«Διότι ο Θεός δεν έστειλε τον Υιό του στον κόσμο για να κρίνει τον κόσμο, αλλά για να σωθεί ο κόσμος μέσω αυτού» (Ιωάννης 3:17).

1. Όσο μεγαλύτερο είναι το έλεος του Κυρίου, τόσο πιο αυστηρές θα είναι οι τιμωρίες Του για τους σκληροτράχηλους. - Ο Θεός άνοιξε τις πόρτες της γενναιοδωρίας σε όλους τους ανθρώπους. - Οι δύο Παρουσίες του Ιησού Χριστού. - 2. Οι άπιστοι υπόκεινται σε καταδίκη - Ποιος απομακρύνεται από τον Ιησού Χριστό. - Μεγάλοι αμαρτωλοί είναι οι άνθρωποι που είναι πεισματάρηδες στο πείσμα τους, αφοσιωμένοι στις κακίες που τους έχουν καταλάβει. - Για να είσαι Χριστιανός, χρειάζεται να ζήσεις μια καλή ζωή με την τήρηση της αγνότητας του δόγματος. - Ο λόγος της παρέκκλισης των ειδωλολατρών από την αποδοχή της πίστης του Χριστού. - Οι ειδωλολάτρες φιλόσοφοι έφτιαξαν την αρετή από κενή ματαιοδοξία. Η αγάπη της ματαιοδοξίας καταστρέφει τους ανθρώπους. - Η ματαιοδοξία είναι πιο ολέθρια από όλες τις άλλες κακίες. - Για να κερδίσεις τη δόξα ενώπιον των ανθρώπων και τη δόξα που προέρχεται από τον Θεό, χρειάζεται να αγωνιστείς για να πετύχεις μόνο το δεύτερο.

1. Πολλοί από τους απρόσεκτους, καταχρώνται την αγάπη του Θεού για πολλαπλασιασμό των αμαρτιών και μεγαλύτερη αμέλεια, λένε τα εξής λόγια: δεν υπάρχει κόλαση, δεν υπάρχει μαρτύριο. Ο Θεός μας συγχωρεί όλες τις αμαρτίες. Σταματώντας τα στόματα τέτοιων ανθρώπων, ένας σοφός λέει: «Και μη λες: «Το έλεός Του είναι μεγάλο, θα συγχωρήσει το πλήθος των αμαρτιών μου». Και αλλού «όσο μεγάλο το έλεός του, τόσο μεγάλη είναι η επίπληξή του» (Σιράχ 16:13). Πού, θα πει κάποιος, είναι η αγάπη Του για την ανθρωπότητα, αν λάβουμε αυτό που ακολουθεί τις αμαρτίες μας; Αλλά θα πάρουμε αυτό που μας αξίζει, ακούστε και τον προφήτη και τον Παύλο. Κάποιος λέει: «Αποδίδετε στον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του» (Ψαλμός 61:13). και το άλλο, «Ποιος θα αποδώσει στον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του» (Ρωμ. 2:6). Ωστόσο, η αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα είναι μεγάλη, και αυτό φαίνεται από αυτό: ο Θεός μοίρασε τις μοίρες μας σε δύο αιώνες ζωής, τον παρόν και τον μέλλον, και, αφού καθόρισε τον πρώτο για κατορθώματα και τον τελευταίο για τη λήψη στεφάνων, έδειξε έτσι μεγάλη φιλανθρωπία. Πως? Με το γεγονός ότι, παρόλο που έχουμε διαπράξει πολλές βαριές αμαρτίες και δεν σταματήσαμε να μολύνουμε την ψυχή μας με αναρίθμητες κακίες από τη νιότη μέχρι τα βαθιά γεράματα, δεν μας βασανίζει για καμία από αυτές τις αμαρτίες, αλλά στο λουτρό της ανάστασης δίνει συγχώρεση για τους και χορηγεί δικαίωση και αγιασμό. Τι θα πεις όμως, αν κάποιος που έχει τα μυστήρια από την παιδική του ηλικία, μετά από αυτό πέσει σε πολλές αμαρτίες; Αυτός αξίζει ακόμη μεγαλύτερη τιμωρία. Για τις ίδιες αμαρτίες δεν υποβάλλουμε την ίδια καταδίκη, αλλά πολύ πιο βαριά όταν αμαρτήσουμε αφού αγιασθούμε από τα μυστήρια. Αυτό δείχνει ο Παύλος με τα ακόλουθα λόγια: «[Εάν] αυτός που απέρριψε τον νόμο του Μωυσή, ενώπιον δύο ή τριών μαρτύρων, χωρίς έλεος [τιμωρείται] με θάνατο, τότε πόσο βαριά είναι η τιμωρία, νομίζετε, θα είναι εκείνος που καταπατά τον Υιό του Θεού και δεν θεωρεί το αίμα ως ιερή διαθήκη με την οποία είναι αγιασμένος, και θλίβει το Πνεύμα της χάριτος» (Εβρ. 10:28,29); Τέτοιο, λοιπόν, αξίζει μεγαλύτερης τιμωρίας.

Ωστόσο, ακόμη και σε ένα τέτοιο άτομο, ο Θεός εξακολουθεί να ανοίγει τις πόρτες της μετάνοιας και παρέχει πολλά μέσα για να ξεπλύνει τις αμαρτίες του, αν μόνο ο ίδιος το θέλει. Σκεφτείτε, λοιπόν, πόσο μεγάλες είναι οι αποδείξεις της φιλανθρωπίας Του, στο ότι συγχωρεί (αμαρτίες) με τη χάρη Του, και δεν τιμωρεί αυτόν που αμάρτησε μετά από χάρη και άξιζε τιμωρία, αλλά δίνει χρόνο και μέσα για δικαίωσή του. Γι' αυτό ο Χριστός είπε στον Νικόδημο: «Ο Θεός δεν έστειλε τον Υιό του στον κόσμο για να κρίνει τον κόσμο, αλλά για να σωθεί ο κόσμος μέσω αυτού». Δύο ερχομοί του Χριστού: η μία έχει ήδη γίνει, η άλλη θα είναι. Αλλά και οι δύο έχουν περισσότερους από έναν σκοπούς: ο πρώτος δεν ήταν για το μαρτύριο των πράξεών μας, αλλά για την άφεση. η δεύτερη έλευση δεν θα είναι για απελευθέρωση, αλλά για μαρτύριο. Επομένως, για την πρώτη έλευση, λέει: «Δεν ήρθα να κρίνω τον κόσμο, αλλά να σώσω τον κόσμο» (Ιωάν. 12:47). για το δεύτερο: «Όταν έρθει ο Υιός του Ανθρώπου στη δόξα Του, και όλοι οι άγιοι άγγελοι μαζί Του, τότε θα καθίσει στον θρόνο της δόξας Του, και όλα τα έθνη θα συγκεντρωθούν μπροστά του· και θα χωρίσει το ένα από το άλλο , όπως ο βοσκός χωρίζει τα πρόβατα από τα κατσίκια· και θα βάλει τα πρόβατα στα δεξιά Του και τα κατσίκια στα αριστερά Του» (Ματθαίος 25:31-33). Ωστόσο, η πρώτη έλευση θα μπορούσε να είναι για κρίση, κατόπιν αιτήματος της δικαιοσύνης. Γιατί; Διότι πριν από την έλευση του Χριστού υπήρχαν ήδη: και ο φυσικός νόμος, και οι προφήτες, και ο γραπτός νόμος, και η διδασκαλία, και οι αμέτρητες υποσχέσεις, και η εκδήλωση θαυμάτων, και τιμωριών, και βασανιστηρίων, και πολλά άλλα πράγματα που μπορούσαν σωστά (άτομα) - και σε όλα αυτά θα πρέπει να απαιτείται λογαριασμός. Επειδή όμως (ο Θεός) είναι φιλάνθρωπος, δεν βασάνισε, αλλά έδωσε συγχώρεση. Και αν άρχιζε να κρίνει, όλοι θα χάνονταν αμέσως. «Διότι όλοι», λέγεται, «αμάρτησαν και στερήθηκαν τη δόξα του Θεού» (Ρωμ. 3:23). Βλέπεις τι απερίγραπτη φιλανθρωπία; «Όποιος πιστεύει σε Αυτόν δεν κρίνεται, αλλά ο άπιστος είναι ήδη καταδικασμένος» (εδ.18). Αλλά αν δεν ήρθε να κρίνει τον κόσμο, πώς γίνεται ο άπιστος να είναι «ήδη καταδικασμένος» όταν δεν έχει έρθει ακόμη η ώρα της κρίσης; Το λέει είτε γιατί η απιστία χωρίς μετάνοια είναι από μόνη της το μεγαλύτερο μαρτύριο, είτε προλέγει το μέλλον. Όπως ένας δολοφόνος, παρόλο που δεν έχει καταδικαστεί από την κρίση του δικαστή, είναι ήδη καταδικασμένος από την ίδια τη φύση της υπόθεσής του, έτσι είναι και ο άπιστος. Και ο Αδάμ πέθανε την ίδια μέρα που έφαγε από το δέντρο: αυτός ήταν ο ορισμός: «όπου τρώτε από αυτό, θα πεθάνετε με θάνατο» (Γεν. 2:17). Αλλά έζησε μετά από αυτό: πώς πέθανε; Και σύμφωνα με τον ορισμό του Θεού, και σύμφωνα με τη φύση της πράξης του. Καθώς έκανε τον εαυτό του ένοχο τιμωρίας, είναι υπό τιμωρία, αν και όχι ακόμη στην πραγματικότητα, αλλά εξ ορισμού. Και έτσι ώστε κάποιος, αφού άκουσε: «Δεν ήρθα για να κρίνω τον κόσμο», δεν νομίζει ότι είναι δυνατόν να αμαρτάνει κανείς ατιμώρητα, και δεν γίνεται επομένως ακόμη πιο απρόσεκτος, ο Χριστός εμποδίζει μια τέτοια αμέλεια, λέγοντας: «ήδη καταδικάστηκε ." Εφόσον θα υπάρξει κρίση, αλλά δεν έχει έρθει ακόμη, αμέσως προκαλεί τον φόβο του βασανισμού και δείχνει ήδη την τιμωρία. Αλλά ακόμη και αυτό χρησιμεύει ως απόδειξη της μεγάλης αγάπης του Θεού για την ανθρωπότητα, ότι ο Θεός όχι μόνο έδωσε τον Υιό, αλλά και ανέβαλε την ώρα της κρίσης, ώστε αυτοί που αμάρτησαν και οι άπιστοι να έχουν την ευκαιρία να καθαρίσουν τις αμαρτίες τους. «Όποιος πιστεύει σε Αυτόν δεν κρίνεται», - αυτός που πιστεύει στον Υιό, και όχι αυτός που προσπαθεί. ένας πιστός, όχι μια περιέργεια. Και αν ένας πιστός έχει ακάθαρτη ζωή, είναι κακές οι πράξεις του; Αυτός ο Παύλος δεν καλεί αληθινούς πιστούς: «λέγουν ότι γνωρίζουν τον Θεό, αλλά με τις πράξεις τους αρνούνται» (Τίτος 1:16). Ωστόσο, ο Χριστός εδώ εκφράζει ότι δεν υπόκεινται σε καταδίκη για απιστία, αλλά θα υποστούν την πιο αυστηρή τιμωρία για τα έργα τους. αλλά δεν τιμωρούνται για δυσπιστία, γιατί έχουν ήδη πιστέψει.

