Οι οδηγοί προειδοποιούν για πολλούς κινδύνους που μπορεί να περιμένουν τους ταξιδιώτες σε μια συγκεκριμένη χώρα. Κανείς όμως δεν προειδοποιεί για τον κανιβαλισμό. Εκπληξη! Ο κανιβαλισμός εξακολουθεί να ασκείται σε ορισμένες φυλές όπως η Ινδία, η Καμπότζη και η Δυτική Αφρική. Και εδώ είναι 7 χώρες όπου οι φυλές εξακολουθούν να μην αποστρέφονται το γλέντι με ανθρώπους.

Νοτιοανατολική Παπούα Νέα Γουινέα

Η φυλή Korowai είναι μια από τις τελευταίες στη Γη που τρώει τακτικά ανθρώπινη σάρκα. Ζουν κατά μήκος του ποταμού και υπήρξαν περιπτώσεις που σκότωσαν τυχαίους τουρίστες. Οι θεραπευτές θεωρούσαν επίσης τους ζεστούς εγκεφάλους πραγματική λιχουδιά.

Γιατί τρώνε ανθρώπους;Όταν κάποιος στη φυλή πεθαίνει χωρίς προφανή λόγο (ασθένεια ή γήρας), το θεωρούν πράξη μαύρης μαγείας και, για να προστατεύσουν τους άλλους από το κακό, πρέπει να φάνε το άτομο.

Ενδιαφέρον γεγονός:Το 1961, ο Μάικλ Ροκφέλερ (γιος του Κυβερνήτη της Νέας Υόρκης Νέλσον Ροκφέλερ) εξαφανίστηκε ενώ συγκέντρωνε αντικείμενα για τη φυλή. Το σώμα του δεν βρέθηκε ποτέ.

Ινδία

Η βορειοινδική ινδουιστική αίρεση Aghori τρώει εθελοντές που κληροδοτούν τα εντόσθιά τους. Ωστόσο, το 2005, ινδικά τηλεοπτικά συνεργεία διεξήγαγαν μια έρευνα και έμαθαν ότι τρώνε επίσης πτώματα σε αποσύνθεση από τον Γάγγη (τοπική παράδοση) και επίσης κλέβουν όργανα από κρεματόρια.

Γιατί τρώνε ανθρώπους;

Οι Αγόρι πιστεύουν ότι αυτό εμποδίζει τη γήρανση του σώματος.

Ενδιαφέρον γεγονός:Φτιάχνουν πολύ ωραία κοσμήματα από ανθρώπινα οστά και κρανία.

Φίτζι

Παλαιότερα γνωστό ως «Νησί των Κανίβαλων». Μέχρι τώρα, οι κάτοικοι της περιοχής δεν μπορούν να αποκαταστήσουν την τάξη, και υπάρχουν ακόμα εκείνοι που τρώνε ανθρώπινη σάρκα, αλλά όχι όλες, αλλά μόνο εκείνες των εχθρικών φυλών.

Γιατί τρώνε ανθρώπους;Αυτό είναι ένα τελετουργικό εκδίκησης.

Ενδιαφέρον γεγονός:Οι κανίβαλοι των Φίτζι δεν είναι καθόλου ζώα - τρώνε με μαχαιροπίρουνα και συλλέγουν σπάνια πράγματα που έχουν απομείνει από τα θύματά τους. Μπορείτε να βρείτε παραδείγματα τέτοιων συλλογών στο Μουσείο Αρχαιολογίας και Ανθρωπολογίας του Πανεπιστημίου της Πενσυλβάνια.

Βραζιλία

Η φυλή Wari έτρωγε ευσεβείς και θρησκευόμενους νεκρούς μέχρι το 1960, και μετά από αυτό κάποιοι κυβερνητικοί ιεραπόστολοι έσφαξαν σχεδόν ολόκληρη τη φυλή. Ωστόσο, τα επίπεδα φτώχειας στις φτωχογειτονιές της Olinda ήταν απαγορευτικά υψηλά από το 1994 και εξακολουθούν να συμβαίνουν κρούσματα κανιβαλισμού.

Γιατί τρώνε ανθρώπους;Φτώχεια και πείνα.

Ενδιαφέρον γεγονός:Το 2012, εμφανίστηκαν πληροφορίες από ερευνητές που πήραν συνεντεύξεις από κατοίκους της περιοχής και ισχυρίστηκαν ότι άκουσαν φωνές που τους έλεγαν να σκοτώσουν αυτό ή εκείνο το άτομο.

Δυτική Αφρική

Η Leopard Society of Active Cannibals τρώει κόσμο από τον περασμένο αιώνα. Μέχρι τη δεκαετία του '80, ανθρώπινα λείψανα βρίσκονταν στην περιοχή της Σιέρα Λεόνε, της Λιβερίας και της Ακτής του Ελεφαντοστού.Η φυλή είναι συνήθως ντυμένη με δέρματα λεοπάρδαλης και οπλισμένη με τους κυνόδοντές της.

Γιατί τρώνε ανθρώπους;Η φυλή πιστεύει ότι η κατανάλωση ανθρώπων τους κάνει πιο δυνατούς και πιο γρήγορους.

Ενδιαφέρον γεγονός:Έχουν έναν ακόλουθο - την κοινότητα του Human Alligator, η οποία κάνει παρόμοια πράγματα.

Καμπότζη

Ο δημοσιογράφος Neil Davis ανέφερε ότι ο κανιβαλισμός σε αυτές τις περιοχές κέρδισε δυναμική κατά τη διάρκεια των πολέμων στη Νοτιοανατολική Ασία (τη δεκαετία του 1960 και του 1970). Στις μέρες μας, κατά καιρούς παρατηρούνται εκδηλώσεις κανιβαλισμού.

Γιατί τρώνε ανθρώπους;Τα στρατεύματα της Καμπότζης είχαν ένα τελετουργικό - τρώγοντας το συκώτι του εχθρού.

Ενδιαφέρον γεγονός:Πολλοί άνθρωποι σε πόλεις και χωριά βρίσκονταν υπό τον έλεγχο της οργάνωσης των Ερυθρών Χμερ, η οποία έλεγχε αυστηρά όλα τα τρόφιμα στην περιοχή και δημιούργησε τεχνητά λιμό στη χώρα.

Κογκό

Υπάρχουν γνωστές περιπτώσεις κανιβαλισμού στο Κονγκό και οι τελευταίες καταγράφηκαν πριν από λίγο καιρό - το 2012. Έφτασαν στο μέγιστο κατά τη διάρκεια του εμφυλίου πολέμου του Κονγκό (από το 1998 έως το 2002).

Γιατί τρώνε ανθρώπους;Κατά τη διάρκεια του πολέμου, οι αντάρτικες ομάδες πίστευαν ότι οι εχθροί έπρεπε να τρώγονται, ειδικά η καρδιά, η οποία μαγειρεύτηκε χρησιμοποιώντας ειδικά βότανα.

Ενδιαφέρον γεγονός:Οι Κονγκολέζοι εξακολουθούν να πιστεύουν ότι η ανθρώπινη καρδιά δίνει ιδιαίτερη δύναμη και αν υπάρχουν άνθρωποι, αυτό θα τρομάξει τους εχθρούς.

Καλή περιπέτεια! :)

Τα τελευταία χρόνια, κατά καιρούς το κοινό έχει συγκλονιστεί από αναφορές για πράξεις κανιβαλισμός (κανιβαλισμός, ανθρωποφαγία). Τις περισσότερες φορές, πρόκειται για εγκληματικό κανιβαλισμό, που σχετίζεται δηλαδή με τη διάπραξη εγκλημάτων, συνήθως δολοφονιών, ακολουθούμενη από την κατανάλωση μερών του σώματος του θύματος, την κατανάλωση του αίματος του κ.λπ.

Υπάρχει φυσικά και μη εγκληματικός κανιβαλισμός, για παράδειγμα, όταν τρώγεται ένα πόδι που έχει ακρωτηριαστεί από χειρουργό. Ο εγκληματικός κανιβαλισμός συνδέεται συχνότερα με σεξουαλικά εγκλήματα, δηλ. διαπράττονται για σεξουαλικούς λόγους και σε σχέση με σεξουαλικές εμπειρίες.

Στη σύγχρονη περίοδο, ο εγκληματικός κανιβαλισμός τράβηξε για πρώτη φορά σοβαρή προσοχή σε σχέση με τα εγκλήματα των διαβόητων Τσικατίλο, ο οποίος σκότωσε 53 άτομα (γυναίκες, κορίτσια και αγόρια) για σεξουαλικούς λόγους σε διάστημα 15 ετών και εκτέθηκε το 1990.

Ήταν μια αξιολύπητη προσωπικότητα, μια ζωή και σεξουαλική αποτυχία, ένας παθητικός ομοφυλόφιλος και ανίκανος, αλλά έγινε ένας τρομερός και αδυσώπητος δολοφόνος όταν απέκτησε εξουσία πάνω στο θύμα.

Ζούσε σε κάποιο είδος του δικού του κόσμου, στη δική του αλλοιωμένη πραγματικότητα, όπου κανείς δεν είχε πρόσβαση και η οποία ήταν χωρισμένη σε μια συνηθισμένη ζωή στο σπίτι, στη δουλειά και εκείνες τις ώρες που παρέσυρε και σκότωσε το θύμα. Αφού τη σκότωσε, τη διαμέλισε, την τεμάχισε, της έκοψε κομμάτια από το σώμα της, που συνήθως συνδέονται με τη σεξουαλική ζωή, και συχνά τα έτρωγε: στα αγόρια έτρωγε το περιεχόμενο του οσχέου.

Ο κανιβαλισμός της Chikatilo μπορεί να εξηγηθεί με διαφορετικούς τρόπους, αλλά πιστεύω ότι αυτό που βασικά πρέπει να έχουμε κατά νου εδώ είναι το εξής: 1) το να τρως τα οικεία μέρη του σώματος μιας γυναίκας σε συμβολικό επίπεδο είχε την έννοια της κατοχής της, αφού στην πραγματικότητα ζωή αυτός, ένας ανίκανος άνθρωπος, δεν μπορούσε να το κάνει αυτό. 2) η βρώση των γεννητικών οργάνων των αγοριών θα μπορούσε να είχε συμβεί για να αποκτήσει την ανδρική σεξουαλική τους δύναμη, την οποία του έλειπε πολύ.

Πιστεύω ότι αν μπορούσε να σκοτώσει έναν ενήλικα, πιθανότατα θα έκανε το ίδιο πράγμα. Έτσι, ο κανιβαλισμός του Chikatilo είχε καθαρά σεξουαλικό νόημα και δημιουργήθηκε από τις αξιολύπητες και αποτυχημένες προσπάθειές του να αποκτήσει βιολογικό αρσενικό καθεστώς, να επιβληθεί σε διαφυλικές σχέσεις, τουλάχιστον σε ψυχολογικό επίπεδο, διασφαλίζοντας έτσι την αυτοαποδοχή.

Το τελευταίο ήταν εξαιρετικά σημαντικό για εκείνον, αφού οι συνεχείς αποτυχίες στη σφαίρα αυτών των σχέσεων του προκαλούσαν πολύ οδυνηρό ψυχολογικό τραύμα. Γενικά θεωρούσε τον εαυτό του αποτυχημένο στη ζωή, έναν άνθρωπο καταδιωκόμενο από τη μοίρα. Ως εκ τούτου, σε συνομιλίες μαζί μου, μίλησε πολύ για αυτό το θέμα, απαριθμώντας λεπτομερώς όλες τις προσβολές και τις προσβολές που του έγιναν, ειδικά από γυναίκες και σχετίζονται με σεξουαλικές αποτυχίες.

Εσκεμμένα δεν ασχολούμαι λεπτομερώς με τα εγκλήματα του Chikatilo, αφού καλύφθηκαν λεπτομερέστερα στον Τύπο και σε άλλα μέσα ενημέρωσης. Εδώ πρέπει να δώσετε προσοχή στο γεγονός ότι αυτός ο δολοφόνος είναι σεξουαλικός δράστης και οι πράξεις κανιβαλισμού, όπως προσπάθησα να δείξω, διαπράχθηκαν επίσης για σεξουαλικούς λόγους. Τρώγοντας τα ανδρικά γεννητικά όργανα, που δίνουν σεξουαλική δύναμη, δείχνει πόσο αποτελεσματικοί και αποδοτικοί είναι οι αρχετυπικοί μηχανισμοί και το συλλογικό ασυνείδητο που ανακάλυψε ο Κ.Γ. Jung.

