1 Στον διευθυντή της χορωδίας. Στο Shoshannim. Ψαλμός του Δαβίδ.

2 Σώσε με, Θεέ, γιατί τα νερά έφτασαν [την ψυχή μου].

3 Είμαι βυθισμένος σε ένα βαθύ βάλτο, και δεν υπάρχει τίποτα να σταθώ. Μπήκα στα βάθη των νερών, και το ορμητικό ρεύμα τους με παρασύρει.

4 Είμαι εξαντλημένος από το κλάμα, ο λαιμός μου έχει στεγνώσει, τα μάτια μου είναι κουρασμένα από το να περιμένω τον Θεό [μου].

5 Αυτοί που με μισούν χωρίς αιτία είναι περισσότεροι από τις τρίχες του κεφαλιού μου. Οι εχθροί μου, που με καταδιώκουν άδικα, έχουν γίνει πιο δυνατοί. ό,τι δεν αφαίρεσα, πρέπει να το δώσω.

6 Θεέ μου! Ξέρεις την τρέλα μου, και οι αμαρτίες μου δεν είναι κρυφές από Σένα.

7 Ας μην ντροπιαστούν για μένα όλοι όσοι εμπιστεύονται σε σένα, Κύριε Θεέ των δυνάμεων. Ας μη ντροπιαστούν μέσα μου όσοι σε ζητούν, Θεέ του Ισραήλ,

8 Διότι για χάρη σου φέρνω όνειδος, και το πρόσωπό μου είναι καλυμμένο με ατιμία.

9 Έγινα ξένος με τους αδελφούς μου και ξένος με τους γιους της μητέρας μου,

10 Διότι ο ζήλος για τον οίκο σου με κατατρώει, και η συκοφαντία όσων σε συκοφαντούν πέφτει πάνω μου.

11 Και κλαίω νηστεύοντας με την ψυχή μου, και αυτό με ονειδίζει.

12 Και φόρεσα τσουβάλι αντί για ρούχα, και τους γίνομαι φράση.

13 Όσοι κάθονται στην πύλη μιλούν για μένα, και όσοι πίνουν κρασί τραγουδούν τραγούδια.

14 Και έρχομαι σε Σένα με την προσευχή μου, Κύριε. Σε μια αποδεκτή ώρα, Θεέ, σύμφωνα με τη μεγάλη σου αγαθότητα, άκουσέ με στην αλήθεια της σωτηρίας Σου.

15 Βγάλτε με από τη λάσπη, για να μη βυθιστώ. Είθε να ελευθερωθώ από αυτούς που με μισούν και από βαθιά νερά.

16 Να μη με παρασύρει η ορμή των νερών, να μη με καταπιεί το βαθύ, να μη με κλείνει η άβυσσος του στόματός του.

17 Άκουσέ με, Κύριε, γιατί το έλεός σου είναι καλό. Σύμφωνα με το πλήθος των οίκτων Σου, κοίταξέ με.

18 Μην κρύβεις το πρόσωπό σου από τον δούλο σου, γιατί στεναχωριέμαι. Άκουσέ με σύντομα.

19 Πλησίασε την ψυχή μου, λύσε την. για χάρη των εχθρών μου σώσε με.

20 Γνωρίζεις την ονειδισμό μου, την ντροπή μου και την ντροπή μου· οι εχθροί μου είναι όλοι μπροστά σου.

21 Η ονειδισμός συνέτριψε την καρδιά μου, και αδυνάτισα· περίμενα συμπόνια, αλλά δεν υπήρχε· παρηγορητές, αλλά δεν βρήκα κανέναν.

22 Και μου έδωσαν χολή για φαγητό, και στη δίψα μου έδωσαν να πιω ξύδι.

23 Ας είναι το τραπέζι τους παγίδα γι' αυτούς, και το ειρηνικό τους γλέντι παγίδα.

24 Ας σκοτεινιάσουν τα μάτια τους, ώστε να μην βλέπουν, και η οσφή τους να χαλαρώσει για πάντα.

25 Ρύξε την οργή σου επάνω τους, και ας τους κατατρώει η φωτιά της οργής σου.

26 Ας είναι έρημη η κατοίκησή τους, και κανείς να μην κατοικεί στις σκηνές τους,

27 Για αυτούς που έχετε χτυπήσει, αυτοί περισσότεροδιώξε, και πολλαπλασίασε τα βάσανα των πληγωμένων από Σένα.

28 Προσθέστε την ανομία στην ανομία τους, και ας μην μπουν στη δικαιοσύνη Σου.

29 Ας εξαλειφθούν από το βιβλίο των ζωντανών, και ας μην γραφτούν με τους δίκαιους.

30 Αλλά είμαι φτωχός και υποφέρω. Είθε η βοήθειά Σου, Θεέ, να με αποκαταστήσει.

31 Θα υμνήσω το όνομα του Θεού [μου] με τραγούδι, θα τον δοξάσω με έπαινο,

32 Και αυτό θα είναι πιο ευπρόσδεκτο στον Κύριο από ένα βόδι, από ένα μοσχάρι με κέρατα και οπλές.

33 Θα δουν Αυτόόσοι υποφέρουν θα χαρούν. Και η καρδιά σας θα αναζωογονηθεί, εσείς που ζητάτε τον Θεό,

34 Διότι ο Κύριος ακούει τους φτωχούς και δεν περιφρονεί τους αιχμαλώτους Του.

35 Ας τον υμνούν οι ουρανοί και η γη, οι θάλασσες και ό,τι κινείται μέσα τους.

36 Διότι ο Θεός θα σώσει τη Σιών και θα οικοδομήσει τις πόλεις του Ιούδα, και θα κατοικήσουν εκεί και θα την κληρονομήσουν·

37 Και οι απόγονοι των δούλων του θα εδραιωθούν σε αυτό, και όσοι αγαπούν το όνομά του θα κατοικήσουν σε αυτό.

Από το βιβλίο New Bible Commentary Part 2 (Παλαιά Διαθήκη) από τον Κάρσον Ντόναλντ

Ψαλμός 144. Αλφαβητικός Ψαλμός: Μεγάλη Δοξολογία Αυτός ο ψαλμός είναι αλφαβητικός· στο εβραϊκό κείμενο λείπει μόνο ένα δίστιχο, που αρχίζει με το γράμμα «μοναχή». Έχει προταθεί ότι έχει χαθεί και οι περισσότεροι σχολιαστές χαιρετίζουν το πρόσθετο

Από το βιβλίο της Παλαιάς Διαθήκης (ill. Dore) συγγραφέας Παλαιά Διαθήκη

Ψαλμός 77 Διδασκαλία του Ασάφ.1 Ακούστε, λαέ μου, τον νόμο μου· κλίνε το αυτί σου στα λόγια του στόματός μου.2 Θα ανοίξω το στόμα μου σε μια παραβολή και θα πω μαντίες από την αρχαιότητα.3 Τι έχουμε ακούσει και γνωστοί, και μας είπαν οι πατέρες μας, 4 δεν θα κρυβόμαστε από τα παιδιά τους, κηρύσσοντας στην επόμενη γενιά τη δόξα του Κυρίου, και

Από το βιβλίο του συγγραφέα

Ψαλμός 98 [Ψαλμός του Δαβίδ.]1 Ο Κύριος βασιλεύει: ας τρέμουν τα έθνη! Κάθεται πάνω στα Χερουβείμ: ας σειστεί η γη! 2 Ο Κύριος είναι μεγάλος στη Σιών, και είναι ψηλά από όλα τα έθνη. 3 Ας δοξάσουν το μεγάλο και τρομερό όνομά σου· άγιο είναι! 4 Και η ισχύς του βασιλιά αγαπά την κρίση . Έχετε καθιερώσει τη δικαιοσύνη.

Από το βιβλίο του συγγραφέα

Ψαλμός 99 [Δαβίδ] δοξολογικός ψαλμός.1 Φωνάξτε στον Κύριο, όλη η γη!2 Υπηρετήστε τον Κύριο με χαρά. πηγαίνετε μπροστά Του με μια κραυγή!3 Να ξέρετε ότι ο Κύριος είναι Θεός, ότι μας δημιούργησε, και είμαστε δικοί του, ο λαός Του και τα πρόβατα του βοσκότόπου Του.4 Μπείτε στις πύλες Του με έπαινο, στις αυλές

Από το βιβλίο του συγγραφέα

Ψαλμός 100 Ψαλμός του Δαβίδ.1 Θα ψάλλω έλεος και κρίση. Σε σένα, Κύριε, θα ψάλλω.2 Θα στοχάζομαι στον άμεμπτο τρόπο: «Πότε θα έρθεις σε μένα;» Θα περπατήσω με την ακεραιότητα της καρδιάς μου στη μέση του σπιτιού μου 3 Δεν θα βάλω μπροστά στα μάτια μου κανένα άτιμο. Μισώ το εγκληματικό πράγμα: όχι

Από το βιβλίο του συγγραφέα

Ψαλμός 101 1 Η προσευχή του ταλαιπωρημένου όταν αποθαρρύνεται και εκβάλλει τη θλίψη του ενώπιον του Κυρίου.2 Κύριε! Άκουσε την προσευχή μου και άσε την κραυγή μου να έρθει σε σένα.3 Μην κρύβεις το πρόσωπό σου από εμένα. Την ημέρα της θλίψης μου, κλίνε το αυτί σου σε μένα. την ημέρα [που] θα σας καλέσω, σύντομα θα ακούσετε

Από το βιβλίο του συγγραφέα

Ψαλμός 102 Ψαλμός του Δαβίδ.1 Ευλόγησε τον Κύριο, ψυχή μου, και ό,τι είναι μέσα μου, το άγιο όνομά Του.2 Ευλόγησε τον Κύριο, ψυχή μου, και μην ξεχνάς όλες τις ευεργεσίες Του.3 Συγχωρεί όλες τις ανομίες σου, θεραπεύει όλες σου τις ασθένειες· 4 Αυτός ελευθερώνει από τον τάφο η ζωή σου σε στεφανώνει

Από το βιβλίο του συγγραφέα

Ψαλμός 103 [Ψαλμός του Δαβίδ για τη δημιουργία του κόσμου.]1 Ευλόγησε τον Κύριο, ψυχή μου! Ω Θεέ μου! Είσαι υπέροχα μεγάλος, ντύθηκες δόξα και μεγαλοπρέπεια· 2 είσαι ντυμένος με φως σαν ρόμπα, απλώνεις τους ουρανούς σαν σκηνή· 3 χτίζεις τα ουράνια παλάτια σου πάνω από τα νερά, κάνεις τα σύννεφα Σου

Από το βιβλίο του συγγραφέα

Ψαλμός 104 1 Δοξάστε τον Κύριο. Επικαλέστε το όνομά Του. κηρύξτε τα έργα Του ανάμεσα στα έθνη· 2 ψάλτε Του και ψάλτε Του. πείτε για όλα τα θαύματά Του.3 Καυχηθείτε για το άγιο όνομά Του. ας χαρούν οι καρδιές εκείνων που αναζητούν τον Κύριο.4 Ζητήστε τον Κύριο και τη δύναμή Του, αναζητήστε πάντα το πρόσωπό Του.5 Να θυμάστε τα θαύματα

Από το βιβλίο του συγγραφέα

Ψαλμός 105 Αλληλούια. 1 Δοξάστε τον Κύριο, γιατί είναι καλός, γιατί το έλεός Του παραμένει για πάντα. Θυμήσου με, Κύριε, με καλή θέληση για τους ανθρώπους Σου. επισκέψου με με σωτηρία

Από το βιβλίο του συγγραφέα

Ψαλμός 106 [Αλληλούια.]1 Δοξάστε τον Κύριο, γιατί είναι καλός, γιατί το έλεός του παραμένει για πάντα! η ανατολή και η δύση, από τον βορρά και τη θάλασσα.4 Περιπλανήθηκαν στην έρημο σε ένα έρημο μονοπάτι και δεν βρήκαν κατοικημένο μέρος.

Από το βιβλίο του συγγραφέα

Ψαλμός 107 1 Άσμα. Ψαλμός του Δαβίδ.2 Η καρδιά μου είναι έτοιμη, Θεέ [η καρδιά μου είναι έτοιμη]. Θα τραγουδήσω και θα μελωδήσω στη δόξα μου.3 Σήκω, ψαλτήρι και άρπα! Θα σηκωθώ νωρίς.4 Θα σε δοξάσω, Κύριε, ανάμεσα στα έθνη. Θα σου ψάλλω δοξολογίες ανάμεσα στα έθνη, 5 γιατί το έλεός σου είναι πάνω από τους ουρανούς και

Από το βιβλίο του συγγραφέα

Ψαλμός 108 Ψαλμός του Δαβίδ.1 Ω Θεέ του δοξασμού μου! Μη μένεις σιωπηλός, 2 γιατί μοχθηρά χείλη και δόλια χείλη έχουν ανοίξει εναντίον μου. μου μιλούν με ψεύτικη γλώσσα· 3 με περικυκλώνουν παντού με λόγια μίσους, σηκώνουν τα όπλα εναντίον μου χωρίς αιτία· 4 για την αγάπη μου πολεμούν εναντίον μου, και εγώ

Από το βιβλίο του συγγραφέα

Ψαλμός 109 Ψαλμός του Δαβίδ.1 Ο Κύριος είπε στον Κύριό μου, Κάθισε στα δεξιά μου, μέχρι να κάνω τους εχθρούς σου υποπόδιο των ποδιών σου.2 Ο Κύριος θα στείλει τη ράβδο της δύναμής σου από τη Σιών: βασίλευε ανάμεσα στους εχθρούς σου.3 Την ημέρα της δύναμής Σου, ο λαός Σου θα είναι έτοιμος στη λαμπρότητα της αγιότητας. από τη μήτρα πρώτα

Από το βιβλίο του συγγραφέα

Ψαλμός 110 Αλληλούια.1 Θα δοξάσω [Σε], Κύριε, με όλη μου την καρδιά [στο συμβούλιο των δικαίων και στη συνέλευση.2 Μεγάλα είναι τα έργα του Κυρίου, επιθυμητά σε όλους όσους τα αγαπούν.3 Το έργο του Είναι δόξα και ομορφιά, και η δικαιοσύνη Του διαρκεί για πάντα 4 Έκανε τα θαύματά Του αξιομνημόνευτα. ελεήμων και γενναιόδωρη

Από το βιβλίο του συγγραφέα

Ψαλμός 111 Αλληλούια.1 Ευλογημένος είναι ο άνθρωπος που φοβάται τον Κύριο και αγαπά τις εντολές Του.2 Οι σπόροι του θα είναι δυνατοί στη γη. Η γενιά των ορθών θα είναι ευλογημένη.3 Αφθονία και πλούτη υπάρχουν στο σπίτι του, και η δικαιοσύνη του θα διαρκέσει για πάντα.4 Στο σκοτάδι το φως θα ανατείλει για τους ευθύς. Είναι καλός και ελεήμων και δίκαιος.5 Καλός

ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. 68Ο ψαλμός αυτός ανήκει στην κατηγορία των θρήνων, αφού ο ψαλμωδός παραπονιέται στον Κύριο για τους εχθρούς που τον καταδιώκουν και Τον καλεί να τους συντρίψει. Βέβαιος ότι οι προσευχές του δεν θα μείνουν αναπάντητες, ο ψαλμωδός τελειώνει τον θρήνο του με μια νότα επαίνου. ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. 68 είναι πολύ διάσημο λόγω των παραθέσεων από αυτό στο ΝΔ.

68:2 Τα νερά έφτασαν στην ψυχή μου.Κερδισμένος από κακοτυχίες, ο ψαλμωδός παρομοιάζει τον εαυτό του με κάποιον που πνίγεται. Τα χυμένα νερά συχνά χρησιμεύουν ως σύμβολο χάους, καταστροφής και ταλαιπωρίας στη ζωή ενός λαού ή ενός ατόμου (βλ. Ψαλμ. 17:5, 45:3).

68:3 στο βάθος των νερών... το γρήγορο ρεύμα.Βλέπε com. προς Ψ. 17,5; 45.3.

68:4 Έχω λιποθυμήσει... από το να περιμένω τον Θεό μου.Ο ψαλμωδός καλεί τον Κύριο για βοήθεια, παραπονούμενος ότι δεν του έχει αποκαλυφθεί ακόμη. Η εγκατάλειψη από τον Θεό είναι δύσκολη γι' αυτόν.

68:5 Ό,τι δεν αφαίρεσα, πρέπει να το δώσω πίσω.Σύμφωνα με το νόμο (Εξ. 22:1-4), όποιος πιανόταν να κλέβει ήταν υποχρεωμένος να επιστρέψει την κλεμμένη περιουσία στον ιδιοκτήτη. Οι εχθροί του ψαλμωδού τον κατηγορούν ψευδώς για κλοπή. Κλοπή μπορεί να σημαίνει την παράνομη ιδιοποίηση οποιασδήποτε περιουσίας ή κάτι αφηρημένο, για παράδειγμα, βασιλική αξιοπρέπεια.

68:6 Οι αμαρτίες μου δεν είναι κρυφές από σένα.Ενώ δηλώνει την αθωότητά του ενώπιον των εχθρών που τον καταδιώκουν, ο ψαλμωδός παραδέχεται ταυτόχρονα ότι δεν είναι αναμάρτητος ενώπιον του Θεού.

68:7 Ας μην ντρέπονται για μένα όλοι όσοι σε εμπιστεύονται.Ο ψαλμωδός ζητά από τον Κύριο να αποκαταστήσει τη δικαιοσύνη για χάρη εκείνων από τους ομοφυλόφιλους που, όπως ο ψαλμωδός, παραμένουν πιστοί στον Κύριο, ώστε αυτή η πίστη να μην γίνει αντικείμενο χλευασμού και χλευασμού ως αδικαιολόγητη.

68:9 Έχω γίνει ξένος με τους αδελφούς μου.Ακόμη και η ίδια του η οικογένεια απομακρύνθηκε από τον ψαλμωδό, στοιχειωμένη από κακοτυχίες.

68:10 Ο ζήλος για τον οίκο σου με κατατρώει.Το μίσος των εχθρών για τον ψαλμωδό προκαλείται από την αγάπη του για τον Κύριο. Για τον ίδιο λόγο, οι μισητές του Θεού αντιπαθούσαν τον Χριστό, ο οποίος εκπλήρωσε την αποστολή που Του ανέθεσε ο Πατέρας στη γη. Οι μαθητές του Χριστού θυμήθηκαν τα λόγια αυτού του ψαλμού όταν είδαν πώς έδιωξε τους εμπόρους και τους μετατροπείς από το ναό (Ιωάννης 2:17). Το δεύτερο μέρος του χωρίου παρατίθεται από τον Απόστολο Παύλο στο Ρωμ. 15:3, όταν μιλά για την ανιδιοτελή υπηρεσία του Χριστού για να εκπληρώσει το θέλημα του Πατέρα.

68:12 Τους γίνομαι παροιμία.Με ζήλο νηστεία και εκτέλεση άλλων θρησκευτικών τελετουργιών, ο ψαλμωδός γίνεται περίγελος για τους κακούς γύρω του.

68:14 Σύμφωνα με τη μεγάλη σου καλοσύνη.Ο ψαλμωδός κάνει έκκληση στην ελεήμονα αγάπη που δένει τον Κύριο με τον εκλεκτό λαό Του.

68:15 Βγάλτε με από το βούρκο...από τα βαθιά νερά.Ο ψαλμωδός ζητά τη βοήθεια του Θεού, περιγράφοντας τις κακοτυχίες του στις ίδιες εικόνες που κατέφυγε στους πρώτους στίχους του ψαλμού.

68:16 Ας μη με καταπιεί η άβυσσος.Αυτό αναφέρεται στην άβυσσο του Σεόλ, το βασίλειο του θανάτου.

68:22 χολή... ξύδι.Η μεταφορά του ψαλμωδού απέκτησε πραγματικό νόημα όταν οι Ρωμαίοι στρατιώτες πρόσφεραν ξύδι στον σταυρωμένο Χριστό (Ιωάννης 19:29). Όμως, σε αντίθεση με τον ψαλμωδό, που ανταποκρίθηκε στο γεύμα που του προσέφεραν με κατάρες (εδ. 23-30), ο Χριστός έδειξε αγάπη και συμπόνια για τους βασανιστές Του.

68:23 Ας τους είναι παγίδα το τραπέζι τους.Το τραπέζι που στρώνεται για ένα γεύμα συμβολίζει συχνά την ευημερία και την ευημερία του ιδιοκτήτη του σπιτιού. Ο ψαλμωδός βλέποντας ότι οι κακοί ευημερούν ενώ αυτός, ένας δίκαιος, υποφέρει, ο ψαλμωδός καλεί τον Κύριο να φροντίσει ώστε το τραπέζι των ασεβών να τους φέρει καταστροφή.

68:26 Ας είναι έρημη η κατοικία τους.Νυμφεύομαι. Matt. 23.38.

68:29 Ας εξαλειφθούν από το βιβλίο των ζωντανών.Εκείνοι. θα πεθάνουν, θα χαθούν.

68:31 Θα δοξάσω το όνομα του Θεού.Όπως συμβαίνει συχνά στους ψαλμούς, οι θρήνοι και οι κατάρες του ψαλμωδού, χωρίς καμία μετάβαση, αντικαθίστανται από χαρούμενο έπαινο προς τον Κύριο.

68:32 Αυτό θα είναι πιο ευάρεστο στον Κύριο από ένα βόδι.Το βόδι είναι το πολυτιμότερο από τα ζώα της θυσίας. Ο Κύριος προτιμά την ειλικρινή μετάνοια ενός ανθρώπου από την πλουσιότερη θυσία, η οποία μπορεί να γίνει ακόμη και χωρίς αληθινή αφοσίωση σε Αυτόν.

68:33 Όσοι υποφέρουν θα το δουν αυτό και θα χαρούν.Η απελευθέρωση του ψαλμωδού θα ενσταλάξει ελπίδα στις ψυχές όλων εκείνων που υποφέρουν και διώκονται, αφού θα τους μαρτυρήσει την αλήθεια της ελπίδας τους.

68:36 Θα δημιουργήσει τις πόλεις του Ιούδα.Λιτ.: «Θα επαναφέρω». Οι δύο τελευταίοι στίχοι προφανώς προστέθηκαν στον ψαλμό αργότερα - κατά τη διάρκεια της βαβυλωνιακής αιχμαλωσίας ή αμέσως μετά την επιστροφή από αυτήν.

