руската земя, които са й донесени от опричнината, установена от царя малко след блажената му смърт :

„Не по някое време на нощта светецът застанал на обичайната молитва и казал с висок глас: „О, на мене, грешния, повече от всички хора! Как мога да видя това! Идва нечестие и разделяне на земята! Господи, смили се, смили се! Задоволи гнева си! Ако не се смилиш над нас за нашите грехове, иначе не би било с мен, според мен! Господи, не ми позволявай да видя това!" И сълзите се леят страхотно. И тогава чувам килийника му, някакъв духовен, и се чудя на това, и си мисля: „С кого говори?“ И да не виждате никого и да се изненадате от това. И той му каза духовно за това: „Идва беззаконие, и кръвоизлив, и разделяне на земята“.

Веднъж грозният цар помолил митрополит Макарий да му изпрати душеписна книга. След като получи Погребален обред, той се ядоса на светеца: „Ти ме изпрати да бъда погребан, но такива книги не се носят в нашите царски покои“. И Макарий му каза: „Аз, твоето поклонение, изпратено просто по твоя заповед, че си наредил да изпратиш душеписна книга; и този е по-полезен от всички: ако някой го почита с внимание, няма да съгреши до века.

Смъртта на праведника

Последните дни от живота му, смъртта и погребението на светеца са описани в специален разказ, достигнал до нас в 7 списъка, а ранните са част от Хронографа.

На 15 септември 1563 г. светецът извършва шествие, по време на което се простудява и се разболява. Той заповяда да съобщи за немощта си на мястото на постригването си, в манастира Пафнутьев-Боровски, и да помоли игумена да му изпрати духовен старец. Старецът Елисей бил изпратен при светеца.

На 4 ноември светецът се помоли за последен път в катедралата Успение Богородично. Тогава светецът смирено поискал прошка от всички.

На 3 декември цар Иван Грозни идва при митрополит Макарий да иска благословение. Светецът му казал за намерението си да се оттегли в мястото на пострижението си - манастира Пафнутиев-Боровски, но царят го убедил да остане на амвона. Точно преди смъртта си митрополитът изразил желанието си пред царя да се оттегли в манастира, дори му писал за това в писмо, но по волята на царя бил принуден отново да откаже.

Когато преди изнасянето на тялото от митрополитските стаи, лицето му беше отворено, то беше „като сияйна светлина, за неговия чист, и непорочен, и духовен, и милостив живот и за други добродетели, не като мъртвец, но като спя, за да видя. Опелото на светеца било извършено от 5 епископи в присъствието на царя и множество народ.

След това беше прочетено първосвятителското прощално писмо, което митрополитът написа преди края на живота си, като моли всички за молитви, прошка и възлага на всички последния си архипастирски благослов.

Той почина на 31 декември 1563 г., когато камбаната удари утренята. Погребан е в московската катедрала "Успение Богородично".

почитание

Почитането на светеца започва веднага след смъртта му. Скоро върху гроба се появи първата му икона. Известно е, че след завръщането си от литовската кампания от 1564 г. царят целува образите на светиите Петър, Йона и Макарий в катедралата Успение Богородично, „мило ги целувайки“.

Името на светеца, започвайки от 17 век, се среща в „Сказание за светите иконописци“, където се казва: „Свети и дивни и дивни Макарий, митрополит на Москва и цяла Русия, чудотворец, който е написал много свети икони, и книги, и житията на светите отци през цялата година, Миней Четя, сякаш никой от светиите на Русия не е написал и заповядал на руските светии да празнуват и не е определил правилото на Събора, и написал образа на Пресвета Богородица Успение Богородично.

Свети Макарий е канонизиран за светец на Поместния събор на Руската православна църква през 1988 г.

Тропар, тон 4

Като единомислен велик пастир и единомислен учител на вселената, Божията Премъдрост на слуга е справедлива, и за блаженство на именника днес всички да пеем: моли Христа Бога, св. Макарий, умилостиви свят и спаси душите ни.

Кондак, тон 3

Ти, свети Макарий, просвети руския народ и прослави светиите на нашата земя с богомъдро учение и книгописване. Заради това е чудесно да се произнася, наследник на първите престоли на Русия. Молете се да останем непокътнати във вярата и благочестието.

молитва

О, велики йерархе, Църквата на руския примат, град Москва на пастира и учителя, благословен е нашият отец Макарий, който извърши добър подвиг на живота ви и придоби дръзновение от Господа! На теб, в нежността на сърцата си, ние се покланяме и усърдно се молим: бъди топъл застъпник за нас при Престола на Всемогъщия и умолявай Всеблагия Бог: нека не презира нас, които сме паднали в много и жестоки грехове, но дай ни всичко, което е добро и необходимо, дори до спасение. Vema bo, сякаш сме слаби, но ние се молим усърдно, Божи светец, с твоето застъпничество, спаси всеруското стадо невредимо, а във вашата йерархия сте спасили доброто. Като епископ и презвитер, поискайте от Господа мъдрост, в таралежа правото да управлява словото на Божествената истина, жертвена любов и ревност за спасение, така че нито един от тяхното стадо да не загине; Укрепи тези, които са монаси в аскетични трудове, в света, живеещ истинското и необходимо за тях, дори в Христос Исус, показва начина на живот; Укрепи вярата ни, научи ни на по-непресторена любов един към друг, утвърди в надеждата на Божията милост. Молим те и ние, светителю, изпроси ни от Всемилостивия Бог дух на разум и мъдрост, за да се украсим с истинското богословие на спасителните писания на светите отци и мъдростта на техните творения. На нея, Божият светец, за мира на целия свят, молете се на Господа, пазете страната ни с вашето застъпничество в мир и спокойствие; запазете всички хора на нашето отечество в добро разположение един към друг и ги покажете чужди на междуособици; Пазете добре всички градове и села, пазете непорочна святата вяра в хората. Бъдете бърз помощник на всички нас в нашите нужди, нека ви храним, живейте мирно и благочестиво в този живот, нека бъдем удостоени с вечните благословения на възприятието в Небето, прославяйки и превъзнасяйки Отца и Сина и Светия Дух и твоето милостиво застъпничество за нас во веки веков. амин

Във връзка с