Η πεποίθηση ότι τρώγοντας τα αντίστοιχα μέρη του σώματος ενός ατόμου οδηγεί στο γεγονός ότι ο κανίβαλος αποκτά τις επιθυμητές ικανότητες που είχε το θύμα διατηρήθηκε από τον αρχαίο άνθρωπο στο συλλογικό ασυνείδητο και εκδηλώνεται στις ενέργειες των σύγχρονων ανθρώπων. Το φαινόμενο αυτό είναι πολύ γνωστό στους εθνολόγους.

Μαζί με τον Chikatilo, ο κανίβαλος δολοφόνος απέκτησε παγκόσμια φήμη Τζουμαγκαλίεφ, του οποίου οι πράξεις και η προσωπικότητα ξεχωρίζουν ακόμη και ανάμεσα σε άλλους νεκρόφιλους κατά συρροή δολοφόνους. Το κοινό που έχουν αυτά τα δύο τέρατα είναι ότι τα εγκλήματά τους έγιναν σε σεξουαλική βάση και συνδέονταν στενά με σεξουαλικές εμπειρίες που προκλήθηκαν από μια καταστροφή στις διαφυλικές σχέσεις.

Ο Dzhumagaliev, 30 ετών, σκότωσε επτά γυναίκες στο Καζακστάν το 1979. Στις πέντε πρώτες περιπτώσεις, ως κυνηγός, περίμενε σε ενέδρα τα θύματά του τη νύχτα και τα μαχαίρωσε αμέσως με ένα μαχαίρι, σκοτώνοντας τους υπόλοιπους στο σπίτι.

Το πρώτο θύμα ήταν ο Α., τεμάχισε το πτώμα της, πήρε μέρη από το σώμα της στο σπίτι και το έφαγε για ένα μήνα, έφτιαξε λουκουμάδες, το τηγάνισε, το έβρασε. Λίγες εβδομάδες αργότερα σκότωσε τον Κ. και ήπιε το αίμα από το πτώμα. Αμέσως μετά, επιτέθηκε στον Λ. και στον Για., αλλά δεν ήπιε το αίμα τους ούτε έφαγε το κρέας τους, καθώς τον εμπόδισαν.

Το επόμενο θύμα ήταν η Β., ο δολοφόνος ήπιε το αίμα της και έθαψε μέρη του σώματός της στο έδαφος, αλλά δεν τα έφαγε, γιατί σκόπευε να λιώσει το λίπος από το σώμα της για να καλύψει με αυτό τον τάφο του παππού του. Ακολούθησαν οι δολοφονίες δύο ακόμη γυναικών· τους τεμάχισε τα πτώματα και τους ήπιε το αίμα, τους έκοψε τα κεφάλια και τους έφαγε το μυαλό. Σε ένα από αυτά, με μαχαίρι έκανε μια τρύπα στο κάτω μέρος της κοιλιάς και μέσω αυτού πραγματοποίησε σεξουαλική επαφή.

Αυτή είναι μια σύντομη λίστα με τις απολύτως τερατώδεις πράξεις του Dzhumagaliev. Μια ψυχιατρική εξέταση αυτού του υπερτέρατος έδειξε ότι είχε μια επιβαρυμένη κληρονομικότητα: η θεία του από τον πατέρα του ήταν περίεργη, αποτραβηγμένη και η μεγαλύτερη αδερφή της είχε κάτι κακό με τον ψυχισμό της. Μεγάλωσε και αναπτύχθηκε κανονικά και δεν υστέρησε. Επιλεκτικά κοινωνικός, πιο συγκρατημένος. εργατικός, αγαπούσε την τάξη και τη δικαιοσύνη, και ιδιαίτερα τα ταξίδια και τα ζώα.

Σε μικρή ηλικία άρχισε να πηγαίνει για κυνήγι με τους συνομηλίκους του και με τον παππού του, τον οποίο σεβόταν πολύ, και μετά πιο συχνά μόνος. Σιγά σιγά η αγάπη για τα ζώα έγινε υπερβολική, υπερτιμημένη, σκέφτηκα πολύ την ανυπεράσπιστή τους και αγανακτούσα με τη στάση απέναντί ​​τους. Ενώ κυνηγούσε, άρχισε να πυροβολεί θηράματα και θήλαζε τραυματισμένα ζώα. Πίστευε ότι τα ζώα τον καταλάβαιναν, και τα καταλάβαινε.

Ενδιαφέρθηκε για τα κορίτσια σε ηλικία οκτώ ετών· από την ηλικία των 16 ετών συναντιόταν περιοδικά μαζί τους, αλλά δεν επιχείρησε σεξουαλική οικειότητα. Οι ιστορίες για θυσίες ζώων και ανθρώπων έκαναν μεγάλη εντύπωση. Το 1970 αποφοίτησε από τη σχολή σιδηροδρόμων και εργάστηκε για κάποιο διάστημα στην ειδικότητά του.

Ενώ υπηρετούσα στο στρατό, στην αρχή όλα ήταν καλά, μετά η διάθεσή μου μειώθηκε αισθητά και άρχισα να πίνω. Μετά την αποστράτευση, προσπάθησε να πάει στο κολέγιο δύο φορές, αλλά δεν του βγήκε τίποτα, κάτι που τον έκανε να σκεφτεί ότι ήταν αποτυχημένος. Πήγε στα βουνά και έζησε σε σπηλιές για πολύ καιρό. Από το 1974 έως το 1977, ταξίδεψε σε όλη τη χώρα και εργάστηκε σε διάφορους οργανισμούς, στη συνέχεια επέστρεψε στο κρατικό αγρόκτημα στους γονείς του.

Με τις γυναίκες ήταν συγκρατημένος και ντροπαλός. Από το 1975, άρχισε να έχει οπτικές εικόνες από διάφορα γυμνά μέρη του γυναικείου σώματος και εσωτερικών οργάνων, ενώ βίωνε σεξουαλική διέγερση. Έκανα σεξουαλική επαφή κυρίως με τυχαίες γυναίκες· μολύνθηκα από σύφιλη και μετά από τριχομονάση.

Με την επιστροφή του στους γονείς του, άρχισε να ζει μόνιμα με κάποιον Για., ωστόσο αυτή η συμβίωση ήταν κάτι παραπάνω από περίεργη. Την ξυλοκόπησε, κατόπιν αιτήματός του έκανε στενές σχέσεις με φίλους, και ταυτόχρονα πίστευε ότι η Ya συμπεριφερόταν λάθος και την καθοδηγούσε συνεχώς.

Σταδιακά, άρχισε να αηδιάζει από τη σεξουαλική επαφή, δεν έλαβε πλήρη ικανοποίηση, αλλά η λαχτάρα για το γυναικείο σώμα παρέμεινε, η εισροή «διαφανών», συχνά κομμένων μερών και οργάνων του γυναικείου σώματος, καθώς και εντόσθια, εντάθηκε. . Ανακάλυψε την κυριαρχία της μητριαρχίας και «ακριβώς» εκτίμησε την επικινδυνότητά της, αποφασίζοντας επομένως ότι οι γυναίκες έπρεπε να φοβούνται (μελέτησα προσεκτικά τις χειρόγραφες σημειώσεις του, που περιέχουν αυτές τις σκέψεις). Υπήρχε η επιθυμία να πιει το αίμα τους για να λάβει το δώρο της προφητείας και κατέληξε στην ιδέα ότι τρώγοντας γυναικεία σάρκα, θα μείωνε την έλξη του προς αυτές.

Μετά από κάθε φόνο, σημείωνε με ικανοποίηση ότι η ακολασία είχε μειωθεί, οι γυναίκες άρχισαν να σέβονται περισσότερο τους άνδρες και άρχισαν να φοβούνται. Μια φορά, κατά τη διάρκεια σεξουαλικής επαφής με μια τυχαία γυναίκα, την έπνιξε, τη γρονθοκόπησε στο στομάχι, της τσιμπούσε το στήθος και τα πόδια και δήλωσε ότι ήπιε το αίμα του. Ταυτόχρονα φαινόταν ευχαριστημένος και χαμογέλασε.

Είπε σε ειδικούς ψυχιάτρους ότι προετοιμαζόταν για κάθε φόνο και κυνήγι γυναικών σαν να ήταν ένα πανηγυρικό γεγονός. Ανέπτυξε μια αποστροφή για το κρέας και τη συνηθισμένη σεξουαλική επαφή· υπήρχε μόνο ένα πάθος για το διαμελισμένο γυναικείο σώμα και μια επιθυμία να έχει σεξουαλική επαφή μέσω μιας πληγής στο στομάχι. Οι σωζόμενες χειρόγραφες σημειώσεις του Dzhumagaliev λένε ότι το ανθρώπινο κρέας που καταναλώθηκε οδήγησε σε αύξηση του «ανεξάρτητου κύκλου σκέψης».

Έγινε ένας εξαιρετικός άνθρωπος. Η προσφορά του θα ωφελήσει την κοινωνία και θα εκτιμηθεί στο μέλλον και για να καταγραφεί καλύτερα αυτό, μετά από όλους τους φόνους, θα έπρεπε να έχει πάει στα βουνά και να έχει γράψει ένα διδακτικό επιστημονικό έργο. Περιμένει την εκτέλεσή του με ενδιαφέρον για να «πιάσει την παρόρμηση της μετάβασης από τη ζωή στο θάνατο και να καταλάβει το νόημα της ζωής».

Ο Dzhumagaliev διαγνώστηκε με σχιζοφρένεια. Ωστόσο, αυτό δεν μας απαλλάσσει από την ανάγκη να απαντήσουμε στο πιο δύσκολο ερώτημα: ποιο είναι το εσωτερικό, προσωπικό νόημα αυτών που διέπραξε ο Dzhumagaliev, τι τον ώθησε σε τέτοιες τερατώδεις πράξεις. Αναμφίβολα τον διέκρινε η σκληρότητα, η απόλυτη αναισθησία απέναντι στους ανθρώπους και ο νεκροσαδισμός.

Δεν υπάρχει επίσης καμία αμφιβολία ότι πρόκειται για ένα βαθιά αποξενωμένο άτομο, σχεδόν εντελώς χαμένη επαφή με τον έξω κόσμο, μισώντας τις γυναίκες, τις οποίες θεωρεί ως πηγή και εστία του κακού. Ωστόσο, αυτές οι σωστές δηλώσεις, καθώς και η παρουσία της σχιζοφρένειας, δεν μας φέρνουν πολύ κοντά στο να αποκαλύψουμε τον λόγο για τον οποίο σκότωσε γυναίκες και, κυρίως, γιατί έφαγε τα πτώματα των δολοφονημένων.

Το σημαντικό γεγονός ότι ο Dzhumagaliev σκότωσε γυναίκες, όχι άνδρες ή παιδιά, απαιτεί εξήγηση. Μου φαίνεται ότι η απάντηση μπορεί να είναι η εξής: με τις γυναίκες ήταν συγκρατημένος και ντροπαλός, δηλαδή, πιθανότατα φοβόταν την απόρριψη από αυτές, και επομένως του φαινόταν εχθρική δύναμη: συζούσε μόνο με τυχαίες, εύκολα προσβάσιμες γυναίκες, με άλλα λόγια, η επιλογή του σεξουαλικού συντρόφου ήταν εντελώς απροσωποποιημένη γι 'αυτόν, κάτι που τελικά συνδέεται και με τον φόβο της απόρριψης από τους άλλους. Από τέτοιες συνδέσεις μολύνθηκε από επικίνδυνα αφροδίσια νοσήματα. Ο Dzhumagaliev δεν είχε σωστή σχέση με τον Y., με τον οποίο συγκατοικούσε λίγο πολύ καιρό.

Σπρώχνοντάς την σε στενές σχέσεις με τους γνωστούς του, έτσι την απώθησε μακριά του και ταυτόχρονα έπεισε τον εαυτό του για τον κίνδυνο των γυναικών, αυτών των κακόβουλων πλασμάτων. Είναι ιδιαίτερα σημαντικό ότι αυτός ο κανίβαλος ήθελε να κάνει σεξουαλική επαφή στις πληγές στο στομάχι και στην πραγματικότητα τις έκανε - αυτό δείχνει επίσης την απόρριψη της γυναίκας, συγκεντρωμένη σε αυτήν την περίπτωση στο γεννητικό όργανο, δεν φαίνεται να το παρατηρεί, δεν θέλει να έχει καμία σχέση με αυτό.

Η εχθρική στάση του Dzhumagaliev απέναντι στις γυναίκες είναι μια ιδιαίτερη εκδήλωση της απόλυτης αποπροσαρμογής του στον σύγχρονο κόσμο. Δικαιολογημένα μπορεί να αποκαλείται «πρωτόγονος» άνθρωπος. Έτσι, το μίσος για τις γυναίκες και, κυρίως, η δράση του συλλογικού ασυνείδητου με τη μορφή επιστροφής του κανιβαλισμού υποκίνησε δυναμικά τις πρωτοφανείς ενέργειες αυτού του άνδρα.

