- «Γιατί χρειαζόμαστε έναν μεσάζοντα στο πρόσωπο ενός ιερέα για να επικοινωνήσουμε με τον Θεό, ειδικά αφού κάποιοι από αυτούς δεν συμπεριφέρονται πάντα με υποδειγματικό τρόπο»;

Διαμεσολαβητής είναι ένα άτομο χωρίς τη συμμετοχή του οποίου η επικοινωνία είναι αδύνατη. Αλλά με τον Θεό, κάθε άτομο έχει την πλήρη ευκαιρία να επικοινωνήσει προσωπικά με προσευχή και μετάνοια. Επιπλέον, η Ορθοδοξία διδάσκει ότι ο Θεός δεν μπορεί να σώσει έναν άνθρωπο χωρίς τη θέληση πλέονπρόσωπο, όχι κάποιος μεσάζων. Επομένως, ο ιερέας, σύμφωνα με την ορθόδοξη διδασκαλία, δεν είναι μεσολαβητής, ο διορισμός του είναι τελείως διαφορετικός. Ο Καθολικισμός είναι αυτός που διδάσκει για την ιεροσύνη ως μεσολαβητή μεταξύ Θεού και ανθρώπου, αλλά αυτό είναι λάθος, όπως είναι λάθος με αυτόν, και πολλά άλλα.

Στην Ορθοδοξία, ο ιερέας είναι, πρώτον, ο προκαθήμενος (δηλαδή ο πρώτος) των πιστών ενώπιον του Θεού, αλλά σε καμία περίπτωση δεν είναι αυτός μέσω του οποίου ο πιστός αποκτά πρόσβαση στον Θεό. Ο ιερέας, δεύτερον, θα πρέπει να είναι βοηθός των πιστών στην πνευματική τους ζωή. Αν όμως ζει ανάξια, τότε χάνει τη χάρη της ιεροσύνης και είναι ήδη δύσκολο να λάβει πνευματική βοήθεια από αυτόν. Τρίτον, ακόμη και όντας ανάξιος, εφόσον δεν του απαγορευθεί η ιεροσύνη, διατηρεί το δικαίωμα να τελεί θείες λειτουργίες και μυστήρια και όλα αυτά ισχύουν. Διότι η χάρη στα μυστήρια δίνεται από τον Κύριο και όχι από τον ιερέα. Αλλά και εδώ δεν είναι καθόλου μεσολαβητής, γιατί η αποτελεσματικότητα του μυστηρίου για τον πιστό δεν εξαρτάται από τον ιερέα, αλλά από το πόσο ο ίδιος ο πιστός προετοιμάζεται για το μυστήριο μέσω της μετάνοιας και της προσευχής.

Εδώ εξετάζουμε τον λόγο για τον οποίο ο Χριστός ονομάζεται Μεσίτης μεταξύ Θεού και ανθρώπου, κάτω από την οποία επικεφαλίδα υπάρχουν δύο σημεία: 1) αν είναι σωστό ο Χριστός να είναι ο Μεσίτης μεταξύ Θεού και ανθρώπου. 2) αν είναι χαρακτηριστικό Του λόγω της ανθρώπινης φύσης Του.

Ενότητα 1 Είναι σωστό για τον Χριστό να είναι ο Μεσίτης μεταξύ Θεού και ανθρώπου;

Με την πρώτη [δήλωση] η κατάσταση έχει ως εξής.

Ένσταση 1. Φαίνεται ότι δεν αρμόζει ο Χριστός να είναι ο Μεσίτης μεταξύ Θεού και ανθρώπου. Πράγματι, οι μεσάζοντες μεταξύ Θεού και ανθρώπου φαίνεται να είναι ιερείς και προφήτες, σύμφωνα με όσα λέγονται [στην Γραφή]: «Εγώ όμως μεσίτης ήμουν και στάθηκα μεταξύ Θεού και εσένα εκείνη την ώρα» (Δευτ. 5, 5). Δεν αρμόζει όμως ο Χριστός να είναι ιερέας και προφήτης. Επομένως, δεν αρμόζει να είναι Μεσίτης.