2. Βλέπετε πώς, έχοντας αρχίσει με (αλήθειες) τρομερές, ο Χριστός τελείωσε πάλι μαζί τους; Στην αρχή είπε: «Εάν δεν γεννηθεί κανείς από νερό και Πνεύμα, δεν μπορεί να εισέλθει στη βασιλεία του Θεού». Και εδώ πάλι: «ο άπιστος είναι ήδη καταδικασμένος». Δηλαδή: μη νομίζεις ότι η αναβολή (τιμωρία) μπορεί να φέρει οποιοδήποτε όφελος σε κάποιον που έχει ήδη άξιο τιμωρίας, αν δεν μετανοήσει. Η κατάσταση του απίστου δεν είναι καλύτερη από την κατάσταση των ανθρώπων που έχουν ήδη καταδικαστεί και τιμωρηθεί. «Η κρίση είναι αυτή, ότι το φως ήρθε στον κόσμο· οι άνθρωποι όμως αγάπησαν το σκοτάδι περισσότερο από το φως» (εδ. 19). Το νόημα αυτών των λέξεων είναι το εξής: οι άνθρωποι τιμωρούνται επειδή δεν θέλουν να φύγουν από το σκοτάδι και να σπεύσουν στο φως. Έτσι ο Χριστός τους στερεί κάθε δικαίωση. Αν, λέει, ήρθα μόνο για να τιμωρήσω και να ζητήσω λογαριασμό για τις πράξεις τους, τότε θα μπορούσαν να πουν: γι' αυτό φύγαμε από Σένα. Αλλά ήρθα για να τους ελευθερώσω από το σκοτάδι και να τους φέρω στο φως. Ποιος θα είχε έλεος για ένα άτομο που δεν θέλει να βγει από το σκοτάδι στο φως; Έτσι, λέει, απομακρύνονται από κοντά μας, μη μπορώντας να μας κατηγορήσουν για τίποτα, αλλά παίρνουν όμως αμέτρητα οφέλη από εμάς. Καταδικάζοντάς τους γι' αυτό και αλλού, λέει: «Με μισούσαν για τίποτα». Και πάλι: «Αν δεν είχα έρθει και δεν τους είχα μιλήσει, δεν θα είχαν αμαρτία» (Ιωάν. 15:22) Όποιος κάθεται στο σκοτάδι λόγω έλλειψης φωτός, ίσως να είχε λάβει συγχώρεση. αλλά εκείνος που παραμένει στο σκοτάδι μετά την εκδήλωση του φωτός μαρτυρεί στον εαυτό του ότι η θέλησή του είναι διεφθαρμένη και επαναστατική. Επειδή όμως τα όσα ειπώθηκαν φάνηκαν απίστευτα σε πολλούς (άλλωστε κανείς δεν μπορεί να προτιμήσει το σκοτάδι από το φως), δείχνει επίσης τον λόγο για τον οποίο οι άνθρωποι υπέστησαν τέτοια κακοτυχία. Ποιός είναι ο λόγος? «Επειδή τα έργα τους ήταν πονηρά· γιατί καθένας που κάνει το κακό μισεί το φως και δεν έρχεται στο φως, για να μην καταδικαστούν τα έργα του» (εδ. 19-20). Άλλωστε, δεν ήρθε για να κρίνει ή να βασανίσει, αλλά για να συγχωρήσει και να συγχωρήσει τις αμαρτίες τους, να τους δώσει τη σωτηρία μέσω της πίστης: γιατί έφυγαν μακριά Του; Αν είχε έρθει και καθόταν στη δικαστική έδρα, μπορεί να είχαν κάποιο λόγο για αυτό. Όποιος έχει συνείδηση ​​για κάτι κακό από μόνος του συνήθως αποφεύγει τον κριτή. αλλά σε αυτόν που συγχωρεί, οι εγκληματίες σπεύδουν κιόλας. Έτσι, εάν ήρθε με συγχώρεση, θα πρέπει να σπεύσουν σε αυτόν, και ειδικά εκείνοι που αναγνώρισαν πολλές αμαρτίες στον εαυτό τους. τόσοι το έκαναν. Τελώνες και αμαρτωλοί, ερχόμενοι στον Ιησού, ξάπλωσαν μαζί Του. Τι σημαίνουν τα λόγια Του; Μιλάει για εκείνους που αποφάσισαν να μείνουν για πάντα στο κακό. Ο Ίδιος ήρθε για να εγκαταλείψει τις προηγούμενες αμαρτίες και να προειδοποιήσει για τις μελλοντικές. Επειδή όμως κάποιοι άλλαξαν και αδυνάτισαν σε τέτοιο βαθμό στα κατορθώματα της αρετής, που θέλουν να μείνουν στην κακία μέχρι την τελευταία τους πνοή και να μην διανοηθούν ποτέ να μείνουν πίσω, τότε ο Χριστός, έχοντας στο νου του τέτοιους ανθρώπους, τους καταγγέλλει. Ο Χριστιανισμός απαιτεί και ορθόδοξη διδασκαλία και καλή ζωή, αλλά, λέει ο Χριστός, φοβούνται να στραφούν σε εμάς, γιατί οι ίδιοι δεν θέλουν να δείξουν καλή ζωή. Κανείς δεν θα επιπλήξει κανέναν που ζει στην ειδωλολατρία, γιατί έχοντας τέτοιους θεούς και γιορτές, σαν θεούς ντροπιασμένους και άξιους χλευασμού, δείχνει επίσης πράξεις άξιες της διδασκαλίας του, και οι λάτρεις του Θεού, ζώντας απρόσεκτα, έχουν όλους κατηγόρους και κατηγόρους για τον εαυτό τους. - τόσο σεβαστή είναι η αλήθεια και για τους εχθρούς της! Προσέξτε, λοιπόν, με ποια ακρίβεια ο Χριστός εκφράζει αυτά για τα οποία μιλάει. Δεν είπε: Αυτός που κάνει το κακό δεν έρχεται στο φως, αλλά: Αυτός που κάνει, δηλαδή αυτός που κάνει πάντα· όποιος θέλει να κυλιέται πάντα στη λάσπη της αμαρτίας δεν θέλει να υποταχθεί στους νόμους Μου και, έξω από αυτούς, άφοβα διαπράττει πορνεία και κάνει ό,τι άλλο απαγορεύεται. Όταν έρχεται σε Μένα, γίνεται ορατός σαν κλέφτης στο φως. Γι' αυτό ξεφεύγει από τη δύναμή Μου. Πράγματι, μπορεί κανείς ακόμα να ακούσει από πολλούς ειδωλολάτρες σήμερα ότι δεν μπορούν να προσηλυτίσουν στην πίστη μας επειδή δεν μπορούν να αφήσουν το μεθύσι, την πορνεία και παρόμοια κακά. Λοιπόν, θα πείτε, δεν υπάρχουν και χριστιανοί που κάνουν το κακό, και ειδωλολάτρες που περνούν τη ζωή τους με σοφία; Ότι υπάρχουν χριστιανοί που ζουν άσχημα, αυτό το ξέρω κι εγώ. και αν υπάρχουν ειδωλολάτρες που ζουν ενάρετα, ακόμα δεν ξέρω με σιγουριά. Δεν με υποδεικνύετε ανθρώπους ταπεινούς και ειλικρινείς από τη φύση τους: αυτό δεν είναι αρετή! Επισημάνετε ένα άτομο που, βιώνοντας έντονο πάθος για τα πάθη, θα παρέμενε σοφό, και δεν θα βρείτε τέτοιο άτομο (στην ειδωλολατρία). Αν ακόμη και η υπόσχεση της βασιλείας, η απειλή της κόλασης και τα παρόμοια δύσκολα κρατούν τους ανθρώπους στην αρετή, πόσο μάλλον οι άνθρωποι, που δεν είναι πεπεισμένοι για τίποτα από αυτά, μπορούν να επιτύχουν στην αρετή. Αν κάποιοι από αυτούς δείχνουν μια εμφάνιση αρετής, το κάνουν για δόξα. Και όποιος το κάνει αυτό για δόξα, όταν είναι δυνατό να κρυφτεί, δεν θα αρνηθεί να ικανοποιήσει τις κακές του επιθυμίες. Αλλά για να μην φανούμε σε κάποιον ως εραστές μιας διαμάχης, ας συμφωνήσουμε ότι ανάμεσα στους ειδωλολάτρες υπάρχουν άνθρωποι που ζουν καλά. αυτό δεν έρχεται σε αντίθεση με τα λόγια μας. Μιλάω για αυτό που συμβαίνει πολλές φορές, όχι για αυτό που συμβαίνει περιστασιακά.

3. Δείτε όμως πώς ο Χριστός τους στερεί, από την άλλη, κάθε δικαίωση. Λέει ότι «το φως ήρθε στον κόσμο». Τον έψαξαν, λέει, κόπιασαν, νοιάστηκαν να τον βρουν; Το ίδιο το φως ήρθε σε αυτούς. όμως και τότε δεν του έσπευσαν. Εάν, ωστόσο, κάποιοι ζουν άσχημα μεταξύ των Χριστιανών, τότε σχετικά, σημειώνουμε ότι ο Χριστός δεν μιλά για εκείνους που έγιναν χριστιανοί από τη γέννησή τους και δέχτηκαν την πίστη από τους προγόνους τους (αν και συχνά παρέκκλιναν από τη σωστή διδασκαλία μέσω μιας μοχθηρής ζωής) ; φαίνεται ότι δεν πρόκειται για αυτούς, αλλά για εκείνους που, από τον Ιουδαϊσμό ή τον παγανισμό, έπρεπε να στραφούν στη σωστή πίστη. (Ο Χριστός) δείχνει ότι κανείς, όντας σε πλάνη, δεν θα θελήσει να στραφεί στην πίστη, αν πρώτα δεν ορίσει στον εαυτό του μια καλή ζωή, και κανείς δεν θα μείνει σε απιστία, εκτός εάν πρώτα αποφασίσει να παραμείνει για πάντα κακός. Μη μου πεις ότι το τάδε είναι αγνό και μην πιστεύεις. αυτό δεν είναι μόνο αρετή. Τι ωφελεί, έχοντας αυτές τις ιδιότητες, να είσαι σκλάβος σε μάταιες φήμες και, φοβούμενος την ντροπή από τους φίλους σου, να παραμένεις σε πλάνη; Αυτό δεν σημαίνει να ζεις ενάρετα. Ο δούλος της ματαιοδοξίας δεν είναι καλύτερος από τον πόρνο. διαπράττει ακόμη και πολύ μεγαλύτερες και βαρύτερες αμαρτίες από αυτήν. Αλλά δείξε μου κάποιον από τους ειδωλολάτρες που θα ήταν απαλλαγμένος από όλα τα πάθη και δεν είχε καμία σχέση: δεν μπορείς να υποδείξεις. Και όσοι έγιναν διάσημοι ανάμεσά τους για μεγάλα έργα και περιφρονούσαν, όπως λένε, τον πλούτο και την πολυτέλεια, αυτοί ήταν οι πιο δουλοπρεπείς για την ανθρώπινη δόξα. και αυτή είναι η αιτία όλων των κακών. Σε αυτή την κατάσταση παρέμειναν και οι Εβραίοι. Κατηγορώντας τους λοιπόν ο Χριστός είπε: «Πώς μπορείτε να πιστεύετε όταν λαμβάνετε δόξα ο ένας από τον άλλον» (Ιωάν. 5:44); Γιατί όμως ο Χριστός δεν μίλησε και δεν διέδωσε σχετικά με τον Ναθαναήλ, στον οποίο κατέθεσε την αλήθεια; Γιατί δεν ήρθε στον Χριστό με τέτοιο ζήλο (με τον Νικόδημο). Ο Νικόδημος το θεωρούσε καθήκον του και συνήθιζε να ακούει τη συζήτηση τέτοια ώρα που οι άλλοι ξεκουράζονταν. Αλλά ο Ναθαναήλ ήρθε με την πειθώ ενός άλλου. Ωστόσο, ούτε ο Χριστός τον άφησε χωρίς προσοχή. Του είπε· «Από τώρα θα δείτε τον ουρανό ανοιχτό και τους αγγέλους του Θεού να ανεβαίνουν και να κατεβαίνουν» (Ιωάν. 1:51). Δεν είπε κάτι τέτοιο στον Νικόδημο, αλλά μίλησε μαζί του για την οργάνωση της σωτηρίας μας και για την αιώνια ζωή, χρησιμοποιώντας διαφορετική ομιλίαανάλογα με την πνευματική διάθεση του καθενός. Για τον Ναθαναήλ, που γνώριζε τις προφητείες και δεν φοβόταν τόσο, αρκούσε να ακούσει αυτό το ένα πράγμα. Στον Νικόδημο όμως, επειδή ήταν ακόμη δειλός, ο Χριστός δεν τα αποκάλυψε όλα ξεκάθαρα, αλλά τίναξε την ψυχή του για να καταστρέψει τον φόβο με τον φόβο, λέγοντας ότι ο άπιστος είναι καταδικασμένος και ότι η απιστία προέρχεται από φαύλο συνείδηση. Ο Νικόδημος εκτιμούσε πολύ την ανθρώπινη δόξα και τη σκεφτόταν περισσότερο παρά την τιμωρία. «Και πολλοί από τους άρχοντες, λέγεται, πίστεψαν σε αυτόν· αλλά για χάρη των Φαρισαίων δεν ομολόγησαν» (Ιωάννης 12:42): αυτό τον κατηγορεί ο Χριστός και δείχνει, επιπλέον, ότι αυτός που δεν πιστεύει σε Αυτόν δεν πιστεύει για κανέναν άλλο λόγο, όπως επειδή κάνει μια ακάθαρτη ζωή. Λέει περαιτέρω, «Εγώ είμαι το φως του κόσμου» (Ιωάννης 8:12). αλλά εδώ: «το φως ήρθε στον κόσμο» (εδ. 19). Έτσι στην αρχή μίλησε πιο οικεία και μετά πιο καθαρά. Εν τω μεταξύ, ο Νικόδημος συγκρατήθηκε από τη δόξα του λαού. επομένως δεν μπορούσε να έχει τόσο θάρρος όσο θα έπρεπε. Ας φύγουμε από τη ματαιοδοξία. αυτό το πάθος είναι πιο δυνατό από όλα τα πάθη. Εξ ου και η πλεονεξία και η φιλαργυρία. εξ ου και μίσος, εχθρότητα, διαμάχη. Αυτός που θέλει περισσότερα δεν μπορεί να σταματήσει σε τίποτα. αλλά επιθυμεί περισσότερα γιατί αγαπά τη μάταιη δόξα.

Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος

Ανάμεσα στους Φαρισαίους ήταν κάποιος ονόματι Νικόδημος, έναςαπό τους ηγεμόνες των Εβραίων.Ήρθε στον Ιησού τη νύχτα και Του είπε: Ραβί! Ξέρουμε ότι είσαι ένας δάσκαλος που ήρθε από τον Θεό. για τέτοια θαύματα όπως εσείς, κανείς δεν μπορεί να κάνει αν δεν είναι ο Θεός μαζί του.

Ο Ιησούς του απάντησε: Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, αν κανείς δεν αναγεννηθεί, δεν μπορεί να δει τη Βασιλεία του Θεού.

Ο Νικόδημος του λέει: Πώς μπορεί να γεννηθεί ο άνθρωπος όταν είναι γέροντας; μπορεί να μπει δεύτερη φορά στην κοιλιά της μητέρας του και να γεννηθεί;

Ο Ιησούς απάντησε: Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, αν κάποιος δεν γεννηθεί από νερό και Πνεύμα, δεν μπορεί να εισέλθει στη βασιλεία του Θεού.Ό,τι γεννιέται από τη σάρκα είναι σάρκα, και αυτό που γεννιέται από το Πνεύμα είναι πνεύμα.Μην εκπλαγείτε που σας είπα: «Πρέπει να ξαναγεννηθείς».Το Πνεύμα αναπνέει όπου θέλει, και ακούς τη φωνή του, αλλά δεν ξέρεις από πού προέρχεται και πού πηγαίνει: αυτό συμβαίνει με όλους όσους έχουν γεννηθεί από το Πνεύμα.

Ο Νικόδημος του απάντησε: «Πώς γίνεται αυτό;

Ο Ιησούς απάντησε και του είπε: είσαι ο δάσκαλος του Ισραήλ, και δεν το ξέρεις αυτό;Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω: Μιλάμε για ό,τι γνωρίζουμε, και μαρτυρούμε για αυτό που είδαμε, αλλά εσείς δεν δέχεστε τη μαρτυρία μας.Αν σας είπα για τα γήινα πράγματα και δεν πιστεύετε, πώς θα πιστέψετε αν σας πω για τα ουράνια;Κανείς δεν ανέβηκε στον ουρανό παρά μόνο ο Υιός του Ανθρώπου που κατέβηκε από τον ουρανό, που είναι στον ουρανό.