Ο Dzhumagaliev, ως παράφρων, στάλθηκε για θεραπεία σε ψυχιατρικό νοσοκομείο στο Καζακστάν, όπου έμεινε για περισσότερα από 10 χρόνια και στη συνέχεια πήρε εξιτήριο. Σύμφωνα με πληροφορίες, στη συνέχεια τράπηκε σε φυγή. Δεν ξέρω πόσο αποτελεσματική ήταν η θεραπεία του κανίβαλου, αλλά δεν υπάρχει βεβαιότητα ότι δεν αποτελεί πλέον κίνδυνο.

Όσον αφορά τα ψυχολογικά του χαρακτηριστικά, ο Dzhumagaliev διαφέρει ελάχιστα από άλλους παρόμοιους με αυτόν εγκληματίες. Όπως κι εκείνοι, είναι ένα νεκρόφιλο, εξαιρετικά επιθετικό άτομο, κλειστό, αυτιστικό, απροσάρμοστο. Ζει συνεχώς σε έναν άλλο κόσμο, όχι μόνο ψυχολογικά, αλλά και σωματικά, ο τελευταίος για ψυχολογικούς λόγους. Έτσι, άφησε τον εξωγήινο κόσμο των ανθρώπων για τα βουνά και έζησε για πολύ καιρό σε μια σπηλιά, ένιωσε μια ιδιαίτερη εγγύτητα με τα ζώα και πίστευε ότι τα καταλάβαινε. Η κακή προσαρμογή του εκδηλώνεται και στο ακραίο μίσος του για τις γυναίκες, λόγω των σεξουαλικών αποτυχιών και της απομόνωσής του, καθώς και του γεγονότος ότι έπασχε από σύφιλη.

Είναι πολύ σημαντικό ότι ο Dzhumagaliev ενδιαφέρεται για τη στιγμή της δικής του εκτέλεσης προκειμένου να «πιάσει την παρόρμηση της μετάβασης από τη ζωή στο θάνατο». Ως άτομο που ανήκει σε διαφορετικούς κόσμους, φυσικά δίνει ιδιαίτερη προσοχή στη γραμμή που χωρίζει τη ζωή από το θάνατο και πιστεύει ότι αυτό θα τον βοηθούσε να κατανοήσει το νόημα της ζωής, το οποίο, γενικά, δεν είναι χωρίς λόγο.

Σχετικά με την ιδιαίτερη εγγύτητα του Dzhumagaliev με τα ζώα, θεωρώ απαραίτητο να παραθέσω μερικές ενδιαφέρουσες σκέψεις του M. Eliade: «...Η απόκτηση φιλίας και ταυτόχρονα εξουσίας στα ζώα στο πλαίσιο της αρχαϊκής σκέψης (η συμπεριφορά του Dzhumagaliev πρέπει να εξηγηθεί πρωτίστως από αρχετυπικά θέσεις, όπως συζητείται παρακάτω) δεν σημαίνει καμία παλινδρόμηση σε χαμηλότερο βιολογικό επίπεδο. Εφόσον, αφενός, τα ζώα είναι προικισμένα με συμβολισμούς και μυθολογία, που έχουν μεγάλη σημασία στη θρησκευτική ζωή, τότε η επικοινωνία με τα ζώα, το να μιλάς τη γλώσσα τους και να γίνεις φίλος και αφέντης τους σημαίνει να αποκτήσεις μια πνευματική ζωή πολύ πιο πλούσια από τη ζωή ενός απλού θνητού. Και από την άλλη, το κύρος των ζώων στα μάτια του «πρωτόγονου» ανθρώπου είναι πολύ μεγάλο: γνωρίζουν τα μυστικά της ζωής και της φύσης, γνωρίζουν ακόμη και τα μυστικά της μακροζωίας και της αθανασίας.»*

Αξίζει να σημειωθεί ότι το πρώτο σημάδι της αναδημιουργίας της ζωής του παραδείσου είναι η εγκαθίδρυση κυριαρχίας στα ζώα και δεν ήταν τυχαίο ότι τα ζώα διατάχθηκαν να ονομάζονται και αυτό ισοδυναμούσε με την ικανότητα να τα διοικείς.

Στις μυστικιστικές ιστορίες, τα ζώα υπάκουαν μερικές φορές στους αγίους, που τα τάιζαν σαν κατοικίδια. Η φιλία με τα άγρια ​​ζώα και η εκούσια αποδοχή της ανθρώπινης κυριαρχίας θεωρούνται εδώ και καιρό σαφή σημάδια της επιστροφής μιας παραδεισένιας κατάστασης και ακόμη και των εποχών του παραδείσου. Είναι πιθανό ότι αυτός ο πρωτόγονος άνθρωπος - ο Dzhumagaliev - εκδήλωσε την επιθυμία να επιστρέψει στον αρχικό χρόνο.

Για κάποιο λόγο, τα πολυάριθμα εγκλήματα του σεξουαλικού δολοφόνου Novokuznetsk και κανίβαλου Spesivtsev αποδείχτηκαν ελάχιστα γνωστά. Εν τω μεταξύ, αυτός είναι αναμφίβολα ένας από τους πιο αιμοδιψείς δολοφόνους της εποχής μας. Πιθανώς, τα ΜΜΕ, που συνήθως είναι πολύ ένθερμα σε τέτοια θέματα, να του έδωσαν ελάχιστη σημασία. Θα παράσχω στοιχεία για αυτόν από τον Τύπο, αλλά, δυστυχώς, υποφέρουν από σημαντική ελλιπή.

Το καλοκαίρι του 1996, κομμάτια από σώματα και κρανία παιδιών άρχισαν να βρίσκονται στον ποταμό Lbe στο Novokuznetsk. Διαπιστώθηκε σταθερά ότι τεμαχίστηκαν στο σπίτι. Την ίδια περίοδο, παιδιά άρχισαν να εξαφανίζονται στην πόλη, συνήθως από μειονεκτούσες οικογένειες.

Η έρευνα διεξήχθη σε μεγάλη κλίμακα, κατά την οποία τραβήχτηκε η προσοχή στην οικογένεια Spesivtsevs, ήταν γνωστό εδώ και καιρό στην αστυνομία. Μέχρι εκείνη την εποχή αποτελούνταν από τρία άτομα: τη μητέρα Lyudmila, την κόρη Nadezhda και τον γιο Αλέξανδρο (τότε ήταν 22 ετών). ο πατέρας, φερόμενος ως αλκοολικός, εκδιώχθηκε από το σπίτι και έμενε χωριστά.

Ήταν μια οικογένεια αποξενωμένη από τους άλλους, αλλά πολύ ενωμένη, και η συνοχή εκδηλώθηκε ιδιαίτερα σε αντικοινωνικό επίπεδο, δηλαδή, οποιαδήποτε προσβολή ενός μέλους της οικογένειας λαμβανόταν αμέσως υπό την προστασία της και ο ένοχος δικαιολογούσε τον εαυτό του μπροστά σε άλλους με οποιοδήποτε σημαίνει - η οικογένεια ενήργησε ως ενιαίο μέτωπο.

Έτσι, και οι τρεις μπορούσαν να φτύνουν με μια γουλιά σε ένα άτομο που δεν τους άρεσε και να τον αποκαλούν άσεμνα λόγια, αλλά είναι εξίσου σημαντικό να τονίσουμε ότι η μητέρα υπερασπιζόταν τον γιο της σε όλα, ακόμη περισσότερο από την κόρη, και η κόρη πάντα στεκόταν για τον αδερφό της. Η μητέρα έκλεβε, σιγά σιγά και συχνά, ο γιος έκλεβε συνεχώς και διέπραττε πολλές μικροπράξεις χούλιγκαν. Ωστόσο, κατά κάποιο τρόπο τα κατάφεραν, νομίζω, σε μεγάλο βαθμό χάρη στη συνοχή της οικογένειας, την επινοητικότητα του καθενός τους και την εξαπάτηση, την ικανότητα να υπερασπίζονται τον εαυτό τους μεμονωμένα και μαζί.

Το 1991, ο Αλέξανδρος, ο οποίος διακρινόταν για την εύθραυστη σωματική του διάπλαση και την επιφυλακτικότητα του, γνώρισε μια συγκεκριμένη Ζένια και πολλοί πίστευαν ότι τα πράγματα πήγαιναν προς το γάμο. Όταν όμως η Ζένια αποφάσισε να χωρίσει μαζί του, την έκλεισε στο διαμέρισμα και την βασάνιζε και την έδερνε για σχεδόν ένα μήνα. Όταν επιτέλους έφτασε η αστυνομία, είδαν μια νεκρή κοπέλα ξαπλωμένη στον καναπέ, σαν να προσπαθούσε να ζεσταθεί. Φορούσε μόνο μια ρόμπα πάνω από το γυμνό της σώμα, ήταν εντελώς στεγνή, έμοιαζε με δωδεκάχρονο παιδί και στο σώμα της υπήρχαν πολλές πληγές. Ήταν σκαλισμένη, αλλά το κεφάλι της ήταν καλά δεμένο με ένα μαντίλι.

Ο Spesivtsev μπόρεσε να αποφύγει την ποινική ευθύνη επειδή κηρύχθηκε παράφρων και στάλθηκε για υποχρεωτική θεραπεία στο ψυχιατρικό νοσοκομείο Oryol. Ωστόσο, τρία χρόνια αργότερα αποφάσισαν ότι είχε αναρρώσει και ο εγκληματίας επέστρεψε στο σπίτι.

Όπως ανέφεραν οι εφημερίδες μετά τη σύλληψή του, άρχισε να εκδικείται όλους και για το «ψυχιατρείο» και για όλες τις προσβολές. Οι γείτονες φέρεται να άκουσαν τρομερές κραυγές από το διαμέρισμά του: κάτι κόβονταν, το μόνο περίεργο ήταν ότι δεν ελήφθησαν τα κατάλληλα μέτρα.

Ο Spesivtsev εκτέθηκε, όπως συμβαίνει συχνά σε εμάς, τυχαία. Οι υδραυλικοί πραγματοποίησαν συντήρηση θέρμανσης. Ο Spesivtsev δεν άνοιξε την πόρτα, είπε ότι τον κρατούσαν κλειδωμένο ως ψυχικά ασθενή. Όταν, μαζί με τον τοπικό επιθεωρητή, έσπασαν την πόρτα, μια βαριά οσμή πτώματος αναδύθηκε από το διαμέρισμα. Στην μπανιέρα ήταν ξαπλωμένο το σώμα - ένα κούτσουρο, σε μια τεράστια κατσαρόλα - τα υπολείμματα του σώματος, το κεφάλι. Σε ένα από τα δωμάτια βρήκαν ένα κορίτσι τραυματισμένο στο στομάχι, με σπασμένο χέρι, εντελώς γυμνό. πέθανε λίγες μέρες αργότερα στο νοσοκομείο.

Κατά τη διάρκεια της προκαταρκτικής έρευνας, διαπιστώθηκε ότι ο Spesivtsev σκότωσε 19 άτομα, μεταξύ των οποίων αγόρια, αλλά στο σπίτι του βρέθηκαν 82 σετ ρούχα με ίχνη αίματος· οι ιδιοκτήτες τους, από όσο μπορεί να κριθεί, δεν ήταν δυνατός να αναγνωριστεί, γεγονός που υποδηλώνει ότι κανείς δεν σκοτώθηκε 19 άτομα και πολλά άλλα.

Ο ίδιος ο Spesivtsev σκότωσε, συχνά αφού κορόιδευε το θύμα προηγουμένως· μερικές φορές έβγαζε φωτογραφίες από Polaroid των θυμάτων του γυμνά. Έσφαξε και τεμάχισε τα πτώματα μαζί με τη μητέρα του, εκείνη μαγείρεψε κομμάτια από το σώμα, το έφαγε και ανάγκασε όσα θύματα ήταν ακόμα ζωντανά να φάνε.

Ο σκύλος, ένας δύτης, έτρωγε από καιρό μόνο ανθρώπινο κρέας. Μερικές φορές ο Spesivtsev, χωρίς να φύγει από το διαμέρισμα, περνούσε τρεις ή τέσσερις ημέρες με τους νεκρούς (μερικές φορές υπήρχαν 3-4 άτομα ταυτόχρονα). Τότε ερχόταν η μάνα, έκοβαν τα πτώματα και πάντα τα έπαιρνε. Όλα αυτά συνεχίστηκαν για πολύ καιρό: σκότωνε, τεμάχισε ανθρώπινα σώματα, μερικές φορές έτρωγε κομμάτια από σώματα, τα τάιζε στον σκύλο, βασάνιζε τα θύματα, παρατείνοντας το μαρτύριο τους και εισέπνεε συνεχώς τη μυρωδιά των πτωμάτων.