ένσταση 2.Επιπλέον, αυτό που ανήκει σε αγγέλους, καλό και κακό, δεν μπορεί να θεωρηθεί του Χριστού. Το να είναι όμως μεσολαβητές μεταξύ Θεού και ανθρώπου, κατά τον Δαμασκηνό, αρμόζει στους καλούς αγγέλους. Αυτό αρμόζει και στους κακούς αγγέλους, δηλαδή στους δαίμονες, αφού, όπως είναι σαφές από όσα είπε ο Αυγουστίνος, έχουν κάτι κοινό με τον Θεό, δηλαδή την «αθανασία» και κάτι κοινό με τους ανθρώπους, δηλαδή «ψυχές υποταγμένες στα πάθη». είναι, «κακοτυχία.» . Επομένως, δεν αρμόζει ο Χριστός να είναι ο Μεσίτης μεταξύ Θεού και ανθρώπου.

Ένσταση 3.Επιπλέον, το αξίωμα του διαμεσολαβητή είναι να μεσολαβεί στον έναν για τον άλλον μεταξύ του οποίου μεσολαβεί. Αλλά το Άγιο Πνεύμα, όπως λέγεται, «μεσιτεύει» ενώπιον του Θεού «για μας με ανέκφραστους στεναγμούς» (). Έτσι, το Άγιο Πνεύμα είναι ο Μεσίτης μεταξύ Θεού και ανθρώπου. Επομένως, δεν είναι εγγενής στον Χριστό.

Αυτό είναι αντίθετο μετι λέγεται [στη Γραφή]: «Υπάρχει ένας Μεσίτης μεταξύ Θεού και ανθρώπων - Άνθρωπος, Χριστός, Ιησούς» ().

απαντώ:με την αυστηρή έννοια, η υπηρεσία ενός διαμεσολαβητή είναι να επανενώνει και να ενώνει αυτούς μεταξύ των οποίων μεσολαβεί, γιατί αυτό που ενώνει τα όρια είναι η μέση. Αλλά η τέλεια ένωση των ανθρώπων με τον Θεό είναι χαρακτηριστικό του Χριστού, μέσω του οποίου οι άνθρωποι συμφιλιώνονται με τον Θεό, σύμφωνα με αυτό που λέγεται [στην Γραφή]: «Ο Θεός εν Χριστώ συμφιλίωσε τον κόσμο με τον εαυτό του» (). Ως εκ τούτου, μόνο ο Χριστός είναι ο τέλειος Μεσίτης μεταξύ Θεού και ανθρώπων, αφού συμφιλίωσε την ανθρωπότητα με τον Θεό μόνος Του. Επομένως, ο απόστολος, λέγοντας: «Ο μεσίτης μεταξύ Θεού και ανθρώπων είναι ο Άνθρωπος, ο Χριστός, ο Ιησούς», στη συνέχεια προσθέτει: «Αυτός που έδωσε τον εαυτό του λύτρο για όλους» ().

Ωστόσο, τίποτα δεν εμποδίζει τους άλλους να ονομάζονται μεσολαβητές μεταξύ Θεού και ανθρώπου με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, αφού βοηθούν στην ένωση των ανθρώπων με τον Θεό μέσω της εύνοιας ή της υπηρεσίας.

Απάντηση στην ένσταση 1.Οι προφήτες και οι ιερείς του Παλαιού Νόμου ονομάζονταν μεσάζοντες μεταξύ Θεού και ανθρώπου λόγω διάθεσης και υπηρεσίας, αφού προείπε και προείπε τον αληθινό και τέλειο Μεσίτη μεταξύ Θεού και ανθρώπων. Όσο για τους ιερείς του Νέου Νόμου, μπορούν να ονομαστούν μεσολαβητές μεταξύ Θεού και ανθρώπων, ως λειτουργοί του αληθινού Μεσολαβητή, που παραδίδουν τα μυστήρια της σωτηρίας στους ανθρώπους στην επίγεια κατανομή Του.