Επιγραφή: Τέλος, για αυτούς που άλλαξαν, ένας ψαλμός στον Δαβίδ.Μετάφραση: Τέλος, για αυτούς που αλλάζουν, ένας ψαλμός του Δαβίδ.Εβραϊκή λέξη μεταφρασμένη από τη λέξη μορφή " περίπου άλλαξε » , μπορεί να συσχετιστεί με κρίνοή με «όνομα ειδικών οργάνων, κύμβαλων, σε σχήμα κρίνου» (GR). Ωστόσο, ο Άγιος Ίσος. Ο Κύριλλος επέλεξε μια λέξη που σχετίζεται με τον πνευματικό κόσμο του ανθρώπου. " Σχετικά με αυτούς που άλλαξαν"γυρίζει τη μνήμη μας στον Ψαλμ. 44, όπου η επιγραφή έγραφε " περίπου μεταβλητό», και στο Ψ. 59, όπου «η ίδια έκφραση διαβάζεται διαφορετικά: για αυτούς που θέλουν να αλλάξουν"(GR). Πρωτ. Ο Γρηγόριος ισχυρίζεται ότι «όλες αυτές οι αποκλίσεις (όπως στον Ψαλμ. 79:1) έχουν ίδιο νόημα«: οι ψαλμοί μιλούν για εκείνους που αναγεννήθηκαν ηθικά και απέκτησαν τη «φωτεινή κρινοειδή όψη της αρετής» (GR). Ωστόσο, ο Αγ. ίσο με Ο Kirill εξέφρασε αυτή την αλλαγή με διαφορετικούς χρόνους και φωνητικές μορφές μετοχών. ΣΕ 44 Ψ . Ο Δαβίδ μιλά για μια Εκκλησία στην οποία ο Θεός αλλάζει έναν άνθρωπο τώρα και πάντα, - « περίπου μεταβλητό«(παροιμίες: ενεστώτα παθητικό). ΣΕ 59 Ψ. - για εκείνους που κοιτάζουν από τα παλιά στα νέα και επιθυμούν να αλλάξουν: επιθυμούν τώρα, αλλά η αλλαγή ανήκει μελλοντικός: « για αυτούς που θέλουν να αλλάξουν».Σε αυτές τις δύο περιπτώσεις μιλάμε για εκείνους που μπορεί να αλλάξειή ποιος θέλει να αλλάξει(οι παράπλευρες αξίες διαφέρουν επίσης). Είναι σαφές τι εννοείται σωτήριααλλαγές, και δεν γίνονται από τον άνθρωπο, αλλά από τον Θεό, δεδομένου ενός συγκεκριμένου τρόπου ζωής και πνευματικότητας ενός ατόμου.

Στο δικό μας 68 Ψ. μετοχή " άλλαξε» έχει μορφή παρελθόντος: ψαλμός για αυτούς που έχουν αλλάξει. Τι είδους αλλαγές είναι αυτές; Το κείμενο περιέχει μια προφητεία για τα βάσανα του Σωτήρα και την τιμωρία του θεοκτόνου, ο οποίος φώναξε: Το αίμα του να είναι πάνω μας και στα παιδιά μας!».(Ματθαίος 27:25). Αυτός καταράστηκε τον εαυτό μου- καθόλου Χριστός: ο Σωτήρας προσευχήθηκε γι' αυτόν μέχρι τέλους και ούτε τότε έκλεισε μπροστά του την πόρτα της μετανοίας. Ο Ντέιβιντ προφητεύει για μια αλλαγή που δεν είναι καθόλου ωφέλιμη, αλλά για την πτώση του λαού του. Αυτοί που πρόδωσαν τον Θεό, που διάλεξαν τους πειρασμούς του κόσμου και του πρίγκιπά του, άλλαξαν (άλλαξαν οι ίδιοι). Ο Θεός άφησε τον ναό, την Ιερουσαλήμ και τους αμετανόητους ανθρώπους. Μετά ήρθαν οι λεγεώνες του Τίτου και του Βεσπασιανού. οι Εβραίοι «έπεσαν σε πλήρη τύφλωση και πικρία (Ματθ. 13:12 και Ιωάννης 5:45 και Ρωμ. 11:9-10· Β' Χρον. 3:14). Το πρώην σπίτι τους είναι ερειπωμένο, η γη είναι ερειπωμένη (26) και για 18 αιώνες περπατούν οι ίδιοι σκυμμένοι σε όλο τον κόσμο (την κορυφογραμμή των πηχών), που ο Άμος αργότερα προέβλεψε (8.12)» (IO). Τους όρκους στους σκληρόκαρδους ακολουθούν ευλογίες στους πράους και σε όσους αναζητούν τον Θεό. Ωστόσο, η έμφαση δεν δίνεται στις ευλογίες, αλλά στις τρομερές προειδοποιήσεις.

Λόγια « Στο τέλος » γυρίστε μας πίσω στους χρόνους της Καινής Διαθήκης. Ακόμη και επ. Ειρηναίος και άλλοι Ο Γρηγόριος, με κλίση προς την ιστορική κατανόηση του κειμένου, μιλάει εδώ για το υψηλότερο. «Σύμφωνα με τα λόγια του Σωτήρα (Ματθ. 23:38, Ιωάννης 15:25) και των Αποστόλων Του (Ιωάν. 2:17· Ματθ. 27:23· Ιωάννης 19:28· Πράξεις 1:20· Ρωμ. 11:9 -10; 15:3) - αυτός ο ψαλμός είναι μεσσιανικός. Στην Ε' Οικουμενική Σύνοδο του Αγ. Η Εκκλησία καταδίκασε τον Θεόδωρο του Mopsuet, ο οποίος ισχυρίστηκε ότι ήταν προσαρμοσμένος μόνο στα γεγονότα της Καινής Διαθήκης» (Επίσκοπος Ειρηναίος).

Σε νόημα και μορφή, ο ψαλμός αντιπροσωπεύει μια ολόκληρη, ενοποιημένη, τέλεια δημιουργία. Στον ψαλμό εναλλάσσονται συνεχώς, σαν να ρέουν το ένα μέσα στο άλλο, να διαλύονται μεταξύ τους, ομολογία Και προσευχή , και σε αυτά μπορεί κανείς να διαβάσει ό,τι είναι ξεκάθαρο στον άνθρωπο της Καινής Διαθήκης προφητεία για τα βάσανα του Κυρίου. Το πρόσωπο της Προσευχής δεν αλλάζει - αυτό Ιησούς , Το πρόσωπο εκείνου που δέχεται προσευχή και εξομολόγηση είναι εξίσου αμετάβλητο - αυτό Πατέρας . έγραψε ο Ντέιβιντ όχι από τον εαυτό μου και όχι για τον εαυτό μου. Σύμφωνα με την παρατήρηση του Σεβ. Γρηγόριος: «σε αυτόν τον ψαλμό υπάρχουν τέτοια χαρακτηριστικά που δεν έχουν σωστή εφαρμογή στον διωκόμενο Δαβίδκαι ποιος εν τω μεταξύ εκπληρώθηκαν με κυριολεκτική ακρίβεια, σύμφωνα με τη μαρτυρία των ευαγγελιστών, εν Χριστώ Σωτήρα(βλέπε, για παράδειγμα, Ψαλμ. 68:22,27· πρβλ. Ματθ. 27:34). Ο Προφήτης έδωσε το στόμα του στον Κύριο, και τώρα ο ίδιος ο Ιησούς μιλάει για τον εαυτό Του μέσω του στόματος του Θεού-Πατέρα. Ή: Ο Δαβίδ, με τη δύναμη της αγάπης και της συμπόνιας, έχοντας δεχτεί την αποκάλυψη του Αγίου Πνεύματος, εσωτερίκευσε το μαρτύριο του Σωτήρα, υποφέροντας όχι τα δικά του, αλλά τα βάσανά Του. τους συνέλαβα. Είναι σημαντικό να θυμόμαστε ότι ο πάσχων Κύριος κρατά πάνω Του όλους εκείνους που σώζονται. Γι' αυτό ο Σωτήρας προσεύχεται» για λογαριασμό της ανθρώπινης φύσης"(Μια μπάντα " εκ μέρους της ανθρωπότητας"(AB) - εξ ονόματος του Τα δικα σουΤης ανθρωπότητας και για λογαριασμό της διασώθηκεανθρωπότητα.

Ψαλτική δομή μοιάζει με συμφωνική σύνθεση, είναι αυστηρή και λογική, αλλά φέρει μια φλόγα - την προσευχή του Σωτήρα. Ο Ιησούς στον Σταυρό ταυτίζεται με εμάς και προσεύχεται στον Θεό σχετικά με εμάς: « Σώσε με Θεέ μου!" Έτσι, ο ψαλμός ξεκινά με μια εξαιρετικά υψηλή και δραματική νότα. Και τότε, με αλληγορίες και μεταφορές, ο Ιησούς ομολογεί το επερχόμενο μαρτύριο του σταυρού και τη θλίψη ενός επαίσχυντου θανάτου. Ιδιο εικόνες τέλματος και φονικής καταιγίδαςαρχή (2-3 στ.) και πλήρης (15-16 στ.) μια αλυσίδα προσευχών και εξομολογήσεων του Υιού στον Πατέρα. Η ζωή των δικαίων φαίνεται ως κύκλοςμεγάλα βάσανα και οι πληγές του προκαλούνται από την έχθρα του κόσμου και του διαβόλου. 17-22 στ. - κορύφωση εκεί ο πόνος, η προσευχή και το δράμα της εξομολόγησης φτάνουν στην υψηλότερη ένταση: ο ψαλμωδός προφητεύει για τη χολή και τον πόνο του Γολγοθά. Αυτή η τρομερή ένταση του πόνου και της θλίψης λύνεται, πρώτον, με τρομερό όρκους που η Αλήθεια του Θεού βάζει πάνω στους σταυροφόρους που γελούν (23-30 στ.) , Κατα δευτερον, υποσχέσεις σώθηκε (31-37 st.) . Η τραγωδία του Σταυρού θα λυθεί με τη Σωτηρία. Θα με δεχτεί (" ας με δεχτεί"): πρώτα ο Ιησούς θα ανέβει στον ουρανό και μετά από Αυτόν - η Εκκλησία Του. Η ίδια φωνή που διηγήθηκε την αγωνία του σταυρού και είπε όρκους στους σταυροφόρους τραγουδά στο τέλος τραγούδι δοξολογίας και χαράς (31-37 στ.).Αν μέσα 2-22 στ . προφήτευσε ο Μεσσίας για τα βάσανα του Ιησού του Ανθρώπου (μερικές φορές μιλούσε καθόλου για την ταλαιπωρημένη ανθρώπινη φύση ), στη συνέχεια με 23 Άρθ. και μέχρι τέλους Ο Κύριος λέει πώς Η Κεφαλή της Εκκλησίας - εκ μέρους του Προσώπου Του και της Εκκλησίας . Ο Προφήτης Δαυίδ, που έγινε το στόμα και του Κυρίου και της Εκκλησίας του Χριστού, φαίνεται να τους ενώνει στο πρόσωπό του.

Ο ψαλμός αρχίζει προσευχή για σωτηρία . Ο πονεμένος Ιησούς, για λογαριασμό Του και για λογαριασμό της ανθρωπότητας, κάνει έκκληση στον Πατέρα μέσω του στόματος του ψαλμωδού Δαβίδ: v. 2-3. Σώσε με, Θεέ, καθώς κατέβηκε το νερό στην ψυχή μου. Ο ανθρακωρύχος βρίσκεται στο σκοτάδι του βάθους, και δεν υπάρχει σταθερότητα. Ήρθα στα βάθη της θάλασσας, και η καταιγίδα με έπνιξε. Μετάφραση: Σώσε με, Θεέ, γιατί κύματα θλίψεων έχουν κυριεύσει την ψυχή μου! Είμαι βυθισμένος σε βαθιά λάσπη και δεν έχω υποστήριξη. Βυθίστηκα στα βάθη της θάλασσας, και τα φουρτουνιασμένα νερά με έπνιξαν. Σώσε με Θεέ μου! Το πρόβλημα με έχει ήδη καταναλώσει: Uglebokh - από τη λέξη ογλεμπάτι: να πνιγεί, να βουλιάζει"(GR). Τα νερά έφτασαν στην ψυχή Μου, και ο θάνατος πλησίασε: πνίγομαι στα σκοτεινά βάθη, και δεν έχω τίποτα να στηριχτώ, να σταθώ σε ένα λασπωμένο βάλτο: δεν υπάρχει μονιμότητα ». « Χρονομέτρηση των βάθους υπάρχει ένας χαμηλός τόπος με βαθιά νερά, γεμάτος λάσπη» (ΕΖ). Μετά πήγα στα βάθη της θάλασσας - εκεί με έπνιξε μια καταιγίδα: " Βυθίστηκα στα βάθη της θάλασσας, και η καταιγίδα με έπνιξε ». Εγκατα συμβολίζει βάλτους και θάλασσες θάνατος της σάρκας και κόλαση (1), προβλήματα και στενοχώριες (2), ειρήνη, φθορά (3) και την άβυσσο της αμαρτίας (4).

1. Ο Ιησούς προσεύχεται για τη σωτηρία του ανθρώπου από τη διαφθορά, τον θάνατο και την κόλαση . Ένα άτομο βυθίζεται στον θάνατο που πλησιάζει, είτε σαν σε ένα βάλτο που δεν υπάρχει πυθμένας, όταν αργά αργά πεθαίνει από μια ασθένεια, είτε γρήγορα πνίγεται, όπως κατά τη διάρκεια μιας καταιγίδας, όταν τον κυριεύει ένας βίαιος θάνατος. Ο Κύριος βίωσε και τα δύο στον Σταυρό. Και στις δύο περιπτώσεις, η ψυχή, νιώθοντας το αναπόφευκτο τέλος, βυθίζεται ανεξέλεγκτα στα βάθη του θανάτου: για τον άνθρωπο της Παλαιάς Διαθήκης δεν υπάρχει κοινωνία με τον Θεό, επομένως, υπάρχει σκοτάδι και κόλαση. Η ανθρώπινη φύση φωνάζει στον Θεό: « Σώσε με Θεέ μου! Και εδώ λένε άψογα πάθη. Σημείωση: ο θάνατος δεν είναι μπροστά, αλλά ήδη " πνίξτε με": ένα άτομο αισθάνεται στη δύναμή του. Είναι ήδη πραγματικότητα. Όσο ένας άνθρωπος είναι ζωντανός, δεν πλησιάζει τόσο κοντά στο θάνατο. Μόνο ο Παντογνώστης Κύριος, για τον οποίο δεν υπάρχει χρόνος, θα μπορούσε να νιώσει τους πόνους του θανάτου πριν από τον θάνατο που θα άντεχε ο Άνθρωπος Ιησούς. Πάντα γνώριζε για το μαρτύριο του Σταυρού και στο στόμα Του» πνίξτε με«Είναι ακριβής γνώση και εμπειρία της μελλοντικής πραγματικότητας. Ο Ιησούς, μέσω του στόματος του Δαβίδ, δεν προσεύχεται για την κατάργηση του Σταυρού, αλλά για τη νίκη επί της διαφθοράς, του θανάτου και της κόλασης.

Αγ. τόνισε η Αφανάσι δεν είναι υπό διερεύνηση(μαρτύριο, θάνατος, κόλαση) και στο εξής αιτία ταλαιπωρίαςΚύριοι: Ο Ιησούς τρομοκρατήθηκε από τη φοβερή σκοτεινή άβυσσο των αμαρτιών μαςπου πήρε πάνω του. Η αμαρτία δεν μπορεί να έχει στήριγμα στον Θεό - το μόνο στερέωμα· τραβάει την ανθρώπινη ψυχή στην κόλαση: τέτοια ήταν η μοίρα όλων ενώπιον του Σταυρού του Κυρίου. Ο αναμάρτητος δεν βίωσε τις αμαρτίες μας, αλλά τις συνέπειές τους - πόνο από αυτές και πόνο για εμάς, θάνατο από αυτές και θάνατο για εμάς: «Εφόσον πήρε επάνω του τις αμαρτίες μας και είναι άρρωστος για μας (Ησ. 53:4), τότε είναι σωστό να προσευχόμαστε για απελευθέρωση από τους πειρασμούς που περικύκλωσαν την ψυχή Του σαν χείμαρρος. Ο ανθρακωρύχος βρίσκεται σε κατάσταση σύγχυσης βάθους και δεν υπάρχει σταθερότητα. Για Αυτό υπέφερε η ανθρώπινη φύση, παρασύρθηκε στον θάνατο από την αμαρτία, ακόμη και στην ίδια την κόλαση, που αποκαλεί εδώ ο προφήτης η χροιά των βάθους και τα βάθη της θάλασσας"(AB). Η αμαρτία είναι η αιτία του θανάτου, πρόσκαιρου και αιώνιου, και ο Ιησούς προσεύχεται μυστηριωδώς ώστε ο Πατέρας να συγχωρήσει την αμαρτία του ανθρώπου.

2 . Αυτή είναι μια προσευχή για τη σωτηρία από τα δεινά , υψηλή μεταφορά για τη δύναμη του πόνου, που τραβούν με τη δύναμή τους, σαν βάλτος, που απορροφούν, όπως η θάλασσα. Μπορούν να πνιγούν και να οδηγήσουν στο θάνατο. «Ο Ντέιβιντ εδώ αποκαλεί νερά πλημμύρα θλίψεων και πειρασμώνεφαρμόζεται ορατό, ή αόρατους εχθρούς; το βάθος αυτών των πειρασμών πνίγει όσους πέφτουν μέσα τους» (ΕΖ). Την ίδια ιδέα έχει και ο Σεβ. Γρηγόριος. Η αιτία αυτού του πόνου μπορεί να είναι μια αφόρητη ασθένεια, μια επίθεση από ισχυρούς εχθρούς ή η δράση στοιχείων που είναι ανελέητα για τους ανθρώπους. Και ο άνθρωπος προσεύχεται: σώσε με από προβλήματα!

3. «Κατά τον Γρηγόριο τον Θεολόγο και τον Βασίλειο, με ακατάλληλη έννοια η θάλασσα λέγεται στις Αγίες Γραφές. εγκόσμια και τη ζωή μας και κάθε τι ανθρώπινο"(EZ), μάταιος, φθαρτός, απατηλός . Ο κόσμος μπορεί να λειτουργεί σαν βάλτος, που ρουφάει την έλλειψη πνευματικότητας και ματαιοδοξίας, αλλά μπορεί να μοιάζει με φουρτουνιασμένη θάλασσα - σε μια περίοδο πολέμων και ανατροπών. Ο Κύριος οικειοποιείται τον βάλτο μας και τις καταιγίδες μας στον εαυτό Του, αλλά η βρωμιά και τα πάθη μας δεν Τον αγγίζουν. Και ο ψαλμωδός θα μπορούσε να παραπονεθεί ότι η ζωή του είναι μια εναλλαγή στασιμότητας και καταιγίδας, τέλματος και κινδύνου από τα βάθη της θάλασσας. Ωστόσο, εδώ είναι η εμπειρία του πραγματικού θανάτου, και όχι ο φόβος του φαντάσματος του.

4. Αυτή είναι η προσευχή ενός μετανοημένου που τον κρατά ο Κύριος. Ο μετανοημένος αντιλαμβάνεται την αμαρτία ως βάλτο και ως θάλασσα. Έχει πλήρη επίγνωση της θανατηφόρας φύσης της αμαρτίας και τη μισεί, αλλά η αμαρτία είναι ακόμα μέσα του, τον υποτάσσει ακόμα, και η ψυχή βλέπει καθαρά, αφενός, την ομορφιά της Θείας αλήθειας, αφετέρου - θάνατο και κόλαση μπροστά , που θα είναι δικό σου, ψυχή, αν δεν διώξεις το μισητό .

Ο Κύριος στο Σταυρό εξέφρασε την προσευχή της ανθρωπότητας, ολόκληρου του συλλογικού Αδάμ, που ήταν εξαντλημένος από τις ενέργειες των αιώνιων εχθρών. Ο Νέος Αδάμ, εκ μέρους γενεών πιστών, καλεί τον Θεό: εκτός, γιατί η ανθρώπινη φύση έχει αδυνατίσει: Άρθ.4. Το κάλεσμα έχει κουραστεί, ο λαιμός μου σίγησε, τα μάτια μου χάθηκαν από την ελπίδα μου στον Θεό μου.. Μετάφραση: Ήμουν εξουθενωμένος, καλώντας τον Θεό, ο λάρυγγας μου βραχνά· τα μάτια μου είναι κουρασμένα περιμένοντας τη βοήθεια του Θεού μου. Ακριβώς όπως κάποιος που βρίσκεται σε ταλαιπωρία σε ένα κοκαλιάρικο σκάφος καλεί για βοήθεια και κοιτάζει μακριά από την ακτή για να δει αν κάποιος θα σπεύσει να τον σώσει, έτσι ανθρώπινη φύση, χάνοντας δυνάμεις, προσεύχεται στον Θεό για σωτηρία. Ήταν εξαντλημένη από την κραυγή για έλεος, για μεταμόρφωση. Είχε κουραστεί να πολεμά όταν ο εχθρός επιτέθηκε. Αποδυνάμωσε από τις αμαρτίες, από τις καταιγίδες της θάλασσας της ζωής. Και τα μάτια της ψυχής κουράστηκαν τόσο με την ελπίδα που δεν έβλεπαν πια, σαν να είχαν εξαφανιστεί, είχαν πάψει να βλέπουν τον Θεό τους. Η ανθρώπινη φύση προσεύχεται για τα Θεοφάνεια πριν από τα Θεοφάνεια, ο χρόνος του είναι στα χέρια του Πατέρα. Ο σταυρωμένος Ιησούς θα προσευχηθεί στον Πατέρα για την καταστροφή του θανάτου και της κόλασης, για τη νίκη του Σταυρού, για την αλλαγή του ανθρώπου.Γράφει σχετικά ο Στ. Αθανάσιος: «Και τι και για όσα έκλαψε, το έδειξε καθαρά αργότερα, λέγοντας: (15) Είθε να ελευθερωθώ από αυτούς που Με μισούν και από τα βαθιά νερά; και: (16) δ αλλά μια καταιγίδα δεν θα με πνίξει, και ούτω καθεξής, που προστίθεται σε αυτό. Γιατί προσεύχεται, όπως είπα, για την ανθρώπινη φύση, για να συντριβεί η δύναμη του θανάτου, γιατί η κόλαση δεν κλείνει το ανοιχτό στόμα της ενάντια στη φύση μας, γι' αυτό λέει: (16) κάτω από τα ίδια του τα χείλη θα μιλήσει για Εμένα"(AB). Ο Χριστός θα νικήσει τους αιώνιους εχθρούς του ανθρώπου και θα δώσει τους καρπούς της νίκης σε όσους εκπληρώνουν την εντολή της αγάπης, που ακολουθούν τον Δάσκαλο. Για να έρθει ο Κύριος, χρειαζόμαστε τέτοια κραυγή από τους χαμένους (όλοι έτσι είμαστε), τέτοια ελπίδα, τέτοια δίψα για τον Θεό. Τότε ένα άτομο θα ανταποκριθεί στην Έλευση του Σωτήρα με πίστη και αγάπη. Και πρωτ. Ο Γρηγόρης υπενθυμίζει σε σχέση με το άρθρο 4: "" Ούτε το ύψος, ούτε το βάθος, ούτε κανένα άλλο πλάσμα μπορεί να μας χωρίσει από την αγάπη του Θεού, που είναι ο Χριστός Ιησούς, ο Κύριός μας«(Ρωμ. 8:39)» (GR).