Είχε από καιρό αρραβωνιαστεί με το θάνατο, ακόμη και από εκείνες τις μέρες που σταδιακά, μέρα με τη μέρα, σκότωνε την άτυχη Ζένια. ζούσε δίπλα στο θάνατο, καθόλου ντροπιασμένος από την εγγύτητά του, αφού ήταν κοντά, κατανοητό, και επομένως για πολλές μέρες, χωρίς να βγει από το σπίτι, βρισκόταν σε μια άθλια, πυκνή εξάτμιση πτώματος, πιθανότατα ζούσε σε αυτήν την εξάτμιση. Και ο θάνατος έδωσε επίσης την ευκαιρία να εκδικηθεί τον μισητό κόσμο, γι' αυτό, ο θάνατος, ήταν τόσο απαραίτητος. Εξαιτίας αυτού, όπως πολλοί νεκρόφιλοι δολοφόνοι, σκότωνε εύκολα, χωρίς τύψεις, δεν μετανόησε ποτέ, αντιθέτως, έλαβε μεγάλη ικανοποίηση από το να στερήσει τη ζωή από άλλους.

Το γενικό κίνητρο για τα εγκλήματα του Spesivtsev είναι ξεκάθαρο - εκδικήθηκε όλη την ανθρωπότητα, σκότωσε, συνειδητοποιώντας τις τεράστιες βάναυσες δυνατότητές του. Υπάρχουν πολλοί αδύναμοι, αδύνατοι, άρρωστοι άνθρωποι στον κόσμο, αλλά μόνο ένα μικρό κλάσμα από αυτούς θα τολμήσει να σηκώσει το χέρι εναντίον ενός άλλου.

Ήταν ακριβώς η υψηλή του επιθετικότητα, που αρχικά βρήκε έκφραση στη βία εναντίον γειτόνων και άλλων αγαπημένων, που του έδωσε την ευκαιρία να διαπράξει τον πρώτο φόνο - τον Zhenya, και μετά να σκοτώσει ξανά και ξανά, χωρίς δισταγμό και χωρίς φόβο για κανέναν και τίποτα. Πιστεύω ότι ο ίδιος ο θάνατος του πρόσθεσε σημαντική δύναμη, η οποία υπήρχε εκεί, εκεί κοντά, βοηθώντας τον, αλλά και απαιτώντας νέα θύματα. Τους έφερε, με την ανίσχυρη ελπίδα να βρει ικανοποίηση για το μίσος που τον έκαιγε. Γιατί ο Spesivtsev ασχολούνταν ακόμα με τον κανιβαλισμό;

Νομίζω ότι τα κίνητρα του κανιβαλισμού εδώ είναι παρόμοια με εκείνα που ώθησαν τον Chikatilo σε παρόμοιες ενέργειες - ο Spesivtsev έτρωγε κομμάτια από το σώμα μιας γυναίκας και έτσι πήρε εκδίκηση για τις σεξουαλικές του αποτυχίες και, ειδικότερα, για το γεγονός ότι ο Zhenya τον απώθησε. Προφανώς, χρειάζεται εξήγηση και το εύγλωττο γεγονός ότι ο σκύλος του δολοφόνου έφαγε ανθρώπινη σάρκα.

Εδώ μπορεί κανείς να υποθέσει κανιβαλισμό «από τα χέρια κάποιου άλλου» ή ψυχολογικό κανιβαλισμό: ο σκύλος λειτούργησε ως ψυχολογική συνέχεια του τέρατος Novokuznetsk και το γεγονός ότι έτρωγε ανθρώπινη σάρκα έδινε επίσης μια γλυκιά αίσθηση εκδίκησης στους ανθρώπους.

Η μητέρα του Spesivtsev, Lyudmila, αξίζει ειδική ανάλυση. Καταρχάς, είναι συνεργός σε φόνο και κανιβαλισμό και θέλω να τονίσω ότι η συνενοχή δεν είναι μόνο ποινική νομική κατηγορία, αλλά και ηθική κατηγορία. Είναι συνεργός με την ποινική νομική έννοια γιατί εξαπατούσε τα θύματα στο σπίτι για να τα σκοτώσει ο γιος της· πάντα ήλπιζε στη βοήθειά της, δηλαδή ότι θα έπαιρνε τα πτώματα και θα έκρυβε τα ίχνη του εγκλήματος. Είναι συνένοχος στον κανιβαλισμό, αφού τεμάχιζε τα σώματα των νεκρών, τα έβραζε, τα έδινε στο σκυλί να τα φάει, τα έφαγε και ο γιος της - αυτό είναι από ηθικής πλευράς.

Γενικά, η Lyudmila Spesivtseva είναι μια τυπική νεκροφιλική προσωπικότητα, ένας άνθρωπος του θανάτου, αφού συνέβαλε ενεργά στις δολοφονίες που διέπραξε ο γιος της, ένιωσε τον θάνατο πολλών ανθρώπων στα χέρια του ως τη μόνη διέξοδο από την κατάσταση ζωής στην οποία ο Αλέξανδρος βρέθηκε, έγιναν πολλοί φόνοι παρουσία της, τεμάχισε πτώματα και μαγείρεψε κομμάτια ανθρώπινου κρέατος, ταΐζοντάς τα στον σκύλο.

Ωστόσο, η εγκληματική βοήθειά της στον γιο της δεν ήταν απλή μητρική υποστήριξη - με αυτόν τον τρόπο εξιλεώθηκε για ένα βαθιά ανησυχητικό αίσθημα ενοχής: από τη μήτρα της βγήκε αυτό το αδύναμο, αδύναμο, αξιολύπητο, αδύναμο, πάντα άρρωστο ανθρωπάκι που δεν γνώρισε καμία επιτυχία. με γυναίκες και δεν είχε φίλους. Κανείς δεν τον χρειαζόταν καθόλου. Εκτός από αυτήν.

Είναι μεταξύ των κατά συρροή δολοφόνων, και σύμφωνα με τα στοιχεία μου, οι κανίβαλοι βρίσκονται πλέον κυρίως μεταξύ τους στη χώρα μας, από αυτή την άποψη, ο Dzhumagaliev είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστικός και σε μικρότερο βαθμό ο Chikatilo. Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι σε κάποιο πλαίσιο το να πίνεις το αίμα ενός θύματος είναι επίσης κανιβαλισμός.

Οι παρακάτω τύποι αιτιών του κανιβαλισμού ως φαινόμενο γενικά είναι σήμερα γνωστοί.

1. Κανιβαλισμός για λόγους οξείας πείνας, ο οποίος στις σύγχρονες συνθήκες συμβαίνει αρκετά σπάνια και συνήθως σε ακραίες συνθήκες, πιο συχνά σε ομάδες αποκομμένες από τον υπόλοιπο κόσμο (για παράδειγμα, στην τάιγκα, μετά από ναυάγιο κ.λπ.). Υπάρχουν πολύ περισσότερες περιπτώσεις κανιβαλισμού κατά τη διάρκεια μαζικού λιμού, όπως συνέβη στην ΕΣΣΔ στις αρχές της δεκαετίας του '30 και στην Αιθιοπία στα τέλη της δεκαετίας του '70 και στις αρχές της δεκαετίας του '80.

2. Ο κανιβαλισμός, που μπορεί να ονομαστεί συμβολικός ή τελετουργικός, και του οποίου η προέλευση βρίσκεται στην αρχαιότητα. Έχει διαπιστωθεί ότι ο πρωτόγονος άνθρωπος έτρωγε άλλους ανθρώπους όχι μόνο λόγω πείνας και γαστρονομικών παρορμήσεων, αλλά και για να αποκτήσει δύναμη, ευφυΐα, θάρρος και άλλες σημαντικές ιδιότητες που πίστευε ότι είχε το θύμα. Οι άνθρωποι τότε πίστευαν (οι σύγχρονοι άγριοι εξακολουθούν να πιστεύουν) ότι η αποθήκη αυτών των αξιοζήλευτων ιδιοτήτων ήταν μεμονωμένα μέρη του ανθρώπινου σώματος.

Ο κανιβαλισμός ήταν επίσης μέρος της πρωτόγονης θρησκείας, για παράδειγμα οι Φίτζι, οι θεοί των οποίων θεωρούνται μεγάλοι κυνηγοί ανθρώπινου κρέατος.

Οι μυθολογικές και συμβολικές πλευρές του κανιβαλισμού φαίνονται αρκετά περίπλοκες. Ο M. Eliade σημειώνει ότι στο πρωτόγονο στάδιο του πολιτισμού συναντάμε τον τελετουργικό κανιβαλισμό, που είναι τελικά η πνευματικά καθορισμένη συμπεριφορά ενός «καλού» άγριου. Η μεγαλύτερη ανησυχία του κανίβαλου μοιάζει ουσιαστικά μεταφυσική - να μην ξεχνάμε ποτέ αυτό που συνέβη στον «αμνημόνευτο χρόνο». Έρευνες έχουν δείξει ότι σκοτώνοντας και τρώγοντας γουρούνια κατά τη διάρκεια των εορτασμών και των πρώτων καρπών της συγκομιδής της ρίζας, ένα άτομο, σύμφωνα με τον M. Eliade, τρώει θεϊκή σάρκα με τον ίδιο τρόπο όπως κατά τη διάρκεια των γιορτών των κανίβαλων.

Η θυσία χοίρου, το «κυνήγι κρανίου» και ο κανιβαλισμός συμβολικά σημαίνουν το ίδιο πράγμα με τη συγκομιδή. Ένα βρώσιμο φυτό δεν παρέχεται από τη φύση. Είναι προϊόν φόνου γιατί έτσι δημιουργήθηκε στην αρχή του χρόνου. «Κυνήγι κρανίου», ανθρωποθυσία, κανιβαλισμός - όλα αυτά υιοθετήθηκαν από τον άνθρωπο για να εξασφαλίσει τη ζωή των φυτών. Ο κανιβαλισμός είναι ένας τύπος συμπεριφοράς χαρακτηριστικό μιας δεδομένης κουλτούρας και βασίζεται σε ένα θρησκευτικό όραμα του κόσμου.

Πριν καταδικάσουμε τον κανιβαλισμό, πρέπει πάντα να θυμόμαστε ότι ορίστηκε από τις θεότητες. Έβαλαν τα θεμέλια για να μπορέσει ο άνθρωπος να αναλάβει την ευθύνη για τον κόσμο, να τον βάλει στη θέση του επόπτη της συνέχισης της φυτικής ζωής. Κατά συνέπεια, ο κανιβαλισμός είχε να κάνει με ευθύνη θρησκευτικού χαρακτήρα*.

Αυτές οι σκέψεις μου φαίνονται κάτι παραπάνω από αμφιλεγόμενες και, σε κάθε περίπτωση, αναπόδεικτες. Είναι εντελώς ψευδές, βέβαια, ότι ένα βρώσιμο φυτό δεν παρέχεται από τη φύση, αλλά αν υπάρχουν μυθολογικά στοιχεία σχετικά, θα έπρεπε να τα είχε επισημάνει ο συγγραφέας. Αλλά ακόμα κι αν τέτοια φυτά δεν παρέχονται από τη φύση και είναι προϊόν φόνου, εξακολουθεί να είναι ασαφές γιατί κάποιος πρέπει να τρώει το δικό του είδος εξαιτίας αυτού - αυτό δεν προκύπτει από τα κείμενα του M. Eliade.

Είναι ακόμη πιο ασαφές πώς ο κανιβαλισμός εξασφαλίζει τη ζωή των φυτών, αν ακολουθήσετε αυτόν τον συγγραφέα. Εν τω μεταξύ, η έρευνα των εθνολόγων δείχνει ότι οι ανθρωποθυσίες για χάρη των καλλιεργειών ή άλλων οφελών συνοδεύονταν μερικές φορές από κανιβαλισμό.

Όμως, όπως μπορεί κανείς να υποθέσει, εδώ υπάρχει διαφορετικό νόημα και διαφορετικός μηχανισμός από αυτούς που ανέλυσε ο Μ. Ηλιάντε. Ίσως αυτό είναι ένα κοινό γεύμα με τους θεούς (θεό), που τους έκανε ψυχολογικά πιο κοντά και πιο προσιτούς, πράγμα που σημαίνει ότι η βοήθειά τους στην καλλιέργεια φυτών, στην αύξηση του ζωικού κεφαλαίου κ.λπ. θα ήταν πιο ρεαλιστική. Είναι πιθανό ότι τρώγοντας ανθρώπους κατά τη διάρκεια τελετουργικών θυσιών, ο αρχαίος άνθρωπος την ίδια στιγμή απλά ικανοποίησε την πείνα του. Αυτό φαίνεται να είναι δικαιολογημένο γιατί η ανάγκη για οποιαδήποτε άγρια ​​θυσία θα ήταν περιττή αν οι άνθρωποι δεν κινδύνευαν από την πείνα. Η εύρεση τροφής είναι το πιο πιεστικό του μέλημα.