Και όπως ο Μωυσής σήκωσε το φίδι στην έρημο, έτσι πρέπει να υψωθεί και ο Υιός του ανθρώπου,για να μη χαθεί καθένας που πιστεύει σε αυτόν, αλλά να έχει αιώνια ζωή.Διότι τόσο αγάπησε ο Θεός τον κόσμο, ώστε έδωσε τον μονογενή του Υιό, για να μη χαθεί όποιος πιστεύει σε αυτόν, αλλά να έχει αιώνια ζωή.Διότι ο Θεός δεν έστειλε τον Υιό του στον κόσμο για να κρίνει τον κόσμο, αλλά για να σωθεί ο κόσμος μέσω αυτού.

Αυτός που πιστεύει σε Αυτόν δεν κρίνεται, αλλά ο άπιστος είναι ήδη καταδικασμένος, γιατί δεν πίστεψε στο όνομα του Μονογενούς Υιού του Θεού.Η κρίση είναι ότι το φως ήρθε στον κόσμο. αλλά οι άνθρωποι αγάπησαν το σκοτάδι περισσότερο από το φως, επειδή οι πράξεις τους ήταν κακές.Διότι καθένας που κάνει το κακό μισεί το φως και δεν έρχεται στο φως, για να μην επιτιμηθούν τα έργα του, επειδή είναι πονηρά.αλλά εκείνος που κάνει το σωστό πηγαίνει στο φως, για να φανούν τα έργα του, επειδή γίνονται στον Θεό.

Μετά από αυτό, ο Ιησούς ήρθε με τους μαθητές Του στη γη της Ιουδαίας, και εκεί έζησε μαζί τους και τους βάφτισε.Και ο Ιωάννης βάφτισε επίσης στην Αενόν, κοντά στο Σάλεμ, επειδή υπήρχε πολύ νερό εκεί. και ήρθε εκείκαι βαφτίστηκεγιατί ο Τζον δεν ήταν ακόμα φυλακισμένος.

Τότε οι μαθητές του Ιωάννη είχαν μια διαμάχη με τους Ιουδαίους για τον εξαγνισμό.Και ήρθαν στον Ιωάννη και του είπαν, Ραβί! Αυτός που ήταν μαζί σας στον Ιορδάνη και για τον οποίο μαρτύρατε, ιδού, βαφτίζει, και όλοι πηγαίνουν προς αυτόν.

Ο Ιωάννης απάντησε: Ο άνθρωπος δεν μπορεί να λάβει τίποτα στον εαυτο μουεκτός αν του δοθεί από τον ουρανό.Εσείς οι ίδιοι είστε μάρτυρές μου για αυτό που είπα: «Δεν είμαι ο Χριστός, αλλά είμαι σταλμένος μπροστά Του».Όποιος έχει νύφη είναι ο γαμπρός, αλλά ο φίλος του γαμπρού, που στέκεται και τον ακούει, χαίρεται με χαρά όταν ακούει τη φωνή του γαμπρού. Αυτή η χαρά εκπληρώνεται.Αυτός πρέπει να αυξηθεί, και εγώ πρέπει να μειώσω.

Αυτός που έρχεται από πάνω είναι πάνω από όλα. αλλά αυτός που είναι από τη γη είναι γήινος, και μιλάει όπως αυτός που είναι από τη γη. Αυτός που έρχεται από τον ουρανό είναι πάνω από όλα,και όσα είδε και άκουσε, για τα οποία μαρτυρά. και κανείς δεν δέχεται τη μαρτυρία Του.Αυτός που έλαβε τη μαρτυρία Του σφράγισε έτσι ότι ο Θεός είναι αληθινός,γιατί αυτός που έστειλε ο Θεός μιλάει τα λόγια του Θεού. γιατί ο Θεός δεν δίνει το Πνεύμα με μέτρο.Ο Πατέρας αγαπά τον Υιό και έχει δώσει τα πάντα στο χέρι Του.Αυτός που πιστεύει στον Υιό έχει αιώνια ζωή, αλλά αυτός που δεν πιστεύει στον Υιό δεν θα δει ζωή, αλλά η οργή του Θεού παραμένει πάνω του.

...θα σταθούμε όλοι μπροστά στο Έδρα της Κρίσεως του Χριστού (Ρωμ. 14:10).

Τι σημαίνουν τα λόγια του Χριστού όταν λέει ότι αυτός που πιστεύει σε εμένα δεν έρχεται σε κρίση;

Ιωάννης 5:24: Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, όποιος ακούει τον λόγο μου και πιστεύει σε αυτόν που με έστειλε, έχει αιώνια ζωή, και δεν έρχεται σε κρίση, αλλά έχει περάσει από το θάνατο στη ζωή.

Ορθοδοξία

Για να ερμηνεύσουμε αυτό το εδάφιο, είναι απαραίτητο να το παραθέσουμε πλήρως: Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, όποιος ακούει τον λόγο μου και πιστεύει σε αυτόν που με έστειλε έχει αιώνια ζωή και δεν έρχεται σε κρίση, αλλά έχει περάσει από θάνατος στη ζωή (Ιωάννης 5:24). Ο Κύριος λέει ότι η ανάσταση των νεκρών γίνεται ήδη, και πολλοί άνθρωποι είναι πνευματικά νεκροί (Ματθ. 8:22, Αποκ. 3:1). Ο Σωτήρας λέει ότι αυτός που πιστεύει σε Αυτόν θα ζήσει (Ιωάννης 3:14-18). Ένα τέτοιο άτομο περνά από το βασίλειο του θανάτου στο βασίλειο της ζωής και επομένως απελευθερώνεται από την κρίση που φέρνει πάνω του κάθε άπιστος με την απιστία του: Γιατί ο Θεός δεν έστειλε τον Υιό Του στον κόσμο για να κρίνει τον κόσμο, αλλά ότι ο κόσμος μπορεί να σωθεί μέσω Αυτού. Αυτός που πιστεύει σε Αυτόν δεν κρίνεται, αλλά ο άπιστος είναι ήδη καταδικασμένος, γιατί δεν πίστεψε στο όνομα του Μονογενούς Υιού του Θεού (Ιωάννης 3:17-18). Ο Κύριος θα καλέσει όλους στην παγκόσμια Κρίση. Ιερομόναχος Ιώβ (Gumerov) http://www.pravoslavie.ru/answers/6951.htm

Προτεστάντες

Ο Χριστός στην πραγματικότητα δηλώνει εδώ ότι τόσο εκείνοι που έχουν κάνει το καλό όσο και εκείνοι που έχουν κάνει το κακό θα σταθούν μπροστά στην κρίση Του μέσω της ανάστασης των νεκρών. Αλλά αυτός που πιστεύει σε Αυτόν δεν θα έρθει σε κρίση καταδίκης, σε εκείνη την κρίση όπου μπορεί να καταδικαστεί. Ο Χριστός σημαίνει την τελευταία ημέρα της ύπαρξης της γης και του ουρανού, όταν όλοι οι άνθρωποι που έζησαν ποτέ θα αναστηθούν και θα σταθούν ενώπιον του Κυρίου για κρίση. Πού θα φανεί μπροστά Του η δικαιοσύνη αυτών των ανθρώπων. Εκεί θα είναι δυνατό να φτάσετε στο δικαστήριο της καταδίκης. Ο Χριστός λέει ότι αυτός που πιστεύει σε Αυτόν δεν έρχεται σε εκείνη την κρίση όταν ο Κύριος θα ξεκαθαρίσει τη δικαιοσύνη σας ενώπιόν Του, γιατί μέσω της πίστης σε Αυτόν, σας έχει ήδη δώσει τη δικαιοσύνη Του. Μόνο η πίστη πρέπει να είναι ειλικρινής. Στην κρίση ενώπιον του Χριστού, δεν θα καθοριστεί η δικαιοσύνη σας, αλλά το μέτρο της δόξας σας, στην οποία θα παραμείνετε στην αιωνιότητα. Όσοι έχουν ειλικρινή πίστη στον Ιησού Χριστό δεν λαμβάνουν την ανάσταση της καταδίκης, όχι την κρίση της καταδίκης, αλλά την ανάσταση της ζωής - την κρίση του ελέους Του στην οποία βρίσκεται η ζωή Του. (http://segrjaduskoro.ucoz.com/)

Καθολικοί

Ο χριστιανός που συνδέει τον θάνατό του με τον θάνατο του Ιησού βλέπει τον θάνατο ως πέρασμα προς Αυτόν και ως είσοδο στην αιώνια ζωή. Όταν η Εκκλησία είπε για τελευταία φορά τα λόγια της συγχώρεσης και της άφεσης του Χριστού σε έναν ετοιμοθάνατο Χριστιανό, τον σφράγισε για τελευταία φορά με ενισχυτικό χρίσμα με λάδι και του έδωσε τον Χριστό στα Τίμια Δώρα ως τροφή για την πορεία του, του μιλάει. με τρυφερή σιγουριά. Ο θάνατος φέρνει ένα τέλος ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωηως χρόνος ανοιχτός στην αποδοχή ή απόρριψη της χάρης του Θεού που αποκαλύφθηκε στον Χριστό. Καινή Διαθήκημιλάει για την κρίση κυρίως στην προοπτική μιας τελικής συνάντησης με τον Χριστό κατά τη δεύτερη παρουσία Του, αλλά πολλές φορές δηλώνει και άμεση ανταμοιβή στον καθένα μετά θάνατον σύμφωνα με τις πράξεις και την πίστη του. Η παραβολή του φτωχού Λαζάρου και τα λόγια του Χριστού στο Σταυρό που απευθύνονται στον συνετό κλέφτη, όπως και άλλα κείμενα της Καινής Διαθήκης,561 μιλούν για τον τελικό προορισμό της ψυχής,562 που μπορεί να είναι διαφορετικός για διαφορετικούς ανθρώπους. Κάθε άτομο λαμβάνει στην αθάνατη ψυχή του μια αιώνια ανταμοιβή από τη στιγμή του θανάτου σε μια ιδιωτική κρίση, η ουσία της οποίας είναι η σχέση του με τον Χριστό, είτε μέσω εξαγνισμού, είτε μέσω άμεσης εισόδου στην αιώνια χαρά, είτε μέσω της άμεσης καταδίκης για πάντα. που πεθαίνουν με χάρη και φιλία με τον Θεό και τέλεια καθαρισμένοι, ζείτε πάντα με τον Χριστό. Παρομοιάζονται για πάντα με τον Θεό επειδή Τον βλέπουν «όπως είναι» (Α' Ιω. 3:2), πρόσωπο με πρόσωπο.

«Καθορίζουμε με την αποστολική μας εξουσία ότι, σύμφωνα με τη γενική συμβουλή του Θεού, οι ψυχές όλων των αγίων (...) και όλων των άλλων πιστών που πέθαναν αφού έλαβαν το βάπτισμα του Χριστού, και στους οποίους δεν υπήρχε τίποτα κατά τον χρόνο του θανάτου να καθαρίσουν (...) ή αν υπήρχε ή υπάρχει κάτι να εξαγνίσουν, τότε όταν, μετά το θάνατό τους, τελειώσουν αυτόν τον εξαγνισμό, (...) ακόμη και πριν από την ανάσταση των σωμάτων τους και τη γενική κρίση, από τον καιρό του την Ανάληψη του Κυρίου και Σωτήρα Ιησού Χριστού στον ουρανό, ήταν, είναι και θα είναι στον ουρανό, στη Βασιλεία των Ουρανών και στον ουράνιο παράδεισο με τον Χριστό, δεκτοί στην κοινωνία των αγίων αγγέλων. Από την εποχή των παθών και του θανάτου του Κυρίου Ιησού Χριστού, βλέπουν και βλέπουν το Θείο Ον με διαισθητικό μάτι και μάλιστα πρόσωπο με πρόσωπο, χωρίς τη μεσολάβηση κανενός πλάσματος.. Πάπας Βενέδικτος XII

Γνώμη απλού χριστιανού

Ο δικηγόρος έχει ήδη δοθεί. Αυτός είναι ο Ιησούς Χριστός. Ένα άτομο, έχοντας έρθει στον Ιησού Χριστό μέσω μετάνοιας και αποδοχής της εξιλεωτικής θυσίας, έρχεται στη συνέχεια στο Κάθισμα της Κρίσεως του Χριστού. Σε αυτό το δικαστήριο: δικαστής- Θεέ μου, εισαγγελέας-εισαγγελέας, φυσικά, ο Σατανάς, αλλά συνήγοροςάνθρωπος - Ιησούς Χριστός.

Ο εισαγγελέας-Σατανάς λέει ότι σύμφωνα με τις πράξεις ενός ανθρώπου οφείλεται θάνατος. Ο Ιησούς λέει ότι μετανόησε. Τον λύτρωσα πεθαίνοντας στον σταυρό. - Το πλήρωσα. «Δικαίωση» είναι η ετυμηγορία του κριτή του Θεού.

Ο άνθρωπος δικαιώνεται μέσω της μετάνοιας και της εξιλεωτικής θυσίας του Ιησού Χριστού. Το κακό που ήταν μέσα του και στη σκλαβιά της οποίας ήταν ο άνθρωπος, είναι καταδικαστέο. Και έτσι γίνεται ο χωρισμός φως από το σκοτάδιστη γη (η οποία τελικά θα αποκτήσει «νέα όψη και νέους ουρανούς»). Το σχέδιο του Θεού για τη γη και όλους τους ανθρώπους είναι ξεχωριστόςφως από το σκοτάδι για να καταστρέψει όλο το σκοτάδι, κάθε κακό. Για να καταστραφεί κάθε σκοτάδι, είναι απαραίτητο να καταστραφεί η πηγή αυτού του σκότους και κάθε κακού: «όσοι κάνουν το κακό θα εξολοθρευτούν» (Ψαλμοί, κεφάλαιο 36:9). Η πηγή του κακού είναι ο Σατανάς και οι δύο βοηθοί του: θηρίο- η εικόνα αυτού του κόσμου: «όλος ο κόσμος βρίσκεται στο κακό». (1 Ιωάννη 5:19) και ψευδοπροφήτης. Αφού πέθανε ο Ιησούς και αναστήθηκε, ο Σατανάς πετάχτηκε από τον ουρανό στη γη, το φως και το σκοτάδι στον ουρανό χωρίστηκαν εντελώς το ένα από το άλλο και ο πατέρας του κακού πετάχτηκε από τον ουρανό.