Εκτός, γιατί οι εχθροί πολλαπλασιάστηκαν και εδραιώθηκαν στην αναλήθεια.: Τέχνη. 5. Έχοντας αυξήσει περισσότερο από τη δύναμη του κεφαλιού μου, τον τόνο που με μισεί, οι εχθροί μου που με έδιωξαν άδικα έχουν γίνει πιο δυνατοί. Μετάφραση: Όσοι με μισούν μάταια έχουν γίνει πιο πολλοί από τις τρίχες στο κεφάλι μου. Οι εχθροί μου ενισχύονται, με καταδιώκουν άδικα. Ό,τι κατείχα μου το πήραν. «Η δύναμη του κεφαλιού μου, ο τόνος που με μισεί, έχει αυξηθεί και οι εχθροί μου, που με έχουν διώξει άδικα, έχουν γίνει πιο δυνατοί». Δεν ήταν η λάσπη, ούτε η θάλασσα, ούτε η καταιγίδα που βύθισε την ψυχή στον θάνατο, αλλά εκείνοι που καταδιώκουν και πληθύνουν, δυναμώνουν, μισούν μάταια, χωρίς ενοχές: «Δείχνει ότι η ποινή επιβλήθηκε άδικα εναντίον Του» (AV) . Εχθροί του Χριστού είναι οι αρχιερείς, οι γραμματείς, οι Φαρισαίοι και όσοι από τους ανθρώπους έχουν την ίδια γνώμη μαζί τους. Οι τελευταίοι, λόγω σατανικής έμπνευσης, έχουν πολλαπλασιαστεί ιδιαίτερα. Πίσω τους είναι ένας αόρατος εχθρός. Οι εχθροί έχουν πολλαπλασιαστεί, «επειδή οι δαίμονες είναι πολυάριθμοι, συνωμοτούν κατά της ανθρώπινης φύσης, και παρόλο που δεν έχουν υποστεί καμία προσβολή από εμάς, βιάζονται να μας θανατώσουν» (AV). Και οι δίκαιοι, ακολουθώντας τον Κύριο, σίγουρα θα θρηνήσουν που ο κόσμος τον καταπιέζει και οι δαίμονες τον πειράζουν.

« Ακόμα κι αν δεν σε θαύμασα, τότε σε ανταμείψα " Και τους έδωσα – οικειοθελώς – ό,τι δεν πήρα από κανέναν, ό,τι δεν είχα να τους δώσω – τη ζωή μου. Πλήρωσε με τη ζωή του, Αυτός που μόνος μπορούσε να εισπράξει χρέη και να συγχωρήσει, και συγχώρεσε και τώρα συγχωρεί τα χρέη όσων ζητούν έλεος: «Μας λύτρωσε, καταστρέφοντας τη γραφή μας, σύμφωνα με την οποία έπρεπε να πληρώσουμε» (Δίδημος στην ΕΖ. ).

Οι εχθροί του Κυρίου Τον ανέβασαν στον Σταυρό, Τον κήρυξαν παράφρονα και τον οδήγησαν στον πειρασμό: v. 6. Θεέ μου, πήρες την τρέλα μου, και οι αμαρτίες μου δεν έχουν κρυφτεί από Σένα.. Μετάφραση: Θεέ μου, ξέρεις την τρέλα μου, και οι αμαρτίες μου δεν είναι κρυφές από Σένα.. Η σοφία του Χριστού αποκλείει την τρέλα, και η αγιότητα του Αναμάρτητου αποκλείει την αμαρτία, τότε ποιανού η «τρέλα» είναι αυτή και ποιανού οι «αμαρτίες» αυτές; 1. Ανήκουν στην αμαρτωλή ανθρωπότητα: «Και ο Χριστός λέει αυτό, οικειοποιώντας την τρέλα και την αμαρτία μας«(Αγ. Γρηγόριος ο Θεολόγος στην ΕΖ). Ούτε μία από τις αμαρτίες που πήρα πάνω Μου, ούτε μία από τις τρέλες του κόσμου, δεν ήταν κρυμμένη από Σένα, Πατέρα.

2. Ή λέει ο Κύριος « η τρέλα μου"Και " τις αμαρτίες μου«με κάποια ειρωνεία, επικαλούμενη τη συκοφαντία των εχθρών, επειδή τα λόγια του Σωτήρα και οι πράξεις Του αξιολογήθηκαν ως τρέλα από άπιστους Ιουδαίους και ακόμη και πρώην μαθητές που έμειναν πίσω από τον Δάσκαλο μετά την παραπάτησή τους στο Μυστήριο του Σώματος και του Αίματος (Ιωάννης 6 :60). Οι Εβραίοι κατηγόρησαν τον Χριστό για βλασφημία, αποπλάνηση του λαού, αντίσταση στις αρχές και ισχυρισμό ότι ήταν απατεώνας, αλλά αυτές οι κατηγορίες και το μίσος ήταν τρελές και εγκληματικές. Η συκοφαντία -όπως πάντα, και τώρα- θα πέσει στα κεφάλια των συκοφάντων και ο Θεός θα τους τιμωρήσει για αυτό ακριβώς για το οποίο κατηγόρησαν τον Σωτήρα: για βλασφημία, την οποία θα οδηγήσουν σε Αποκτονία, απιστία και αντίσταση στον Θεό. Στο υποκείμενο: αν αποκαλούσα παράνομα τον εαυτό μου Υιό του Θεού, θα το καταδίκαζες ως τρέλα και δεν θα μου επέτρεπες να θεραπεύσω, να αναστήσω ή να εκδιώξω δαίμονες. Διότι καμία αμαρτία δεν θα σας κρυφτεί.

3. Εσύ, Πατέρα, γνώρισες την ιερή τρέλα του Σταυρού Μου. Ο κόσμος θα ονομάσει τρέλα την αγάπη του Χριστού, που Τον οδήγησε στον Σταυρό, τη θυσία του Αναμάρτητου για την αμαρτία του κόσμου: «Διότι δεν γνώριζε αμαρτία ( *Πατέρας) φτιαγμένο για εμάς θυσίαγια την αμαρτία, για να είμαστε μέσα Του (*Ιησούς Χριστός)έγινε δίκαιος ενώπιον του Θεού» (Β' Κορ. 5:21). Η ίδια ιερή τρέλα θα ανυψώσει τους οπαδούς του Χριστού στη Βασιλεία, ενώ η αγάπη για τη σάρκα και ο πραγματισμός θα τους καταστρέψει και θα τους υποβιβάσει στην κόλαση. Αγ. Ο Αθανάσιος γράφει ότι οι άνθρωποι θεωρούσαν τρέλα την ιδέα της σωτηρίας μέσω του Σταυρού του Χριστού: «Αυτό που οι άνθρωποι θεωρούν ταραχή λέγεται τρέλα, και αυτό ακριβώς είναι ταραχώδες κήρυγμα για τα βάσανα του Χριστού. Διότι, σύμφωνα με τον λόγο του αγίου Αποστόλου, ο σταυρός του Χριστού έγινε πειρασμός για τους Ιουδαίους, οι ειδωλολάτρες είναι τρέλα(1 Κορ. 1:23)» (AV). Ο Πατέρας γνώριζε το μεγαλείο της αγάπης και της υπακοής του Υιού - " ακόμη και μέχρι θανάτου, θάνατος στο σταυρό»(Φιλ. 2:8). Ωστόσο, ο κόσμος τους έκρινε ως τρέλα και αμαρτία.

Δεν υπάρχει τρέλα στη Σοφία και δεν υπάρχει πειρασμός στην απόλυτη Αγιότητα. Όσοι εμπιστεύονται και αναζητούν τον Θεό θα βρουν τον Θεό στον Χριστό και δεν θα ντροπιαστούν: v. 7-8. Ας μη ντρέπονται για σένα εκείνοι που υποφέρουν για μένα, Κύριε, Κύριε των δυνάμεων· ας μη ντρέπονται για μένα που σε ζητούν, Θεέ του Ισραήλ. Γιατί για χάρη Σου υπέμεινα την ονειδισμό, καλύπτοντας το πρόσωπό μου με ντροπή. Μετάφραση: Να μην ντρέπονται για μένα εκείνοι που σε αναζητούν, Θεέ του Ισραήλ! Γιατί για χάρη Σου άντεξα την ντροπή, η ατιμία έπεσε στα μούτρα. Να μην ντρέπεται ο λαός για τον Εσταυρωμένο, αφού για χάρη του Θεού υπέμεινε την ντροπή. Ποιος δεν θα ντρεπόταν; Ολα? Όχι, μόνο αυτός που με την υπομονή του εμπιστεύεται στον Θεό και αναζητά τον Θεό θα δοξάσει τον Χριστό. 1. Δεν θα ντρέπονται "σχετικά με μένα » , για τον Ιησού Χριστό τον Υιό του Θεού: « Ας μην ντροπιαστούν για χάρη μου όσοι σε υπομένουν, Κύριε, Κύριε των δυνάμεων». Ο Ιησούς δεν είναι ανόητος ή αμαρτωλός (εδ. 6) για να ντρεπόμαστε, αλλά "Ο Άρχοντας των Δυνάμεων" , όπως ο Πατήρ, ο οποίος «είναι ικανός να σώσει εκείνους που Τον επικαλούνται» (ΕΖ). Ή: Ας μην ντρέπονται για μένα, τον Ιησού Χριστό, όσοι εμπιστεύονται τον Κύριο των δυνάμεων, επειδή είμαιΚύριος των δυνάμεων. Έτσι θα Τον αποκαλούν οι συνοδοί Άγγελοι στον Ψαλμ. 23: « Κύριος των δυνάμεων, Είναι ο Βασιλιάς της δόξας(Ψλ 23:10). Μπορεί εύκολα να καλέσει 12 λεγεώνες Αγγέλων ή ακόμα και να κατέβει από τον Σταυρό - ίσως, αλλά δεν θα κατέβει. Στο 7-8 στ. Ο Κύριος αποκαλύπτει το Θείο Του Πρόσωπο. Ας μην ντρέπονται για την ελπίδα τους όσοι είναι σε Εμένα (τον Υιό). ελπίζει για σένα(Πατέρας):" Δεν θα ντρέπονται» = θα γίνουν συμμετέχοντες στη δόξα του Κυρίου στη Βασιλεία Του. Η δόξα του Ιησού Χριστού είναι η νίκη επί του θανάτου, της αμαρτίας, του διαβόλου και της κόλασης. Θα φανερωθεί θαυμάσια στους αγίους, στα Μυστήρια της Εκκλησίας. Αυτός που εμπιστεύεται στον Πατέρα δεν θα ντραπεί για τον Υιό και θα μπει στη δόξα Του.

2. Υπομονετικός και πράος δεν θα ντρέπονταιΣχετικά με μένα - εξαιτίας μου. Ο θάνατος βασίλευε σε όλο τον κόσμο και η διαφθορά ήταν συνέπεια της αμαρτίας, και επομένως αποτελούσε ντροπή, αντικείμενο ντροπής για την αγαπημένη δημιουργία του Θεού. «Ας μην ντρέπεται» ένα άτομο που πιστεύει στον Χριστό (" σχετικά με μένα » ) και εμπιστοσύνη στον Πατέρα (" αυτοί που σε αντέχουν" ), γιατί το τσίμπημα του θανάτου θα τραβηχτεί: ο θάνατος μετά τον Σταυρό δεν είναι πλέον κάθοδος στην κόλαση, αλλά ανάβαση στο Βασίλειο. «Το νόημα της ομιλίας είναι το εξής: γιατί έχω αναλάβει να γευτώ τον θάνατο για αυτούς. Οτι ας τους αφαιρεθεί η ντροπή, στην οποία προηγουμένως ήταν λόγω θανάτου, γιατί για τον άνθρωπο, που δημιουργήθηκε κατ' εικόνα Θεού, ο θάνατος να βασιλεύει πάνω του ήταν ντροπή. Ως εκ τούτου, ξεκαθαρίζει ότι με την ανάστασή Του ο θάνατος θα καταστραφεί» (AV). Εδώ κρύβεται μια προσευχή για την ανάσταση του Κυρίου και τη μεταμόρφωση της ανθρώπινης φύσης.

« Ας ντροπιαστούν εξαιτίας μου όσοι σε ζητούν, Θεέ του Ισραήλ. ». Ο Κύριος προσεύχεται επίσης για τους αναζητητές της αλήθειας: εκείνη την ημέρα θα είναι επίσης δύσκολο για αυτούς να ενώσουν με την «ντροπή» της σταύρωσης την αλήθεια για τον Υιό του Θεού, ο οποίος, όπως ο Πατέρας, είναι ο Θεός του Ισραήλ (« Θεός του Ισραήλ "). Θα δεχτούν ως αλήθεια αυτό που δεν είναι: αν ο Θεός εγκατέλειψε τον Ιησού στο Σταυρό και δεν Τον βοήθησε, τότε ο Εσταυρωμένος δεν είναι δίκαιος άνθρωπος. Πριν από την ενσάρκωσή του, ο Δάσκαλος προσφέρει την πραγματική αλήθεια σε όσους την αναζητούν: η «ντροπή» της εκτέλεσης θα είναι για χάρη της εκπλήρωσης του θελήματος του Πατέρα: «Γιάκο Για το καλό σου υπέστη μομφή , σκεπάζω το πρόσωπό μου με ντροπή». Την μομφή που υπέμεινε ο Κύριος με χλευασμό, συκοφαντία, συκοφαντία, μαστίγωση, φτύσιμο, στραγγαλισμό, επαίσχυντο θάνατο στο σταυρό, δέχτηκε με το θέλημα του Πατέρα, Με στο αιώνιο Συμβούλιο της Αγίας Τριάδας - για τη σωτηρία των ανθρώπων. « εξύβριση" Και " ντροπή" - μέρος του Σταυρού του Κυρίου και αποτελούν τη δόξα Του . Ποιος θα αναζητήσει τον Θεό καθαρό με την καρδιά μου, θα Τον βρει στον Εσταυρωμένο Χριστό. Όσοι ελπίζουν δεν θα ντρέπονται για την ιερή τους ελπίδα, αλλά όσοι αναζητούν την αλήθεια δεν θα ντρέπονται για την αποκαλυπτόμενη Αλήθεια.

Ο Κύριος μιλά κρυφά για τη διττή Του φύση: v. 9. Παράξενο για τα αδέρφια μου και παράξενο για τη μητέρα του γιου μου.Μετάφραση: Έγινα ξένος με τα αδέρφια μου, έγινα ξένος με τους γιους της μητέρας μου.«Ήμουν περίεργος για τα αδέρφια μου και περίεργος για τη μητέρα του γιου μου» 1. Σε ένα άτομο το Θεϊκό συστατικό της φύσης Του είναι ξένο 2. Οι γιοι της μητέρας είναι αδέρφια, παράξενος (ξένος) και εξωγήινος είναι συνώνυμα. Η ίδια σκέψη επαναλαμβάνεται. Ο Ιησούς και η διδασκαλία Του - μέχρι την κάθοδο του Πνεύματος - δεν θα γίνουν κατανοητές από τους αδελφούς: 1) γιοι του Ιωσήφ, 2) μαθητές, 3) με μια ευρύτερη έννοια - Εβραίοι. Οι ηγέτες των Εβραίων είπαν για τον Χριστό: Δεν ξέρουμε από πού προέρχεται(Ιωάννης 9:29). «...Αποκαλεί τους Ιουδαίους αδελφούς του Κυρίου. γιατί και ο Χριστός κατά την ανθρωπότητα και οι Εβραίοι είχαν πατέρα τον Αβραάμ. Με τον ίδιο τρόπο τους αποκαλεί γιους της μητέρας του, λόγω της ομοιότητας ανάμεσα σε Αυτόν και τη μητέρα τους, τη Σάρα, επειδή και αυτοί δεν Τον δέχτηκαν: Ήρθε, λέει, στους δικούς του, και οι δικοί του δεν Τον δέχτηκαν ( Ιωάννης 1:11). επίσης: δεν λέμε την αλήθεια ότι είσαι Σαμαρείτης και ότι έχεις δαίμονα (Ιωάννης 8:48)» (ΕΖ).

Γιατί ο Ιησούς είναι ξένος στους Εβραίους; Δεν ζει με κοσμικές αξίες: Δεν ενδιαφέρεται για τη δόξα Του, δεν ενδιαφέρεται για το σπίτι Του. Δεν έχει δικό Του σπίτι, γιατί « δεν έχει πού να βάλει το κεφάλι του«(Ματθ. 8,20), και προτιμά την ατιμία του Σταυρού από την επίγεια δόξα. Ως εκ τούτου, ήταν ξένος με τους Εβραίους, οι οποίοι ήταν περήφανοι για την αποκλειστικότητά τους, ήταν λάτρεις του χρήματος και ήταν ζηλωτές για τους δικούς τους, και όχι για τον Θεό. Ο Ιησούς είναι ζηλωτής με άγιο ζήλο για την Εκκλησία - για τον οίκο του Πατέρα: v. 10. Διότι η ζήλια του οίκου Σου με κατέτρωγε, και οι ονειδισμοί εκείνων που σε κατακρίνουν με επιτέθηκαν.Μετάφραση: Διότι ο ζήλος για τον οίκο Σου με κατατρώει, και οι ονειδισμοί εκείνων που σε ονειδίζουν έπεσαν επάνω μου.. «Γιατί η ζήλια για το σπίτι σου με έχει καταναλώσει». "Το σπίτι σας." 1. Ο οίκος του Θεού δεν είναι τείχη, αλλά Ανθρωποι . Σαν φωτιά, η ψυχή του Κυρίου αναλώθηκε από τη δίψα να σώσει Ολοι, αλλά πρώτα - ο φθαρτός λαός Του, αφού στάλθηκε από τον Πατέρα «στα χαμένα πρόβατα του οίκου του Ισραήλ(Ματθαίος 15:24). Ο Μεσσίας με υπομονή, σοφία και δύναμη δίδαξε, επέπληξε, θεράπευσε Εβραίοι, τους έστειλε αρχικά μαθητές. Ο Κύριος ήθελε να συγκεντρώσει τα παιδιά της Ιερουσαλήμ, " σαν πουλί που μαζεύει τους νεοσσούς του κάτω από τα φτερά του«(Ματθαίος 23:37), αλλά δεν ήθελαν, άφησαν τον εαυτό τους χωρίς Θεό. Ο Κύριος θα πει στην Ιερουσαλήμ, που ετοιμάζει την εκτέλεση του Σωτήρα της: Ιδού, το σπίτι σου μένει άδειο».(Ματθ. 23:38). Ο Θεός θα εγκαταλείψει τον ναό και ο εβραϊκός λαός θα χάσει την προστασία Του και τη Χάρη των πρωτογενών δικαιωμάτων. Όμως ο πνευματικός Ισραήλ γεννήθηκε στο Άνω Δωμάτιο της Σιών. Και ο άγιος ζήλος του Κυρίου στράφηκε προς αυτόν: Ήθελε να κατεβάσει στην Εκκλησία Του τη φωτιά του Αγίου Πνεύματος: Ήρθα να φέρω φωτιά στη γη, και πόσο μακάρι να είχε ήδη ανάψει!(Λουκάς 12:49). Ο οίκος του Θεού θα μετακομίσει από τον Ναό της Ιερουσαλήμ στο Άνω Δωμάτιο της Σιών.

2. Ο Κύριος ζήλεψε την τιμή και το μεγαλείο Ναός της Ιερουσαλήμ - για την πνευματική ζωή μέσα του: «Πρέπει να έχουμε κατά νου όχι ζήλο για τη δόξα του Θεού γενικά, αλλά ειδικότερα - ζήλος για τη δόξα Εκείνου που είναι παρών στον οίκο του Θεού; ζήλος κατά της ειδωλολατρίας, κάνοντας θυσίες χωρίς εγκάρδια μετάνοια κ.λπ. υπάρχει ζήλος για τον οίκο του Θεού (πρβλ. Ιωάννη 2:17)» (ΙΩ). Στην αρχή και στο τέλος της διακονίας Του (Ιωάννης 2:14-22, Ματθ. 21:12-13), ο Κύριος έδιωξε εκείνους που πουλούσαν από το ναό και ανέτρεψε τα τραπέζια των μετατροπέων: «Αυτά τα λόγια εκπληρώθηκαν όταν Ο Κύριος Χριστός με μεγάλη δύναμη έδιωξε από το ναό αυτούς που πουλούσαν μέσα σε αυτόν και όσους αγόραζαν. Σε αυτό, λέει, οι μαθητές Του θυμήθηκαν ότι η γραφή Του λέει: Ο ζήλος για το σπίτι Σου Με κατατρώει(Ιωάννης 2:17)» (ΕΖ). ζήλια - δίκαιη αγανάκτηση, που σηκώθηκε για να υπερασπιστεί την τιμή του ναού. Ο Μεσσίας, ο Υιός του Θεού, που αποκαλύφθηκε στον Ιορδάνη, μπαίνει στον Οίκο του Πατέρα Του, εκφωνεί την κυρίαρχη εντολή Του και με το χέρι Του κάνει μάστιγα - του Θεού- και διώχνει όσους στήνουν αγορά στον άγιο τόπο. Ο Κύριος ανατρέπει τραπέζια, σκορπίζει χρήματα, μόνο δεν αγγίζει τα περιστέρια, αλλά λέει ένα μάθημα στους πωλητές: Και είπε σε αυτούς που πουλούσαν περιστέρια: Πάρτε αυτό από εδώ και μην κάνετε το σπίτι του Πατέρα μου οίκο εμπορίου.(Ιωάννης 2:16). Ο Κύριος γνωρίζει ότι η αγορά, που ανήκει στους γιους της Άννας, δεν θα εγκαταλείψει τον ιερό τόπο, που προοριζόταν για προσευχή για προσήλυτους από την ειδωλολατρική πίστη. Εδώ είναι εκτελεί μια σημαντική ενέργεια:Αυτό το σημάδι αποκαλύπτει το θέλημα του Θεού για το σπίτι Του και εκθέτει όσους παραβιάζουν το θέλημα του Πατέρα Του. Αυτό το σημάδι είδαν χιλιάδες που ήρθαν στην Ιερουσαλήμ για το Πάσχα και τα νέα του θα διαδοθούν γρήγορα σε όλη την πόλη και τις χώρες στις οποίες θα επέστρεφαν σύντομα οι προσκυνητές. Ο καθαρισμός του Ναού της Ιερουσαλήμ από αυτούς που πουλάνε θα επαναληφθεί πριν από το πάθος (οι Προγνώστες μιλούν γι' αυτό - Ματθ. 21:12 κ.ε.: Μάρκος 11:15 κ.ά.· Λουκάς 19:45 κ.ά.). Ο Κύριος θα βρει την ίδια κακία στον ναό Του και θα επαναλάβει το μάθημα, που μαρτυρεί τη σκληρότητα του κόσμου. Θα πει μια πιο θυμωμένη λέξη, γιατί οι Εβραίοι έχουν ήδη σχεδιάσει την αποκτονία, μετατρέποντας έτσι τον ναό σε λάκκο ληστών. Τότε δεν θα καλέσει το ναό σπίτι Ο πατέρας του, αλλά θα πει: " το σπίτι είναι δικό σου" «Έτσι, ο Κύριος, τόσο στην αρχή της διακονίας Του όσο και στο τέλος, αποκαλύφθηκε πανηγυρικά ως Κύριος του ναού, αφού τον καθάρισε δύο φορές από τις κοσμικές ακαθαρσίες που είχαν εισβάλει στον άγιο τόπο» (Επίσκοπος Μιχαήλ). " Η ζήλια του σπιτιού" - ζήλος για την Εκκλησία. Η φωτιά αυτού του ιερού ζήλου έκαιγε εν Κυρίω συνεχώς και ακατάπαυστα όλη του τη ζωή. Η εκδίωξη όσων πουλάνε από το ναό είναι μόνο μια ειδική περίπτωση εκδήλωσής της, η οποία όμως αποκάλυψε στους ανθρώπους τη δύναμη και την κατεύθυνση δράσης αυτής της φωτιάς.