Εάν οι θεοί, όπως, για παράδειγμα, μεταξύ των Φίτζι, θεωρούνταν μεγάλοι κυνηγοί ανθρώπινης σάρκας, τότε ο κανιβαλισμός κατέστησε δυνατό να πλησιάσουμε αρκετά κοντά τους, αποκτώντας νέα δύναμη. Οι θεοί ήταν ιδιαίτερα δραστήριοι στην αρχή του χρόνου, και αυτή η περίοδος είναι πολύ ιερή για τον πρωτόγονο άνθρωπο. Επιστρέφοντας συνεχώς σε αυτό, ένα τέτοιο άτομο αντλεί τη δύναμή του από αυτόν. Για τον λόγο που αναφέρθηκε, ο κανιβαλισμός ήταν επίσης πολύ πιθανός.

Ταυτόχρονα, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο κανιβαλισμός, όπως σημειώνει ο M. Eliade, είναι ένας τύπος συμπεριφοράς χαρακτηριστικό μιας δεδομένης κουλτούρας και βασίζεται σε μια θρησκευτική (ακριβέστερα, προθρησκευτική) θεώρηση του κόσμου. Εν τω μεταξύ, θα ήθελα να διευκρινίσω ότι ο πολιτισμός δεν πρέπει να νοείται μόνο ως θρησκευτική, πνευματική και ηθική ανάπτυξη, αλλά και ως κατάσταση των παραγωγικών δυνάμεων.

Δεν πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι τέτοιες άγριες ιδέες υπήρχαν και υπάρχουν μόνο στους πρωτόγονους λαούς. Γεγονός είναι ότι τέτοιες απόψεις διατηρούνται στην παγκόσμια ανθρώπινη αμνημόνευτη μνήμη και, μέσω των μηχανισμών του συλλογικού ασυνείδητου (η αντίστοιχη θεωρία δημιουργήθηκε από τον C. G. Jung), επιστρέφουν στους ανθρώπους που ζουν όχι μόνο στις χώρες του λεγόμενου τρίτου κόσμου, αλλά και σε εντελώς πολιτισμένους. Αυτό επιβεβαιώνεται από την ανάλυση εγκληματικών υποθέσεων κατά συρροή σεξουαλικών δολοφονιών.

Μας επιτρέπει να συμπεράνουμε ότι αυτές οι ιδέες συνεχίζουν να ζουν σήμερα μεταξύ εκείνων που δεν γνώριζαν τη σημασία του κανιβαλισμού στην αρχαιότητα και επομένως δεν αξιολόγησαν τις αντίστοιχες πράξεις με τέτοια ποιότητα. Ο σεξουαλικός δολοφόνος Chikatilo δάγκωσε και έφαγε τις θηλές και τις μήτρες των δολοφονημένων γυναικών, δηλαδή εκείνα τα μέρη του σώματος που σχετίζονται με τη σεξουαλική ζωή. Αυτό μπορεί να ερμηνευθεί ως μια προσπάθεια συμβολικής κυριαρχίας της γυναίκας, αφού αυτός, όντας ανίκανος, δεν μπορούσε να το κάνει αυτό στην πραγματικότητα.

Ο ίδιος εγκληματίας έτρωγε τις άκρες των γλωσσών και των όρχεων των αγοριών, κάτι που μπορεί να εξηγηθεί από την επιθυμία του να αφαιρέσει από αυτά την ανδρική σεξουαλική δύναμη, την οποία δεν είχε ο ίδιος, ένας ανίκανος άντρας. Τέτοιες συμβολικές κανιβαλιστικές ενέργειες μπορούν να παρατηρηθούν σε ορισμένους άλλους σεξουαλικούς δολοφόνους, συμπεριλαμβανομένου του Dzhumagaliev, ο οποίος, σύμφωνα με τον ίδιο, το φαγωμένο γυναικείο σώμα ήταν προικισμένο με το δώρο της προφητείας και οδήγησε σε αύξηση του «ανεξάρτητου συρμού σκέψεων». Δήθεν δηλαδή απέκτησε ιδιότητες που στο παρελθόν είχε στερηθεί.

3. Ο συμβολικός κανιβαλισμός είναι στενά συνυφασμένος με την ποικιλία αυτού του φαινομένου στο σύνολό του, που μπορεί να ονομαστεί τελετουργικό, όταν ένα άτομο θυσιάζεται σε μια θεότητα ή σε κάποιες μυστικές ισχυρές δυνάμεις για να κατευνάσει και να αποκτήσει τα επιθυμητά οφέλη, αλλά ταυτόχρονα , μεμονωμένα μέρη του σώματος τρώγονται από τους ίδιους τους δολοφόνους προκειμένου να κυριαρχήσουν τις ιδιότητες και τις ικανότητες αυτού που τρώτε. Δεδομένου ότι ο άγριος έδωσε μέρος του σώματος του θύματος στη θεότητα και κατανάλωσε ο ίδιος το άλλο, όπως προαναφέρθηκε, δημιούργησε ένα κοινό γεύμα με τη θεότητα, δηλαδή τον πλησίασε ψυχολογικά όσο το δυνατόν περισσότερο, και αυτό του υποσχέθηκε μεγάλα οφέλη.

Φαίνεται ότι η παρουσία τελετουργικού κινήτρου μεταξύ των σύγχρονων κανίβαλων δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να αγνοηθεί. Γεγονός είναι ότι στη χώρα μας, δυστυχώς, έχουν διαδοθεί επικίνδυνα οι πιο βάρβαρες δοξασίες, που δεν έχουν τίποτα κοινό με την πολιτισμένη θρησκεία. Επομένως, ο κανιβαλισμός σε τέτοιους μυστικιστικούς λόγους δεν αποκλείεται σε καμία περίπτωση. Η γοητεία των ατόμων που είναι ύποπτα για σχετικά εγκλήματα με αρχαίες μυστικές διδασκαλίες μπορεί να χρησιμεύσει ως σημάδι που δείχνει την παρουσία του ονομαζόμενου κινήτρου.

Να σας θυμίσω ότι ο Dzhumagaliev ενδιαφερόταν πολύ για τις θυσίες ζώων και ανθρώπων. Η πρόθεσή του να αλείψει τον τάφο του παππού του με το λίπος μιας δολοφονημένης γυναίκας μπορεί να θεωρηθεί ως απόπειρα θυσίας, αλλά αυτό δεν είναι πράξη κανιβαλισμού, που μας ενδιαφέρει καταρχάς, ειδικά αφού η θυσία δεν έγινε στον Θεό. αλλά στον παππού του.

4. Κανιβαλισμός ατόμων που σκοτώνουν και τρώνε άλλους ανθρώπους, μεταχειρίζονται γνωστούς με ανθρώπινο κρέας ή το πουλούν, αλλά οι πράξεις τους δεν αποκαλύπτουν τα χαρακτηριστικά κίνητρα των κανιβάλων από τις τρεις πρώτες ομάδες. Φαίνεται ότι ο κανιβαλισμός των εκπροσώπων αυτού του τύπου δημιουργείται από μια ασυνείδητη αίσθηση του εαυτού τους ως βιολογικού όντος που δεν ανήκει στην ανθρώπινη φυλή, εντελώς έξω από τα όρια αυτής της φυλής, που δεν συνδέεται με αυτήν ούτε κοινωνικά, ψυχολογικά, βιολογικά, πολύ λιγότερο ηθικά. Οι πράξεις κανιβαλισμού μπορεί να συνοδεύονται από ερωτικές, σαδιστικές ή μυστικιστικές φαντασιώσεις, οι οποίες μπορούν επίσης να παρατηρηθούν μεταξύ των εκπροσώπων των τριών πρώτων ομάδων.

Μεταξύ αυτής της ομάδας κανίβαλων, μπορεί κανείς να διακρίνει αυτούς που τρώγοντας άλλους ανθρώπους επιβεβαιώνονται στα μάτια μιας μικρής αντικοινωνικής ομάδας, δείχνοντας ότι είναι υπεράνθρωπος. Ο κανιβαλισμός μπορεί επίσης να λειτουργήσει ως τρόπος αυτοεπιβεβαίωσης, όταν ένα άτομο προσπαθεί να αποδείξει στον εαυτό του ότι είναι σε θέση να ξεπεράσει όλες τις απαγορεύσεις και τους κανόνες, ενεργώντας μόνο όπως θέλει ο ίδιος.

5. Στην αρχαιότητα, στο στάδιο της μετάβασης από τα ζώα στον άνθρωπο, ο κανιβαλισμός ήταν γενικά κοινός και το ανθρώπινο σώμα τρώγονταν ως τροφή, όπως τα ζώα και τα φυτά. Αυτή ήταν η πιο άγρια ​​εποχή, όταν ο άνθρωπος δεν είχε ακόμη απομονωθεί πλήρως από τον κόσμο των ζώων, πολύ λιγότερο από το δικό του είδος, το οποίο, προφανώς, διατηρήθηκε για πολύ καιρό μεταξύ των πιο αρχαϊκών φυλών. Πολλοί πρωτόγονοι άνθρωποι πίστευαν ακόμη και ότι ορισμένα ζώα δεν ήταν μόνο ανώτερα από αυτά ως προς τη σωματική τους δύναμη, αλλά και πιο έξυπνα, πιο πονηρά και πιο πολυμήχανα από αυτά. Νομίζω ότι το να μην αποχωρίζεται κανείς από τον κόσμο των ζώων, να μην νιώθει τον εαυτό του ως άτομο, πολύ λιγότερο αυτόνομο, είναι ο κύριος λόγος του κανιβαλισμού στους λεγόμενους προϊστορικούς χρόνους.

Ο αιώνια μοντέρνος μύθος ενός χαμένου παραδείσου, ενός ευγενούς άγριου, μιας πιο όμορφης γης και μαγευτικών τοπίων, μιας ιδανικής πολιτείας (για παράδειγμα, προκολομβιανής) κ.λπ. αγνοεί εντελώς το γεγονός ότι όλα αυτά τα προηγουμένως υποτιθέμενα «αγαθά» και «ομορφιές» σχεδόν σε όλες τις περιπτώσεις, σε σημαντικό αριθμό, συνδέονταν με κανίβαλους και κανιβαλισμούς. Αλλά το γεγονός είναι ότι οι κανίβαλοι άγριοι, με τη σειρά τους, έχουν τις δικές τους ιδέες για τον χαμένο παράδεισο, για την αρχική αμέτρητη ευτυχία, όταν ο άνθρωπος ήταν αθάνατος και επικοινωνούσε απευθείας με τον Θεό (θεούς), δεν χρειαζόταν να εργαστεί, αφού ήταν «εύκολα» που τροφοδοτούνται από τη φύση ή υπέροχα γεωργικά εργαλεία που λειτουργούσαν σαν αυτόματα.

Φαίνεται ότι θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι η αδράνειά του σε εκείνους τους ευτυχισμένους καιρούς εκφραζόταν στο γεγονός ότι δεν καλλιέργησε δημητριακά, δεν κυνηγούσε ή εκτρέφει ζώα: του αρκούσε να πάει στον πόλεμο με μια άλλη φυλή ή να συλλάβει έναν απρόσεκτο γείτονα. προκειμένου να προσφέρει στον εαυτό του ένα εξαιρετικό δείπνο ή δείπνο.

Σε κάθε περίπτωση, παρ' όλη την αποκρουστική και επικίνδυνη φύση του, ο κανιβαλισμός έχει ριζώσει βαθιά στην ανθρώπινη συνείδηση, και παρόλο που ο πολιτισμός έχει επιτύχει αναμφισβήτητη από την ευρεία διάδοσή του, εκδηλώνεται ξανά κατά καιρούς και με διαφορετικές μορφές. Αλλά, φυσικά, δεν πρέπει να υπερβάλλει κανείς την κλίμακα αυτού του φαινομένου και να το συσχετίζει μόνο με δύσκολα κοινωνικοοικονομικά φαινόμενα ή με παρακμή της ηθικής.

Αυτό θα ήταν πρωτογονισμός: όπως φαίνεται παραπάνω, οι αιτίες και οι μηχανισμοί του υπό εξέταση φαινομένου είναι αρκετά περίπλοκοι και διφορούμενοι. Ωστόσο, οι μεμονωμένες πράξεις κανιβαλισμού που συμβαίνουν δημιουργούν μια εκκωφαντική εντύπωση και όσοι τις συναντούν άμεσα συνήθως έρχονται σε κατάσταση σοκ.