"Αλίμονο σε όσους κατοικούν στη γη και στη θάλασσα! Επειδή ο διάβολος κατέβηκε σε εσάς με μεγάλη οργή, γνωρίζοντας ότι του απομένει λίγος χρόνος" (Αποκ. 12:12.) και επομένως δεν είναι πλέον δυνατό να πούμε ότι ο Θεός σκοτώνει, γιατί αν στην Παλαιά Διαθήκη ο Θεός έφερε την πλήρη ευθύνη για όλα όσα συνέβησαν στη γη, αλλά τώρα στην Καινή Διαθήκη όλα είναι ξεκάθαρα διαχωρισμένα μεταξύ τους και αυτή η διαίρεση μισυνεχίζεται και συνεχίζεται, τώρα στο έδαφος. Ένα άτομο, αναγνωρίζοντας τον Ιησού Χριστό ως Κύριό του, χάρη στη λυτρωτική θυσία, σώζεται και ελευθερώνεται από το σκοτάδι της Εδέμ, το κακό που μπήκε στο άτομο στον κήπο της Εδέμ ως αποτέλεσμα της πτώσης και το σκοτάδι που βρισκόταν μέσα. καταδικάζεται.

Αυτό που συνέβη κατά τη σάρκα στην Παλαιά Διαθήκη συμβαίνει τώρα σύμφωνα με το πνεύμα της Καινής Διαθήκης, επειδή η Καινή Διαθήκη είναι η διαθήκη του Πνεύματος: «Μας έδωσε την ικανότητα να είμαστε υπηρέτες της Καινής Διαθήκης, όχι του γράμματος , αλλά του πνεύματος, γιατί το γράμμα σκοτώνει, αλλά το πνεύμα δίνει ζωή» (Β Κορ. 3:6) και ο πόλεμος είναι για... την καρδιά του ανθρώπου. Και αν στην Παλαιά Διαθήκη ο Δαβίδ λέει σε έναν ψαλμό: «Χίλιοι θα πέσουν στο πλευρό σου και δέκα χιλιάδες στα δεξιά σου· αλλά δεν θα σε πλησιάσει», τότε μιλάει συγκεκριμένα για τους Φιλισταίους, και στο Νέο Διαθήκη αυτό πρέπει να ληφθεί κατά πνεύμα: ακάθαρτα πνεύματα θα πέσουν κοντά σας και όχι άνθρωποι, γιατί? «Ειρήνη στη γη, καλή θέληση στους ανθρώπους»! (Λουκάς 2:14).

Η συγκομιδή είναι ο τελικός διαχωρισμός του φωτός από το σκοτάδι και η καταδίκη κάθε σκότους. Όλο το κακό που θα γίνει στο τέλος του χρόνου στην Κρίση του Πατέρα. Όπου τελικά μόνο το κακό και η πηγή του κακού θα καταδικαστεί, όπως έγραψε ο μεγάλος Ωριγένης.

Τελική απόφαση του Δικαστηρίου του Θεού:

«Και το θηρίο συνελήφθη, και μαζί του ο ψευδοπροφήτης, που έκανε θαύματα μπροστά του, με τα οποία εξαπάτησε όσους έλαβαν το χάραγμα του θηρίου και προσκύνησαν την εικόνα του: και οι δύο ρίχτηκαν ζωντανοί στη λίμνη της φωτιάς, που καίγονταν με θειάφι. ; (Αποκ. 19:20) «Ο διάβολος που τους εξαπάτησε ρίχτηκε στη λίμνη της φωτιάς και του θειάφιου, όπου είναι το θηρίο και ο ψευδοπροφήτης, και θα βασανίζονται μέρα και νύχτα για πάντα.» (Αποκ. 20: 10)

«Βλέπω» σημαίνει εισέρχομαι, συμμετέχω, εκμεταλλεύομαι τα οφέλη του νέου Βασιλείου (βλ.).

. Ο Νικόδημος του λέει: Πώς μπορεί να γεννηθεί ο άνθρωπος όταν είναι γέροντας; μπορεί να μπει δεύτερη φορά στην κοιλιά της μητέρας του και να γεννηθεί;

Από τα λόγια του Χριστού, ο Νικόδημος πρέπει να συμπέρανε ότι αναγνώρισε ως απαραίτητη για την είσοδο στο νέο Βασίλειο όχι τη «μάθηση», αλλά την «ανανέωση» όλης της ζωής, μια τέτοια εσωτερική αλλαγή σε ένα άτομο που μπορεί να συγκριθεί μόνο με τη φυσική γέννηση. Και ο Νικόδημος κατάλαβε πραγματικά ότι ο Χριστός εδώ απαιτεί κάτι εντελώς διαφορετικό από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή, που κάλεσε σε μετάνοια (μετανοεῖσθαι ). Στη μετάνοια, ο ίδιος ο άνθρωπος, αν και όχι χωρίς τη βοήθεια του Θεού, προσπάθησε να αλλάξει τη ζωή του, και σε εκείνη τη νέα γέννηση, για την οποία μίλησε ο Χριστός στον Νικόδημο, ο άνθρωπος ήταν ένα ον που υποφέρει, εντελώς υποκείμενο στη δύναμη του Θεού, όπως ακριβώς Το παιδί γεννιέται στον κόσμο χωρίς καμία δική του άδεια (ο Χριστός δεν μιλά ακόμα για τις συνθήκες που παρουσιάζονται στον άνθρωπο που επιδιώκει την αναγέννηση, θα συζητηθούν ξεχωριστά στους στίχους 12-21). Ο Νικόδημος θα ήθελε να ξαναζήσει τη ζωή του, που σχεδόν έζησε ανεπιτυχώς. Είναι όμως δυνατόν να ελπίζουμε ότι σε αυτή τη νέα δεύτερη ζωή -αν ήταν δυνατόν- θα ήταν απαλλαγμένος από τις φυσικές του αδυναμίες και τις αμαρτωλές συνήθειές του, που τον καθιστούσαν αδύνατο να πετύχει το ιδανικό; Πού είναι η εγγύηση ότι τέτοια νέα ζωή, η ζωή «στην αρχή» θα μπορούσε πραγματικά να πάρει μια νέα τροπή; Αυτό είναι το νόημα της πρώτης ερώτησης του Νικόδημου. Με τη δεύτερη ερώτηση, θέλει να πει ότι η αδυναμία επανάληψης της γέννησης του είναι αρκετά ξεκάθαρη και ότι, επομένως, δεν μπορεί να ικανοποιήσει την απαίτηση του Χριστού (βλ. στίχο 3).

. Ο Ιησούς απάντησε: Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, αν κάποιος δεν γεννηθεί από νερό και Πνεύμα, δεν μπορεί να εισέλθει στη βασιλεία του Θεού.

Ο Νικόδημος δεν κατάλαβε πώς μπορεί να γεννηθεί ένας άνθρωπος για μια νέα ζωή και ο Χριστός του επισημαίνει δύο παράγοντες υπό την επίδραση των οποίων είναι δυνατή αυτή η νέα γέννηση. Αυτό είναι, πρώτον, «νερό», δηλ. αυτό που είναι πιο κοντά, το νερό, το οποίο στο βάπτισμα του Ιωάννη χρησίμευε ως σύμβολο καθαρισμού από τις αμαρτίες. Ο Νικόδημος χρειάζεται να βαπτιστεί πρώτα με το βάπτισμα του Ιωάννη και να εξομολογηθεί τις αμαρτίες του με κάθε ειλικρίνεια. Αυτό θα είναι για εκείνον το πρώτο βήμα προς την αναγέννηση. Τότε πρέπει να λάβει το «Πνεύμα» του Αγίου - αυτό θα του δοθεί από τον Θεό εν καιρώ. Και τα δύο είναι απαραίτητα για όλους όσους θέλουν να εισέλθουν στη Βασιλεία του Θεού.

Και δεν άργησε ο Νικόδημος να εκπληρώσει την πρώτη προϋπόθεση, γιατί ο Ιωάννης εξακολουθούσε να βαπτίζει, και εξάλλου ο ίδιος ο Χριστός μέσω των μαθητών Του έκανε και το βάπτισμα της μετανοίας (). Έπρεπε να λάβει το Άγιο Πνεύμα αργότερα. Έτσι, λοιπόν, το πρώτο μισό της ερώτησης του Νικόδημου βρήκε τη λύση του. Αν και αυτός, ο Νικόδημος, είναι γέρος και γι' αυτό έχει συνηθίσει τις προκαταλήψεις και τις κλίσεις του, εντούτοις πρέπει να συνειδητοποιήσει και να ομολογήσει την αμαρτωλότητά του και τότε το Άγιο Πνεύμα θα του δώσει δύναμη για μια νέα ζωή.

. Ό,τι γεννιέται από τη σάρκα είναι σάρκα, και αυτό που γεννιέται από το Πνεύμα είναι πνεύμα.

Απαντώντας στο δεύτερο μισό της ερώτησης του Νικόδημου αν είναι δυνατόν να αναγεννηθεί κανείς κατά τη σάρκα, ο Χριστός λέει ότι δεν έχει καμία χρησιμότητα σε μια τέτοια δεύτερη γέννηση στη σάρκα - κάτι που φυσικά είναι αδύνατο. Κάθε τι που γεννιέται από τη σάρκα είναι ένας γενικός κανόνας που ισχύει για τη δεύτερη γέννηση που σκέφτεται ο Νικόδημος - «είναι σάρκα», δηλ. υπόκεινται σε αμαρτωλές κλίσεις (κ.λπ.). Μια νέα πνευματική, άγια ζωή μπορεί να προκύψει μόνο υπό την επίδραση του Πνεύματος του Θεού. Θα είναι μια πραγματική αναγέννηση.

. Μην εκπλαγείς με αυτό που σου είπα: Πρέπει να ξαναγεννηθείς.

Ο Χριστός βλέπει ότι ο Νικόδημος εκπλήσσεται με μια τόσο αποφασιστική δήλωση σχετικά με την ανάγκη για αναγέννηση, και ως εκ τούτου καλεί τον Νικόδημο να προχωρήσει από την έκπληξη στην ταχεία υλοποίηση της απαίτησης που του υπέβαλε ο Χριστός.

. Το Πνεύμα αναπνέει όπου θέλει, και ακούς τη φωνή του, αλλά δεν ξέρεις από πού προέρχεται και πού πηγαίνει: αυτό συμβαίνει με όλους όσους έχουν γεννηθεί από το Πνεύμα.

Ο Νικόδημος, προφανώς, δεν έπαψε να αναρωτιέται από μόνος του πώς ήταν δυνατόν σε αυτόν, έναν γέρο, να απαρνηθεί όλες τις αμαρτωλές κλίσεις και συνήθειες. Ήθελε να καταλάβει πώς γίνεται αυτή η διαδικασία πνευματικής αναγέννησης ενός ανθρώπου. Ο Χριστός όμως του εξηγεί με παραβολές ότι δεν μπορεί να καταλάβει τα πάντα με το μυαλό του. Εδώ, για παράδειγμα, "άνεμος" (στα ρωσικά ανακριβώς - "πνεύμα"). Μπορεί ο Νικόδημος να εξηγήσει στον εαυτό του από πού έρχεται και πού πηγαίνει ο άνεμος; Με τον ίδιο τρόπο, δεν υπάρχει τίποτα περίεργο στο γεγονός ότι ο Νικόδημος δεν κατανοεί πώς λειτουργεί το Πνεύμα του Θεού σε έναν άνθρωπο.

Ας εξετάσουμε, όμως, αναλυτικά τη σύγκριση που χρησιμοποίησε ο Χριστός. Πρώτον, λέει για τον άνεμο ότι έχει πλήρη ελευθερία κινήσεων: ο άνθρωπος δεν μπορεί να ηρεμήσει τον άνεμο ή να τον κάνει να αλλάξει την κατεύθυνσή του. Δεύτερον, η επίδραση του ανέμου γίνεται αισθητή ακόμα και όταν προστατεύονται από αυτόν με κάθε δυνατό τρόπο: ακούγεται ακόμη και με κλειδωμένες πόρτες. Τρίτον, δεν γνωρίζουν το σημείο από το οποίο ξεκινά η κίνηση του ανέμου σε κάθε δεδομένη περίπτωση και το τελικό σημείο στο οποίο φτάνει αυτή η κίνηση.

Η δράση του ανέμου είναι παρόμοια με τη δράση του Πνεύματος του Θεού στον άνθρωπο. Πρώτον, το Πνεύμα ενεργεί όπου θέλει (βλ.), και δεν μπορεί να ιδιοποιηθεί με τη βία, αλλά μπορεί να ληφθεί μόνο ως δώρο (). Δεύτερον, η παρουσία του Πνεύματος δεν μπορεί παρά να γίνει αντιληπτή από κάποιον που αναγεννιέται από το Πνεύμα: ακόμη και άλλοι, όχι εντελώς κωφοί και τυφλοί, αισθάνονται ότι αυτό το Πνεύμα είναι παρόν και ενεργό στους αναγεννημένους (). Τρίτον, ούτε ο ίδιος ο αναγεννημένος ούτε κανένας άλλος μπορεί να καθορίσει πού, πότε και πώς το Πνεύμα άρχισε να εργάζεται πάνω του. Οι αναγεννημένοι γνωρίζουν εξίσου λίγα για την τελευταία τους κατάσταση, στην οποία τους οδηγεί το Πνεύμα (). Η γέννηση και το τέλος της ζωής του αναγεννημένου ανθρώπου είναι ένα μυστήριο, και όμως δεν εμποδίζει ή, ακριβέστερα, δεν πρέπει να κάνει ένα άτομο να αμφιβάλλει για την αλήθεια της αναγέννησης.