Αυτή η φωτιά Τον έφερε στον Γολγοθά: «Και οι ονειδισμοί εκείνων που σε κατακρίνουν, μου επιτέθηκαν». Ο ιερός ζήλος για το σπίτι συγκρούστηκε με τον φθόνο των πονηρών κηδεμόνων του σπιτιού: «Με αρνήθηκαν, γιατί τους καταδίκασα για κακία προς το σπίτι σου» (AV). Ο Πατέρας και ο Υιός έχουν τους ίδιους εχθρούς. Ο διάβολος Τους μισεί εξίσου και ενθαρρύνει τους αμαρτωλούς να υβρίζουν και τον Πατέρα και τον Υιό. Εκείνοι που έκαναν αγορά σε έναν άγιο τόπο, που έβριζαν τον Έναν με την κακία και τη σκληρότητά τους, τώρα υβρίζουν τον Ιησού: «Και αυτά τα λόγια ο Απόστολος Παύλος αναφέρεται στον Χριστό στις επιστολές του προς τους Ρωμαίους: γιατί ο Χριστός δεν ευαρέστησε τον εαυτό του. αλλά όπως γράφεται: η συκοφαντία όσων σε συκοφαντούν έπεσε πάνω μου(Ρωμ. 15:3)» (ΕΖ). Θα πέσουν και στους χριστιανούς. Ο Απόστολος Παύλος αναφέρθηκε στο στ. 10. προς τον Χριστό, αλλά το πρόσωπο του Ομιλητή στον ψαλμό δεν αλλάζει, επομένως στην προς Ρωμαίους Επιστολή λάβαμε την πιο έγκυρη μαρτυρία ότι ο Ψαλμ. 68. λέει ο Κύριος, και ο Δαβίδ είναι μόνο το στόμα Του.

Ήμουν ξένος για τον κόσμο (εδ. 9), γιατί δεν συμμεριζόμουν τα πάθη του, αλλά ο άγιος ζήλος για την Εκκλησία με κατέτρωγε (εδ. 10). Και ήταν ξένη στον κόσμο. Προσευχήθηκα και υπέφερα για τη σωτηρία της Νύφης-Εκκλησίας, αλλά ο κόσμος τη μισούσε (στ. 10), τότε: v. 11-12. Και σκέπασαν την ψυχή μου με νηστεία, και έγιναν όνειδος για μένα, και φόρεσαν τα ενδύματά μου με σάκο, και τους έγιναν παροιμία.Μετάφραση: Και έντυσα την ψυχή μου με νηστεία, και άρχισα να υπομένω ονειδισμό. και ντύθηκα με κουρέλια, και έγινα σύνθημα για όλους.« Λινάτσα ονομάζονται χοντρά μαλλιά, ρούχα σε σχήμα σάκου (βλέπε εξήγηση του Ψαλμ. 29:12) » (GR). Νήστεψα - με έβριζαν, ντύθηκα με τσουβάλι - έβγαλαν μύθους για Εμένα. Κόσμοςαντιλήφθηκε την αγιότητα ανεπαρκώς, τρελά - επανέλαβε τις κατάρες ο διάβολοςο οποίος θεωρούσε τον Θεάνθρωπο συνηθισμένο αδύναμο άτομο: «Εγώ, λέει, σκέπασα και στέγνωσα το σώμα μου με τεσσαρακονταήμερη νηστεία και πολλά άλλα, αλλά αυτή η νηστεία μετατράπηκε σε ατίμωση και κατάχρηση για μένα, γιατί ο διάβολος, με την ευκαιρία αυτής της νηστείας, Με θεώρησε αδύναμο, γι' αυτό με υβρίζει, καθώς κοινός άνθρωπος, και όχι ως Θεάνθρωπος. γιατί με έβαλες σε πειρασμό διαφορετικοί τρόποι"(EZ). Δεν ήταν η ίδια η νηστεία και τα ρούχα της λύπης που προκάλεσαν το μίσος του κόσμου: οι Εβραίοι, όπως ο πρίγκιπας του κόσμου, δεν μπορούσαν να συνδέσουν την ταπείνωση, την ταπείνωση του Χριστού, που υπέμεινε τη νηστεία ως αμαρτωλός, με την αξιοπρέπεια. του Μεσσία, του Υιού του Θεού. Αν είσαι ο Υιός του Θεού, Αναμάρτητος και Παθιασμένος, τότε γιατί χρειάζεται να νηστέψεις; Αν είσαι ο Υιός του Ενδόξου Θεού, τότε γιατί ντύνεσαι με τα ρούχα των φτωχών; Ή: γιατί φόρεσες την αδυναμία του σώματός μας, κρύβοντας μέσα του τη λάμψη του Θείου; Να πεθάνεις όπως οι υπόλοιποι και μάλιστα με τον πιο τρομερό και ταπεινωτικό τρόπο για έναν άνθρωπο; Αυτό έχει γίνει ένας άλυτος γρίφος για τους μη πιστούς, μια παραβολή που ο ανθρώπινος νους δεν μπορεί να κατανοήσει, και έτσι ακόμα σκοντάφτει στην πέτρα της Ενσάρκωσης: και τους έγινε παραβολή " Επειδή νηστεύονταν και φορούσαν τσουβάλια ο Χριστός ταπεινώθηκε (δηλαδή θεωρούνταν απλώς άντρας». και γίνε μομφή για μένα "), όχι μόνο οι Εβραίοι, αλλά και αιρετικοί μεταγενέστερων χρόνων- μπορεί να τονιστούν εδώ. Αυτή η μομφή του διαβόλου θα εμφανιστεί αργότερα στην αίρεση του Αρειανού. Ο διάβολος ακόμη και τώρα συνεχίζει να υβρίζει τον Χριστό δια στόματος αιρετικών.

Και ο Κύριος σκεπάστηκε με νηστεία, σαν ενδυμασία, με ταπείνωση, σαν ιμάτιο, για να κρύψει τη Θεότητά Του από τον διάβολο και να υποδείξει τον άνθρωπο στον σωτήριο δρόμο της ασκητικότητας. " Γρήγορα" Και "λινάτσα" - εκδηλώσεις της θυσιαστικής Αγάπης του Χριστού, είναι ακριβώς αυτό που δεν μπορεί να ανεχτεί ο διάβολος και υβρίζει τους υπηρέτες του και μετά συνθέτει διάφορα είδη «παραβολών» και τα βάζει στο στόμα των αιρετικών. Ο Κύριος νήστεψε στην έρημο και, όντας πάνω στον Σταυρό, αντί για σάκο, φόρεσε τις αμαρτίες μας: «Ησυχία: Γιατί ο Κύριος, αλήθεια, φόρεσε τον εαυτό Του την σκληρή αμαρτία μας, όπως η αράχνη ντύθηκε με σάκο» ( στην ΕΖ). Ο κόσμος θα απαντήσει στην αγάπη του Θεού τρελά, παράξενα, με μίσος, γιατί δεν μπορεί να σκεφτεί τίποτα υψηλό. Ο κόσμος λοιπόν μαθαίνει από τον διάβολο: « Η λατρεία του Θεού είναι βδέλυγμα για έναν αμαρτωλό(Κύριος 1, 22).

Ή: Ο Γιουνγκέροφ μεταφράζει: «Και κάλυψα 2) τον εαυτό μου 3)γρήγορα ρούχα4), και αυτό ήταν μια μομφή για μέναѣ . 12. Σ.Δѣ lal odѣ Φορούσα σάκο και έγινα σύνθημα για αυτούς».Επειτα μετά ρούχα- Αυτό είναι λινάτσα.

Τέχνη. 13. Αυτοί που κάθονται στις πύλες με κοροϊδεύουν και αυτοί που πίνουν κρασί με κοροϊδεύουν.Μετάφραση: Όσοι κάθονταν στην πύλη με κορόιδευαν, όσοι έπιναν κρασί τραγουδούσαν τραγούδια για μένα. "Σε λέξεις καθισμένος στις πύλες υποδηλώνει το έθιμο των Εβραίων και γενικά των αρχαίων ανατολικών λαών, σύμφωνα με το οποίο οι δικαστές και οι πρεσβύτεροι του λαού συγκεντρώνονταν στις πύλες του ναού ή στις πύλες της πόλης, όπου οι συγκεντρωμένοι κάθονταν και συζητούσαν για δικαστικά θέματα και διάφορα άλλα. υποκείμενα (Ρουθ. 4:1). κοροϊδεύω (από τη λέξη χλεύη- Που σημαίνει " φλυαρία, ερμηνεία, κοροϊδία") μεταφράζεται εδώ με τη λέξη "ερμηνεύω""(GR). Τα σωτήρια έργα του Κυρίου θα διαστρεβλωθούν, θα καταραθούν, θα συκοφαντηθούν, θα συζητηθούν, θα αγγιχτούν χωρίς σεβασμό, στη ματαιότητα του κόσμου. Θα συζητηθούν με ένα ποτήρι κρασί, θα λυθούν ως γρίφος, θα ερμηνευθούν ως παραβολή, αλλά κανένας από αυτούς που «συλλογίζονται» δεν θα προσέξει τη θυσία της Αγάπης. Θα είναι ξένο στον κόσμο, όπως και η ζήλια για το σπίτι.

Ας σημειώσουμε ότι πρώτα (στίχοι 9-10) ο ψαλμός προφητεύει για την καταγωγή του Ιησού(Η Θεότητά Του είναι ξένη προς τους ανθρώπους, τους Εβραίους και τους ευσεβείς αδελφούς), μετά - περί τσουβάλιου, δηλ. για το κατόρθωμα της νηστείας(11-13 στ.). Στο 14 Art. κοινωνεί μυστηριωδώς για τον Σταυρό, δηλ. για την επίγεια διακονία που θα τελειώσει με τον Σταυρό.Η ίδια ακολουθία θα τονιστεί σε όλα τα Συνοπτικά Ευαγγέλια. Τώρα ο Κύριος προσεύχεται στον Πατέρα με ιδιαίτερο τρέμουλο και εγκάρδιους αναστεναγμούς· οι επαναλήψεις και οι παραλείψεις λέξεων δείχνουν μια ιδιαίτερη ένταση συναισθημάτων: v. 14. Αλλά δια της προσευχής μου προς Σένα, Θεέ, ώρα της εύνοιας, Θεέ, εν αφθονία του ελέους Σου, εισάκουσέ με, στην αλήθεια της σωτηρίας Σου. Μετάφραση: Και προσεύχομαι σε Σένα, Θεέ! Είναι ώρα για χάρη, Θεέ μου! Σύμφωνα με το μεγάλο Σου έλεος, άκουσέ με, γιατί πραγματικά μας σώζεις! " Με την προσευχή μου σε Σένα, Θεέ, η ώρα της εύνοιας, Θεέ ». Στην αρχή της λειτουργίας, στη συναγωγή της Ναζαρέτ, ο Κύριος διάβασε τα λόγια του προφήτη Ησαΐα, ο οποίος προφήτευσε για το ευνοϊκό έτος του Κυρίου, και μετά είπε: Σήμερα αυτή η γραφή έχει εκπληρωθεί στο άκουσμα σας.(Λουκάς 4:21). " Ώρα για καλή θέληση». Αυτό ώρα του κηρύγματος του Χριστού, όταν ο Θεός, ως Γιατρός και Δάσκαλος, περπάτησε ανάμεσα στους ανθρώπους, και όλοι μπορούσαν να στραφούν σε Αυτόν και να αναγνωρίσουν τον Επουράνιο Πατέρα στον Υιό. " Ώρα της εύνοιας. « Όταν όμως έφτασε το πλήρωμα των καιρών, ο Θεός έστειλε τον (Μονογενή) Υιό Του, που γεννήθηκε από γυναίκα, υποτάχθηκε στο νόμο, για να λυτρώσει αυτούς που ήταν κάτω από το νόμο, για να λάβουμε υιοθεσία».(Γαλ. 4:4-5). Αυτός που ήρθε σε αυτό λέει: ώρα της εύνοιας, Θεέ"(AB). Στη συνέχεια 14 κ.σ. - αυτή είναι η προσευχή του Υιού προς τον Πατέρα για το έλεος της Ενσάρκωσης και τη σωτηρία μέσω του Σταυρού - μια προσευχή πριν από την ενσάρκωση. Πραγματικά ο Θεός δεν έχει χρόνο.

« Στην αφθονία του ελέους Σου, άκουσέ με " Για ποιο έλεος προσεύχεται ο Υιός του Θεού - με όλη του την καρδιά, όπως μόνο κάποιος μπορεί να ζητήσει; Για τον Σταυρό, για την εμφάνιση στον κόσμο, που θα τελειώσει με τον Σταυρό. Και αφού ανέβηκε στον Σταυρό, ο Σωτήρας θα προσευχηθεί στον Πατέρα για το έλεος της σωτηρίας για όσους περιέχει μέσα Του.

Ισως έχετε δίκιο: " ώρα της εύνοιας, Θεέ... στην αλήθεια της σωτηρίας Σου» . Η ώρα της εύνοιας θα δείξει όχι εικόνα, ΕΝΑ η αλήθειαΗ σωτηρία σου. Το περιεχόμενο του χρόνου θα είναι η ανακάλυψη της Αλήθειας και η εκπλήρωση από την Ενσαρκωμένη Αλήθεια του σωτηρίου έργου Του. " Ώρα της εύνοιας"- χρόνος άνοιγμα και απόδοσητο καλό, πρωτότυπο, ύψιστο θέλημα του Θεού, που ενσωματώνεται στα Καλά Νέα (ο καιρός του Νόμου έχει παρέλθει), - «στην αλήθεια της σωτηρίας σου». Ο οργανωτής της σωτηρίας είναι ο Πατέρας, ο Εκτελεστής είναι ο Υιός. Η ώρα της εύνοιας του Θεού στον άνθρωπο είναι ώρα του σταυρού. Η σωτηρία επιτυγχάνεται με τον Σταυρό. Και σε πνευματικό τόνο και σε νόημα έχουμε μπροστά μας τον πρόδρομο της Αρχιερατικής Προσευχής του Κυρίου. Έρχομαι σε Σένα με την προσευχή Μου, Θεέ, και λέω: ήρθε η ώρα της εύνοιάς Σου: Ήρθε η ώρα: δόξασε τον Υιό Σου, ώστε και ο Γιος Σου να Σε δοξάσει«(Ιωάννης 17:1). «Τα ρητά αυτού του εδαφίου με αντιπροσωπευτική και προφητική έννοια, σε σχέση με τον Ιησού Χριστό, μοιάζουν πολύ με την προσευχή Του στον Επουράνιο Πατέρα, όταν Αυτός, σύμφωνα με το νόμο της ανθρώπινης φύσης, θέλοντας να ελευθερωθεί από τα βάσανα, λέει : "Πατέρα, λύτρωσε με από αυτήν την ώρα!"(Ιωάννης 12:27), και επίσης: "Πατέρα μου! Άφησε αυτό το ποτήρι να περάσει από μένα"(Ματθ. 26:39). Και λίγες ώρες νωρίτερα, μετά από συνομιλία με τους μαθητές, ως ο Υιός του Θεού φώναξε στον Πατέρα: " Πατέρας! ήρθε η ώρα(ώρα της εύνοιας, Θεέ):Δόξασε τον Υιό Σου, ότι και ο Γιος Σου θα Σε δοξάσει... (στην αλήθεια της σωτηρίας Σου)...για να δώσει Αιώνια ζωή σε όλα όσα Του έδωσες». (Ιωάν. 17:1-2)» (GR, με βάση την ΕΖ, Αγ. Κύριλλος, Μακαριστός Θεοδώρητος). Ή: άκουσέ με και απάντησε με σωτηρία - αληθινή, αιώνια, στη δόξα της Βασιλείας Σου, στον ανοιχτό παράδεισο,- σε αντίθεση προσωρινόςεπίγεια σωτηρία από προβλήματα και θάνατο του σώματος. «Λοιπόν, η έκφραση: με την αλήθεια της σωτηρίας Σου, εδώ σημαίνει το ίδιο πράγμα: Μεαληθήςμε τη σωτηρία Σου. Και αυτό είναι ιδιότητα της εβραϊκής γλώσσας ότι χρησιμοποιεί ουσιαστικά αντί για επίθετα και πρωτόγονα αντί για παράγωγα» (ΕΖ).

Ο ψαλμωδός μας επιστρέφει στις εικόνες του καταστροφικού τέλματος και του βάθους της θάλασσας, με το οποίο ξεκίνησε την προσευχή (στίχοι 2-3): στ. 15-16. Σώσε με από τον πηλό, για να μην πνιγώ, για να ελευθερωθώ από αυτούς που με μισούν και από βαθιά νερά. Ας μην με πνίξει καμιά καταιγίδα νερού, ας με καταβροχθίσει το βάθος, ας με φέρει ο συνομήλικός του στόματος τα χείλη του γύρω μου. Μετάφραση: Βγάλτε με από το βούρκο, για να μη βυθιστώ. Μακάρι να απαλλαγώ από τους μισητές μου και από τα βαθιά νερά! Να μη με πνίξουν τα φουρτουνιασμένα νερά, να μη με καταπιεί η άβυσσος και να μη με πιάσει το στόμα του πηγαδιού! " Ξύρισμα - σημαίνει γενικά: βρωμιά; και εδώ - λάσπη ή βάλτο, που τόσο ελκύει μέσα του το άτομο που έχει πέσει μέσα του που δεν μπορεί να απελευθερωθεί από αυτό. Επομένως η έκφραση: σώσε με από τη λάσπη- Που σημαίνει: Βγάλτε με από το βούρκο.Δεν θα πάω πιο βαθιά … Που σημαίνει: για να μην βαλτώσω, μην πνιγώ. Ιδια ηλικία (από τη λέξη χαντάκι) Που σημαίνει: καλά με νερό, Επίσης - άβυσσος"(GR).

Μπορεί να μας φαίνεται ότι αυτό ΔαβίδΠροσεύχεται να τον σώσει ο Θεός από την κακοτυχία και τον θάνατο. Αλλά " ξύρισμα" , η βρωμιά είναι αυτοεπιβαλλόμενη αμαρτία Σωτήρας, « μισητές" - αυτοί είναι δαίμονες και άνθρωποι, πολέμιοι της Αγάπης του Χριστού: «Εκείνοι που μισούσαν τον Χριστό ήταν και αισθησιακοί εχθροί των Ιουδαίων και ψυχικοί - δαίμονες» (ΕΖ). " Καταιγίδα νερού, "βάθος" - ο θάνατος του Σωτήρος, που συγκλόνισε όλη τη δημιουργία, " συνομήλικος », Καλά , που λειτουργεί μόνο με την εισαγωγή, είναι κόλαση. Καταβροχθίζουν την ψυχή και κλείνουν το δρόμο προς τα πάνω, όπως το καπάκι ενός πηγαδιού κλείνει την έξοδο για όσους βρίσκονται μέσα: «Ο Ευσέβιος λέει ότι η τάφρο (*ή πηγάδι) σημαίνει θάνατο και κόλαση, που από αιώνες κατατρώει ψυχές, κλειστή και κλείνουν το στόμα τους από πάνω τους, για να «δεν ξαναβγώ από εκεί» (στην ΕΖ).

Ο Υιός προσεύχεται στον Πατέρα για όσους κρατά στους ώμους Του: η ανθρώπινη φύση φωνάζει στον Δημιουργό της για απελευθέρωση. Δεν ζητά να την κάνουν ξένη στα προσωρινά δεινά και τον προσωρινό θάνατο, αλλά προσεύχεται να την προστατεύσει από τη δύναμη των δαιμόνων, τη βία της αμαρτίας, την τραγωδία του αιώνιου θανάτου, που χωρίζει την ψυχή από τον Θεό και από την απελπισία του οι κάτοικοι της κόλασης. «Με όλα αυτά τα μεταφορικά λόγια, ο Δαβίδ απεικόνισε προφητικά τον πονεμένο Σωτήρα να πλησιάζει στην άβυσσο του θανάτου: η κόλαση ανοίγει τα σαγόνια της πάνω Του και ο Θεάνθρωπος ρωτά: για να μην κατακλύσει την ανθρωπότητα η καταιγίδα της οργής - ώστε η κόλαση, αφού Τον έλαβε, να μην Τον κρατήσει στη δύναμή της: ας μην κλείσει το στόμα του ο συνομήλικός του εναντίον Του» (GR). Έτσι προσεύχεται ο Κύριος στη Γεθσημανή και στον Γολγοθά - από Τα δικα σουανθρωπιάς και για λογαριασμό της Ολοιτων ανθρώπων.

Αγ. Ο Αθανάσιος προειδοποιεί και ιδιαίτερα επιμένει: αυτή η προσευχή δεν ανήκει στους δίκαιους γενικά, όχι στην απρόσωπη ανθρώπινη φύση, αλλά στον πονεμένο Ιησού. Ο τρόμος του πριν από το θάνατο και τις πτώσεις αιματηρός ιδρώταςδεν ήταν σύμβολο της Ανθρωπότητάς Του, ούτε τρόπος εξαπάτησης του Σατανά, αλλά συνέπεια και απόδειξη του απίστευτου ανθρώπινου πόνου Του: Ο Ίδιος ο Χριστός αναφέρει μια τέτοια προσευχή στον εαυτό Του και ο Ίδιος μαρτυρείόταν ο Απόστολος στην προς Εβραίους επιστολή λέει ότι στις ημέρες της σάρκας Του, δηλαδή ανεβαίνοντας στον σταυρό, ικεσίες και ικεσίες σε Εκείνον που είναι σε θέση να Τον σώσει από τον θάνατο,δηλαδή στον Πατέρα , με δυνατή κραυγή και με δάκρυα το έφερε και ακούστηκε από ευλάβεια, κι αν γεννήθηκε ο Υιός, αμφότεροι από αυτούς, και έχοντας υποφέρει, υπακοή.(Εβρ. 5, 7, 8). Εδώ ο Παύλος, ή καλύτερα ο Χριστός μιλώντας μέσα του, μας αποκάλυψε αυτό που σιωπούσε και εγκατέλειψαν οι Ευαγγελιστές, λέγοντας ότι Αυτή η προσευχή έγινε με δυνατή κραυγή και δάκρυα.: Πατέρα, είθε αυτό το ποτήρι να περάσει από μένα(Ματθ. 26:39). Χωρίς να προσποιείται, όχι με σκοπό να εξαπατήσει τον Σατανά, και να μην παίρνει τη θέληση του κόσμου στον εαυτό Του, αλλά εκ μέρους Του οικειοθελώς, κατά οικονομία, αν και είναι αληθινά ο Υιός του Θεού, Ο Χριστός προσεύχεται με κραυγή, με δάκρυα, με ιδρώτα και σταγόνες αίματος, ενισχύθηκε από τον Άγγελο και, όπως λέμε, ενθάρρυνε και παρηγορήθηκε από Αυτόν. Και όντας σε ασκητική προσευχή,όπως λέει ο Ευαγγελιστής, ακόμη πιο επιμελής(Λουκάς 22:44), έφερε μάλιστα προσευχή στον Πατέρα δύο και τρεις φορές. Και επομένως, αφού ο Παύλος, ή καλύτερα, ο ίδιος ο Χριστός, μιλώντας στον Παύλο, παραπέμπει μια τέτοια προσευχή στον Χριστό, μπορεί κανείς να διαστρεβλώσει αυτό που ο ίδιος ο Χριστός μαρτύρησε για τον εαυτό Του;» (ΑΒ).