Μπορεί να υποτεθεί ότι ο κανιβαλισμός, αλλά με εντελώς διαφορετική μορφή (μπορεί να ονομαστεί ψυχολογική), υιοθετήθηκε επίσης από τον Χριστιανισμό. Έτσι, κατά τη διάρκεια του Μυστικού Δείπνου, ο Χριστός καθιέρωσε το μυστήριο της Ευχαριστίας, ή κοινωνία, ως ένα γεμάτο χάρη μέσο ένωσης των πιστών με τον Χριστό - κοινωνία του σώματος και του αίματος Του ως αληθινού αμνού. Κατά τη διάρκεια του δείπνου, «ο Ιησούς πήρε ψωμί, το ευλόγησε, το έσπασε και το έδωσε στους μαθητές λέγοντας: Πάρτε, φάτε: αυτό είναι το σώμα μου. Και παίρνοντας το ποτήρι και ευχαριστώντας, τους το έδωσε και είπε: «Πιείτε από αυτό όλοι, γιατί αυτό είναι το Αίμα Μου της Καινής Διαθήκης, που χύνεται για πολλούς για άφεση αμαρτιών» (Ευαγγέλιο κατά Ματθαίος 26:26-28). Φυσικά, η κοινωνία του σώματος και του αίματος Του, παρ' όλες τις διαφορές στην κατανόηση της Θείας Ευχαριστίας από διαφορετικούς κλάδους του Χριστιανισμού, είναι πάντα συμβολική.

Μια άλλη, όχι λιγότερο σοβαρή, υπόθεση είναι η υπόθεση ότι το μυστήριο της Ευχαριστίας είναι λείψανο του αρχαίου τοτεμικού εθίμου της θεοφαγίας (γεωφαγία), στο οποίο οι συμμετέχοντες στα μυστήρια έτρωγαν το κρέας ενός ιερού ζώου και έπιναν το αίμα του. Αργότερα, εικόνες ζώων και θεών άρχισαν να χρησιμοποιούνται για τέτοιες θυσίες. J.J. Ο Φρέιζερ σημείωσε ότι «το έθιμο της δολοφονίας ενός θεού στο πρόσωπο ενός ζώου προέκυψε σε πολύ πρώιμο στάδιο του ανθρώπινου πολιτισμού. Το να σκίζει και να καταβροχθίζει ζωντανούς, για παράδειγμα, ταύρους και μόσχους, ήταν προφανώς

προσωπικό χαρακτηριστικό της διονυσιακής λατρείας. Αν λάβουμε υπόψη το έθιμο να απεικονίζεται ο Θεός με τη μορφή ταύρου και γενικά να του δίνονται χαρακτηριστικά ομοιότητας με αυτό το ζώο, η πεποίθηση ότι με τη μορφή ταύρου εμφανιζόταν ενώπιον των πιστών σε ιερές τελετές, καθώς και η παράδοση ότι έγινε κομμάτια με τη μορφή ταύρου, τότε θα πρέπει να παραδεχτούμε ότι σκίζοντας και καταβροχθίζοντας τον ταύρο στη γιορτή του Διονύσου, οι συμμετέχοντες στη λατρεία πίστευαν ότι σκότωναν τον θεό, έτρωγαν τη σάρκα του και έπιναν το αίμα του. J.J. Ο Φρέιζερ δίνει πολλά παραδείγματα φαγητού του Θεού από τη ζωή των πρωτόγονων φυλών.

Η δολοφονία ενός εκπροσώπου του Θεού (σύμφωνα με τον J. J. Frazer) άφησε ένα αξιοσημείωτο σημάδι, για παράδειγμα, στις ιεροτελεστίες της θυσίας Condon. Έτσι, οι στάχτες της σφαγμένης Μαρίας σκορπίστηκαν στα χωράφια. Το αίμα ενός νεαρού Βραχμάνου ραντίστηκε σε καλλιέργειες και χωράφια. Η σάρκα του σκοτωμένου νάγκα τοποθετήθηκε για αποθήκευση σε κάδους σιτηρών. Τα κορίτσια Sioux ράντισε το αίμα τους στους σπόρους. Η ταύτιση της θυσίας με το ψωμί, δηλαδή η ιδέα της ως ενσάρκωσης ή πνεύματος του ψωμιού, γίνεται αισθητή στις συνθήκες που εφαρμόστηκαν για να δημιουργήσουν μια φυσική αντιστοιχία μεταξύ του πνεύματος και του φυσικού αντικειμένου που χρησιμεύει ως την ενσωμάτωση ή τον αντιπρόσωπό του. Οι Μεξικανοί, για παράδειγμα, θυσίαζαν παιδιά σε νεαρούς βλαστούς και ηλικιωμένους σε ώριμα στάχυα.

Υπάρχουν λοιπόν δύο εκδοχές για την προέλευση της Θείας Ευχαριστίας, η οποία, όπως πρότεινα παραπάνω, σε συμβολικό επίπεδο δημιουργείται από τον κανιβαλισμό. Ποιο από αυτά είναι πιο αληθινό ή και τα δύο είναι αληθινά και δεν αντιφάσκουν μεταξύ τους· δεν προηγήθηκε ο «απλός» κανιβαλισμός της Θείας Ευχαριστίας, δηλαδή ανθρωποφαγία της θεοφαγίας; Είναι πιθανό ότι σε διαφορετικές περιοχές του κόσμου η ίδια η ζωή έλυσε αυτό το ζήτημα διαφορετικά, αλλά, πιθανότατα, το πρώτο προηγήθηκε του δεύτερου, αλλά όχι το αντίστροφο, ή υπήρχαν ταυτόχρονα, κάτι που είναι πολύ πιθανό.

Ας επιστρέψουμε στον εγκληματικό κανιβαλισμό.

Οι κανιβαλιστικές ενέργειες του Dzhumagaliev δεν θα μπορούσαν σε καμία περίπτωση να υπαγορευθούν από την πείνα ή την επιθυμία να καθιερωθεί ως υπεράνθρωπος στα μάτια κάποιου άλλου ή στα δικά του. Κατέφυγε στον κανιβαλισμό για να αποκτήσει, με τα δικά του λόγια, με αυτόν τον τρόπο ορισμένες ιδιότητες που πραγματικά χρειαζόταν, δηλαδή ακολούθησε τους μακρόχρονους προγόνους του σε αυτό - εννοώ τους μηχανισμούς του συλλογικού ασυνείδητου. Φαίνεται, όμως, ότι όχι μόνο αυτό παρακίνησε τη συμπεριφορά αυτού του κανίβαλου, αλλά περισσότερο την ασυνείδητη επιθυμία του γενικά και ολοκληρωτικά να επιστρέψει στην άγρια ​​αρχαιότητα. Γι' αυτό έζησε για πολύ καιρό σε σπηλιές, με άλλα λόγια, ηγήθηκε πρακτικά της ύπαρξης που είχαν οι πρώτοι άνθρωποι στη Γη.

Μια υπερεκτιμημένη στάση απέναντι στα ζώα μπορεί επίσης να θεωρηθεί ως προσπάθεια επιστροφής στον κόσμο των ζώων, αλλά σε ψυχολογικό επίπεδο. Υπάρχει λόγος να υποθέσουμε ότι η σχιζοφρένεια έγινε ο μηχανισμός που συνέβαλε στη δημιουργία των απαραίτητων προϋποθέσεων για τη διαμόρφωση και εφαρμογή όλων αυτών των τάσεων.

Με άλλα λόγια, η σχιζοφρένεια δημιούργησε κάποιες εσωτερικές συνθήκες για τη διαμόρφωση και εκδήλωση κανιβαλιστικών τάσεων σε αυτό το άτομο, αλλά από μόνη της σε καμία περίπτωση δεν μπορεί να θεωρηθεί ως αιτία ή πηγή τέτοιων ενεργειών. Η σχιζοφρένεια είναι μόνο μια ιατρική διάγνωση και όχι μια πλήρης εξήγηση για την κοινωνικά επικίνδυνη συμπεριφορά.

Μπορούμε να μιλήσουμε για την παρουσία διαφόρων βαθμών και μορφών κανιβαλισμού. Ο Kirsanin, για παράδειγμα, έχοντας σκοτώσει τον I. το 1944, ο οποίος τον είχε με κάποιο τρόπο προσβάλει, αμέσως μετά τη δολοφονία, σύμφωνα με μάρτυρες, άρχισε να πίνει το αίμα του από μια πληγή στον λαιμό του. Όταν οι άγνωστοι έφυγαν, χρησιμοποίησε τη λαβή ενός φτυαριού για να αφαιρέσει το δέρμα από το πρόσωπο, το κεφάλι και το λαιμό, το στόμα και το ρινοφάρυγγα. Ούτε μία φορά μετά τη σύλληψή του, ούτε αργότερα, ακόμη και σε μια συνομιλία μαζί μου, ο Kirsanin δεν μπόρεσε να εξηγήσει γιατί τα έκανε όλα αυτά: «Έκανα τα πάντα σαν σε όνειρο, κάτι με καθοδηγούσε, τα έκανα όλα μηχανικά. Δεν ήθελα, αλλά το έκανα με τα χέρια μου, σκοτείνιασε το κεφάλι μου. Μετά έθαψα αυτό το δέρμα, δεν θυμάμαι πού».

Εργάστηκε ως καθαριστής κρέατος σε μια μονάδα επεξεργασίας κρέατος, εθίστηκε στο αίμα των σφαγμένων ζώων και έβρισκε ικανοποίηση σε αυτό. Αφού έφυγε από το εργοστάσιο επεξεργασίας κρέατος, όταν δεν υπήρχε αίμα, άρχισε να σκοτώνει σκυλιά και να πίνει το αίμα τους. Έπινε επίσης αίμα ανθρώπινου δότη. Λέει ότι «αν χρειαστεί, θα σε συντρίψω ξανά».

Τα παραπάνω μας επιτρέπουν να ισχυριστούμε ότι ο Kirsanin είναι ένας επικίνδυνος κανιβαλιστής με βαμπιρικές τάσεις. Ελέγχει αδύναμα τις επιθυμίες και τις ανάγκες του, η εφαρμογή των οποίων δεν διαμεσολαβείται από κοινωνικούς και ηθικούς κανόνες. Είναι χαρακτηριστικό ότι δεν θυμάται καλά τι έκανε, όλα έγιναν σαν σε ομίχλη, σε όνειρο, δεν ξέρει τι τον παρακίνησε.

Οι ερευνητές δεν έχουν συγκεντρώσει αδιάσειστα στοιχεία ότι ο Kirsanin έφαγε μέρη του σώματος του θύματος, αλλά ορισμένες συνθήκες υποδηλώνουν ότι αυτό ακριβώς έκανε. Πρώτα απ 'όλα, παραμένει ασαφές γιατί αφαίρεσε το δέρμα και ο κανιβαλισμός μας φαίνεται πιο πιθανή υπόθεση. Το δέρμα του δολοφονηθέντος δεν βρέθηκε ποτέ και ο ίδιος ο ένοχος δεν μπορούσε να εξηγήσει πού το έβαλε. Το γεγονός ότι έπινε αίμα ζώων τον προετοίμασε ψυχολογικά για κανιβαλισμό.

Yu.Zh. Antonyan από το βιβλίο "The History of Cannibalism and Human Sacrifice"

Ο κανιβαλισμός εμφανίζεται σε πολλούς λαούς σε διαφορετικά στάδια της ιστορίας. Οι ρίζες του είναι πιθανότατα στους ανατολικούς πολιτισμούς. Για παράδειγμα, ορισμένες σφηνοειδείς πινακίδες επιβεβαιώνουν περιπτώσεις ανθρώπων που τρώνε ανθρώπινη σάρκα. Τελετουργίες που σχετίζονταν με αυτό έλαβαν χώρα στη Μεσοποταμία και τη Φοινίκη. Συχνά τα θύματα ήταν παιδιά ή εραστές.

Στην Αρχαία Ελλάδα γινόταν κανιβαλισμός. Βρήκε την αντανάκλασή του. Εκεί έφαγαν τα δικά τους παιδιά. Αυτό έγινε για το λόγο ότι μπορούσε να παρατείνει τη νεότητα, να δώσει δύναμη και δύναμη. Οι σημιτικές φυλές δεν απέφευγαν την ανθρωποφαγία. Η φυλή των Χαναναίων περιελάμβανε ανθρωποθυσίες.

Σε μια από τις σάτιρες του, ο Juvenal μιλά για την έχθρα δύο αιγυπτιακών πόλεων - την Omba και την Tendira. Σε ένα από τα επεισόδια, οι νικητές τρώνε τους κρατούμενους. Αυτό που τα χαρακτηρίζει ως ιδιαίτερα άγρια ​​είναι ότι τρώνε το κρέας τους ωμό.