. Ο Νικόδημος του απάντησε: «Πώς γίνεται αυτό;

Ο Νικόδημος τώρα ρωτά πώς μπορεί να πραγματοποιηθεί αυτό που είπε ο Χριστός (ταῦτα - «αυτό», πληθυντικός). Αυτό που ακούγεται εδώ δεν είναι αμφιβολία για την πιθανότητα του ίδιου του γεγονότος της αναγέννησης, αλλά μια επιθυμία να γνωρίσει το μονοπάτι μέσω του οποίου μπορεί κανείς να φτάσει στην αναγέννηση. Την ίδια στιγμή, ο Νικόδημος δεν ρωτά: «τι να κάνω;» Θέλει να μάθει τι πρέπει να περιμένει από τον Θεό, γιατί έχει συνειδητοποιήσει ότι η αναγέννηση πρέπει να είναι έργο του Θεού, όχι του ανθρώπου.

. Ο Ιησούς αποκρίθηκε και του είπε: Εσύ είσαι ο δάσκαλος του Ισραήλ, και δεν το ξέρεις αυτό;

Με έναν τόνο ελαφριάς μομφής, ο Χριστός λέει στον Νικόδημο ότι αυτός, ως επαγγελματίας δάσκαλος του λαού του Ισραήλ, ραβίνος (πρβλ. στίχο 1), έπρεπε να γνωρίζει τι έλεγε η Παλαιά Διαθήκη για την ίδια τη διαδικασία της αναγέννησης. Οι προφήτες μίλησαν πολύ για την έκχυση ενός νέου πνεύματος, για την παροχή νέων καρδιών στους ανθρώπους, για την πληρότητα της γνώσης του Θεού και για την αφύπνιση σε ένα άτομο της τάσης να κάνει το θέλημα του Θεού. Συχνά έλεγαν ότι η στροφή ενός ατόμου προς τον Θεό, η επίκληση του Θεού είναι απαραίτητη προϋπόθεση για να λάβει τη μεσσιανική σωτηρία.

. Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω: Μιλάμε για ό,τι γνωρίζουμε, και μαρτυρούμε για αυτό που είδαμε, αλλά εσείς δεν δέχεστε τη μαρτυρία μας.

Ο Χριστός τώρα αρχίζει να διδάσκει στον Νικόδημο όσα δεν έμαθε από τις Γραφές, αν και θα μπορούσε να έχει. Πρώτα απ 'όλα, παραπονιέται για την έλλειψη πίστης στον Νικόδημο και σε ολόκληρη την μορφωμένη τάξη των ραβίνων.

"Εμείς". Ο Χριστός στα Ευαγγέλια δεν μιλάει πουθενά για τον εαυτό Του πληθυντικός, λοιπόν, εδώ Εκείνος, εκτός από τον εαυτό Του, έχει στο μυαλό του και κάποιον άλλον. Ποιόν? Οι μαθητές του; Όχι, οι μαθητές Του δεν έχουν έρθει ακόμη μαζί Του ως κήρυκες. Είναι πιο φυσικό να δούμε εδώ μια ένδειξη του Ιωάννη του Βαπτιστή, ο οποίος εκείνη την εποχή συνέχιζε με επιτυχία τις δραστηριότητές του (Ιωάννης 3 επ.). Η δραστηριότητα του Ιωάννη και η δραστηριότητα του Χριστού είναι δύο στάδια μιας ενιαίας αποκάλυψης του Θεού. Και οι δύο είναι αρκετά αξιόπιστοι μάρτυρες, γιατί μιλούν για αυτό που είδαν (ο Ιωάννης, φυσικά, σε κατάσταση προφητικής έμπνευσης - βλ. «Και είδα και κατέθεσα», - αλλά ο Χριστός, δυνάμει της συνεχούς κοινωνίας Του με τον Πατέρα, ). Ωστόσο, ο Νικόδημος και άλλοι σαν αυτόν «δεν δέχονται» τις μαρτυρίες του Ιωάννη και του Χριστού. Έτσι, η πίστη λόγω των σημείων, που ανακαλύφθηκε εκείνη την εποχή από πολλούς που ήταν στη γιορτή του Πάσχα στην Ιερουσαλήμ, ο Χριστός δεν αναγνωρίζει ως πραγματική πίστη - αυτό μπορεί μάλλον να ονομαστεί απιστία!

. Αν σας είπα για τα γήινα πράγματα και δεν πιστεύετε, πώς θα πιστέψετε αν σας πω για τα ουράνια;

Αλλά η δραστηριότητα του Ιωάννη πλησιάζει ήδη στο τέλος της, ενώ ο Χριστός μόλις αρχίζει τη δική Του. Επομένως, ρίχνοντας μια ματιά στο εγγύς μέλλον, μιλάει μόνο για το πώς θα Τον συμπεριφέρονται οι Εβραίοι ραβίνοι. Αυτή η στάση είναι απίθανο να είναι καλοπροαίρετη. Δεν πιστεύουν ούτε τώρα τον Χριστό όταν τους μιλάει για τα γήινα (τὰ ἐπίγεια ), δηλ. για τη Βασιλεία του Θεού όπως αυτή εκδηλώνεται στις επίγειες σχέσεις. Ο Χριστός «επίγεια» μπορούσε να καταλάβει εδώ όλα όσα μέχρι τότε () έλεγε για τον ναό και τη λατρεία, για τη μετάνοια και την πίστη, για το βάπτισμα στο νερό και την αναγέννηση. Μπορούν οι ραβίνοι να δεχτούν πιστά το δόγμα Του περί «ουράνιου» (τὰ ἐπουράνια); Εδώ ο Χριστός, φυσικά, είχε υπόψη του την ανώτερη, ουράνια πλευρά της Βασιλείας του Θεού, για την οποία δεν θα μπορούσε να μην πει στους ακροατές Του με την πάροδο του χρόνου, διαφορετικά η διδασκαλία Του θα παρέμενε ελλιπής και επομένως μόνο η μισή αληθινή. Αλλά άνθρωποι όπως ο Νικόδημος δύσκολα θα λάβουν με σιγουριά τη μαρτυρία του Χριστού για θέματα που είναι πέρα ​​από την κατανόησή τους και γενικά δεν υπόκεινται σε επαλήθευση από την εμπειρία.

. Κανείς δεν ανέβηκε στον ουρανό παρά μόνο ο Υιός του Ανθρώπου που κατέβηκε από τον ουρανό, που είναι στον ουρανό.

Ωστόσο, έχει το δικαίωμα ο Χριστός να πει ότι γνωρίζει επίσης τι υπάρχει πάνω από τον κόσμο, τι συνιστά το μυστήριο του ουρανού; Ναι, έχει τέτοιο δικαίωμα. Στην πραγματικότητα, κάποιος που ήταν στον ουρανό μπορεί κάλλιστα να μιλά για ουράνια πράγματα, αλλά ο Χριστός, και μόνο Αυτός, ήταν πραγματικά και συνεχίζει να είναι συνεχώς στον ουρανό. Κατέβηκε από τον ουρανό. Μερικοί ερμηνευτές (για παράδειγμα, ο καθηγητής Μπογκοσλόφσκι) κατανοούν την έκφραση που χρησιμοποιεί ο Χριστός εδώ «να ανέβει στον ουρανό» με μεταφορική έννοια, ως έννοια «πλήρης και τέλεια γνώση των μυστηρίων του Θεού». Αλλά δεν μπορούμε να συμφωνήσουμε με μια τέτοια ερμηνεία, γιατί σε αυτή την περίπτωση θα πρέπει να στερήσουμε το ρήμα «ανεβαίνω» (ἀναβαίνειν) από τη σύνδεση με το ρήμα «κατεβαίνω» ( "κατέβηκε από τον ουρανό"- καταβαίνειν), και μεταξύ αυτών των δύο ρημάτων υπάρχει αναμφίβολα στενή σχέση. Αν κατανοήσουμε το ρήμα «ανεβαίνω» με μεταφορική έννοια, τότε με την ίδια έννοια θα πρέπει να κατανοήσουμε και το ρήμα «κατεβαίνω». Τι θα σημαίνει όμως, λοιπόν, η έκφραση: «κατέβηκε από τον ουρανό»; Δεν θα καταστρέψει αυτό την ιδέα της ύπαρξης του Λόγου και πριν Οι ενσαρκώσεις του; Επομένως, χωρίς να φανταστούμε την άνοδο και την κάθοδο του Χριστού από τον ουρανό με μια χονδροειδή χωρική έννοια, είναι ωστόσο απαραίτητο να δούμε στον υπό εξέταση μέρος τη διδασκαλία ότι ο Χριστός ως πρόσωπο υπήρχε ήδη στον Θεό. πριν Η ενσάρκωσή σου. Και το νόημα του εδαφίου 13 μπορεί να μεταφερθεί ως εξής: «κανένας άνθρωπος (δεν εννοούνται εδώ οι άγγελοι, αφού αυτοί «βλέπουν πάντα το πρόσωπο του Επουράνιου Πατέρα», -) δεν ανέβηκε στον ουρανό - και επομένως, δεν ήταν στον ουρανό πριν ζήσει στη γη - εκτός από εκείνον τον Υιό του Ανθρώπου (βλ.), που κατέβηκε από τον ουρανό και ακόμη και τώρα με τη θεϊκή πλευρά της ύπαρξής Του μένει στον ουρανό "( η έκφραση «που υπάρχει στον παράδεισο» δεν είναι διαθέσιμη σε όλους τους κώδικες, αλλά οι τελευταίοι κριτικοίΜάλλον τείνουν να το αναγνωρίζουν ως γνήσιο παρά να εισάγεται μετά. βλέπε, για παράδειγμα, Tsang, σελ. 197).

. Και όπως ο Μωυσής σήκωσε το φίδι στην έρημο, έτσι πρέπει να υψωθεί και ο Υιός του ανθρώπου,

. για να μη χαθεί καθένας που πιστεύει σε αυτόν, αλλά να έχει αιώνια ζωή.

Ο Χριστός μόλις είχε πει στον Νικόδημο για την αιώνια ύπαρξή Του στη Θεότητά Του και για την ενσάρκωσή Του. Τώρα του λέει ένα άλλο μεγάλο μυστικό - το μυστικό της σωτηρίας όλων των ανθρώπων με τον σταυρό Του και μετά με τη δόξα Του. Ο Χριστός αποκαλύπτει αυτή τη διδασκαλία συγκρίνοντας το χάλκινο φίδι που σήκωσε ο Μωυσής στον άξονα με τον εαυτό Του. Εκεί, στην έρημο, ο Μωυσής έδειξε μια χάλκινη εικόνα ενός φιδιού μπροστά σε ολόκληρο το στρατόπεδο των Ισραηλινών, έτσι ώστε κάθε Εβραίος που δαγκωνόταν από φίδι να μπορεί να κοιτάξει σε αυτήν την εικόνα και, με πίστη στον Ιεχωβά, να περιμένει θεραπεία. Επίσης, ο Χριστός θα αναληφθεί πρώτα στον σταυρό και μετά στον ουρανό (η έκφραση ὑψωθῆναι - «ανεβαίνω» έχει εδώ διπλή σημασία, ώστε καθένας που πιστεύει να έχει αιώνια ζωή σε Αυτόν («αυτός που πιστεύει σε Αυτόν» είναι ανακριβής μετάφραση, γιατί η έκφραση ἐν αὐτῷ , «σε Αυτόν», δεν μπορεί να εξαρτηθεί από το ρήμα πιστεύειν· η ανάγνωση εἰς αὐτόν, «σε Αυτόν», θεωρείται λιγότερο επιβεβαιωμένη.) Αλλά με την ομοιότητα μεταξύ του χάλκινου φιδιού και του Χριστού, υπάρχει μια σημαντική διαφορά. Πρώτον, το σωτήριο αποτέλεσμα του πρώτου επεκτάθηκε μόνο σε έναν λαό, και το σωτήριο αποτέλεσμα του δεύτερου θα επεκταθεί στην ανθρωπότητα γενικά: «όλοι» μπορούν να σωθούν χάρη στον Χριστό. Δεύτερον, το φίδι έδωσε τη σωτηρία μόνο από προσωρινό θάνατο και μετά μόνο σε μία περίπτωση, ενώ ο Χριστός δίνει «αιώνια» ζωή, δηλαδή ο πιστός στον Χριστό θα εισέλθει στη Βασιλεία του Θεού. Πρέπει να σημειωθεί ότι όλοι οι πατέρες και οι δάσκαλοι της Εκκλησίας, με βάση από αυτά τα λόγια του Χριστού, θεωρήστε το χάλκινο φίδι ως πρωτότυπο του Μεσσία, και μια τέτοια άποψη έχει αρκετά επαρκείς λόγους (ο Τζαν περιορίζει πολύ το νόημα της αναφοράς του Χριστού στο χάλκινο φίδι, βρίσκοντας εδώ «μόνο μια σύγκριση» - σελ. 200).

. Διότι τόσο αγάπησε τον κόσμο, ώστε έδωσε τον μονογενή του Υιό, για να μη χαθεί όποιος πιστεύει σε αυτόν, αλλά να έχει αιώνια ζωή.

Ο λόγος για τον οποίο ο Μονογενής Υιός του Θεού (βλ.) πρέπει να υψωθεί - πρώτα στο επαίσχυντο όργανο της εκτέλεσης, και μετά στον ένδοξο θρόνο του ουρανού - είναι ότι αγαπά τους ανθρώπους στα άκρα.

«Αγαπημένος». Ο Ευαγγελιστής μιλάει για την αγάπη του Θεού ως γεγονός ήδη γνωστό από την ιστορία (γι' αυτό το ελληνικό κείμενο βάζει το ρήμα σε αόριστο τύπο), επειδή ο ερχομός του Υιού του Θεού στη γη για να σώσει ανθρώπους ήταν ήδη γεγονός στο εκείνη τη φορά.