Απάντηση στην ένσταση 2.Οι καλοί άγγελοι, σύμφωνα με τον Αυγουστίνο, δεν μπορούν δίκαια να ονομάζονται μεσολαβητές μεταξύ Θεού και ανθρώπων. Διότι αν μοιράζονται την ευδαιμονία και την αθανασία με τον Θεό, και τίποτα παρόμοιο με θνητούς και δυστυχείς ανθρώπους, τότε δεν απομακρύνονται από τους ανθρώπους και δεν πλησιάζουν περισσότερο τον Θεό αντί να μένουν στη μέση μεταξύ αυτών και Αυτόν;» . Ο Διονύσιος όμως λέει ότι κατέχουν μέση θέση, γιατί στην τάξη της φύσης τοποθετούνται κάτω από τον Θεό και πάνω από τον άνθρωπο. Επιπλέον, επιτελούν τη λειτουργία του ενδιάμεσου, αν και όχι κατά κύριο λόγο και τέλεια, αλλά ως προς την τοποθεσία και την υπηρεσία, σε σχέση με τα οποία διαβάζουμε ότι «οι άγγελοι ήρθαν και Τον υπηρέτησαν» (), δηλαδή τον Χριστό. Αν μιλάμε για δαίμονες, τότε είναι αλήθεια ότι η αθανασία τους είναι κοινή σε αυτούς με τον Θεό, και η ατυχία τους είναι κοινή σε αυτούς με τους ανθρώπους. Ως εκ τούτου, «ένας αθάνατος και κακοτυχισμένος μεσάζων είναι μεσίτης για να εμποδίσει την πρόσβαση στην ευλογημένη αθανασία» και να παρασύρει τον δύσμοιρο στην αθανασία, γι' αυτό και ονομάζεται «κακός μεσίτης που διχάζει φίλους».

Αλλά ο Χριστός μοιράστηκε την ευδαιμονία με τον Θεό και τη θνητότητα με τους ανθρώπους. Επομένως, «ο μεσίτης, θνητός και ευλογημένος, πρότεινε τον εαυτό Του γι' αυτό, ώστε, έχοντας διαιρέσει τον θάνατο, να κάνει από τους νεκρούς αθάνατο (που το έδειξε με την ανάστασή Του) και από τον άτυχο - ευλογημένο (γιατί δεν έπαψε ποτέ να είναι ευλογημένος. )», για το λόγο αυτό ονομάζεται «καλός Μεσίτης που συμφιλιώνει τους εχθρούς.

Απάντηση σε ένσταση 3. Εφόσον το Άγιο Πνεύμα είναι ίσο με τον Θεό σε όλα, δεν είναι Αυτός που ονομάζεται Μεσίτης μεταξύ Θεού και ανθρώπων, αλλά μόνο ο Χριστός, ο οποίος, όντας ίσος με τον Πατέρα στη Θεότητα, είναι ωστόσο μικρότερος από τον Πατέρα ως προς Η ανθρώπινη φύση του, όπως έχει ήδη ειπωθεί (20, 1). Επομένως, η στιλπνότητα στα λόγια [της Γραφής]: «Ο Χριστός είναι ο Μεσίτης» (Παλ. 3, 20), λέει: «Μα ούτε ο Πατήρ ούτε το Άγιο Πνεύμα». Το Άγιο Πνεύμα λέγεται ότι «μεσιτεύει για μας» στο βαθμό που μας κάνει να μεσολαβήσουμε [για τον εαυτό μας].

Ενότητα 2 Είναι ο Χριστός ο Μεσίτης μεταξύ Θεού και ανθρώπων ως άνθρωπος;

Με τη δεύτερη [δήλωση] η κατάσταση έχει ως εξής.