Ο δρόμος της επίγειας ζωής έχει φτάσει στο απόγειό του: εδώ είναι ο Σταυρός, η χολή και το ξύδι. Τραγωδία 68 Ψ. ήρθε στο δικό μου κορύφωση (17-22 στ.). Η προσευχή φτάνει στην υψηλότερη ένταση: v. 17-19. Άκουσέ με, Κύριε, γιατί το έλεός Σου είναι καλό· σύμφωνα με το πλήθος των ελέους Σου, κοίταξέ με. Μην αποστρέφεις το πρόσωπό σου από τον δούλο σου, γιατί στεναχωριέμαι· άκουσέ με σύντομα. Πάρε την ψυχή μου και λύσε με, εχθρό μου για να με ελευθερώσεις. Μετάφραση: Άκουσέ με, Κύριε, γιατί είσαι καλός στο έλεός Σου. σύμφωνα με το πλήθος των ευσπλαχνιών Σου, κοίταξέ με! Μην αποστρέφεις το πρόσωπό σου από τον δούλο Σου, γιατί στεναχωριέμαι. μη διστάσετε να με ακούσετε! Άκουσε το κάλεσμα της ψυχής μου, λύσε το, λύτρωσε με από τους εχθρούς μου! Ο Ιησούς στηρίζει την ελπίδα Του το έλεος του Πατέρα(« γιατί το έλεός Σου είναι καλό», «σύμφωνα με το πλήθος των οικτιρμών Σου» ), Η δύναμή του λύπη (« θρηνώ"), μου ορθότηταπριν από κακούς ή μέχρι τώρα ανίκητους εχθρούς ( ο διάβολος, η αμαρτία, ο θάνατος, η κόλαση). Προσεύχεται: «άκου», «κοίτα», «μην αποστρέφεις το πρόσωπό σου», «άκουσέ με γρήγορα», «πάρε την ψυχή μου και σε ελευθερώσου» - απολύτως αγία και χωρίς καμία αμαρτία, λύτρωσε την - από τον θάνατο, την κόλαση και την παρουσία του διαβόλου. Το έλεός σου χαρίζει το καλό και χύνεται γενναιόδωρα, επομένως: «Μην αποστρέφεις το πρόσωπό σου από τον υπηρέτη Σου». Ο Υιός του Θεού αποκαλεί τον εαυτό Του μετά την Ανθρωπότητα Νεολαία του Θεού, δηλ. υπηρέτης, δούλος (Ησ. 42:1· Ματθ. 12:18). Ο Κύριος προσεύχεται όχι για το πέρασμα του κυπέλλου: «Επειδή ο Θεός Πατέρας αποστράφηκε για την παράβαση στον Αδάμ από την ανθρώπινη φύση, Οτι παρακαλεί τον Θεό να γυρίσει το πρόσωπό Του προς το μέρος της"(AB). Ο πονεμένος Κύριος προσεύχεται για τη σωτηρία της ανθρωπότητας , που κρατά πάνω Του, για τη συγχώρεση της αμαρτίας και τη μεταμόρφωσή του. Τον ταυτίζει με τον εαυτό Του όταν λέει « Κοίταξέ με», « παραδίδω" Προσεύχεται ενώ βρίσκεται στον Σταυρό και η προσευχή Του δεν μπορεί να μην εισακούεται: ο Πατέρας θα σώσει την Εκκλησία. Πρώτον, για χάρη της αγιότητας και της υπακοής του Υιού, δεύτερον, λόγω της κακίας και της κακίας των καταστροφέων: « εχθρός μου, για χάρη να με ελευθερώσεις " «Η προσβολή που υποστήκαμε από ψυχικούς εχθρούς ωθεί τον Πατέρα να δείξει έλεος σε εμάς» (AV).

Τέχνη. 20. Διότι ζυγίζεις την ονειδισμό μου και την ντροπή μου και την ντροπή μου· μπροστά σου είναι όλοι όσοι με προσβάλλουν.Μετάφραση: Γιατί ξέρεις την ντροπή μου, την ντροπή μου και την ντροπή μου. Οι παραβάτες μου είναι μπροστά σου.Η μομφή των συκοφάντων, η ντροπή της εκτέλεσης ήταν από εκείνους που έβριζαν, και όχι από την αμαρτία, επομένως δεν μπορούσαν να ταπεινώσουν το Ύψος, αλλά αποτελούσαν μέρος της δόξας του Κυρίου, επομένως λέει " Στούντιο Μου», « ντροπή μου«όχι από τον εαυτό Του, αλλά «παραθέτοντας» τους εχθρούς Του. Ήταν οι σταυροφόροι που έπρεπε να ντρέπονται, όχι ο Αμνός του Θεού. «Εάν, λοιπόν, δεν παραπονιόταν, τότε ο Κύριος Ιησούς Χριστός θα μπορούσε να παραπονεθεί για τους εχθρούς Του, οι οποίοι είδε τις μομφές και τον χλευασμό που Του έκαναν οι άπιστοι Ιουδαίοι, οι οποίοι Τον κάλεσαν «Δηλητηριαστής και οινοπότης, φίλος τελώνων και αμαρτωλών»(Ματθαίος 11:19), εκείνοι που είναι δαιμονισμένοι (Ιωάννης 8:48) και εκείνοι που εναντιώνονται στον Θεό, νομίζοντας έτσι να Τον βλάψουν ΣτούντιοΚαι ντροπήκαι ξεχνώντας ότι όλοι αυτοί, με όλες τις κακές τους πράξεις και λόγια, βρίσκονται ενώπιον του Θεού, υπό την επίβλεψή Του όλοι βλέπουν μάτι"(GR). Ο Πατέρας βλέπει την ταπείνωση που υφίσταται ο Υιός και γνωρίζει όλους όσους Τον προσβάλλουν (γνωρίζει = κρίνει): « πριν Εσύ είσαι όλοι αυτοί που με προσβάλλουν " Αυτό που ο κόσμος ονόμασε ντροπή, σύμφωνα με την κρίση του Θεού, αποτελούσε τη δόξα του Ιησού και εξύψωσε τον Άνθρωπο στον Θρόνο του Θεού. Ο Μεσσίας εκπλήρωσε το θέλημα του Πατέρα, και έγινε ο Σωτήρας της ανθρωπότητας. Κανένας από τους ανθρώπους δεν ταπεινώθηκε περισσότερο από τον Κύριο, και κανείς δεν υπέφερε περισσότερο από Αυτόν, επομένως κάθε πάσχων θα βρει τον Παρηγορητή μέσα Του.

Τέχνη. 21. Η ψυχή μου ποθούσε ονειδισμό και πάθος: Περίμενα τον λυπηθέντα, και δεν το έλαβα, και εκείνους που με παρηγορούσαν, και δεν το βρήκαν.Μετάφραση: Η ψυχή μου περίμενε ταπείνωση και βάσανα. και έψαξα κάποιον συμπονετικό, αλλά δεν ήταν εκεί, και έψαξα αυτούς που με παρηγόρησαν, και δεν τους βρήκα. " Πάθος σημαίνει: βάσανα, θλίψη, συμφορά» (GR). " Τσαγιάς " - Εδώ: " είχε μια εικόνα", ατελής, υποδηλώνει μια ενέργεια που επαναλήφθηκε στο παρελθόν: Ο Κύριος, ως παντογνώστης, πάντα γνώριζε και μπορούσε να αισθάνεται καθαρά, όποτε ήθελε, αυτά βάσανα που θα γίνουν πραγματικότητα στον Σταυρό. «Εγώ», λέει, σύμφωνα με την εξήγηση του Κυρίλλου και του Διδύμου, ήξερα εκ των προτέρων την μομφή, τα βάσανα και τον σταυρό που έπρεπε να φέρω. γιατί είπε στους μαθητές του: Ιδού, ανεβαίνουμε στην Ιερουσαλήμ, και ο Υιός του ανθρώπου θα προδοθεί στους αρχιερείς και τους γραμματείς. και θα Τον καταδικάσουν σε θάνατο(Ματθ. 20, 18)» (στην ΕΖ).

«Και περίμενα εκείνον που λυπήθηκε, και δεν βρήκα κανέναν, και εκείνους που τον παρηγόρησαν, και δεν βρήκαν κανέναν». Αυτά και τα ακόλουθα ρήματα έχουν αοριστική μορφή, βολική για αφήγηση. Και ο ψαλμωδός λέει μαζί τους την κατάσταση του Ιησού του ανθρώπου στον Γολγοθά Που σαν γνήσιος Άνθρωπος λαχταρούσε κάποιον που συμπάσχει και παρηγορεί, τον έψαξε με τα μάτια του, αλλά δεν τον βρήκε. Αντί για συμπάθεια Του έδωσαν χολή, αντί για παρηγοριά - ξύδι. Ο Κύριος, μέσω του στόματος του Δαβίδ, λέει εδώ ότι δεν θα βρει συμπόνια στον λαό. Παναγία Θεοτόκος, και οι δύο Μαρίες, ο Απόστολος Ιωάννης ήταν ευλογημένες εξαιρέσεις στον κανόνα που προφητεύτηκε στους στίχους 21-22. Αρχοντας. Ο Zigaben πιστεύει ότι η προφητεία αναφέρεται σε αυτό στα γεγονότα στον Κήπο της Γεθσημανή : «Και αυτό ήταν όταν ο Κύριος, παίρνοντας μαζί του τον Πέτρο και τους δύο γιους του Ζεβεδαίου και άρχισε να στεναχωριέται και να λαχταράει, άρχισε να τους λέει: η ψυχή μου θρηνεί μέχρι θανάτου. Μείνετε εδώ και παρακολουθήστε μαζί Μου. Έπειτα, φεύγοντας λίγο και αφού προσευχήθηκε, έρχεται στους μαθητές και τους βρίσκει να κοιμούνται και λέει στον Πέτρο: «Δεν μπορούσες να νικήσεις μια ώρα μαζί μου;»όπως γράφει ο Άγιος Ματθαίος (κεφ. 26, 36). Το ίδιο συνέβη όταν όλοι οι μαθητές, εγκαταλείποντας Τον, τράπηκαν σε φυγή (ό.π. 56)» (ΕΖ).

Ο χρόνος εκπλήρωσης της επόμενης προφητείας καθορίζεται μονοσήμαντα: Γολγοθάς. Το υψηλότερο σημείο έντασης στην ιστορία: Τέχνη. 22. Και μου έδωσες χολή για το φαγητό μου, και μου έδωσες κάτι να πιω για τη δίψα μου.Μετάφραση: Και μου έδωσαν χολή για φαγητό, και στη δίψα μου έδωσαν να πιω ξύδι. "Ocet σημαίνει: ξύδι? τροφή - φαγητό» (GR). " Ευαγγελιστής Ιωάννηςμιλάει: Μετά από αυτό, βλέποντας τον Ιησού ότι όλα είχαν ήδη ολοκληρωθεί, για να εκπληρωθεί η Γραφή, είπε: Διψάω. Υπήρχε ένα δοχείο γεμάτο ξύδι. Οι στρατιώτες μούσκεψαν τα χείλη τους με ξύδι και τα έβαλαν στον ύσσωπο και τα έφεραν στα χείλη Του.(Ιωάννης 19:20), όπου Ονόμασε αυτά τα λόγια του Δαβίδ Γραφή. Και ο Ματθαίος λέει: του έδωσε να πιει ξύδι ανακατεμένο με χολή(Ματθ.27, 34); Λέει επίσης ο Μάρκος: Και έτρεξε ένας και γέμισε το χείλος του με ξύδι και το έβαλε σε ένα καλάμι και του έδωσε να πιει(Χάρτης.15, 36). Εδώ είναι οι εκφράσεις: στο φαγητόΚαι διψασμένοςπρέπει να ληφθούν ως εκφράσεις: για να φάω, για να πιω"(EZ). Ή: αντίτροφή - χολή, αντίνερό για τη δίψα μου είναι ξύδι. «Τα λόγια του Διδύμου: Κανένας από τους σαρκικούς Ισραηλίτες δεν ήθελε να πεθάνει μαζί Του και δεν Τον παρηγόρησε. αλλά, αντίθετα, ο καρπός τους ήταν χολή και ξύδι, αφού δεν διατήρησαν το φυτό που φύτεψε ο Θεός στην αρχή — εβραϊκό άνθρωποι της αμπέλου, που ήταν όλα αληθινά (Ησ. 5:2), και μετά έγιναν πικρία, έγινε, κατά τον Ιερεμία, παράξενο σταφύλι (Ιερ. 2:21)» (στην ΕΖ).

Δεν ήταν ο πράος Ιησούς που προσευχόταν για τους εχθρούς του, αλλά τα αβάσταχτα και άγια βάσανά Του, από τα οποία σκοτείνιασε ο ήλιος και σείστηκε η γη, χωρίς λόγια να φωνάζουν στον Ουρανό για την αμαρτία των σταυρωτών. Η αλήθεια του Θεού ζήτησε τιμωρία γι' αυτούς. Είναι αυτή που θα πει στη συνέχεια όρκοι (23-30 στ.) - στους αδίστακτους, πονηρούς. Αυτοί αναγορεύω εκείνες τις τιμωρίες που προέβλεπε το Δικαστήριο του Θεού για εκείνους που μισούσαν τον Κύριο, για εκείνους που συκοφάντησαν, ταπείνωσαν τον Χριστό στα μάτια των ανθρώπων, έσπειραν ψέματα για Αυτόν, έκριναν άδικα, φώναζαν " σταυρώνω«Και όσοι δεν είχαν συμπόνια για τον Εσταυρωμένο, όσοι πρόσφεραν ξύδι με χολή, ενέκριναν αυτή την εκτέλεση. Οι ποινές αυτές, οι οποίες παρατίθενται εδώ ως όρκους, σίγουρα, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, θα έρθει στους εχθρούς του Κυρίου στο ΕΔΑΦΟΣ. Για ανταπόδοση; Για χάρη της μετάνοιας και της σωτηρίας εκείνοι που πρέπει να καταλάβουν ξεκάθαρα: ο Θεός δεν μπορεί να κοροϊδευτεί και δεν είναι με το μέρος τους τώρα. Αν δεν ακολουθήσει η μετάνοια, τότε αυτό που τους περιμένει στην αιωνιότητα θα είναι πολύ πιο οδυνηρό από αυτό που παρατίθεται παρακάτω. Σε αυτούς τους όρκους καμία κακή θέληση, καμία προσευχή για την καταστροφή των εχθρών του Θεού , αλλά υπάρχει προφητεία και προειδοποίηση : θα έρθουν θλίψεις και θα είναι επικίνδυνες όχι μόνο για το σώμα, αλλά και για το πνεύμα. Αυτοί οι όρκοι, που επιβλήθηκαν στους σταυροφόρους του Χριστού, για άλλους εκπληρώθηκαν σύντομα, για άλλους - τη δεκαετία του '70 του πρώτου αιώνα. Συνεχίζουν να ενεργούν εναντίον όλων των επόμενων εχθρών του Κυρίου, οι οποίοι μέσω της κακίας και της σκληρότητας της καρδιάς έγιναν σαν τους σύγχρονους του Ιησού Χριστού - ανεξάρτητα από τον χρόνο της ζωής τους. Ποιος δίνει τους όρκους; Αλήθεια Θεού = Σωτήρας: «Ο ίδιος ο Χριστός ως Θεός διατάζει τα μελλοντικά γεγονότα» (ΕΖ).

Για εκείνους που τάισαν τον Κύριο χολή και ξύδι, μίσος και αδιαφορία, το δικό τους γεύμα θα γίνει πειρασμός. Και η αλήθεια του Θεού διακηρύσσει όρκους μέσω του στόματος του Δαβίδ: v. 23. Ας είναι το τραπέζι τους παγίδα μπροστά τους και ανταμοιβή και πειρασμός.Μετάφραση: Ας είναι γι' αυτούς το γεύμα τους παγίδα και ανταμοιβή και παγίδα. «Το γεύμα τους». 1. «Ακριβώς εκείνο το γεύμα με χολή και ωστπου ετοίμασαν για τον Χριστό τον Σωτήρα, θα επικοινωνήσουν οι ίδιοι μαζί τους σε ένα δίχτυ από το οποίο θα πιαστούν μέχρι την καταστροφή» (ΓΡ). Και «θα υπομείνουν τα ίδια πράγματα που έχουν ετοιμάσει για Μένα» (AV). Σκληρόκαρδος θα θερίσουν ό,τι έχει σπαρθεί.Αυτό που είναι η βασική ανάγκη του σώματος, που πρέπει να υπηρετεί τη ζωή και τη χαρά, θα γίνει εμπόδιο και « δίκτυο", δηλ. αμαρτία, που θα τους πιάσει ο Σατανάς. Δεν λέγεται ότι θα αφαιρεθεί το γεύμα (η ευχαρίστηση, ο πλούτος), ίσως αυτό θα πολλαπλασιαστεί, αλλά θα γίνει παγίδα του διαβόλου για την ψυχή, αιτία πειρασμών και πτώσεων. «Το γεύμα τους ετοιμάζεται, το τραπέζι είναι στρωμένο και σερβίρεται εδώ σημάδι της εξωτερικής ευτυχίας της ζωής, προσωρινή ευχαρίστηση; τον πλούτο τους κλπ. μακάρι να τους εξυπηρετήσει στην πτώση τους κ.λπ. σε ανταπόδοση» (ΙΩ). Μια κακή ψυχή σίγουρα θα σκοντάψει πάνω στη σάρκα της, θα αρχίσει να γκρινιάζει από λαγνεία και ιδιοτροπίες, θα ξεχάσει τον Θεό για χάρη της σάρκας και της αγάπης του χρήματος και θα υποτάξει τη ζωή σε αυτές. Ο πειρασμός θα οδηγήσει στην κόλαση, και θα είναι ανταπόδοσηόχι μόνο για τη σαρκική γνώση, αλλά και για την απιστία και τη σκληροκαρδία απέναντι στον Χριστό.

2. "Γεύμα"- εικόνα-σύμβολο συνήθης, αναγκαίος, επείγουσα, πρώτη ανάγκη: έτσι δεν θα είναι ικανοποιημένη κατά τη διάρκεια της πείνας. Η χολή, η ωκέτα και ο Σταυρός που ετοιμάστηκαν για τον Σωτήρα θα φέρουν τις ρωμαϊκές λεγεώνες, οι οποίες θα αποπληρώσειΗ Ιερουσαλήμ μέσα από τον πόλεμο, τη φοβερή πείνα, την καταστροφή της πόλης και του ναού και τη διασπορά του λαού. Θα γευτούν την πείνα και την πίκρα του ψωμιού της εξορίας, έτσι θα τους γίνει η τροφή τους». τιμωρία", τιμωρία.

3. «Ο Κύριος λέει: η χαρά και η χαρά των Εβραίων να μετατραπούν σε λύπη και λύπη γι' αυτούς"(EZ).

4. «Με την ύψιστη έννοια, ένα γεύμα μπορεί να γίνει κατανοητό εμπνευσμένες γραφές, που παρασκευάζονταν για τους Εβραίους, σαν για καθημερινή τροφή, και των οποίων η κατανόηση ευφρόνησε, σύμφωνα με τον Ευσέβιο και τον Δίδυμο, τις καρδιές όσων τις καταλάβαιναν» (ΕΖ). Η ενόραση της σημασίας των Γραφών «είναι η τροφή των έξυπνων ψυχών, και η λέξη τις τρέφει σαν γεύμα. Αλλά οι Εβραίοι, αν και καυχιούνται για τη γνώση των Γραφών, δεν έχουν κατανοήσει και αποδεχτεί το αληθινό τους νόημα. οι ίδιοι πιάνονται στο δίχτυ"(GR). Οι Εβραίοι έχουν τον ιερό άρτο των Γραφών και «τιμωρούνται από την ανοησία τους» (ΕΖ). Ο πονηρός και κακός νους δεν μπορεί να αντιληφθεί την καλοσύνη και την αλήθεια της Σοφίας του Θείου Λόγου· μετατρέπει τα καλά πράγματα σε πειρασμό. «Διαβάζοντας τις Γραφές και κρατώντας μόνο την κυριολεκτική τους σημασία, δεν κατάλαβαν τι ειπώθηκε σε αυτές για τον ερχομό του Σωτήρος Χριστού στον κόσμο και δεν Τον δέχτηκαν (Ρωμ. 11:9, Ιωάννης 1:11) και Έτσι αυτό το πνευματικό γεύμα (Ιερά Γραφή ή Θεία Αποκάλυψη) χρησίμευσε ως αιτία θλίψης και καταστροφής για αυτούς» (GR). Δεν καταζητούμενοςδείτε, αποδεχτείτε, γιατί το πνεύμα τους ευθυγραμμίστηκε με το σατανικό θέλημα και μισούσε τον Χριστό και τους Αποστόλους. Το θέμα δεν είναι καθόλου για τις διανοητικές ικανότητες, όχι για το γεγονός ότι αυτοί που μισούσαν τον Χριστό δεν μπορούσαν να υπερβούν την κυριολεκτική έννοια της Γραφής και να ερμηνεύσουν σωστά τις προφητείες, αλλά στο ότι το κακό των πονηρών δεν επέτρεψε στον Άγιο. Πνεύμα να μπει μέσα τους και να δείξει την Αλήθεια - επομένως δέχτηκαν το πνεύμα της εξέγερσης.

Κάθε όρκος συνεπάγεται απελευθέρωση: ναι, θα υπάρξει μια παγίδα πειρασμού, αλλά στραφείτε στον Απελευθερωτή και Εκείνος θα σπάσει την παγίδα.

Δάσκαλοι του λαού και του ίδιου του λαού δεν ήθελεγια να δουν τον Μεσσία στον Ιησού, επέλεξαν την τύφλωση - και την πήραν. Δεν ήθελαννα έχουν ένα πνεύμα απευθείας κατευθυνόμενο προς τον Θεό, και επομένως η ραχοκοκαλιά τους, ο πνευματικός τους πυρήνας, είναι λυγισμένος στη σκόνη, στη γη. Οι ίδιοι το ήθελαν αυτό και το έλαβαν σύμφωνα με τη θέλησή τους: Άρθ. 24. Ας σκοτεινιάσουν τα μάτια τους, για να μην βλέπουν, και ας κοπεί η πλάτη τους.Μετάφραση: Να τους σκοτεινιάσουν τα μάτια, και να μη βλέπουν, και να είναι πάντα η ραχοκοκαλιά τους λυγισμένη! « Κορυφογραμμή σημαίνει: πλάτη, επίσης "κάτω πλάτη, οσφύς". slyatsy (από τη λέξη slyatsati bend, curl) σημαίνει: χαλαρώνω, λυγίζω. Θα το βγάλω - για πάντα» (GR). Πρωτ. Ο Γρηγόριος παραδέχεται ότι η προφητεία μπορεί να αφορά και το σώμα: «...Ο ψαλμωδός προφητεύει εδώ για την ήττα αυτών των εχθρών από τύφλωση και στέρηση σωματικής δύναμης ή ικανότητας εργασίας». Το «έργο» των κακοποιών πολλαπλασιάζει μόνο το κακό, αλλά, έχοντας δέσει το σώμα με αρρώστια και αναπηρία, ο Θεός δεν επιτρέπει να εκτελεστεί.