Ο Ηρόδοτος περιέγραψε τις κανιβαλιστικές πρακτικές των κατοίκων της Ίσσας. Το Otrov στα ανοικτά των ακτών της Δαλματίας κατοικήθηκε από τις φυλές των Σκυθών-Μασαζέτ. Άσκησαν τη σκόπιμη δολοφονία των πρεσβυτέρων της φυλής τους για μεταγενέστερη κατανάλωση.

Στα Μυστήρια του Μίθρα επιλέχθηκε ένα αγόρι για τη θυσία. Στη συνέχεια το σώμα του έφαγαν όλοι οι παρευρισκόμενοι. Οι Αζτέκοι του Μεξικού είχαν επίσης ένα θρησκευτικό έθιμο να τρώνε τον θεό, ο οποίος παρέμεινε για ένα χρόνο με τη μορφή ενός όμορφου νέου. Αργότερα, η κατανάλωση του Θεού αντικαθίσταται από την κατανάλωση ενός ζώου αφιερωμένου σε αυτόν ή, που μερικές φορές του δίνεται ανθρωποειδής μορφή (όπως συμβαίνει ακόμα σε ορισμένα μέρη στην Ευρώπη μετά τη συγκομιδή, από το πρώτο αλώνισμα του ψωμιού).

Η εγκαθίδρυση της ρωμαϊκής κυριαρχίας στη Μεσόγειο έβαλε τέλος στον κανιβαλισμό. Η φυλετική ένωση Zhou στην Κίνα κατέστρεψε ολόκληρο το κράτος Shang για αυτόν τον λόγο. Εκεί έγιναν ανθρωποθυσίες σε μαζική κλίμακα. Επίσης, καταδίκασε κατηγορηματικά την ανθρωποθυσία των Εβραίων.

Οι επιστήμονες πιστεύουν ότι ο κανιβαλισμός έχει πολλούς λόγους:

Ως μέρος μιας θρησκευτικής τελετής.
- ως στοιχείο μαγείας.
- συνέπεια της πείνας.

Μεταξύ των κατοίκων της Γης του Πυρός, η αιτία του κανιβαλισμού θεωρήθηκε ότι ήταν η πείνα και η έλλειψη κρέατος. Παράλληλα, υπήρχαν λαοί που έτρωγαν μόνο φυτικές τροφές. Η ιστορία ξέρει πότε οι άγριοι της Αυστραλίας αναγκάστηκαν να λιμοκτονήσουν. Αλλά ακόμη και σε αυτή την περίπτωση, δεν έφαγαν καν εχθρούς που σκοτώθηκαν κατά τη διάρκεια συγκρούσεων σε αναζήτηση θηραμάτων.

Ο κανιβαλισμός πολλών σύγχρονων αγρίων έχει θρησκευτικό χαρακτήρα. Κατά κανόνα, εμφανίζεται τη νύχτα. Ο μεσολαβητής είναι σαμάνος ή ιερέας. Για να ικανοποιηθεί αυτή η ανάγκη, παίρνονται αιχμάλωτοι από γειτονικές φυλές.

Το φαινόμενο είναι ότι μόλις γευτείς τη γεύση της ανθρώπινης σάρκας, δεν μπορείς να σταματήσεις. Υπάρχουν γνωστές περιπτώσεις μαζικής λαιμαργίας κανίβαλων.

11942 0

Υπάρχουν λίγα θέματα που θα προκαλούσαν σε ένα άτομο περισσότερη αηδία από καννιβαλισμός.

Το να τρως κρέας από το είδος σου είναι ένα αηδιαστικό και ανήθικο φαινόμενο.

Εάν τηρείτε το σύστημα αξιών μας.

Απίστευτα, ο κανιβαλισμός παραμένει πραγματικότητα σε απομακρυσμένα μέρη του πλανήτη. Σε ορισμένες φυλές, τα πιάτα από ανθρώπινη σάρκα δεν έχουν τόσο διατροφική, αλλά τελετουργική σημασία. Όσο τρομερό κι αν ακούγεται.

Γνωρίζατε ότι ο κανιβαλισμός είναι θανατηφόρος για τους ίδιους τους κανίβαλους;

Αιματηρό φόντο στον κανιβαλισμό

Ο κανιβαλισμός υπήρχε στους προϊστορικούς χρόνους, όταν οι αρχαίοι μας πρόγονοι έτρωγαν το κρέας, τις καρδιές και άλλα όργανα των εχθρών ή των συνανθρώπων τους.

Για να ικανοποιήσουν την πείνα τους, να απορροφήσουν τη δύναμη και το θάρρος τους, να κατευνάσουν τα σκληρά πνεύματα.

Αυτή η πρακτική συνεχίστηκε για πολλές χιλιάδες χρόνια.

Ακόμη και τον 20ο και τον 21ο αιώνα, σε περιόδους ανάγκης και απόγνωσης, οι άνθρωποι συχνά κατέφευγαν στον κανιβαλισμό για να επιβιώσουν και να σώσουν τα παιδιά τους από την πείνα. Περιπτώσεις κανιβαλισμού καταγράφηκαν κατά τη διάρκεια του λιμού στη Βόρεια Κορέα το 2013, στο πολιορκημένο Λένινγκραντ τη δεκαετία του 1940, στην κομμουνιστική Κίνα τη δεκαετία του 1950, στην περιοχή του Βόλγα το 1932-33.

Ακόμη νωρίτερα, στην Ευρώπη στις αρχές του 18ου αιώνα, μέρη ανθρώπινων σωμάτων μπορούσαν να αγοραστούν ως φάρμακο. Χρησιμοποίησαν οστά, αίμα, καρδιές και ανθρώπινο λίπος. Οι ευγενείς και ακόμη και οι κληρικοί δεν δίστασαν να βελτιώσουν την υγεία των ανθρώπων. Χρησιμοποιήθηκε για τη θεραπεία της ουρικής αρθρίτιδας, της επιληψίας, της ρινορραγίας και των πονοκεφάλων.

Σε ορισμένους πολιτισμούς, μετά το θάνατο ενός αγαπημένου προσώπου, συνηθίζεται να τρώμε τα λείψανά τους.

Παρεμπιπτόντως, από εδώ προέρχεται η έκφραση «γίνε μέρος κάποιου». Οι νεκροί συγγενείς έγιναν κυριολεκτικά μέρος των πεινασμένων συντοπιτών τους. Ακούγεται τρομερό στο πολιτισμένο μυαλό, αλλά οι μακρινοί μας πρόγονοι δεν θα ήταν λιγότερο σοκαρισμένοι όταν μάθαιναν ότι θάβουμε τους νεκρούς στο έδαφος για να ταΐσουμε σκουλήκια.

Δεν θέλω να πληγώσω τα συναισθήματα κανενός, αλλά πόσο έχουμε φτάσει από τον κανιβαλισμό;

Για παράδειγμα, κάποιοι λιγότερο καλλιεργημένοι εκπρόσωποι της ανθρώπινης φυλής εξακολουθούν να τρώνε τα νύχια τους και να ροκανίζουν το δέρμα από τα δάχτυλά τους. Και οι ντίβες του Χόλιγουντ χρησιμοποιούν τον πλακούντα μετά τον τοκετό για να διατηρήσουν την ομορφιά και τη νεότητα.

Τα όρια ανάμεσα σε εμάς και τους κανίβαλους προγόνους μας είναι πολύ πιο λεπτά από ό,τι φαίνεται με την πρώτη ματιά...

Όμως, ο σκοπός του άρθρου μας δεν είναι να εμβαθύνουμε στις ρίζες του κανιβαλισμού, να μην διαλαλούμε ηθικές και θρησκευτικές απαγορεύσεις, αλλά να ενημερώσουμε τον αναγνώστη για τους πιθανούς κινδύνους για την υγεία από την κατανάλωση ανθρώπινης σάρκας.

Μυστηριώδης νόσος των κανίβαλων

Αμερικανοί ειδικοί υποστηρίζουν ότι η κατανάλωση ανθρώπινης σάρκας είναι πολύ πιο επικίνδυνη από άλλα είδη κρέατος.

Το πιο επικίνδυνο μέρος -που παρεμπιπτόντως δεν συνιστάται να τρώγεται ούτε στα ζώα- θεωρείται ότι είναι ο εγκέφαλος.

Μέχρι πρόσφατα, οι μικροί 20.000 άνθρωποι των Φορ της Παπούα Νέας Γουινέας εξασκούνταν να τρώνε τους νεκρούς συγγενείς τους. Ήταν αυτή η απομονωμένη ομάδα ανθρώπων που βοήθησε τους ερευνητές να ανακαλύψουν τις θανατηφόρες επιπτώσεις του κανιβαλισμού στην υγεία.

Το Kuru (σπογγώδης εγκεφαλοπάθεια) είναι μια ασθένεια του νευρικού συστήματος με 100% θνησιμότητα.

Η ασθένεια είναι πολύ κοντά στη νόσο των τρελών αγελάδων, αλλά σχετίζεται με ένα ελαφρώς διαφορετικό παθογόνο. Στο kuru, μια ανώμαλη γλυκοπρωτεΐνη γνωστή ως πρωτεΐνη prion (PrP) συσσωρεύεται στον εγκέφαλο.

Οι πρωτεΐνες Prion προέρχονται φυσικά από το νευρικό σύστημα. Ο ρόλος τους δεν είναι πλήρως κατανοητός, αλλά υπάρχει μια εκδοχή ότι τα PrP εμπλέκονται στην ανάπτυξη νευροεκφυλιστικών ασθενειών, της νόσου του Αλτσχάιμερ.

Οι άνθρωποι του Fore ήταν η πρώτη ανθρώπινη κοινότητα στη Γη που βίωσε μια επιδημία Kuru. Αυτή η επιδημία, που οδήγησε στο οδυνηρό τέλος πολλών ντόπιων κανίβαλων, κορυφώθηκε τη δεκαετία του 1950.

Η λέξη "kuru" στην τοπική διάλεκτο σημαίνει "κουνώ". Το Kuru αποκαλείται μερικές φορές και «ασθένεια του γέλιου» λόγω των παθολογικών κρίσεων του γέλιου στους ασθενείς. Οι πρώτες αναφορές για το kuru μας έφεραν Αυστραλούς που εξερεύνησαν τα άγρια ​​νησιά. Αργότερα, οι επιστήμονες συνειδητοποίησαν ότι η αιτία της ασθένειας ήταν η χρήση πριόν.

«Τα πρώτα σημάδια επικείμενου θανάτου είναι η γενική αδυναμία και η αδυναμία να σταθεί κανείς στα πόδια του. Το θύμα μεταφέρεται στο σπίτι. Εκεί μπορεί ακόμα να φάει, αλλά υποφέρει από έντονο τρέμουλο σε όλο της το σώμα. Τότε δεν μπορεί καν να φάει, και στη συνέχεια πεθαίνει», περιέγραψε κάποιος W. T. Brown την εικόνα του kuru.

Στην κορύφωση της επιδημίας Kuru, οι ντόπιοι, ο ένας μετά τον άλλον, αρρώστησαν με πρωτόγνωρα συμπτώματα και σιγά-σιγά, με τρομερή αγωνία, εξαφανίστηκαν. Η ασθένεια έπληξε κυρίως παιδιά και γυναίκες. Σε ορισμένα χωριά το γυναικείο μισό του πληθυσμού εξαφανίστηκε εντελώς.

Υπήρχαν διάφοροι λόγοι για τη διαφορά μεταξύ των δύο φύλων: Οι άντρες του Fore πίστευαν ότι η κατανάλωση ανθρώπινου κρέατος κατά τη διάρκεια των εμφύλιων συρράξεων αποδυνάμωσε το σώμα τους, έτσι οι νεκροί τρώγονταν κυρίως από γυναίκες και παιδιά. Επιπλέον, το αδύναμο μισό του πληθυσμού ήταν υπεύθυνο για το ξεφλούδισμα και την προετοιμασία του κρέατος και η μόλυνση από πριόν μεταδιδόταν ακόμη και μέσω πληγών. Αυτή είναι πραγματικά η κατάρα των κανίβαλων.

Ενδιαφέρον γεγονός: τα πριόν παραμένουν επικίνδυνα ακόμη και μετά από χρόνια αποθήκευσης σε φορμαλδεΰδη!

Συμπτώματα και συνέπειες της νόσου kuru

Η νόσος Kuru χαρακτηρίζεται από μια μακρά περίοδο επώασης όταν ένα άτομο δεν έχει συμπτώματα: αυτή η ασυμπτωματική περίοδος διαρκεί 5-20 χρόνια, επομένως είναι απλά μη ρεαλιστικό να συσχετιστεί η ασθένεια με κάποιο είδος ύποπτου γεύματος.