"Κόσμος" . Με τον όρο «κόσμος» εδώ ο Χριστός δεν εννοεί τη φύση γενικά, αλλά συνειδητά και υπεύθυνα για τις πράξεις τους όντα που κατοικούν στη γη, δηλ. όλη η ανθρωπότητα βρίσκεται σε κατάσταση πτώσης (πρβλ. στίχο 17).

"Έδωσε". Όπως μπορεί να συναχθεί από τους στίχους 14-15, εδώ ο Χριστός αναφερόταν στην παράδοση του Υιού από τον Θεό σε βάσανα και θάνατο (βλ. ).

. Διότι δεν έστειλε τον Υιό του στον κόσμο για να κρίνει τον κόσμο, αλλά για να σωθεί ο κόσμος μέσω αυτού.

Ο Χριστός ανέφερε δύο φορές ότι ήρθε για να δώσει στους ανθρώπους αιώνια ζωή ή, το ίδιο, σωτηρία. Μια τέτοια δήλωση μπορεί να φαίνεται στον Νικόδημο κάπως ασυνεπής με την πρόσφατη ομιλία του Χριστού στο ναό, όπου εμφανίστηκε ως κατήγορος και κριτής των βεβηλωτών του ναού. Επιπλέον, ο Ιουδαϊσμός εκείνης της εποχής γενικά περίμενε να δει στον Μεσσία τον Κριτή, και επιπλέον, τον Κριτή, κυρίως πάνω στον παγανιστικό κόσμο, που μέχρι τότε καταπίεζε το εκλεκτό εβραϊκό έθνος. Επομένως, ο Χριστός λέει ότι το πιο ουσιαστικό πράγμα στην κλήση Του ως Μεσσίας είναι ακριβώς η σωτηρία του κόσμου, και όχι η εκτέλεση της κρίσης στον κόσμο (αυτό, φυσικά, δεν αποκλείει τη μελλοντική κρίση που τελικά θα εκτελέσει ο Χριστός ολόκληρο το σύμπαν· βλέπε).

. Αυτός που πιστεύει σε Αυτόν δεν κρίνεται, αλλά ο άπιστος είναι ήδη καταδικασμένος, γιατί δεν πίστεψε στο όνομα του Μονογενούς Υιού του Θεού.

Ωστόσο, η κρίση του κόσμου, και του πλησιέστερου όλων των Εβραίων, είναι ήδη σε εξέλιξη. Αυτή η κρίση, θα έλεγε κανείς, λαμβάνει χώρα από μόνη της: κάποιοι δέχονται τον Μεσσία και δεν υποβάλλονται, δεν μπορούν να υποβληθούν σε κρίση με την έννοια της καταδίκης. Άλλοι έχουν ήδη αποκαλύψει ξεκάθαρα την απιστία τους στον Χριστό, και επομένως η μοίρα τους έχει ήδη κριθεί: καταδικάζονται τώρα επειδή δεν πιστεύουν στο όνομα του Υιού του Θεού, δηλ. δεν αναγνώρισαν σε Αυτόν Εκείνον που έλαβε μια τόσο ξεκάθαρη και οριστική μαρτυρία του εαυτού Του από την πλευρά του αγγελιοφόρου του Θεού Ιωάννη ως Μονογενή Υιό του Θεού, που υπάρχει αιώνια στους κόλπους του Πατέρα (). Η τελευταία, Τελευταία Κρίση, στην πραγματικότητα, δεν θα εισαγάγει τίποτα νέο στον καθορισμό της μοίρας τέτοιων ανθρώπων: θα καταθέσει μόνο σε όλους την ενοχή τους.

. Η κρίση είναι ότι το φως ήρθε στον κόσμο. Αλλά οι άνθρωποι αγάπησαν το σκοτάδι περισσότερο από το φως, επειδή οι πράξεις τους ήταν κακές.

Ο Χριστός ξεκαθαρίζει εδώ τι «κρίση» εννοούσε στο προηγούμενο εδάφιο. Η ουσία αυτής της κρίσης έγκειται στο γεγονός ότι το «φως», δηλ. το φως της αλήθειας του Χριστού έλαμψε σε έναν κόσμο που βρίσκεται στο σκοτάδι των αμαρτιών και των κάθε λογής προκαταλήψεων. «Άνθρωποι», δηλ. εκείνοι οι άπιστοι, που συζητήθηκαν στον προηγούμενο στίχο (εκτός από αυτούς, υπήρχαν άνθρωποι που πίστευαν στον Χριστό), απομακρύνθηκαν από αυτό το φως, ήταν ευχάριστο για αυτούς να παραμείνουν στο προηγούμενο σκοτάδι. Γιατί; Διότι «οι πράξεις τους», δηλ. όλη τους η συμπεριφορά, ο ηθικός τους χαρακτήρας, δεν τους επέτρεπε να πάνε προς το φως (πονηρὰ τὰ ἔργα - ηθικά κακές, ύπουλες πράξεις).

. γιατί καθένας που κάνει το κακό μισεί το φως και δεν έρχεται στο φως, για να μην καταδικαστούν τα έργα του, επειδή είναι πονηρά,

. αλλά εκείνος που κάνει το σωστό πηγαίνει στο φως, για να φανούν τα έργα του, επειδή γίνονται στον Θεό.

Ο Χριστός μίλησε μόλις τώρα για έναν συγκεκριμένο κύκλο ανθρώπων από τον εβραϊκό λαό που δεν ήθελαν να πάνε στο φως της αλήθειας του Χριστού. Τώρα είναι πρώτα σε σχέση με το κακό και μετά σε σχέση με ευγενικοί άνθρωποιεξηγεί τον λόγο της διαφορετικής στάσης όλων των ανθρώπων στο φως της αλήθειας. Ένας κακός άνθρωπος δεν θέλει το φως να φωτίζει τις πράξεις του, οι οποίες λόγω της ματαιότητας τους δεν αξίζουν τον σεβασμό που τους έδωσαν μέχρι τώρα (αυτή είναι η έννοια της έκφρασης φαῦλα που χρησιμοποιήθηκε στον 20ο αιώνα - οι πράξεις είναι ασήμαντες, κακό, αν και, ίσως, όχι πάντα επιβλαβές ή ύπουλο). Λέει λοιπόν ο Απόστολος Παύλος: «Όλα όσα αποκαλύπτονται φαίνονται από το φως»(). Από την άλλη πλευρά, υπάρχουν άνθρωποι που κάνουν «την αλήθεια» ή, πιο συγκεκριμένα, κάνουν την αλήθεια ( ὁ ποιῶν τὴν ἀλήθειαν ), δηλ. οι άνθρωποι είναι ειλικρινείς, ειλικρινείς, ξένοι σε κάθε υποκρισία (βλ.). Τέτοιοι άνθρωποι πάνε πρόθυμα προς το φως, προσπαθούν να αποκτήσουν την αλήθεια που αποκαλύφθηκε στον Χριστό - όχι, φυσικά, για να δοξαστούν ενώπιον άλλων ανθρώπων, αλλά για να γνωρίσουν τον εαυτό τους και να αξιολογήσουν σωστά τη συμπεριφορά τους. Τότε τέτοιοι άνθρωποι «εμπνέονται από ακόμη μεγαλύτερο ζήλο για να επιτύχουν το υψηλότερο ηθικό ιδανικό» (Καθ. Μπογοσλόφσκι). Και δεν φοβούνται την ανακάλυψη των πράξεών τους, γιατί ξέρουν ότι τα έκαναν «εν Θεώ», δηλ. για τον Θεό και με τη βοήθειά Του.

Πρέπει να σημειωθεί ότι όταν μιλάει για το γεγονός ότι ένας άνθρωπος που αγαπά ειλικρινά την αλήθεια δεν φοβάται ότι «οι πράξεις του πρέπει να είναι φανερές», ο Χριστός κάνει έτσι μια ορισμένη μομφή στον Νικόδημο, ο οποίος θεωρούσε τον εαυτό του άνθρωπο που εκτιμά την αλήθεια. (πρβλ. στίχ. 2), και ταυτόχρονα φοβόταν μήπως ανακαλυφθεί το έργο του -η επίσκεψη στον Χριστό, γι' αυτό και ερχόταν στον Χριστό μόνο τη νύχτα. Αυτή η μομφή προφανώς είχε επίδραση στον Νικόδημο, γιατί μετά από αυτό άρχισε να υπερασπίζεται τον Χριστό στο Σάνχεδριν () και συμμετείχε στην ταφή Του (). Η παράδοση αναφέρει ότι μετά την ανάσταση του Χριστού, βαπτίστηκε από τους αποστόλους Πέτρο και Ιωάννη και πέθανε μαρτυρικά (η μνήμη του εορτάζεται στις 2 Αυγούστου).

Το δεύτερο μισό του κεφαλαίου πραγματεύεται τις δραστηριότητες του Χριστού στην Ιουδαία. Αυτή η δραστηριότητα ήταν εξαιρετικά επιτυχημένη, και οι μαθητές του Βαπτιστή ένιωσαν ακόμη και φθόνο τον Χριστό (στίχοι 22-26). Μετά έρχεται η τελευταία μαρτυρία του Βαπτιστή για τον Χριστό. Πρώτα, ο Βαπτιστής μιλά για τον εαυτό του και τη σχέση του με τον Χριστό (στίχοι 27-30), και μετά για τη θεϊκή αξιοπρέπεια του προσώπου του Κυρίου Ιησού Χριστού (στίχοι 31-36).

. Μετά από αυτό, ο Ιησούς ήρθε με τους μαθητές Του στη γη της Ιουδαίας, και εκεί έζησε μαζί τους και τους βάφτισε.

Στο τέλος της εορτής («μετά από αυτό» - μετὰ ταῦτα, δηλ. μετά από όλα τα περιστατικά που περιγράφονται από τον 13ο στίχο του 2ου κεφαλαίου), ο Χριστός πήγε από την Ιερουσαλήμ στη γη της Ιουδαίας. Με τον όρο «γη της Ιουδαίας» εκείνη την εποχή εννοούνταν η περιοχή που οριοθετούνταν από τα βόρεια από τα ακραία όρια της Σαμάρειας, από τα νότια από την άκρη της ερήμου κοντά στη Βηρ-σαβεέ, από τα δυτικά από τα πεδινά της πεδιάδας των Φιλισταίων και από τα ανατολικά από τη γραμμή του Ιορδάνη και Νεκρά Θάλασσα(Καθ. Bogoslovsky, σελ. 248). Η Ιερουσαλήμ είναι σαν κύρια πόληη γη της επαγγελίας ξεχώριζε από αυτή την περιοχή. Είναι πολύ πιθανό ότι μια τέτοια παραμονή του Χριστού στη γη της Ιουδαίας ήταν αρκετά μεγάλη, ώστε κατάφερε να κηρύξει την είδηση ​​της προσέγγισης της Βασιλείας των Ουρανών σε όλα τα σύνορα της Ιουδαίας. Έκανε επίσης την ιεροτελεστία του βαπτίσματος κατά τη διάρκεια του κηρύγματος, όπως ο Ιωάννης, αλλά υπήρχε μια μάλλον μεγάλη διαφορά μεταξύ του βαπτίσματος του Ιωάννη και του βαπτίσματος του Χριστού. Πρώτον, ο Χριστός δεν βάπτισε τον εαυτό Του, αλλά μέσω των μαθητών Του (), και δεύτερον, το βάπτισμά Του δεν ήταν μόνο ένα εξωτερικό σημάδι μετάνοιας για όσους βαφτίστηκαν, αλλά μια ειδική ιεροτελεστία μέσω της οποίας οι άνθρωποι εισέρχονταν στις τάξεις των οπαδών του Χριστού (βλ. ). Στη συνέχεια, ο Ιωάννης βάπτισε, κηρύττοντας για την προσέγγιση του Μεσσία, και ο Χριστός - κήρυγμα για τη Βασιλεία των Ουρανών. Φυσικά, έδειξε τον εαυτό Του ως τον Ιδρυτή αυτού του Βασιλείου και άρχισε να σχηματίζει μια μεγάλη κοινότητα πιστών γύρω Του (βλ.). Αυτό δεν το έκανε όταν ήταν στην Ιερουσαλήμ.

. Και ο Ιωάννης βάφτισε επίσης στην Αενόν, κοντά στο Σάλεμ, επειδή υπήρχε πολύ νερό εκεί. και ήρθαν εκεί και βαφτίστηκαν,

Αυτή τη στιγμή, ο Ιωάννης ο Βαπτιστής συνέχισε επίσης τις δραστηριότητές του, αφού, έχοντας εισέλθει στην υπηρεσία με εντολή του Θεού (), δεν μπορούσε αυθαίρετα, χωρίς νέα εντολή του Θεού, να σταματήσει τις δραστηριότητές του. Πού ήταν όμως ο Αίνος, στα νερά του οποίου βάπτιζε τότε ο Ιωάννης; «Κοντά στο Σάλεμ», παρατηρεί ο ευαγγελιστής. Εν τω μεταξύ, δεν γνωρίζουμε πού ήταν ο Σαλίμ. Είναι μόνο βέβαιο ότι αυτό το μέρος βρισκόταν στα δυτικά του Ιορδάνη, αφού οι μαθητές του Βαπτιστή, στην έκκλησή τους προς τον Ιωάννη, ξεκαθαρίζουν ότι βρίσκονται με τον δάσκαλό τους στη δυτική πλευρά του Ιορδάνη (στίχος 26, όπου θα πρέπει να διαβαστεί πιο σωστά: "Ραββί, Αυτός που ήταν μαζί σου στην άλλη πλευρά του Ιορδάνη", σε ρωσική μετάφραση - "στον Ιορδάνη"). Και η ίδια η διαμάχη των μαθητών του Ιωάννη για τη συγκριτική αξιοπρέπεια του βαπτίσματος του Χριστού και του Ιωάννη γίνεται κατανοητή μόνο με την υπόθεση ότι ο Χριστός και ο Ιωάννης βρίσκονταν εκείνη την εποχή στην ίδια περιοχή, δηλ. στην Ιουδαία (βλέπε στίχο 25). Η ακριβής τοποθεσία του Aenon δεν μπορεί να προσδιοριστεί. Αλλά είναι πιθανό ότι βρισκόταν σε ένα από τα ρέματα που έρρεαν στη Νεκρά Θάλασσα από τα δυτικά. Υπήρχε πολύ νερό σε αυτό το ρέμα, που προσέλκυσε τον Βαπτιστή εδώ.