Πιο συχνά "μάτια" Και "κορυφογραμμή"ερμηνεύουν πνευματικά. « Μακάρι να σκοτεινιάσουν τα μάτια τους για να μην βλέπουν " «Τα πνευματικά μάτια των Εβραίων, λέει, θα σκοτεινιάσουν, γιατί δεν θέλουννα δούμε το φως που φωτίζει κάθε άνθρωπο που έρχεται στον κόσμο (* Σε. 1:9), ούτε να συλλογιστούν τον Ήλιο της δικαιοσύνης - τον Χριστό, επειδή είχαν σωματικά μάτια, δεν έβλεπαν με την ψυχή τους και, έχοντας σωματικά αυτιά, δεν άκουγαν με το νου τους, όπως είπε πρώτα ο Ησαΐας, που τους βρίζει: Θα ακούσεις ακούγοντας και δεν θα καταλάβεις. και θα κοιτάς με τα μάτια σου και δεν θα βλέπεις(Ησ. 6:9· Ματθ. 13:14)» (ΕΖ). Θα ζήσουν σύμφωνα με τη σαρκική σοφία, που είναι τυφλή, θα παραμείνει έξω από τη φώτιση του Θείου. Και θα θεωρούν ότι η γνώμη τους είναι αλήθεια, και δεν θα βλέπουν σκοτάδι στο «φως» τους και θα λένε το κακό καλό. Αλλά όποιος δεν έχει φτάσει στο τελικό σκοτάδι μπορεί να θυμηθεί τον Θεραπευτή των τυφλών και το ενσαρκωμένο Φως, και θα ανοίξει τα μάτια των τυφλών. Το μόνο που χρειάζεται είναι μετάνοια και προσευχή.

«Και θα τους βγάλω τη ραχοκοκαλιά με σχισμές» Και η σπονδυλική τους στήλη να είναι για πάντα λυγισμένη. «Αυτές οι λέξεις εκφράζουν μυστηριωδώς τη σκλαβιά στην οποία υποβλήθηκαν αργότερα οι Εβραίοι, γιατί είναι σύνηθες για τους σκλάβους να περπατούν με κατεστραμμένο πρόσωπο, αφενός, επειδή σηκώνουν τα βάρη και τα βάρη των κυρίων τους στους ώμους τους, στους άλλα, γιατί φορτωμένοι με θλίψη και λύπη στις καρδιές τους"(EZ). Οι Εβραίοι θα χάσουν το κράτος τους και θα σκορπιστούν και όλοι θα υποταχθούν στον ελεύθερο κάτοικο της χώρας. Από πνευματική άποψη, θα το κάνουν λυγισμένο στο έδαφος, σκόνη από φθαρτές τιμές. Για να σταθούν ξανά όρθια, να ορμήσουν προς τον Θεό, πρέπει να δεχτούν τον Χριστό. Και θα τους θεραπεύσει, όπως θεράπευσε την τσαλακωμένη γυναίκα.

Τέχνη. 25. Ρύξε την οργή σου πάνω της, και ας είναι επάνω τους η οργή της οργής σου.Μετάφραση: Ρύξε την οργή Σου επάνω τους, ας είναι επάνω τους η οργή της οργής Σου!Οι σταυροφόροι είναι άξιοι της οργής και της οργής του Θεού - και ας ξεχυθούν σαν ρέματα ουράνιας φωτιάς στα Σόδομα, σαν φουρτουνιασμένο ποτάμι. Ας ξεχυθούν και η τιμωρία «να τους προσπεράσει» - προσπέρασε = θα φτάσει στο στόχο: θα φωτίσει, θα διδάξει, θα οδηγήσει σε μετάνοια, θα σώσει την ψυχή, ίσως την τελευταία στιγμή της ζωής . Στόχος του Θεού δεν είναι η καταστροφή, αλλά η σωτηρία. Τέτοιος θυμός και οργή θα ξεχυθεί κατά την πολιορκία και την επίθεση της Ιερουσαλήμ, ώστε να χάσει τους κατοίκους της και οι Χριστιανοί να εγκαταλείψουν την πόλη εκ των προτέρων.

Τέχνη. 26. Ας είναι άδεια η αυλή τους και ας μην υπάρχει κανένα ζωντανό στις κατοικίες τους.Μετάφραση: Ας είναι η αυλή τους άδεια και ας μην υπάρχουν ζωντανοί άνθρωποι στις κατοικίες τους! 1. «Γενικά ονομάζει την πόλη της Ιερουσαλήμ αυλή, στην οποία εγκαταστάθηκαν, κατοικούσαν δηλαδή όλοι οι δολοφόνοι του Σωτήρος, και ειδικότερα ονομάζει τα σπίτια τους κατοικίες» (ΕΖ). «Η Ιερουσαλήμ και όλη η Ιουδαία ήταν ερημωμένη μετά την τρομερή τους καταστροφή από τον Τίτο και τον Βεσπασιανό, όπως ο ίδιος ο Σωτήρας είχε προβλέψει αρκετά χρόνια πριν από αυτό το τρομερό γεγονός με τα λόγια: Ιδού, το σπίτι σου έχει μείνει άδειο για σένα».(Ματθαίος 23:38): κανένας από τους δολοφόνους του Κυρίου, μετά την ερήμωση της Ιερουσαλήμ από τους Ρωμαίους, δεν έζησε στα σπίτια τους» (GR).

2. «Φέρνει τα λόγια αυτού του ψαλμού για την ερήμωση της Ιερουσαλήμ στον λόγο του προς τους Εβραίους και τον Αγ. τον απόστολο Πέτρο, δηλαδή μέσα τους προφητεία για τον Ιούδα τον προδότη, ο οποίος ήταν επίσης μεταξύ των συνεργών των θεοκτόνων των Ιουδαίων (Πράξεις 1:20)» (GR, ίδιο στην EZ).

Ο Κύριος μας υπενθυμίζει τον λόγο των τιμωριών: v. 27. Τον χτύπησες και τους καταδίωξες και πρόσθεσες έλκη στην αρρώστια μου.Μετάφραση: Γιατί εγώ, τιμωρημένος από Σένα, κυνήγησαν και πολλαπλασίασαν τις πληγές μου.Ο Ιησούς, η ενσαρκωμένη Αλήθεια του Θεού, μιλάει για τον εαυτό Του πρώτα σε τρίτο πρόσωπο: «Ζέιν Egozhe Με χτύπησες , tii pognasha». Γιατί στο τρίτο; Επειδή η ενσαρκωμένη Αγάπη υπέφερε στον Σταυρό, η Αλήθεια μιλάει γι' αυτήν τώρα, η οποία απαιτεί τιμωρία για την ανθρωπότητα για την αμαρτία.

« Tii pognasha «: καταδίωξαν Αυτόν που ήταν σύμφωνα με το θέλημα του Πατέρα (άρα « Εσείςχτύπησες») και με δική Του θέληση θα ανέβει στον Σταυρό και θα χτυπηθεί από τον θάνατο και θα δεχθεί αυτή την ήττα: «Αυτό είναι— χτύπησε, θα πρέπει να ληφθεί για: προδομένος και επιτρέπεται να εκπλαγείτεαπό τους Ιουδαίους δηλαδή στον Χριστό. Είπε λοιπόν ο προφήτης Ζαχαρίας εκ μέρους του Πατέρα: Θα χτυπήσω τον βοσκό, και τα πρόβατα του κοπαδιού θα σκορπιστούν (Ζαχ. 13:7), και Ησαΐας: και ο Κύριος τον παρέδωσε για τις αμαρτίες μας (Ησ. 53:6). Και αυτό είναι χαρακτηριστικό της εβραϊκής γλώσσας, ότι σε αυτήν η ίδια η πράξη και η πράξη ονομάζεται άδεια του Θεού, γιατί ο Θεός, επιτρέποντας, δεν εμποδίζει όταν μπορούσε να εμποδίσει» (ΕΖ). Στην τελευταία συνομιλία του με τους μαθητές του, ο Κύριος αναφέρει τα λόγια του προφήτη Ζαχαρία (Ζαχαρίας 13:7) και παραπέμπει τα λόγια του στον εαυτό Του (Ματθαίος 26:31· Μάρκος 14:27).

Αλλά τότε ο Κύριος μεταβαίνει στο πρώτο πρόσωπο: «και στην ασθένεια των ελκών μου βάζοντας μέσα », γιατί μιλάει για λογαριασμό της Θείας Αγάπης που σταυρώθηκε στον Σταυρό: εδώ «θυμάται» το μέλλον και δεν προφέρει όρκους. Μιλάει για τον εαυτό του Αρχονταςδια στόματος Δαβίδ: «Εκείνος, λέγει ο προφήτης, τον οποίον χτύπησες, τον έδιωξαν, και ο πόνος των πληγών μου αυξήθηκε, δηλ. διώκουν απάνθρωπα και βασανίζουν εκείνους που έχουν ήδη τιμωρηθεί από τον Θεό, προσθέτοντας τις δικές τους στις ήττες του Θεού: αυξάνουν και εντείνουν τις ασθένειες και τα βάσανα μου με τις πληγές διαφόρων συκοφαντιών, χλευασμού και κατάρας» (GR).

ΣωτήραςΟ πατέρας τον ανύψωσε στον Σταυρό για χάρη της σωτηρίας της ανθρωπότητας. ΕνάρετοςΟ Θεός «χτυπά» όχι για αμαρτία, αλλά χάριν του στέμματος και της σωτηρίας, χάριν της εκδήλωσης της πίστης και της υπομονής του, χάριν της διευθέτησης της Πρόνοιας για την Εκκλησία. Ακόμα κι αν χτυπήσει ο Θεός αμαρτωλός για την αμαρτία του, τότε δεν είναι δουλειά άλλου αμαρτωλού να διώξει τους διωκόμενους και να τελειώσει τους ηττημένους. Ο άνθρωπος πρέπει να είναι ζηλωτής της αγάπης και της συμπόνιας και πρέπει να αφήσει την οργή του Θεού στον Θεό. Αυτός που πληγώνει τους πληγωμένους από τον Θεό δεν μπαίνει στη δικαιοσύνη Του. δικα τουςΟ Θεός θα αντιμετωπίσει τη σκληρή «αλήθεια». Η Θεία Αλήθεια προσεύχεται στον Πατέρα: v. 28-29. Προσθέστε την ανομία στην ανομία τους, και αφήστε τους να μην εισέλθουν στη δικαιοσύνη Σου. Ας εξαφανιστούν από το βιβλίο των ζωντανών, και ας μην γραφτούν με τους δίκαιους. Μετάφραση: Ας διαπράττουν ανομίες, και ας μην μπουν στην κατοικία της δικαιοσύνης Σου! Ας διαγραφούν τα ονόματά τους από το βιβλίο των ζωντανών, και ας μην γραφτούν με τους δίκαιους. ΕυάλωταΟ Δαβίδ τιμωρήθηκε επίσης από τον Θεό, και βλαβερόςΑβεσσαλώμ, Σιμέι, Αχιτόφελ. Φαίνεται ότι ήταν όργανα της Θείας οργής και έδρασαν στο κανάλι της, αλλά δεν θα μπουν ποτέ στη Θεία αλήθεια, γιατί δεν έχουν ανθρώπινη αλήθεια και δεν έχουν κάνει έλεος. Ο Θεός διδάσκει τον άνθρωπο να ενδιαφέρεται περισσότερο για το έλεος παρά για τη δικαιοσύνη. Αλλά τώρα δεν μιλάμε καθόλου για τους εχθρούς του Δαβίδ, αλλά για τους σταυροφόρους του Αναμάρτητου. Καθένας από αυτούς που χλεύασαν τον Χριστό, στο βαθμό της σκληρότητας της καρδιάς τους, εφάρμοσαν τις κατάρες, τη γελοιοποίηση, την ψυχρότητα και την αδιαφορία τους στις πληγές του Σταυρού. Και πριν από τον Γολγοθά, ένας τέτοιος συκοφάντησε, έβαλε σε πειρασμό τον Κύριο, ευχήθηκε τον θάνατό Του, απάντησε με σφοδρή απιστία στη Θεία Αγάπη, φώναξε: σταύρωσε Τον!" Τέτοιοι άνθρωποι εφάρμοσαν την κακία τους στις πληγές του Ιησού, και επομένως Εσύ, Πατέρα: « " Για τι? " Μακάρι να μην εισέλθουν στην αλήθεια Σου " Θέλει πραγματικά περισσότερη ανομία; Προσευχή για την απομάκρυνση ενός ατόμου από τη Θεία Αλήθεια; Οχι.

1. Η αλήθεια βλέπει τη δράση ενός συγκεκριμένου πνευματικού νόμου και την επιδοκιμάζει, γιατί αυτός είναι ο νόμος της αλήθειας: κάποιος που είναι συνηθισμένος στην κακία δεν θα μπορεί να σταματήσει ξαφνικά χωρίς τον Θεό. Οι ταπεινοί θα πέσουν στον Θεό, θα συνέλθουν, θα μετανοήσουν = θα αλλάξουν από τη δράση της Χάριτος Του και οι υπερήφανοι θα πικραθούν οι ίδιοι θα προσθέσουν αμαρτίες στις αμαρτίες Και " δεν θα μπουν στη δικαιοσύνη Σου», δεν θα στεφθούν με σωτηρία. Έχουν ενωθεί με το κακό με τη θέλησή τους, και ως εκ τούτου δεν θα εισέλθουν σε έναν κόσμο απαλλαγμένο από τα δίκτυά του. Ο Θεός αφήνει τους περήφανους, τους πονηρούς και τους σκληρόκαρδους. Αν ο περήφανος απαντήσει με θυμό σε οποιαδήποτε φωτεινή επίσκεψη ή σωτήρια σκέψη και πει «όχι» σε όλα, τότε ο Διωκόμενος απομακρύνεται και αφήνει τον άνθρωπο να περπατήσει σύμφωνα με τη θέλησή του. Και τότε η αλήθεια απαιτεί: «Προσθέστε την ανομία στην ανομία τους" «Σύμφωνα με το πεπρωμένο της δικαιοσύνης Του, επιτρέπει στους πονηρούς και άνομους ανθρώπους να πέσουν ακόμη πιο βαθιά στην αμαρτία και έτσι, όπως λες, «Προσθέτει την ανομία στην ανομία τους»(πρβλ. Αποκ. 22:11) ώστε να σκληρύνουν και να μην μπορούν να εισέλθουν στην αλήθεια του Θεού, δηλ. πάρε μια δικαιολογία» (GR).

2. Θεϊκό Αγάπηείπε στον Σταυρό: Πατέρας! Συγχωρέστε τους γιατί δεν ξέρουν τι κάνουν(Λουκάς 23, 34). Θεϊκός Είναι αλήθειααπευθύνεται στον Πατέρα: « Προσθέστε την ανομία στην ανομία τους», αφήστε τίποτα από την κακία τους: σχεδόν τα πάντα στην Κρίση . Οι φρικαλεότητες τους είναι τέτοιες που δεν θα τους επιτρέψουν να εισέλθουν στην αλήθεια Σου, γιατί δεν υπάρχει καν ανθρώπινη αλήθεια μέσα τους. Ή: «Η δικαιοσύνη σου» - Αυτό Το βασίλειό σου , το οποίο είναι Βασίλειο της αλήθειας. Δίνεται - για χάρη του θριάμβου της δικαιοσύνης - σε όσους έζησαν και υπέφεραν γι 'αυτό, επομένως σε όσους αγαπούν το κακό: «Ας απομακρυνθούν από την ευδαιμονία που θα δοθεί στους δίκαιους» (AV). Δεν έδειξαν έλεος, επομένως δεν μπορούν να τους ελεηθεί - σύμφωνα με τη δικαιοσύνη Σου.

3. Ή εδώ είναι μια μετωνυμική μεταφορά: η αιτία (ανομία) ονομάζεται αντί του αποτελέσματος (τιμωρία για την αμαρτία). Τότε το νόημα έχει ως εξής: προσθέστε την τιμωρία στην τιμωρία : «Οι εκθέτες Θεόδωρος και Αθανάσιος νομίζουν ότι εδώ αποκαλεί ανομία. καταστροφή και τιμωρία για την ανομία"(EZ). Ή: « επιβάλλουν τιμωρία στην αμαρτία τους » (Ο Ισίδωρος στην ΕΖ).

Θεός επιτρέπει στους αμετανόητους να παραμείνουν στην ανομία τους. Ο Κύριος ανέβηκε στον Σταυρό για χάρη τους. Ό,τι σώζει έχει ήδη γίνει γι' αυτούς, αλλά δεν ήθελαν να απλώσουν το χέρι τους προς τη σωτηρία: δεν πίστεψαν, δεν αγάπησαν, δεν ήθελαν να αλλάξουν, δεν επικαλέστηκαν τον Σωτήρα. Όσοι αγαπούν το ψέμα δεν θα δεχτούν τη Θεία αλήθεια και δεν θα μπορούν να ζήσουν σύμφωνα με τους νόμους της στο Βασίλειο της: όλη τους τη ζωή απομακρύνονται από αυτήν. «Σε μια κατάσταση ηθικής σκλήρυνσης θα γίνουν ανίκανοι για μετάνοια και τη χάρη της συγχώρεσης και της δικαίωσης:» ας μην μπουν στη δικαιοσύνη Σου» , - αυτός είναι ο τελευταίος και υψηλότερος βαθμός όλων εκείνων των καταστροφών και των τιμωριών y, που ο προφήτης επικαλείται τα κεφάλια των άνομων σταυρωτών του Χριστού» (GR).

« Ας εξαφανιστούν από το βιβλίο των ζωντανών, και ας μην γραφτούν με τους δίκαιους ». Ζωή εν Θεώ. Τα ονόματα των δικαίων είναι γραμμένα στο βιβλίο της ζωής: «Όταν ο Μωυσής, σε προσευχή για τον λαό που είχε ρίξει ένα χρυσό μοσχάρι στην έρημο, είπε στον Θεό: Εάν τους συγχωρήσετε αυτή την αμαρτία, τότε συγχωρήστε την. και αν όχι, τότε σβήστε μεαπό το βιβλίο που με έγραψες (Εξ.32:32): τότε ο Κύριος του απάντησε: όποιος αμάρτησε εναντίον Μου, αυτοίΘα το σβήσω από το βιβλίο μου (ό.π. 33). Αυτό το βιβλίο λοιπόν είναι εκείνο στο οποίο οι άξιοι της ζωής καταγράφονται"(EZ). Στο βιβλίο των ζώντων (συμμετεχόντων της αιώνιας ζωής) είναι εγγεγραμμένα τα ονόματα εκείνων των ανθρώπων της Παλαιάς Διαθήκης που εισήλθαν στη γη στην αλήθεια του Θεού, των οποίων η αλήθεια διαλύθηκε από το έλεος και την ταπείνωση. Θα αναγνωρίσουν και θα αγαπήσουν τον Σωτήρα και θα τους οδηγήσει στην απεραντοσύνη του ουρανού το Μεγάλο Σάββατο. Η αλήθεια του Θεού δεν επιτρέπει να γράφονται τα ονόματα εκείνων που διώκουν την αλήθεια δίπλα στους δίκαιους, έτσι αυτά τα ονόματα θα διαγραφούν από τις δικές τους ανομίες: «Αν και γράφτηκαν επειδή τους δόθηκαν υποσχέσεις, όμως, αφού αυτοί έκανε και τα δύο, δίκαια θα εξαλειφθούν.» (ΑΒ). "Από το βιβλίο των ζωντανών"όσοι έχουν φύγει από τον Χριστό θα αναλωθούν: οι ίδιοι δεν θα μπορέσουν να διατηρήσουν ούτε την «κοσμική» δικαιοσύνη και θα πέσουν, απωθώντας τη μετάνοια.

Οι όρκοι ολοκληρώθηκαν. Ιησούς στο Σταυρό. Μιλάει πάλι στον Πατέρα για τον εαυτό Του: Ομολογεί όχι τη δικαιοσύνη Του, αλλά την απόλυτη ταπείνωση: Τέχνη. τριάντα. Είμαι φτωχός και άρρωστος.Μετάφραση: Και είμαι στη φτώχεια και στη θλίψη. 1. Αυτά τα λόγια είναι απόδειξη του απόλυτου κένωση (κενωσις), αυτοκαταδυνάστευση, αυτοεξάντληση του Κυρίου. Ο παντοδύναμος δεν έχει τίποτα, ο αιώνιος είναι άρρωστος και η φτώχεια και η αρρώστια εμφανίζονται ως μόνιμες ιδιότητες. Η αρχή της κένωσης αποκαλύφθηκε από την Ενσάρκωση: Ο Χριστός «άδειασε τον εαυτό Του (εαυτόν έκένοσεν - λιτ.: «άδειασε τον εαυτό του»), πήρε τη μορφή δούλου, έγινε όμοιος με τους ανθρώπους και έγινε στην εμφάνιση σαν άνθρωπος. Ταπείνωσε τον εαυτό του και έγινε υπάκουος μέχρι θανάτου, θάνατος στον σταυρό» (Φιλιπ. 2:5-8). Πάντα διάλεγε τη φτώχεια: «...Ο Βασιλεύς των πάντων και ο Παντελής Θεός γεννήθηκε από μάνα φτωχή και άπορη, και όχι σε σπίτι, αλλά σε σπήλαιο, και όχι σε κρεβάτι, αλλά σε φάτνη. Φορούσε απλά και φθηνά ρούχα. περπάτησε χωρίς σκλάβους. δεν είχε ούτε καλύβα» (Αγ. Κύριλλος στην ΕΖ). Πριν από το κήρυγμα, ο Ιησούς ήταν ξυλουργός (Μάρκος 6:3), όπως ο επώνυμος πατέρας Του Ιωσήφ (Ματθαίος 13:56): «Ο θεϊκός φιλόσοφος και μάρτυρας Ιουστίνος επιβεβαιώνει το ίδιο πράγμα περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον, μαρτυρώντας ξεκάθαρα σε μια συνομιλία με τον Τρύφωνα : ξυλουργική εργασία Ο Ιησούς παρήγαγε, όταν βρισκόταν ανάμεσα στους ανθρώπους, τα εξής: άροτρα και ζυγούς (ζυγαριές), δείχνοντας με αυτά (ζυγούς) σημάδια δικαιοσύνης και ενεργού ζωής μέσα από τα άροτρα» (στην ΕΖ). Όμως στα 30 του άφησε την εγκόσμια εργασία και μέχρι το τέλος των ημερών του δεν είχε πού να βάλει το κεφάλι του.

Το ακατανόητο όριο της κένωσης αποκάλυψε ο Γολγοθάς, η ταφική σπηλιά και η κάθοδος στην κόλαση. Ποιο είναι το νόημα αυτής της εξάντλησης; «Η τέλεια κήνωση του Χριστού μεταμορφώνεται σε μια εξίσου τέλεια θέωση της φύσης μας(ιερομώνυμος Νικολάι Ζαχάρωφ). Το βάσανο του σταυρού είναι η εξάντληση του εαυτού του όχι μόνο στην αγάπη για την ανθρωπότητα, αλλά και στην αγάπη για τον Πατέρα. Ο Πατέρας ευλόγησε τον Σταυρό και μέσω αυτού ο Υιός του Ανθρώπου θα έρθει στον Επουράνιο Πατέρα: «Με αυτόν τον τρόπο ο Υιός του Θεού θα γνωστοποιηθεί, ότι δεν θα κατέβει από τον Σταυρό έως ότου εξαντλήσει τον εαυτό Του εντελώς στην έντονη επιθυμία αγάπης για τον Πατέρα Του» (Μητροπολίτης Φιλάρετος Μοσκ .). Επιπλέον, «Ο Υιός, με την ίδια τέλεια πληρότητα της αγάπης που εξαντλεί τον εαυτό του, προδίδει τον εαυτό Του στον Πατέρα και στη Θεότητά Του και στην ανθρωπιά Του«(αρχιμ. Σωφρόνιος Ζαχάρωφ).