ένσταση 1.Φαίνεται ότι ο Χριστός δεν είναι Μεσίτης μεταξύ Θεού και ανθρώπων ως άνθρωπος. Έτσι, ο Αυγουστίνος λέει: «Το Πρόσωπο του Χριστού είναι ένα, αλλιώς δεν θα υπήρχε Χριστός, δεν θα υπήρχε ουσία, και στην περίπτωση αυτή θα καταργούνταν το αξίωμα του Μεσολαβητή, ο οποίος θα ονομαζόταν είτε μόνος Υιός του Θεού είτε απλώς γιος του ανθρώπου." Αλλά είναι ο Υιός του Θεού και του Ανθρώπου, όχι ως άνθρωπος, αλλά ως άνθρωπος ταυτόχρονα. Επομένως, δεν πρέπει να λέμε ότι είναι ο Μεσίτης μεταξύ Θεού και ανθρώπων ως άνθρωπος.

ένσταση 2.Επιπλέον, ο Χριστός μοιράζεται και τη Φύση με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, και με τον ίδιο ακριβώς τρόπο μοιράζεται τη φύση με τους ανθρώπους. Αλλά δεν είναι Μεσίτης ως Θεός ακριβώς επειδή ως Θεός μοιράζεται μια φύση με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα. λοιπόν, μια γλαφυρή στα λόγια [της Γραφής]: «Μεσίτης μεταξύ Θεού και ανθρώπων» (), λέει: «Δεν είναι Μεσίτης όπως ο Λόγος, αφού είναι ίσος με τον Θεό και ως Θεός «με τον Θεό» και ως ταυτόχρονα ένας Θεός. Επομένως, δεν είναι Μεσίτης και ως άνθρωπος στο βαθμό που [ως άνθρωπος] μοιράζεται τη φύση με τους ανθρώπους.

Ένσταση 3.Επιπλέον, ο Χριστός ονομάζεται Μεσίτης επειδή μας συμφιλίωσε με τον Θεό, και το έκανε αυτό αφαιρώντας την αμαρτία που μας χώριζε από τον Θεό. Όμως η άρση της αμαρτίας δεν ανήκει στον Χριστό ως άνθρωπο, αλλά ως Θεό. Επομένως, ο Χριστός είναι ο Μεσίτης μας, όχι ως άνθρωπος, αλλά ως Θεός.

Αυτό αντικρούεταιτα ακόλουθα λόγια του Αυγουστίνου: «Είναι ο Μεσίτης, όχι επειδή είναι ο Λόγος, γιατί ο αθάνατος και ευλογημένος Λόγος είναι απείρως απομακρυσμένος από τους δυστυχείς θνητούς, αλλά επειδή είναι άνθρωπος».

απαντώ:Δύο πράγματα φαίνονται στον διαμεσολαβητή: πρώτον, ότι είναι στη μέση. δεύτερον, ότι συνδέει άλλους. Τότε, ό,τι βρίσκεται στη μέση, από τη φύση του, πρέπει να αφαιρεθεί από κάθε ένα από τα όρια, αλλά συνδέει στο βαθμό που επικοινωνεί στον έναν αυτό που ανήκει στον άλλο. Αλλά και οι δύο μπορούν να σχετίζονται με τον Χριστό όχι ως Θεό, αλλά μόνο ως άνθρωπο. Πράγματι, όπως δεν διαφέρει από τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα ούτε στη φύση ούτε στη δύναμη της κυριαρχίας, αφού ο Πατέρας και το Άγιο Πνεύμα δεν έχουν τίποτα που δεν θα είχε ο Υιός. Επομένως, δεν μπορεί να γνωστοποιήσει στους άλλους αυτό που ανήκει στον Πατέρα ή στο Άγιο Πνεύμα, ως ανήκει σε αυτούς, αλλά όχι σε Αυτόν. Ωστόσο, και τα δύο μπορούν να σχετίζονται με Αυτόν ως άτομο. Άλλωστε, ως άνθρωπος είναι μακριά και από τον Θεό από την πλευρά της φύσης, και από τον άνθρωπο από την πλευρά του μεγαλείου της χάρης και της δόξας. Επιπλέον, είναι εγγενές σε Αυτόν ως άτομο να ενώνει τους ανθρώπους με τον Θεό μεταδίδοντας εντολές και δώρα στους ανθρώπους και προσφέροντας εξιλεώσεις και προσευχές για τους ανθρώπους στον Θεό. Ως εκ τούτου, είναι πραγματικά ο Μεσίτης ως άνθρωπος.