Σε ορισμένες περιπτώσεις, η περίοδος επώασης μπορεί να διαρκέσει έως και 50 χρόνια και το άτομο καταφέρνει να πεθάνει με φυσικό θάνατο χωρίς να μάθει ποτέ για την ασθένεια.

Τα σωματικά και νευρολογικά συμπτώματα του kuru χωρίζονται σε 3 φάσεις:

1. Αρχικό (εξωτερικό) στάδιο του kuru: πονοκέφαλοι και πόνοι στις αρθρώσεις, τρόμος, ανισορροπία, διαταραχή της ομιλίας και προοδευτικές κινητικές διαταραχές.

2. Δεύτερο (καθιστικό) στάδιο του kuru: απώλεια της ικανότητας ανεξάρτητης κίνησης, σοβαρή διαταραχή του συντονισμού και της κίνησης, αυξανόμενος τρόμος και συναισθηματική αστάθεια (κατάθλιψη, γέλιο).

3. Τερματικό στάδιο του kuru: οι ασθενείς δεν μπορούν να καθίσουν χωρίς υποστήριξη, πρακτικά δεν υπάρχει συντονισμός των κινήσεων, δεν υπάρχει ομιλία, αναπτύσσεται ακράτεια ούρων και κοπράνων, η κατάποση γίνεται δύσκολη και αργότερα η αντίδραση σε άλλους εξαφανίζεται, εμφανίζονται πληγές και έλκη. .

Ο θάνατος κάτω από το kuru είναι αναπόφευκτος. Οι ασθενείς περνούν όλη τη διαδρομή από τα πρώτα συμπτώματα μέχρι το θάνατο μέσα σε 2-25 μήνες. Ο θάνατος επέρχεται συνήθως ως αποτέλεσμα πνευμονίας ή λοιμώξεων των μαλακών μορίων.

Δόξα τω Θεώ, το kuru έχει σχεδόν εξαφανιστεί. Πίσω στη δεκαετία του 1960, οι αυστραλιανές αποικιακές αρχές και οι χριστιανοί ιεραπόστολοι βοήθησαν στην εξάλειψη του κανιβαλισμού στην Παπούα Νέα Γουινέα. Η πρακτική της κατανάλωσης ανθρώπινης σάρκας δεν έχει εξαφανιστεί εντελώς, αλλά το εύρος της έχει μειωθεί σημαντικά και η ασθένεια πριόν δεν εξαπλώνεται πλέον μεταξύ των ανθρώπων του Φορ. Μεμονωμένα θύματα καταγράφηκαν το 2005.

Αν και ασθένεια kuruΔεν υπήρξε ποτέ σοβαρό πρόβλημα για τον δυτικό πολιτισμό, τα πρόσφατα κρούσματα της νόσου των τρελών αγελάδων (νόσος Creutzfeldt-Jakob) αναζωπύρωσαν το ενδιαφέρον των επιστημόνων σε όλο τον κόσμο για τη μυστηριώδη ασθένεια των κανίβαλων. Το Kuru παραμένει η μόνη μόλυνση από ανθρώπινα πριόν στην ιστορία.

ΚΑΝΝΙΒΑΛΙΣΜΟΣ(από την φρ. κανίβαλος), 1). η πρακτική ορισμένων ζώων να τρώνε μέλη του δικού τους είδους, 2). η πρακτική των ανθρώπων να τρώνε ανθρώπινη σάρκα. Η λέξη κανιβαλισμός προέρχεται από τις γαλλικές λέξεις "cannibale" ή "caribal", οι οποίες είναι παραλλαγές του ονόματος της φυλής της Καραϊβικής των νησιών της Δυτικής Ινδίας στα οποία ανακαλύφθηκε για πρώτη φορά αυτό το έθιμο. Ένας παλαιότερος επιστημονικός όρος ήταν ανθρωποφαγία ή «κανιβαλισμός». Ο κανιβαλισμός συνδέεται συνήθως με φυλές στις Δυτικές Ινδίες, τη γειτονική Νότια Αμερική, τις Νότιες Θάλασσες και τη δυτική και κεντρική Αφρική. Στις πρώτες ιστορικές εποχές, ο κανιβαλισμός προφανώς υπήρχε μεταξύ των Ευρωπαίων. Υπάρχουν κάποιες ενδείξεις αυτού του εθίμου στη Βοημία και την Αυστρία της Εποχής του Χαλκού, μεταξύ των πρώιμων νεολιθικών πληθυσμών της Ελβετίας, ακόμη και μεταξύ των πολύ προγενέστερων κατοίκων της Άνω Παλαιολιθικής της κεντρικής Ευρώπης. Μεμονωμένα κρούσματα κανιβαλισμού εντοπίζονται ακόμη και στις σύγχρονες ανεπτυγμένες κοινωνίες μεταξύ αποχαρακτηρισμένων, εγκληματικών στοιχείων ή ατόμων με νοητικές αναπηρίες.

Ο Έλληνας ιστορικός Ηρόδοτος έγραψε για την ύπαρξη ανθρωποφαγίας βορειοανατολικά της Κασπίας Θάλασσας. Αυτό το έθιμο μπορεί κάλλιστα να ήταν ένα από τα παλαιότερα μεταξύ των ανθρώπων. Οι πρωτόγονοι άνθρωποι εξίσωναν τόσο συχνά ανθρώπους και ζώα στην κοσμοθεωρία τους που μπορεί να μην θεωρούν ότι το ανθρώπινο κρέας διαφέρει σημαντικά από άλλα προϊόντα διατροφής. Δεν φαίνεται να υπάρχει ενστικτώδης αποστροφή στη χρήση του. η φρίκη που επιδεικνύουν οι πολιτισμένοι και πολλοί πρωτόγονοι λαοί σε αυτήν την περίσταση ήταν αποτέλεσμα συμβάσεων, όπως συμβαίνει σε περιπτώσεις αποστροφής για την κατανάλωση τροφών που θεωρούνται αντισυμβατικά, ακάθαρτα ή ακατάλληλα για ανθρώπινη κατανάλωση.

Για παράδειγμα, μεταξύ ορισμένων λαών, το χοιρινό ή το κρέας σκύλου θεωρούνται ακάθαρτα προϊόντα και η αηδία που βιώνουν απέναντί ​​τους είναι ένα βαθύ συναισθηματικό συναίσθημα που δεν υπαγορεύεται από βιολογική αναγκαιότητα. Ο κανιβαλισμός εμφανίζεται συχνά υπό την πίεση των ακραίων συνθηκών, της πείνας ή, όπως στην περίπτωση των ναυαγών, της έλλειψης άλλων πόρων. Αλλά ακόμα και όταν ο κανιβαλισμός ήταν μια συνηθισμένη πρακτική, το να τρώει κανείς συντρόφους ήταν σπάνιο.

Το ανθρώπινο κρέας δεν ήταν ποτέ μέρος της καθημερινής διατροφής, αν και το απολάμβαναν συχνά ορισμένες φυλές της Νέας Γουινέας και της Δυτικής Αφρικής. Ο σκοπός αυτής της πρακτικής ήταν μερικές φορές θρησκευτικός σε σχέση με θυσίες ή, σε πιο συνηθισμένες περιπτώσεις, η σάρκα του εχθρού τρώγονταν για να αποκτήσουν ιδιότητες όπως θάρρος ή μαγική δύναμη. Σε ορισμένες περιπτώσεις, πιστευόταν ότι η πλήρης καταστροφή ενός πτώματος μέσω της κατανάλωσης επέτυχε την πλήρη καταστροφή της θέσης του πνεύματος του εχθρού.

Ο κανιβαλισμός είναι πολύ διαφορετικός τόσο από γεωγραφική όσο και από τη φύση του. Στην Αμερική, το κέντρο της ήταν η περιοχή των Αντιλλών-Αμαζονίων. Στη Βόρεια Αμερική, ο κανιβαλισμός ήταν συγκεντρωμένος κατά μήκος της ακτής του Κόλπου και ήταν μια από τις παγανιστικές τελετές της ακτής του βόρειου Ειρηνικού.

Η Αφρική παρουσιάζει τις ίδιες παραλλαγές: ο κανιβαλισμός ήταν μια κοινή πρακτική στο Κονγκό και δυτικά του βόρειου Κόλπου της Γουινέας, αλλά απουσίαζε σχεδόν εντελώς στον άνω Νείλο και παρατηρήθηκε ελάχιστα στη νότια Αφρική. Στη Δυτική Αφρική, μέλη της Leopard Society, που φορούσαν τα δέρματα αυτού του ζώου και έτσι αντιλήφθηκαν τις συνήθειές του, σκότωναν τα θύματά τους για τελετουργική κατανάλωση. Μεταξύ των ανθρώπων του Μπαγισού στην Ουγκάντα, η ιδιαιτερότητα των γιορτών κανιβάλων προς τιμή των νεκρών συγγενών τους ήταν να τρώνε τα πτώματά τους. Στην κεντρική Νιγηρία, τα πτώματα των θυμάτων τρώγονταν σε ιερά, και μεταξύ του λαού Ovimbundu (νοτιοδυτική Αφρική) ένα τέτοιο φαγητό ήταν τελετουργικό πριν ξεκινήσουν ένα καραβάνι για ένα μακρύ ταξίδι. Στα ισημερινά δάση ο κανιβαλισμός ήταν πολύ πιο διαδεδομένος.

Σύμφωνα με έναν παρατηρητή, οι λαοί της μεσαίας λεκάνης του Κονγκό «δεν ντρέπονταν για τον κανιβαλισμό, προτιμώντας την ανθρώπινη σάρκα». Οι κανίβαλοι του λαού Fang στη Γκαμπόν πουλούσαν ακόμη και ανθρώπινο κρέας στις αγορές και στο Κονγκό οι σκλάβοι παχύνονταν ειδικά για αυτό το σκοπό. Στη Μαλαισία, ο κανιβαλισμός δεν ήταν συνηθισμένος, αν και η ύπαρξή του εκεί αναφέρθηκε ως περιορισμένη πρακτική μεταξύ των Μπατάκ της Σουμάτρας. Ο κανιβαλισμός ήταν επίσης κοινός στην ανατολική Νέα Γουινέα και τη Μελανησία, όπου η πολεμική και η εχθρότητα προς τους ξένους ήταν τα κυρίαρχα χαρακτηριστικά. Σε ορισμένες περιοχές, οι τελετουργικοί κανόνες καθιέρωσαν περιορισμούς όπως η απαγόρευση σε ένα άτομο να τρώει αυτό που ο ίδιος είχε σκοτώσει, αλλά στη λεκάνη του ποταμού Fly στο νότιο τμήμα της Νέας Γουινέας, ο κανιβαλισμός δεν περιοριζόταν με κανέναν τρόπο και το ανθρώπινο κρέας χρησίμευε ως κοινό. τροφή. Η μοίρα των αδύναμων φυλών εδώ ήταν η εξόντωση, αφού θεωρούνταν «φυσική» πηγή τροφής για τους ισχυρότερους γείτονές τους. Η ανθρώπινη σάρκα ήταν πολύτιμη, ειδικά τα γυναικεία μέρη του σώματος, και τα πτώματα τρώγονταν συνήθως ολόκληρα μετά το ψήσιμο με σάγκο.

Από την άλλη πλευρά, ο κανιβαλισμός ήταν σχετικά σπάνιος στη Μικρονησία και την κεντρική Πολυνησία, όπου οι Χαβάης και οι νησιώτες της Κοινότητας τον αντιμετώπιζαν με φρίκη, αν και μερικές φορές έκαναν ανθρωποθυσίες. Ο κανιβαλισμός ήταν κοινός στη δυτική Πολυνησία κοντά στη Μελανησία, τα Φίτζι, την Τόνγκα και τη Νέα Ζηλανδία, και ήταν κοινός τόσο ανατολικά όσο τα νησιά Marquesas, το Easter Island και τα νησιά Κουκ. Οι Φίτζι ήταν διαβόητοι κανίβαλοι: όχι μόνο έτρωγαν το κρέας των εχθρών τους, αλλά θυσίαζαν και τους κοινούς τους για το σκοπό αυτό.Το ανθρώπινο κρέας παρασκευαζόταν χωριστά από άλλα τρόφιμα. Για την κατανάλωση του χρησιμοποιήθηκαν ξύλινα πιρούνια, τα οποία θεωρούνταν ταμπού για άλλους σκοπούς. Οι Μαορί της Νέας Ζηλανδίας θεωρούσαν το κρέας των εχθρών τον πιο επιθυμητό στόχο στρατιωτικής δράσης. Σε όλη την Πολυνησία, η πρακτική του κανιβαλισμού είχε ως κίνητρο την εκδίκηση, αφού η κατανάλωση του σώματος ενός εχθρού ήταν έκφραση του υψηλότερου βαθμού περιφρόνησης.