Ο Zigaben αποδίδει όλους τους στίχους που αναφέρθηκαν παραπάνω στον Χριστόκαι τα επόμενα - προς την Εκκλησία: «Όσοι τους ακολουθούν (αν και όχι όλοι) μιλούν για λογαριασμό της Εκκλησίας του Χριστού» (ΕΖ). Ωστόσο, «Λόγια Αθανασίου: Είμαι φτωχός και άρρωστος, ανήκει στην Εκκλησία... Εδώ αυτό το φτωχό πρόσωπο φαίνεται να ευχαριστεί για τη σωτηρία Του που επέφερε ο Μονογενής» (στην ΕΖ). Είθε η σωτηρία Σου να με δεχτεί, φτωχό και άρρωστο. Ο καθένας που σώζεται είναι ζητιάνος, γιατί δεν έχει ούτε δύναμη ούτε αγιότητα μέσα του. Η διαφθορά και η αμαρτία τον αρρωσταίνουν. Δεν έχει και ζητάει όπως κάθε ζητιάνος. Ζητάει από Αυτόν που έχει. Ζητάει με αγάπη και ελπίδα, άρα λαμβάνει, άρα είναι ευλογημένος, γιατί: « Μακάριοι οι πτωχοί τω πνεύματι" Αξίζει όμως να αντιπαρατεθεί η Κεφαλή και τα μέλη ενός Θεανθρωπικού οργανισμού με την Εκκλησία; Για χάρη μας ο Κύριος έγινε φτωχός και ταπείνωσε τον εαυτό του μέχρι θανάτου. Και πρέπει να γίνουμε συμμετέχοντες στη φτώχεια Του εάν επιθυμούμε να συμμετέχουμε στη Βασιλεία Του. Κατά τη γνώμη μας, Το πρόσωπο του ομιλητή στον Ψ. 68. δεν αλλάζει. Αυτός που περιείχε όλη την ανθρωπότητα μέσα Του και μιλούσε ως δικό Του: «η τρέλα μου», «οι αμαρτίες μου», προσεύχεται ακόμη και τώρα για τη σωτηρία τους: v. 30-31. Είθε η σωτηρία Σου, Θεέ, να με δεχτεί. Θα δοξάσω το όνομα του Θεού μου με τραγούδι, θα Τον μεγαλύνω με δοξολογία· και ο Θεός θα είναι πιο ευχαριστημένος με ένα νεαρό μοσχάρι που έχει κέρατα και νύχια. Μετάφραση: Δέξου και σώσε με, Θεέ μου!Θα δοξάσω το όνομα του Θεού μου με τραγούδι, θα Τον μεγαλύνω δοξάζοντάς τον. και αυτή η θυσία θα είναι πιο ευχάριστη στον Θεό από ένα νεαρό μοσχάρι με τα κέρατα και τις οπλές του. Ο Ιησούς, ως ο Αναμάρτητος, δεν χρειαζόταν να σωθεί από την αμαρτία; Η ανθρώπινη φύση του θεοποιήθηκε από την ενωμένη μαζί της Θεότητα. Αλλά ο Ιησούς δεν μπορούσε να αναστήσει τον εαυτό Του - Τον ανασταίνει (με αυτή την έννοια " σώζει") Η Θεότητά του, στην οποία δίνεται η δύναμη να το κάνει αυτό, επομένως: « η διάσωση Τα δικα σου , Θεός " Ο Θεάνθρωπος προείπε: «Καταστρέψτε αυτόν τον ναό καιΕγώσε τρεις μέρες θα το σηκώσω... Μίλησε για τον ναό του σώματός Του».(Ιωάννης 2:19,21). Και: «Έδωσα τη ζωή μου για να την ξαναπάρω. Κανείς δεν Μου το αφαιρεί, αλλά εγώ ο ίδιος το δίνω. έχω τη δύναμη να το χαρίσω καιΈχω τη δύναμη να το ξαναπάρω » (Ιωάννης 10:17-18). Ο άνθρωπος δίνει τη ζωή του, και ο Θεός έχει δύναμη, αλλά υπάρχουν μέσα στο Ένα «Εγώ»: « ΘεόςΤον ανέστησε, σπάζοντας τα δεσμά του θανάτου, γιατί ήταν αδύνατο να Τον κρατήσει».(Πράξεις 2:24). Ο Θεός ανέστησε τον Ιησού, ελευθερώνοντάς Τον από τα άψογα πάθη του και Τον ανύψωσε στον θρόνο του Πατέρα. Η διάσωση " ας με δεχτεί »: Μου Και αυτούς τους οποίους η κεφαλή της Εκκλησίας δεν αποσπά από τον εαυτό Του και από τους οποίους δεν απαρνείται - Εκκλησία μου . Για τα μέλη της Εκκλησίας, η σωτηρία είναι η μεταμόρφωση και η κοινωνία με το Θείο στα Μυστήρια στη γη, και στο τέλος - ανάσταση σε αιώνια ζωή και πλήρης θέωση στη Βασιλεία της δόξης. Άρα, η Κεφαλή της Εκκλησίας μαζί με την Εκκλησία ικετεύειπερί σωτηρίας προφητεύεισχετικά με αυτόν και ευχαριστώγια εκείνον: «Η σωτηρία σου, Θεέ, ας με δεχτεί» .

Ο Μεσσίας, μέσω του στόματος του Δαβίδ, προφητεύει για την επερχόμενη πνευματική υπηρεσία της Εκκλησίας Του και η Εκκλησία υπόσχεται: Θα δοξάσω το όνομα του Θεού μου με τραγούδι, θα Τον μεγαλύνω με έπαινο· και ο Θεός θα είναι πιο ευαρεστημένος με ένα νεαρό μοσχάρι που έχει κέρατα και νύχια».«Ο Θείος Κύριλλος λέει ότι αυτά τα λόγια λέγονται για λογαριασμό του Χριστού» (στην ΕΖ), ότι ο Θεός «προτιμά το ευαγγέλιο από τις νόμιμες θυσίες και το άλεκτο - προφορικό» (ΕΖ). Και «μια εσωτερική θυσία από μια ειλικρινή καρδιά, που προσφέρεται από την ψυχή, θα είναι πιο ευχάριστη στον Θεό από την προσφορά ενός νεαρού μοσχαριού, μια αιματηρή θυσία, αν και πολύτιμη, αλλά εξωτερική. και έτσι αποδίδει προτίμηση για μια λεκτική θυσία έναντι μιας χωρίς λόγια, μια μελλοντική θυσία της Καινής Διαθήκης έναντι μιας Παλαιάς Διαθήκης. έκφραση" φθορά των κέρατων»(οπλές) σημαίνει νεαρός ταύρος που φέρει κέρατα και έχει χωρισμένες οπλές, οι οποίες είχαν εντολή να προσφερθούν στην Παλαιά Διαθήκη ως η καλύτερη θυσία στον Θεό (Λευιτ. 4:3, κ.λπ.)» (GR). " Κέρατα" Και "παζνοκτή" σημαίνει «το νεκρό της υποτελούς υπηρεσίας, αφού τα κέρατα και οι οπλές είναι νεκρά» (ΕΖ).

Τέχνη. 33. Αφήστε τους φτωχούς να δουν και να χαίρονται: αναζητήστε τον Θεό, και η ψυχή σας θα ζήσει.Μετάφραση: Να το δουν οι καημένοι και να χαίρονται! Αναζήτησε τον Θεό και η ψυχή σου θα ζήσει! "ζητιάνοι ». «Από τους ζητιάνους για τους οποίους μιλάει εδώ ο ψαλμωδός, πρέπει να καταλάβουμε, με τα λόγια του ίδιου Αγ. Αφανασία, αυτοί που πίστεψαν στον Χριστό και Τον ακολουθούσαν σε όλατον οποίο ο Ίδιος καλεί «φτωχός στο πνεύμα"(Ματθαίος 5:3)" (GR). Ο ζητιάνος ζητά ευεργέτη, και ο πιστός με πίστη αναζητά τον Χριστό. Ο Χριστός προφητεύει και προσεύχεται γι' αυτούς: " Να βλέπουν οι φτωχοί και να χαίρονται ». Ποιόνπρέπει να δει ένας ζητιάνος για να χαρεί την υποσχεμένη χαρά; Αυτόν που αναζήτησε (εδ. 30), στον οποίο προσευχόταν, στον οποίο εμπιστευόταν: Σωτήρας, Σωτηρία(30 κουταλιές της σούπας), Χάρη. Οταν " θα δουν"? Εν μέρει - στη γη Εκκλησία (πνευματικά), εντελώς - στη Βασιλεία.

Για να δει κανείς τη σωτηρία και την αιώνια ζωή, πρέπει να αναζητήσει έντονα και ακούραστα τον Θεό στη γη μέσω του έργου του πνεύματος και των πράξεων της ευσέβειας. Ο προϊστάμενος της Εκκλησίας διατάζει: Αναζήτησε τον Θεό και η ψυχή σου θα ζήσει " Αυτός που αναζητά και βρίσκει τον Θεό (στο Πρόσωπο του Σωτήρα) βρίσκει την αιώνια ζωή, που είναι μέσα στον Θεό. Το όνομά του δεν θα σβήσει στο βιβλίο της ζωής. Πρωτ. Ο Γρηγόριος θυμάται την κλήση του Κυρίου: «Ο ίδιος σας καλεί: Έλα σε Μένα... πάρε τον ζυγό Μου πάνω σου... και θα βρεις ανάπαυση για τις ψυχές σου».(Ματθ. 11:28-29). Γιατί ο Κύριος ακούει τις προσευχές των φτωχών και δεν περιφρονεί τους φυλακισμένους Του και ( μην περιφρονείς τους δικούς σου αλυσοδεμένους)" (GR).

Τέχνη. 34. Διότι όταν ακούει ο φτωχός Κύριος και δεν περιφρονεί τους αλυσοδεμένους Του. Μετάφραση: Γιατί ο Κύριος άκουσε τους φτωχούς και δεν ταπείνωσε τους δούλους του. 1. Ο πατέρας άκουσε " αλυσοδεμένοι» υιός- θα ακούσει και όλοι όσοι εν Χριστώ προσεύχονται για σωτηρία. Κάθε άνθρωπος στη γη είναι φτωχός, άθλιος και δεμένος από τις αμαρτίες και τη διαφθορά, αλλά δεν φωνάζουν όλοι για τις αμαρτίες τους στον Θεό και δεν είναι όλοι υπηρέτες του Θεού: πολλοί υπηρετούν τον εαυτό τους και την αόρατη δύναμη που τους καθοδηγεί. Ο Θεός ακούει αυτούς που ομολογούν τη φτώχεια τους με την ταπείνωση του πνεύματος και της ζωής τους. Δεν θα ταπεινώσει, αλλά θα δεχτεί αυτούς τους αλυσοδεμένους που γνωρίζουν για την ανελευθερία τους, που αγαπούν τον Θεό και εξαιτίας αυτής της αγάπης Δικος μουΣε αυτόν. Ο Σωτήρας άκουσε τις προσευχές Του και ο ίδιος προσευχήθηκε για αυτές στον Πατέρα: «Τι είδους προσευχή άκουσε (*Ο Πατέρας), εκτός από αυτήν στην οποία ο Μονογενής προσευχήθηκε γι' αυτούς; Και για τι προσευχηθήκατε αν όχι για την απελευθέρωσή τους από τα δεσμά του θανάτου? Γι' αυτό λέγεται: και μη περιφρονείς τους δεσμευμένους σου. Γιατί έσπασε τα δεσμά όλων, λέγοντας σε αυτούς που είναι αλυσοδεμένοι: «Βγείτε έξω», και σε εκείνους που είναι στο σκοτάδι: «Ανοίξτε τους εαυτούς σας».(Ησ. 49:9)» (ΑΒ). Ο Πατέρας άκουσε τον Ιησού - και ο Κύριος αναστήθηκε, οι δαίμονες και ο θάνατος νικήθηκαν, και η κόλαση καταστράφηκε, και οι αλυσοδεμένοι βγήκαν από αυτήν και μπήκαν στο Βασίλειο που μόλις είχε ανοίξει.

2. Ο Θεός άκουσε ειδωλολάτρες που Τον φοβούνταικαι τους κάλεσε σε πίστη, βάπτισμα και ελευθερία στον Χριστό, που οι αλυσοδεμένοι του χθες θα βρουν στην Εκκλησία και τη Βασιλεία: «Με τους αλυσοδεμένους, καθώς και τους άθλιους, εννοούμε και πιστοί από τους ειδωλολάτρεςπου πριν στραφούν στον Χριστό, ήταν, σαν να λέγαμε, δεμένοι από τα δεσμά των παθών και την πιο ποταπή κακία. Ο Κύριος δεν περιφρόνησε τέτοιους φτωχούς και αλυσοδεμένους ανθρώπους, αλλά άκουσε τη δυστυχία τους και τους κάλεσε στην ευλογημένη Βασιλεία Του» (GR, το ίδιο στην ΕΖ).

Το βλέμμα Εκείνου που δοξάζει ολόκληρη τη γη: v. 35-37. Είθε ο ουρανός και η γη, η θάλασσα και όλα όσα ζουν σε αυτήν, να Τον δοξάζουν. Διότι ο Θεός θα σώσει τη Σιών, και οι πόλεις του Ιούδα θα οικοδομηθούν, και θα κατοικήσουν εκεί, και θα την κληρονομήσουν, και θα φυλάξουν τους σπόρους των δούλων Σου, και όσοι αγαπούν το όνομά σου θα κατοικήσουν σε αυτήν. Μετάφραση: Είθε ο ουρανός και η γη, η θάλασσα και ό,τι ζει σε αυτήν, να Τον δοξάζουν! Διότι η Σιών θα σωθεί από τον Θεό, και οι πόλεις του Ιούδα θα οικοδομηθούν, και θα κατοικήσει εκεί. Οι δικοί σου άνθρωποι και θα τα κληρονομήσει? και οι απόγονοι των δούλων Σου θα παραμείνουν στη Σιών, και όσοι αγαπούν το όνομά σου θα κατοικήσουν σε αυτήν. « Είθε ο ουρανός και η γη, η θάλασσα και όλα όσα ζουν σε αυτήν, να Τον δοξάζουν. " Η Εκκλησία καλεί όλη η δημιουργίαδοξάστε τον Δημιουργό: παράδεισος με τις Αγγελικές Δυνάμεις τους, γη , δίνεται στους ανθρώπους, Και θάλασσες με τα νησιά τους. Θάλασσα= νησιά διάσπαρτα στην απεραντοσύνη των ωκεανών του κόσμου: «και στα νησιά η σωτηρία του Θεού θα ληφθεί» (AV). Η χωρίς λόγια δημιουργία δοξάζει τον Θεό με την ύπαρξή της σύμφωνα με το νόμο Του, η λεκτική (Άγγελοι και άνθρωποι) - με ζωή, πνεύμα, σκέψη, λόγο, τραγούδι.

« Διότι ο Θεός θα σώσει τη Σιών, και οι πόλεις του Ιούδα θα οικοδομηθούν " Αποθηκεύει Θεός. Η σωτηρία του θα αρχίσει στη γη, στην Εκκλησία αγωνιστή: «Υπό το όνομα Σιών Αγ. πατέρες μέσα εκπαιδευτικό νόημακαταλαβαίνουν Ιερά Εκκλησία του Χριστού- μια νέα Σιών, και με το όνομα πόλεις της Ιουδαίας - Χριστιανικές εκκλησίες, τα οποία διευθετούνται και θα διευθετηθούν ( θα δημιουργηθεί ) σε όλα εκείνα τα μέρη και πόλεις όπου θα ζουν ( εγκαθίσταμαι ) Χριστιανοί που θα είναι κληρονόμοι του μελλοντικού Βασιλείου του Χριστού ( θα κληρονομήσει και ) "(GR). «Ποιον καλεί Σιών, αν όχι η Αγία Εκκλησία, στο οποίο δημιουργήθηκαν πόλεις, δηλαδή τις αποκατεστημένες ψυχές των ανθρώπων? Έπεσαν όταν δεν γνώρισαν τον Θεό, αλλά αναστήθηκαν με ομολογία, γιατί η Ιουδαία ερμηνεύεται: ομολογία» (AV).

« Και θα μετακομίσουν εκεί και θα κληρονομήσουν και" . Και σώθηκε "θα μετακομίσω εκεί" - στην Εκκλησία θριαμβεύουσα στον Παράδεισο, - όχι ως σκλάβοι, αλλά ως γιοι. Θα ζήσουν στα αρχοντικά από τα οποία ο Πατέρας έχει πολλούς στον Ουρανό (Ιωάννης 14:2) και θα κληρονομήσουν τη Βασιλεία (Σιών). Ή, κατ' αναλογία με τη βαβυλωνιακή αιχμαλωσία: «Εκείνοι που βρίσκονται τώρα σε αιχμαλωσία (*στον κόσμο), όταν επιστρέψουν (*στον Θεό), θα χτίσουν τις πόλεις τους και θα κατοικήσουν σε αυτές (*στο Βασίλειο). Και όχι μόνο θα κατοικήσουν οι ίδιοι, αλλά και οι γιοι και τα εγγόνια τους. Διότι ο προφήτης πρόσθεσε και αυτό» (AV).

« Και ο σπόρος των δούλων Σου θα κρατηθεί, και όσοι αγαπούν το όνομά σου θα κατοικήσουν μέσα του. «Όπως οι δούλοι Του είναι οι άγιοι Απόστολοι, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν: Παύλος ο δούλος του Ιησού Χριστού (Ρωμ. 1:1), έτσι και οι σπόροι τους πιστούς στον Χριστόδια των Αποστόλων» (AV). Οι Χριστιανοί θα κρατήσουν τη Σιών, την Εκκλησία του Χριστού, και θα εισέλθουν στην Ουράνια Ιερουσαλήμ: ο ψαλμωδός «προφητεύει» ουράνια Σιών«(Εβρ. 12:22), οι οποίοι όχι μόνο θα κληρονομήσουν, αλλά μέσα στους οποίους όλοι όσοι αγαπούν τον Χριστό, τον Υιό του Θεού θα κατοικούν για πάντα» (GR).

Βιβλιογραφία

Πηγές:

Ψαλτήρι. Σλαβική μετάφραση από τα ελληνικά. Ρωσική μετάφραση από τα ελληνικά. - Εκδ. Verotsky V.D., Kustovsky E.S., Serdyuk V.M.: "Pilgrim", 2000.

Ψαλτήρι με παράλληλη μετάφραση στα ρωσικά. - Μ.: Ορθόδοξο Ανθρωπιστικό Πανεπιστήμιο του Αγίου Τίχωνα, 2005.

Ερμηνείες:

Μέγας Αθανάσιος, Αγ. Σχόλια στους Ψαλμούς. - Αγ. ο Μέγας Αθανάσιος. Δημιουργίες σε 4 τόμους, Μ., 1994 - συντομογραφία ΑΒ.

Γρηγόριος Νύσσης, Αγ.Επί της επιγραφής των ψαλμών. http://www.golden-ship.ru/knigi/1/grigoriy_nisskiy_oNP.htm - GN.

Grigory Razumovsky, πρωτ. Επεξήγηση του Ιερού Βιβλίου των Ψαλμών. - Μ.: Ορθόδοξο Ανθρωπιστικό Πανεπιστήμιο του Αγίου Τίχωνα. 2010 - ΓΡ.

Zigaben Evfimiy. Επεξηγηματικό Ψαλτήρι.Μ., 2002 - EZ.

Ιωάννης Χρυσόστομος, Αγ. Συνομιλίες για τους Ψαλμούς. - Μ.: Ορθόδοξο Θεολογικό Ινστιτούτο του Αγίου Τιχώνος, 2003 -Zlat.

Ειρηναίος (Ορδή), επίσκοπος. Ένας οδηγός για την κατανόηση των Ψαλμών. -Μ.: "Σκάλα"; Αγία Πετρούπολη: Βορειοδυτικό Κέντρο Ορθοδόξου Λογοτεχνίας «Διόπτρα», 2000. (Σύμφωνα με την έκδοση του 1882); http://www.pravbeseda.ru/library/index.php?page=book&id=856 - ΚΑΙ ΠΕΡΙΠΟΥ.

Νικολάι (Ζαχάρωφ), ιερομόναχος.Η έννοια της κένωσης στη θεολογική σκέψη του Αρχιμανδρίτη Σωφρονίου (Ζαχάρωφ). https://mospat.ru/church-and-time/1130

Σωφρόνιος (Ζαχάρωφ), αρχιμανδρίτης.Δείτε τον Θεό όπως είναι. Essex, 1985. Παρατίθεται. Από: Ιερομόναχος Νικολάι (Ζαχάρωφ). Η έννοια της κένωσης στη θεολογική σκέψη του Αρχιμανδρίτη Σωφρονίου (Ζαχάρωφ). https://mospat.ru/church-and-time/1130

Τριάδα φύλλα. Ερμηνεία του Ευαγγελίου. - M.: “Blagovest”, 2002.

Θεοδώρητος του Κύρου, bl. Ψαλτήρι με επεξήγηση του νοήματος κάθε στίχου. Μ., 1997 - FC.

Φιλάρετος (Drozdov), Μητροπολίτης.Λόγος την Μεγάλη Παρασκευή (1816) // Λόγια και λόγοι Φιλάρετου Μητροπολίτου Μόσχας και Κολόμνας. Τ. 1. Μ., 1873. Σ. 90, 94. Παρατίθεται. Από: Ιερομόναχος Νικολάι (Ζαχάρωφ). Η έννοια της κένωσης στη θεολογική σκέψη του Αρχιμανδρίτη Σωφρονίου (Ζαχάρωφ). https://mospat.ru/church-and-time/1130

Φροντιστήρια:

Klimenko L.P. Λεξικό μεταφορικών, μεταφορικών και συμβολικών χρήσεων των λέξεων στο Ψαλτήρι. - Νίζνι Νόβγκοροντ: " Χριστιανική βιβλιοθήκη", 2012 - ΣΚ.

Πλήρες Εκκλησιαστικό Σλαβικό Λεξικό Αρχιερέα. Γκριγκόρι Ντιατσένκο. - http://www.slavdict.narod.ru/ - PCSD

Εκκλησιαστικό Σλαβικό Λεξικό του Σεβ. Α. Σβιρελίνα. - Εκδοτικός οίκος: "Grad Kitezh", 1991 - SS.

Συντομογραφίες:

Αγ. Αθανασίου - Αγ. Μέγας Αθανάσιος, Αρχιεπίσκοπος Αλεξανδρείας.

Αγ. Βασίλειος - Αγ. Μέγας Βασίλειος, Αρχιεπίσκοπος Καισαρείας Καππαδοκίας.

Αγ. Γρηγόριος - Άγιος Γρηγόριος Νύσσης.

Πρωτ. Grigory - Αρχιερέας Grigory Razumovsky.

Χρυσόστομος - Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος, Αρχιεπίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως.