. γιατί ο Τζον δεν ήταν ακόμα φυλακισμένος.

Την παρατήρηση ότι ο Ιωάννης δεν φυλακίστηκε τότε, ο ευαγγελιστής κάνει εν όψει του γεγονότος ότι, σύμφωνα με τους συνοπτικούς, για παράδειγμα, τον Ματθαίο, ο Ιωάννης φυλακίστηκε σχεδόν αμέσως μετά τη βάπτιση του Χριστού () και, επομένως, δεν υπάρχει χρόνος γι' αυτόν δραστηριότητες, για τις οποίες μιλάει ο Ευαγγελιστής Ιωάννης στην ενότητα αυτή. Για να μην δελεάζονται οι αναγνώστες από την αντίφαση που εμφανίζεται εδώ, ο ευαγγελιστής σπεύδει να διορθώσει τη μαρτυρία των μετεωρολόγων για την εποχή της φυλάκισης του Βαπτιστή στη φυλακή.

. Τότε οι μαθητές του Ιωάννη είχαν μια διαμάχη με τους Ιουδαίους για τον εξαγνισμό.

Μερικοί Εβραίοι (ή, σύμφωνα με μια άλλη ανάγνωση, ένας Εβραίος) συμμετείχαν σε διαγωνισμό με τους μαθητές του Ιωάννη «για κάθαρση» ( περὶ καθαρισμοῦ ), δηλαδή για τα έθιμα των Εβραίων να πλένουν τα πιάτα και να πλένονται (βλ.), και από εδώ, πιθανότατα, προχώρησαν σε μια διαμάχη για τη συγκριτική αξιοπρέπεια του βαπτίσματος που έκανε ο Ιωάννης και του βαπτίσματος που έκανε ο Ιωάννης. Χριστός. Μπορεί κάλλιστα οι Ιουδαίοι να επισήμαναν στους μαθητές του Βαπτιστή τη ματαιότητα της δράσης του, όταν εμφανίστηκε Εκείνος στον οποίο ο ίδιος ο Ιωάννης έστρεψε τα μάτια των μαθητών του. Μίλησαν φυσικά για την εξαιρετική επιτυχία που είχε ο νέος ιεροκήρυκας.

. Και ήρθαν στον Γιάννη και του είπαν: Ραββί! Αυτός που ήταν μαζί σας στον Ιορδάνη και για τον οποίο μαρτύρατε, ιδού, βαφτίζει, και όλοι πηγαίνουν προς αυτόν.

Η δραστηριότητα του Χριστού προκάλεσε φθόνο στους μαθητές του Βαπτιστή και, ταυτόχρονα, ζήλια για τη δόξα του δασκάλου του, η οποία τώρα, προφανώς, εξασθενούσε. Εκφράζουν τον εκνευρισμό τους στον Ιωάννη, ελπίζοντας ότι θα κάνει κάποια ενέργεια για να παρακινήσει τον Χριστό να αποσυρθεί από την περιοχή που ο Ιωάννης επέλεξε ως τόπο δράσης του. Εξάλλου, ο Βαπτιστής έκανε τόσα πολλά για τον Χριστό με τη μαρτυρία του για Αυτόν ως Μεσσία!

. Ο Ιωάννης απάντησε και είπε: Ο άνθρωπος δεν μπορεί να πάρει τίποτα πάνω του αν δεν του δοθεί από τον ουρανό.

Απαντώντας στους μαθητές του, ο Βαπτιστής πρώτα από όλα λέει ότι κάθε επιτυχία που έχει ο καθένας στο έργο του εξαρτάται εξ ολοκλήρου από το θέλημα του Θεού. Αυτό είναι δώρο από τον Θεό.

. Εσείς οι ίδιοι είστε οι μάρτυρές μου για αυτό που είπα: Δεν είμαι ο Χριστός, αλλά είμαι σταλμένος μπροστά Του.

Περαιτέρω, ο Ιωάννης υπενθυμίζει στους μαθητές του ακριβώς τα λόγια που είπε για τον Χριστό και που φυσικά δεν ήταν άγνωστα ούτε στους μαθητές του. Και είπε (πρβλ.) ότι δεν ήταν αυτός, ο Ιωάννης, ο Χριστός, αλλά μόνο έστειλε μπροστά Του, δηλ. ενώπιον του Ιησού ως Χριστού.

. Όποιος έχει νύφη είναι ο γαμπρός, αλλά ο φίλος του γαμπρού, που στέκεται και τον ακούει, χαίρεται με χαρά όταν ακούει τη φωνή του γαμπρού. Αυτή η χαρά εκπληρώθηκε.

Εξηγώντας τη στάση του απέναντι στον Χριστό, ο Βαπτιστής συγκρίνει τον εαυτό του με τον «φίλο του γαμπρού» που έπαιζε με τους Εβραίους πρωταγωνιστικός ρόλοςσε όλη τη διαδικασία του γάμου. Φυσικά, ο φίλος αυτός χάρηκε πολύ όταν είδε ότι η δουλειά του με τα προξενιό είχε φτάσει στο επιθυμητό τέλος και όταν άκουσε τη συζήτηση του νεόνυμφου ζευγαριού. Ο Βαπτιστής προετοίμασε επίσης τους ανθρώπους να δεχτούν τον Χριστό, ο οποίος τώρα συγκέντρωσε γύρω Του μια κοινότητα πιστών ή, γιατί η Εκκλησία ήταν η νύφη αυτού του Ουράνιου Νυμφίου (). Από αυτά τα λόγια του Βαπτιστή, έχουμε το δικαίωμα να συμπεράνουμε ότι γνώριζε ήδη, ακόμη και πριν αναφέρουν οι μαθητές του, για την επιτυχία που είχε ο Χριστός στην Ιουδαία, και αυτό του έδωσε χαρούμενη διαβεβαίωση ότι το έργο του Χριστού θα έφτανε στον επιθυμητό στόχο. .

. Αυτός πρέπει να αυξηθεί, και εγώ πρέπει να μειώσω.

Εάν η δραστηριότητα του Ιωάννη πλησιάζει τώρα στο τέλος, και η δραστηριότητα του Χριστού αυξάνεται, τότε έτσι πρέπει να είναι. Μια εξήγηση μιας τέτοιας δήλωσης δίνεται παρακάτω στην ομιλία για την αξία του Χριστού.

. Αυτός που έρχεται από πάνω είναι πάνω από όλα. αλλά αυτός που είναι από τη γη είναι και μιλάει όπως αυτός που είναι από τη γη. Αυτός που έρχεται από τον ουρανό είναι πάνω από όλα,

Το πρώτο πλεονέκτημα του Προσώπου του Κυρίου Ιησού Χριστού είναι η ουράνια («επάνω») καταγωγή Του. Η έκφραση «άνωθεν ερχόμενος» δηλώνει ακριβώς την άρρητη γέννηση του Λόγου από τον Θεό Πατέρα, και όχι την αποστολή του Χριστού να υπηρετήσει (Άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας), γιατί και ο ίδιος ο Βαπτιστής στάλθηκε άνωθεν (βλ.). Αυτή η υπεροχή του Χριστού εξαλείφει κάθε σκέψη ότι θα μπορούσε να υπάρξει ανταγωνισμός μαζί Του: Αυτός είναι πάνω από όλα. Αλλά ποιον εννοεί περαιτέρω ο Βαπτιστής με τον όρο «γήινος» και «αυτός που μιλάει από τη γη»; Πολλοί διερμηνείς πιστεύουν ότι μιλάει για τον εαυτό του εδώ, αλλά κανείς δεν μπορεί να συμφωνήσει με μια τέτοια άποψη. Ο Ιωάννης ήταν ακόμα προφήτης, που τιμούνταν με θεϊκές αποκαλύψεις και μιλούσε στους ανθρώπους ως αγγελιοφόρος του Ουρανού (). Μαρτύρησε ενώπιον των μαθητών του και του λαού για όσα άκουσε και είδε (). Είναι καλύτερα να δούμε εδώ μια ένδειξη άλλων, απλών Εβραίων δασκάλων, με τους οποίους, φυσικά, τότε ο Χριστός συγκρίθηκε ως νέος ραβίνος.

. και όσα είδε και άκουσε, για τα οποία μαρτυρά. και κανείς δεν δέχεται τη μαρτυρία Του.

Το δεύτερο πλεονέκτημα του Χριστού είναι η απαράμιλλη αριστεία της διδασκαλίας Του. Ο Κύριος μίλησε μόνο όσα ήξερε άμεσα, όσα άκουσε και είδε στον ουρανό (πρβλ. στίχ. 11). Γι' αυτό και ο αριθμός των οπαδών του Χριστού, που φαινόταν πολύ μεγάλος στους μαθητές του Βαπτιστή, του φαίνεται πολύ ασήμαντος, εν όψει της υψηλής αξιοπρέπειας της διδασκαλίας του Χριστού.

. Όποιος έλαβε τη μαρτυρία Του σφράγισε με το παρόν ότι είναι αληθινός,

Ο Ιωάννης σπεύδει, ωστόσο, να αποσπάσει τα μάτια των μαθητών του από τη θλιβερή εικόνα που παρουσίασαν τα άπιστα κηρύγματα του Χριστού, και εφιστά την προσοχή τους στα αποτελέσματα που βιώνουν όσοι πιστεύουν στον λόγο Του. Η ζωή αυτών των πιστών έχει αλλάξει εντελώς και αυτοί, λαμβάνοντας τη χάρη του Θεού εν Χριστώ (), μαρτυρούν έτσι με κάθε σταθερότητα («εφαρμόζουν τη σφραγίδα τους») ότι οι υποσχέσεις που τους έδωσε ο Θεός μέσω του Ιωάννη του Βαπτιστή () πραγματοποιούνται πραγματικά : έχουν γίνει πολύ καλύτεροι από πριν, και αποτελούν οι ίδιοι μια «σφραγίδα» που πιστοποιεί την αλήθεια των υποσχέσεων του Θεού.

. γιατί αυτός που έστειλε ο Θεός μιλάει τα λόγια του Θεού. γιατί δεν δίνει το Πνεύμα με μέτρο.

Αυτές οι υποσχέσεις, ωστόσο, δεν μπορούσαν να μείνουν ανεκπλήρωτες, γιατί ειπώθηκαν από τους απεσταλμένους του Θεού - τους προφήτες και, ειδικότερα, τον ίδιο τον Ιωάννη τον Βαπτιστή. Τους δόθηκε αποκάλυψη από το Πνεύμα του Θεού, και όχι με φειδώ («όχι κατά μέτρο» - οὐ ἐκ μέτρου ).

Όλο το εδάφιο, σύμφωνα με τους καλύτερους κώδικες, θα πρέπει να μοιάζει με αυτό: «ένας σταλμένος από τον Θεό» (ή αγγελιοφόρος του Θεού) λέει τα λόγια του Θεού, γιατί το Πνεύμα δίνει (φυσικά, τα δώρα του) όχι με μέτρο (αυτό είναι, όχι με φειδώ, αλλά γενναιόδωρα).

. Ο Πατέρας αγαπά τον Υιό και έχει δώσει τα πάντα στο χέρι Του.

Το τρίτο και τελευταίο πλεονέκτημα του Χριστού είναι ότι, από την ιδιαίτερη αγάπη Του για τον Υιό, έδωσε τα πάντα στη δύναμή Του. Ο Ιωάννης εδώ αποκαλεί τον Χριστό Υιό του Θεού επειδή αυτό το όνομα του αποκαλύφθηκε κατά τη διάρκεια της βάπτισης του Χριστού στον Ιορδάνη ().

. Αυτός που πιστεύει στον Υιό έχει αιώνια ζωή, αλλά αυτός που δεν πιστεύει στον Υιό δεν θα δει ζωή, αλλά η οργή του Θεού παραμένει πάνω του.

Εδώ ο Ιωάννης υποδεικνύει τον υψηλό σκοπό που είχε ο Θεός δίνοντας τέτοια δύναμη στον Υιό (πρβλ. στίχους 15-16), και με αυτό ξεκαθαρίζει στους μαθητές του πόσα χάνουν όταν δεν εντάσσονται στις τάξεις των οπαδών του Χριστού.

). Εδώ η λέξη pneama σημαίνει αναμφίβολα «άνεμος». Αυτό φαίνεται, πρώτον, από το γεγονός ότι ο Νικόδημος, που δεν είχε πιστέψει ακόμη, δεν μπορούσε να ειπωθεί ότι «άκουσε» τη φωνή του Πνεύματος (Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος). Δεύτερον, δεν μπορεί κανείς να πει για το Πνεύμα ότι αναπνέει (ακριβέστερα «φυσάει»), ότι μπορεί να ακούσει τη φωνή Του. Τρίτον, είναι γνωστό για το Πνεύμα ότι προέρχεται από τον Θεό και πηγαίνει στον Θεό (; ). Το επίρρημα «έτσι» (οὕτως ), που αρχίζει το δεύτερο μισό του στίχου, δείχνει ότι σε αυτό το μισό δεν μιλάμε για το πνεύμα (άνεμο) που αναφέρεται στο πρώτο μισό, αλλά για το Πνεύμα του Θεού.

Διότι τόσο αγάπησε ο Θεός τον κόσμο, ώστε έδωσε τον μονογενή Υιό Του, για να μη χαθεί όποιος πιστεύει σε αυτόν, αλλά να έχει αιώνια ζωή.

Διότι ο Θεός δεν έστειλε τον Υιό του στον κόσμο για να κρίνει τον κόσμο, αλλά για να σωθεί ο κόσμος μέσω αυτού.