Επ. Ειρηναίος - Επίσκοπος Ειρηναίος (Ορδή).

Blzh. Θεοδώρητος - Μακαριστός Θεόδωρος του Κύρου (ή: Κύρρος).

Ζιγκάμπεν - Ευφημία Ζιγκάμπεν.

Σημείωση

Συνήθως σχολιάζουμε μόνο σλαβικό κείμενο , και όχι το κείμενο της ρωσικής μετάφρασης. Το τελευταίο δίνεται για λόγους ευκολίας στην κατανόηση της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας. Αν παραστεί ανάγκη Επιπροσθέτως επισημάνετε οποιαδήποτε ιδέα παρατίθεται κείμενο ερμηνείας, θα το τονίσουμε μία γραμμή . Τα σχόλια και οι επεξηγήσεις μας, διακόπτοντας την προσφορά, θα αποτελούνται από σε αγκύλες με αστερίσκο (*) .

Λυπούμαστε, το πρόγραμμα περιήγησής σας δεν υποστηρίζει την προβολή αυτού του βίντεο. Μπορείτε να δοκιμάσετε να κατεβάσετε αυτό το βίντεο και μετά να το παρακολουθήσετε.

Ερμηνεία του Ψαλμού 68

Από το εδάφιο 1 φαίνεται ότι ο Ψαλμός γράφτηκε από τον Δαβίδ. εδώ είναι μια ένδειξη του τύπου του έγχορδου οργάνου με τη συνοδεία του οποίου θα μπορούσε να εκτελεστεί αυτός ο ψαλμός. Το Shoshanim μεταφράζεται από κάποιους ως κρίνο. Ίσως το όργανο να έμοιαζε με αυτό το λουλούδι στο σχήμα του.

Ο Δαβίδ προσεύχεται στον Παντοδύναμο να τον σώσει από τον διωγμό και την μομφή που υφίσταται από τους ίδιους τους αδελφούς του λόγω της πίστης του στον Κύριο. Αυτή είναι μια προσευχή για ανταπόδοση για τους σκληρούς διώκτες του Δαβίδ. Ψ. τελειώνει. 68 μια έκφραση εμπιστοσύνης στον τελικό θρίαμβο «εκείνων που αγαπούν το όνομα» του Κυρίου και την προσμονή του παγκόσμιου έπαινο προς Αυτόν.

A. David - θύμα άσκοπου μίσους (68:2-5)

ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. 68:2-5. Τα νερά είναι μια εικόνα καταστροφών που συναντάμε συχνά στις σελίδες της Αγίας Γραφής. Στις κακοτυχίες του, ο Δαβίδ στρέφεται στον Κύριο με μια προσευχή για σωτηρία. Στον στίχο 3, συγκρίνει τον εαυτό του με έναν άνθρωπο βυθισμένο σε... βάλτο, που δεν μπορεί να νιώσει το έδαφος κάτω από τα πόδια του, παρασυρόμενος από τη ροή του νερού.

Ο αριθμός των εχθρών του είναι πολύ μεγάλος (στίχος 5), που τον καταδιώκουν άδικα, απαιτώντας να παραιτηθεί από ό,τι δεν του αφαίρεσε. Ενδείξεις των ιστορικών συνθηκών στις οποίες γράφτηκε ο Ψ. 68, όχι στο κείμενο. στη ζωή του Δαβίδ, τόσο πριν γίνει βασιλιάς όσο και μετά, εμφανίστηκαν επανειλημμένα καταστάσεις όταν, στα μάτια των εχθρών του, έγινε «σφετεριστής» αυτού που πραγματικά έλαβε με το θέλημα του Θεού. Για παράδειγμα, χρίστηκε βασιλιάς από τον Σαμουήλ όσο ζούσε ο Σαούλ, αλλά δεν έδειξε καμία πρόθεση να του αφαιρέσει το βασίλειο με τη βία, ωστόσο, ο Σαούλ τον καταδίωξε ανελέητα. Στη συνέχεια, ο γιος του Δαβίδ Αβεσσαλώμ προσπάθησε να αναγκάσει τον πατέρα του να του δώσει τον θρόνο, αν και ο Δαβίδ πήρε αυτόν τον θρόνο με απόφαση του Κυρίου.

Β. Δαβίδ για τον ζήλο του για τον οίκο του Θεού (68:6-13)

ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. 68:6-13. Ο Δαβίδ «υπενθυμίζει» στον Θεό ότι υφίσταται μομφή... για χάρη Του (εδάφιο 8). εξ ου και η ιδιαίτερη ελπίδα του ότι ο Κύριος θα ενεργήσει για την υπεράσπισή του.

Ο Δαβίδ ξέρει ότι όλες οι αμαρτίες του είναι όλες δικές του παράλογες ενέργειεςκαι οι πράξεις του (η τρέλα του· εδάφιο 6) δεν κρύβονται από τον Θεό, αλλά ακόμη και αυτό είναι γνωστό στον Κύριο ότι δεν είναι η αιτία των σημερινών καταστροφών του. Ο ίδιος ο Δαβίδ έχει την τάση να το βλέπει, ιδιαίτερα, στο ζήλο του για τον Θεό και τον οίκο Του (στίχοι 8,10).

Ας μην ντροπιαστούν στο εδάφιο 7 σημαίνει «ας μην απογοητεύονται». Ο ζήλος του Δαβίδ για τον Ιεχωβά, η ευσέβειά του -όχι τυπική, που δεν προερχόταν από την καρδιά- δεν συμμερίζονταν ούτε οι συγγενείς του (εδάφιο 9). Και αντιλαμβανόταν ως προσωπικό πόνο κάθε ασεβή ή αυθάδη δήλωση που απευθυνόταν στον Κύριο (τέλος στίχου 10).

Η στροφή του Δαβίδ στη νηστεία, το ντύνοντάς τον με σάκο - ως ένδειξη πνευματικής ταπείνωσης λόγω της κακίας και της αποστασίας στο Ισραήλ - προκάλεσε μόνο γελοιοποίηση από τους γύρω του. τους έγινε παροιμία (στίχοι 11-12). Οι πρεσβύτεροι και οι δικαστές που κάθονται στην πύλη μιλούν κοροϊδευτικά γι' αυτόν και οι αδρανείς (πίνοντας κρασί) τραγουδούν ασεβή τραγούδια γι 'αυτόν (στίχος 13).

Γ. Προσευχή στον Κύριο (68:14-29)

ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. 68:14-19. Στην αλήθεια της σωτηρίας Σου (εδάφιο 14) πρέπει να νοηθεί (στο πλαίσιο) ως προσευχή για αληθινή (με την έννοια της όχι μόνο «στιγμιαίας», αλλά αξιόπιστης, έγκυρης ανά πάσα στιγμή) σωτηρία (από εχθρούς). Είθε να σταλεί την ώρα που ευχαριστεί τον Κύριο - όχι σύμφωνα με τις αρετές του ψαλμωδού, αλλά σύμφωνα με τη μεγάλη καλοσύνη (έλεος) του Θεού. Στους στίχους 15-17 υπάρχουν και πάλι εικόνες από λάσπη και βαθιά νερά άβυσσο, δηλαδή καταστροφικό κακό και μίσος. Λύστε... για χάρη των εχθρών μου (στίχος 19). Αυτή είναι μια προσευχή για «απαλλαγή», ώστε οι εχθροί του Δαβίδ, του εκλεκτού του Θεού, να μην φανταστούν ότι μπορούν να τον κοροϊδέψουν και να τον υβρίσουν, γιατί ο Κύριος είναι ανίσχυρος να τον προστατεύσει.

ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. 68:20-22. Ο ψαλμωδός παρηγορείται από το γεγονός ότι ο Θεός γνωρίζει ποια είναι η κατάστασή του (εδάφιο 20). Η λέξη χολή (στίχος 22) αναφέρεται σε ένα πικρό, πιθανώς δηλητηριώδες, φυτό της ερήμου. Στη φράση που δίνεται... για φαγητό, η λέξη «φαγητό» αντιστοιχεί στο εβραϊκό barut: αυτό ήταν το όνομα του φαγητού που πρόσφεραν στον συγγενή του νεκρού οι συμπονετικοί φίλοι του. Εδώ, λοιπόν, όπως στη φράση που μου έδωσαν να πιω ξύδι, τονίζεται η υποκρισία και η σκληροκαρδία όσων περικύκλωσαν τον Δαβίδ - με τα «χαρίσματά» τους απλώς επιδείνωσαν τον πόνο και την αδυναμία του (συγκρίνετε με τα ίδια «δωρίσματα» Χριστός, που υπέμεινε την αγωνία του σταυρού· Ματθ. 27:34,48).

ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. 68:23-29. Είθε οι εχθροί του Δαβίδ να ανταμειφθούν για όλο το κακό τους. Το γεύμα εδώ μπορεί να είναι σύμβολο όλων των επίγειων ευλογιών τους, οι οποίες στα μάτια τους είναι πάνω από όλα, και επομένως δεν περιορίζονται από μέσα να τις επιτύχουν. Το ειρηνικό γλέντι αποδίδεται σε άλλες μεταφράσεις ως συνώνυμο του «γεύματος». Ας μετατραπεί αυτό που έχει την υψηλότερη αξία για τους «πονηρούς» (στίχος 28) σε παγίδα και παγίδα γι' αυτούς. Χαλαρώστε την οσφύ τους - το ίδιο με το να «λυγίσετε την πλάτη τους». αυτό μοιάζει με «σκοτεινά μάτια» - εικόνες θλίψης που έχουν αντικαταστήσει τη χαρά. Οι κακοί να στερηθούν τους απογόνους τους! (στίχος 26) στον στίχο 27 η ιδέα είναι ότι οι εχθροί προσπαθούν να επιδεινώσουν τον πόνο του Δαβίδ, τον οποίο ο Θεός ήδη επέτρεψε να υποφέρει. Είθε να μην δικαιωθούν από τον Θεό για όλες τις ανομίες τους (εδάφιο 28).

Ας εξαλειφθούν από το βιβλίο των ζωντανών (στίχος 29). Στη Βίβλο, η εικόνα των ανοιχτών βιβλίων συμβολίζει την ουράνια κρίση (παράβαλε Δανιήλ 7:10· Αποκ. 20:12). Εδώ ο ψαλμωδός καλεί την καταστροφή στα κεφάλια των εχθρών του σύμφωνα με την απόφαση του ανώτατου δικαστηρίου και ζητά από τον Θεό να τους στερήσει τις ευλογίες στην αιωνιότητα (και ας μην γράφονται με τους δίκαιους).

Δ. Ο Κύριος ακούει τους ταλαιπωρημένους (68:30-37)

ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. 68:30-34. Ο Δαβίδ πάλι κάνει έκκληση στον Θεό για βοήθεια και προστασία, επειδή είναι φτωχός και υποφέρει, και υπόσχεται στον Θεό να δοξάσει το όνομά Του και να Τον υψώσει σε έπαινο. Εκφράζει τη βεβαιότητα ότι μια τέτοια «θυσία δοξολογίας» είναι πιο ευχάριστη στον Κύριο από ένα ολοκαύτωμα, στο οποίο το ζώο της θυσίας (βόδι... μοσχάρι) έκαιγαν με κέρατα και οπλές.

Η βοήθεια του Θεού στον ψαλμωδό θα έφερνε χαρά σε όλους όσοι υποφέρουν και στις καρδιές όσων αναζητούν τον Κύριο, γιατί θα ήταν και πάλι πεπεισμένοι ότι δεν τους παραμελεί (εδάφια 33-34).

ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. 68:35-37. Προσδοκώντας ότι ο Θεός θα σώσει τον λαό Του και θα τον εγκαθιδρύσει στη γη που τους έχει δώσει, ο ψαλμωδός καλεί όλο τον κόσμο να Τον δοξάσει.

Το μοτίβο του Ψαλμού 68 είναι μια έκκληση για απελευθέρωση από τα βάσανα εκείνων που υποφέρουν στο όνομα του Κυρίου. Σε ορισμένα μέρη του ψαλμού το εφαρμόζουμε στις περιστάσεις της ζωής του Ιησού Χριστού και στα συναισθήματά Του (Στίχος 5 συγκρίνετε με Ιωάννη 15:25, που μιλά για «μάταιο μίσος» προς τον Χριστό· συγκρίνετε επίσης το εδάφιο 10 με τον Ιωάννη 2:17, που υποδηλώνει «ζήλο» του Κυρίου για τον οίκο του Πατέρα· παραπάνω, το 22ο εδάφιο αυτού του ψαλμού συγκρίθηκε με το Ματθαίος 27:34,48). Έτσι, τουλάχιστον εν μέρει, ο Ψ. 68 μπορεί να θεωρηθεί ως μετασχηματιστικό.

ΨΑΛΜΟΣ, Ψαλμός 68 Προς τον διευθυντή της χορωδίας. Στο Shoshannim. Ψαλμός του Δαβίδ.

Σώσε με, Θεέ, γιατί τα νερά έφτασαν στην ψυχή μου. Είμαι βυθισμένος σε ένα βαθύ βάλτο, και δεν υπάρχει τίποτα να σταθώ. Μπήκα στα βάθη των νερών, και το ορμητικό ρεύμα τους με παρασύρει. Είμαι εξαντλημένος από το κλάμα, ο λαιμός μου έχει στεγνώσει, τα μάτια μου είναι κουρασμένα από το να περιμένω τον Θεό μου. Αυτοί που με μισούν χωρίς ενοχές είναι περισσότεροι από τις τρίχες του κεφαλιού μου. Οι εχθροί μου, που με καταδιώκουν άδικα, έχουν γίνει πιο δυνατοί. ό,τι δεν αφαίρεσα, πρέπει να το δώσω. Θεός! Ξέρεις την τρέλα μου, και οι αμαρτίες μου δεν είναι κρυφές από Σένα. Ας μην ντροπιαστούν για μένα όλοι όσοι σε εμπιστεύονται, Κύριε, Θεέ των δυνάμεων. Ας μη ντροπιαστούν μέσα μου όσοι σε ζητούν, Θεέ του Ισραήλ, γιατί για χάρη σου όνειδιζω, και καλύπτουν το πρόσωπό μου με ατιμία. Έγινα ξένος για τους αδελφούς μου και ξένος για τους γιους της μητέρας μου, γιατί ο ζήλος για το σπίτι Σου με κατατρώει και η συκοφαντία όσων σε συκοφαντούν πέφτει πάνω μου. Και κλαίω, νηστεύοντας με την ψυχή μου, και αυτό με κατακρίνεται. Και φόρεσα σάκο αντί για ρούχα, και τους γίνομαι σύνθημα. Όσοι κάθονται στην πύλη μιλούν για μένα, και όσοι πίνουν κρασί τραγουδούν τραγούδια. Και εγώ με την προσευχή μου σε Σένα, Κύριε. Σε μια αποδεκτή ώρα, Θεέ, σύμφωνα με τη μεγάλη σου αγαθότητα, άκουσέ με στην αλήθεια της σωτηρίας Σου. Βγάλτε με από τη λάσπη, για να μη βουλιάξω. Είθε να ελευθερωθώ από αυτούς που με μισούν και από βαθιά νερά. Ας μη με παρασύρει η ορμή των νερών, ας μη με καταπιεί η άβυσσος και ας μην με κλείσει η άβυσσος το στόμα της. Άκουσέ με, Κύριε, γιατί το έλεός Σου είναι καλό. Σύμφωνα με το πλήθος των οίκτων Σου, κοίταξέ με. Μην κρύβεις το πρόσωπό σου από τον δούλο Σου, γιατί στεναχωριέμαι. Άκουσέ με σύντομα. Πλησίασε την ψυχή μου, δώσε την. για χάρη των εχθρών μου σώσε με. Γνωρίζεις την ονειδισμό μου, την ντροπή μου και την ντροπή μου· οι εχθροί μου είναι όλοι μπροστά σου. Η μομφή συνέτριψε την καρδιά μου, και ήμουν εξαντλημένος, περίμενα συμπόνια, αλλά δεν υπήρχε, δεν βρήκα παρηγορητές. Και μου έδωσαν χολή για φαγητό, και στη δίψα μου έδωσαν να πιω ξύδι. Ας τους είναι παγίδα το τραπέζι τους και παγίδα το ειρηνικό γλέντι τους. Ας σκοτεινιάσουν τα μάτια τους, για να μην βλέπουν, και η οσφύ τους να χαλαρώσει για πάντα. Ρύξε την οργή Σου επάνω τους, και ας τους αγκαλιάσει η φωτιά της οργής Σου. Ας είναι άδεια η κατοικία τους και ας μη μένει κανείς στις σκηνές τους, γιατί εκείνους που Εσύ χτύπησες, εξακολουθούν να καταδιώκουν, και τα βάσανα όσων έχουν πληγωθεί από Σένα πολλαπλασιάζονται. Προσθέστε την ανομία στην ανομία τους, και ας μην μπουν στη δικαιοσύνη Σου. Είθε να εξαλειφθούν από το βιβλίο των ζωντανών και να μην γραφτούν με τους δίκαιους. Αλλά είμαι φτωχός και υποφέρω. Είθε η βοήθειά Σου, Θεέ, να με αποκαταστήσει. Θα δοξάσω το όνομα του Θεού μου με τραγούδι, θα Τον υψώσω σε έπαινο, και αυτό θα είναι πιο ευάρεστο στον Κύριο από ένα βόδι, παρά ένα μοσχάρι με κέρατα και οπλές. Αυτοί που υποφέρουν θα το δουν και θα χαρούν. Και οι καρδιές σας, όσοι αναζητάτε τον Θεό, θα ζωηρέψουν, γιατί ο Κύριος ακούει τους φτωχούς και δεν περιφρονεί τους φυλακισμένους Του. Ας Τον υμνούν οι ουρανοί και η γη, οι θάλασσες και ό,τι κινείται μέσα τους. Διότι ο Θεός θα σώσει τη Σιών, θα δημιουργήσει τις πόλεις του Ιούδα, και θα κατοικήσουν εκεί και θα την κληρονομήσουν, και οι απόγονοι των δούλων Του θα εγκατασταθούν σε αυτήν, και όσοι αγαπούν το όνομά Του θα κατοικήσουν σε αυτήν.

ΨΑΛΜΟΣ, Ψαλμός 68.

Σώσε με, Θεέ, καθώς κατέβηκε το νερό στην ψυχή μου. Ο καυστήρας άνθρακα βρίσκεται στο σκοτάδι του βάθους και δεν υπάρχει σταθερότητα. Ήρθα στα βάθη της θάλασσας, και η καταιγίδα με έπνιξε. Η κλήση μου έχει κουραστεί, ο λάρυγγας μου έχει σωπάσει. Τα μάτια μου έχουν εξαφανιστεί από την ελπίδα μου στον Θεό μου. Η δύναμη του κεφαλιού μου έχει αυξηθεί περισσότερο από εκείνον που με μισεί. Οι εχθροί μου έγιναν ισχυρότεροι, αυτοί που με διώχνουν άδικα. Ακόμα κι αν δεν θαύμαζα, τότε επιβράβευσα. Θεέ μου, πήρες την τρέλα μου και δεν σου κρύφτηκαν οι αμαρτίες μου. Ας μη ντροπιαστούν για χάρη μου όσοι σε υποφέρουν, Κύριε, Κύριε των δυνάμεων. Ας ντροπιαστούν για χάρη μου όσοι σε αναζητούν, Θεέ του Ισραήλ. Γιατί για χάρη σου υπέμεινα την ονειδισμό, και η ντροπή έχει σκεπάσει το πρόσωπό μου. Παράξενο για τα αδέρφια μου και παράξενο για τη μητέρα του γιου μου. γιατί ο ζήλος για τον οίκο σου με κατέτρωγε, και οι ονειδισμοί εκείνων που σε κατακρίνουν με επιτέθηκαν. Και σκέπασε την ψυχή μου με νηστεία, και έγινε όνειδος για μένα. και φόρεσα το σάκο μου και τους έγινα παραβολή. Αυτοί που κάθονται στις πύλες με κοροϊδεύουν και αυτοί που πίνουν κρασί με κοροϊδεύουν. Η προσευχή μου είναι σε σένα, Θεέ. ώρα της εύνοιας, Θεέ. στην αφθονία του ελέους σου άκουσέ με, στην αλήθεια της σωτηρίας σου. Σώσε με να βουλιάξω, για να μην πνιγώ. Είθε να ελευθερωθώ από αυτούς που με μισούν και από τα βαθιά νερά. Ας μην με πνίξει καμιά καταιγίδα νερού, ας με καταβροχθίσει το βάθος, ας με φέρει ο συνομήλικός του στόματος τα χείλη του γύρω μου. Άκουσέ με, Κύριε, γιατί το έλεός σου είναι καλό. σύμφωνα με το πλήθος των ευσπλαχνιών σου, κοίταξέ με. Μην αποστρέφεις το πρόσωπό σου από το παιδί σου, γιατί λυπάμαι. άκουσέ με σύντομα. Πάρε στην ψυχή μου και λύσε με. εχθρός μου, λύσε με. Διότι ζυγίζεις την ονειδισμό μου και το κρύο μου και την ντροπή μου. πριν από εσάς είστε όλοι αυτοί που με προσβάλλουν. Η ψυχή και το πάθος μου αναμένεται να κατακριθούν. και περίμενα αυτόν που λυπήθηκε, και δεν έλαβε, και εκείνους που παρηγορούσε, και δεν βρήκαν. Και μου έδωσες χολή για το φαγητό μου, και μου έδωσες κάτι να πιω για τη δίψα μου. Ας είναι το τραπέζι τους παγίδα μπροστά τους, και ως ανταμοιβή και ως πειρασμός. Ας σκοτεινιάσουν τα μάτια τους, για να μην βλέπουν, και ας κοπεί η πλάτη τους. Ρύξε την οργή σου επάνω της, και ας είναι επάνω τους η οργή της οργής σου. Ας είναι άδεια η αυλή τους και ας μην υπάρχει κανένα ζωντανό στις κατοικίες τους. Πριν από τώρα με έχετε χτυπήσει, με διώξατε και προσθέσατε έλκη στην ασθένειά μου. Προσθέστε την ανομία στην ανομία τους, και αφήστε τους να μην εισέλθουν στη δικαιοσύνη σας. Ας εξαφανιστούν από το βιβλίο των ζωντανών, και ας μην γραφτούν με τους δίκαιους. Είμαι φτωχός και άρρωστος. Είθε η σωτηρία σου, Θεέ, να με δεχτεί. Θα δοξάσω το όνομα του Θεού μου με τραγούδι, θα τον μεγαλύνω σε έπαινο. και θα είναι ευάρεστο στον Θεό περισσότερο από ένα νεαρό μοσχάρι, που φοράει κέρατα και νύχια. Να βλέπουν οι φτωχοί και να χαίρονται. Αναζήτησε τον Θεό και η ψυχή σου θα ζήσει. Γιατί ο Κύριος άκουσε τους φτωχούς, και μην περιφρονείς τις δικές σου αλυσίδες. Είθε ο ουρανός και η γη, η θάλασσα και όλα όσα κατοικούν σε αυτήν, να τον δοξάζουν. Διότι ο Θεός θα σώσει τη Σιών, και οι πόλεις του Ιούδα θα χτιστούν, και θα κατοικήσουν εκεί και θα κληρονομήσουν. και ο σπόρος των δούλων σου θα σε συγκρατήσει, και όσοι αγαπούν το όνομά σου θα κατοικήσουν μέσα του.