Αυτός που πιστεύει σε Αυτόν δεν κρίνεται, αλλά ο άπιστος είναι ήδη καταδικασμένος, γιατί δεν πίστεψε στο όνομα του Μονογενούς Υιού του Θεού.

Η κρίση είναι ότι το φως ήρθε στον κόσμο. Αλλά οι άνθρωποι αγάπησαν το σκοτάδι περισσότερο από το φως, επειδή οι πράξεις τους ήταν κακές.

γιατί καθένας που κάνει το κακό μισεί το φως και δεν έρχεται στο φως, για να μην καταδικαστούν τα έργα του, επειδή είναι πονηρά,

αλλά εκείνος που κάνει το σωστό πηγαίνει στο φως, για να φανούν τα έργα του, επειδή γίνονται στον Θεό.

Ερμηνεία Θεοφύλακτου Βουλγαρίας

Η αγάπη του Θεού για τον κόσμο είναι μεγάλη και επεκτείνεται σε τέτοιο βαθμό που δεν έδωσε άγγελο, όχι προφήτη, αλλά τον Υιό Του και, επιπλέον, τον Μονογενή (Α' Ιωάννη 4:9). Αν είχε δώσει και τον άγγελο, τότε αυτό το έργο δεν θα ήταν μικρό. Γιατί; Γιατί ο άγγελος είναι ο πιστός και υπάκουος υπηρέτης Του, και εμείς είμαστε εχθροί και αποστάτες. Τώρα, όταν έδωσε τον Υιό, ποια ανωτερότητα αγάπης έδειξε;! Και πάλι, αν είχε πολλούς γιους και έδινε έναν, τότε αυτό θα ήταν πολύ σπουδαίο. Και τώρα έδωσε τον Μονογενή. Είναι δυνατόν να τραγουδήσουμε επαρκώς την καλοσύνη Του;

Οι Αρειανοί λένε ότι ο Υιός ονομάζεται Μονογενής γιατί μόνο Αυτός δημιουργήθηκε και δημιουργήθηκε από τον Θεό, και όλα τα άλλα είχαν ήδη δημιουργηθεί από Αυτόν. Η απάντησή τους είναι απλή. Αν τον αποκαλούσαν Μονογενή χωρίς τη λέξη «Γιός», τότε η λεπτή μυθοπλασία σας θα είχε βάση. Αλλά τώρα που αποκαλείται Μονογενής και Υιός, η λέξη «Μονογενής» δεν μπορεί να γίνει κατανοητή με τον ίδιο τρόπο όπως εσείς, αλλά με την έννοια ότι μόνο Αυτός είναι γεννημένος από τον Πατέρα.

Σημειώστε, σας παρακαλώ, ότι όπως είπε παραπάνω ότι ο Υιός του Ανθρώπου κατέβηκε από τον ουρανό, αν και η σάρκα δεν κατέβηκε από τον ουρανό, αλλά πρόσθεσε στον άνθρωπο ό,τι ανήκει στον Θεό λόγω της ενότητας του Προσώπου και του ενότητα της Υπόστασης, οπότε και εδώ προσθέτει ό,τι ανήκει στον άνθρωπο στον Θεό.Λόγος. «Έδωσε», λέει, «ο Θεός έδωσε τον Υιό Του σε θάνατο». Μολονότι ο Θεός παρέμεινε απαθής, αλλά επειδή, σύμφωνα με την Υπόσταση, και ο Θεός Λόγος και ο άνθρωπος που υποφέρουν ήταν Ένα και το αυτό, λέγεται ότι ο Υιός δόθηκε στον θάνατο, ο οποίος υπέφερε πραγματικά κατά τη σάρκα του.

για να μη χαθεί καθένας που πιστεύει σε αυτόν, αλλά να έχει αιώνια ζωή.

Ποια είναι η χρησιμότητα του να δώσουμε τον Υιό; Μεγάλο και αδιανόητο για τον άνθρωπο είναι ότι όποιος πιστεύει σε Αυτόν λαμβάνει δύο ευλογίες: μία, για να μην χαθεί. άλλο, για να έχει ζωή, και, επιπλέον, αιώνια. Παλαιά Διαθήκησε όσους ευαρεστούσαν τον Θεό, υποσχέθηκε μακροζωία, και το Ευαγγέλιο ανταμείβει αυτούς με ζωή όχι πρόσκαιρη, αλλά αιώνια και άφθαρτη.

Ιωάννης 3:17. Διότι ο Θεός δεν έστειλε τον Υιό του στον κόσμο για να κρίνει τον κόσμο, αλλά για να σωθεί ο κόσμος μέσω αυτού.

Εφόσον υπάρχουν δύο ερχομοί του Χριστού, η μία έχει ήδη γίνει και η άλλη είναι μελλοντική, τότε για την πρώτη έλευση λέει ότι ο Υιός δεν στάλθηκε για να κρίνει τον κόσμο (γιατί αν ερχόταν για αυτό, τότε όλοι θα καταδικάζονταν, αφού όλοι αμάρτησαν, όπως λέει ο Παύλος (Ρωμ. 3:23), αλλά κυρίως για να σώσει τον κόσμο. Αυτός ήταν ο σκοπός του. Στην πραγματικότητα όμως αποδείχτηκε ότι καταδικάζει αυτούς που δεν πίστεψαν. Ο νόμος του Μωυσή ήρθε κυρίως για να επιπλήξει αμαρτία (Ρωμ. 3:20) και καταδίκη των εγκληματιών. Γιατί δεν συγχώρεσε κανέναν, αλλά καθώς βρήκε κάποιον που αμάρτησε σε κάτι, ταυτόχρονα επέβαλε και τιμωρία, οπότε η πρώτη έλευση δεν είχε σκοπό να κρίνει, παρά μόνο αυτοί που στην πραγματικότητα δεν πίστεψαν, γιατί έχουν ήδη καταδικαστεί, και η δεύτερη έλευση θα είναι αποφασιστική για να κριθούν όλοι και να αποδοθούν στον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του.

Ιωάννης 3:18. Αυτός που πιστεύει σε Αυτόν δεν κρίνεται,

Τι σημαίνει «αυτός που πιστεύει στον Υιό δεν κρίνεται»; Δεν του κάνουν μήνυση αν η ζωή του είναι ακάθαρτη; Πολύ επικριτικό. Διότι ούτε ο Παύλος δεν αποκαλεί τέτοιους ανθρώπους ειλικρινείς πιστούς. «Δείχνουν», λέει, «ότι γνωρίζουν τον Θεό, αλλά με τις πράξεις τους Τον αρνούνται» (Τίτος 1:16). Ωστόσο, εδώ λέει ότι δεν κρίνεται από αυτόν που πίστεψε: αν και θα δώσει τον πιο αυστηρό λογαριασμό στις κακές πράξεις, δεν τιμωρείται για την απιστία, γιατί πίστεψε αμέσως.

και ο άπιστος είναι ήδη καταδικασμένος, γιατί δεν πίστευε στο όνομα του Μονογενούς Υιού του Θεού.

«Και ο άπιστος είναι ήδη καταδικασμένος». Πως? Πρώτον, γιατί η ίδια η απιστία είναι καταδίκη. γιατί το να είσαι έξω από το φως—αυτό και μόνο—είναι η μεγαλύτερη τιμωρία. Στη συνέχεια, αν και εδώ δεν έχει δοθεί ακόμη στη Γέεννα, αλλά εδώ συνδύασε όλα όσα οδηγούν σε μελλοντική τιμωρία. όπως και ο δολοφόνος, ακόμα κι αν δεν καταδικάστηκε σε τιμωρία με την ποινή του δικαστή, καταδικάζεται από την ουσία της υπόθεσης. Και ο Αδάμ πέθανε την ίδια μέρα που έφαγε από το απαγορευμένο δέντρο. αν και ήταν ζωντανός, αλλά σύμφωνα με την ετυμηγορία και επί της ουσίας της υπόθεσης, ήταν νεκρός. Έτσι, κάθε άπιστος είναι ήδη εδώ καταδικασμένος, ως αναμφίβολα υπόκειται σε τιμωρία και δεν χρειάζεται να κριθεί, σύμφωνα με αυτό που λέγεται: «Οι ασεβείς δεν θα αναστηθούν για κρίση» (Ψαλμ. 1:5). Διότι δεν θα ζητηθεί λογαριασμός από τους κακούς, καθώς και από τον διάβολο: θα εγερθούν όχι για κρίση, αλλά για καταδίκη. Στο Ευαγγέλιο λοιπόν ο Κύριος λέει ότι ο άρχοντας αυτού του κόσμου είναι ήδη καταδικασμένος (Ιωάν. 16:11), και επειδή ο ίδιος δεν πίστεψε, και επειδή έκανε τον Ιούδα προδότη και προετοίμασε την καταστροφή για τους υπόλοιπους. Αν όμως σε παραβολές (Ματθ. 23, 14-32, Λουκάς 19:11-27) ο Κύριος εισάγει αυτούς που υπόκεινται σε τιμωρία και δίνουν λογαριασμό, τότε μην εκπλαγείτε, πρώτον, γιατί αυτό που λέγεται είναι παραβολή, και όσα λέγονται στις παραβολές δεν είναι απαραίτητα.δέξου τα πάντα ως νόμους και κανονισμούς. Διότι εκείνη την ημέρα, ο καθένας, έχοντας στη συνείδησή του έναν αλάνθαστο κριτή, δεν θα απαιτήσει άλλη επίπληξη, αλλά θα βγει δεμένος από τον εαυτό του. δεύτερον, γιατί ο Κύριος φέρνει λογιστές όχι άπιστους, αλλά πιστούς, αλλά αδίστακτους και αλύπητους. Μιλάμε για ασεβείς και άπιστους. και άλλος - ασεβής και άπιστος, και άλλος - άσπλαχνος και αμαρτωλός.

Ιωάννης 3:19. Η κρίση είναι ότι το φως ήρθε στον κόσμο.

Εδώ οι άπιστοι φαίνεται να στερούνται οποιασδήποτε δικαιολογίας. «Σε αυτό», λέει, «η κρίση συνίσταται στο ότι το φως ήρθε σε αυτούς, αλλά δεν έσπευσαν να το κάνουν». Όχι μόνο αμάρτησαν επειδή οι ίδιοι δεν αναζήτησαν το φως, αλλά, το χειρότερο, επειδή τους ήρθε, και δεν το έλαβαν. Γι' αυτό είναι καταδικασμένοι. Αν δεν είχε έρθει το φως, τότε οι άνθρωποι θα μπορούσαν να επικαλεστούν άγνοια για το καλό. Και όταν ήρθε ο Θεός Λόγος και πρόδωσε τη διδασκαλία Του για να τους φωτίσει, και δεν το δέχτηκαν, τότε έχασαν κάθε δικαίωση.

Αλλά οι άνθρωποι αγάπησαν το σκοτάδι περισσότερο από το φως, επειδή οι πράξεις τους ήταν κακές.

Για να μην πει κανείς ότι κανείς δεν θα προτιμούσε το σκοτάδι από το φως, εκθέτει επίσης τον λόγο για τον οποίο οι άνθρωποι στράφηκαν στο σκοτάδι: «Επειδή», λέει, «οι πράξεις τους ήταν κακές». Εφόσον ο Χριστιανισμός απαιτεί όχι μόνο σωστό τρόπο σκέψης, αλλά και τίμια ζωή, και ήθελαν να βυθιστούν στη λάσπη της αμαρτίας, επομένως, όσοι κάνουν κακές πράξεις δεν ήθελαν να πάνε στο φως του Χριστιανισμού και να υπακούσουν στους νόμους Μου.

Ιωάννης 3:20. Διότι καθένας που κάνει το κακό μισεί το φως και δεν έρχεται στο φως, για να μην επιτιμηθούν τα έργα του, επειδή είναι πονηρά,

Ιωάννης 3:21. Εκείνος όμως που κάνει το σωστό πηγαίνει στο φως, για να φανούν τα έργα του, επειδή γίνονται εν Θεώ.

«Εκείνος όμως που πράττει το σωστό», δηλαδή τίμια και θεοσεβή ζωή, αγωνίζεται για τον Χριστιανισμό ως προς το φως, για να πετύχει ακόμη περισσότερο στην καλοσύνη και για να είναι σαφείς οι κατά Θεόν πράξεις του. Γιατί ένας τέτοιος άνθρωπος, πιστεύοντας σωστά και έχοντας μια έντιμη ζωή, λάμπει σε όλους τους ανθρώπους, και ο Θεός δοξάζεται μέσα του. Επομένως, ο λόγος της απιστίας των Εθνών ήταν η ακαθαρσία της ζωής τους.

Ίσως κάποιος άλλος θα πει: «Λοιπόν, δεν υπάρχουν κακοί χριστιανοί και επιδοκιμαστικοί ειδωλολάτρες στη ζωή;» Ότι υπάρχουν μοχθηροί χριστιανοί, εγώ ο ίδιος θα το πω. αλλά ότι υπάρχουν καλοί παγανιστές, δεν μπορώ να πω αποφασιστικά. Μερικοί μπορεί να βρεθούν «από τη φύση τους» πράοι και ευγενικοί, αλλά αυτό δεν είναι αρετή, αλλά κανείς δεν είναι καλός «από κατόρθωμα» και ασκείται στην καλοσύνη. Αν κάποιοι φαίνονταν καλοί, τότε τα έκαναν όλα λόγω φήμης. αλλά εκείνος που το κάνει για δόξα, και όχι για το ίδιο το καλό, θα επιδοθεί πρόθυμα σε μια κακή επιθυμία όταν βρει την ευκαιρία για αυτήν. Διότι αν έχουμε την απειλή της κόλασης, και κάθε άλλη φροντίδα, και τα παραδείγματα των αναρίθμητων αγίων δύσκολα μπορούν να κρατήσουν τους ανθρώπους στην αρετή, τότε η ανοησία και η βλακεία των ειδωλολατρών θα τους κρατήσουν σε καλό ακόμη λιγότερο. Και ακόμη και τότε, αν δεν τους κάνουν εντελώς κακούς.