Απάντηση στην ένσταση 1.Εάν η θεία Φύση καταργηθεί εν Χριστώ, τότε θα καταργηθεί και η αποκλειστική Του πληρότητα της χάριτος, η οποία, όπως λέγεται [στη Γραφή], ανήκει σε Αυτόν ως ο μονογενής από τον Πατέρα (). Αλλά ακριβώς λόγω αυτής της πληρότητας, τοποθετείται πάνω από όλους τους ανθρώπους και είναι πιο κοντά στον Θεό.

Απάντηση στην ένσταση 2.Ο Χριστός είναι ίσος με τον Πατέρα σε όλα, και στην ανθρώπινη φύση [Του] ξεπερνά όλους τους ανθρώπους. Ως εκ τούτου, μπορεί να είναι ο Μεσίτης ως άνθρωπος, αλλά όχι ως Θεός.

Απάντηση στην ένσταση 3.Αν και η άρση της αμαρτίας υπόκειται στον Χριστό ως Θεό, ωστόσο η εξιλέωση για την αμαρτία της ανθρωπότητας ανήκει σε Αυτόν ως άνθρωπο. Και είναι με αυτή την έννοια που ονομάζεται Μεσίτης μεταξύ Θεού και ανθρώπων.

Τι είναι η ΒΙΒΛΟΣ

ΜΠΟΡΩ ΝΑ ΠΩ

ΟΡΘΟΔΟΞΟΣ

Και να ξέρεις την αλήθεια

και η αλήθεια θα σε κάνει

Ελεύθερος.

Ο Ευ. Ιωάννης 8:32

Μπουλίσοφ Ιγκόρ Εβγκένιεβιτς

Τι λέει η Αγία Γραφή στους Ορθοδόξους

Ημερομηνία κυκλοφορίας 06/01/98

Ποιος μπορεί να λατρευτεί;

Γιατί δεν θα λατρεύεις κανέναν θεό παρά μόνο τον Κύριο. (Εξ. 34:14)

Τότε ο Ιησούς του λέει: Φύγε από μένα, Σατανά. γιατί είναι γραμμένο: «Θα προσκυνήσεις τον Κύριο τον Θεό σου και θα τον υπηρετήσεις μόνος». (Ματ. 4:10)

Όταν μπήκε ο Πέτρος, ο Κορνήλιος τον συνάντησε και προσκύνησε πέφτοντας στα πόδια του. του. Ο Πέτρος όμως τον σήκωσε λέγοντας: Σήκω. Άνθρωπος είμαι κι εγώ. (Πράξεις 10:25-26)

Όταν όμως ο καθένας προφητεύει, και μπαίνει κάποιος που δεν πιστεύει ή δεν γνωρίζει, τότε επιδοκιμάζεται από όλους, κρίνεται από όλους και έτσι αποκαλύπτονται τα μυστικά της καρδιάς του. και θα πέσει με τα μούτρα, θα προσκυνήσει τον Θεό και θα πει: «Πραγματικά ο Θεός είναι μαζί σου». (1 Κορινθίους 14:24-25)

Έπεσα στα πόδια του για να τον προσκυνήσω. αλλά μου είπε: κοίτα, μην το κάνεις αυτό. Είμαι συν-υπηρέτης μαζί σου και των αδελφών σου που έχουν τη μαρτυρία του Ιησού. Υποκλιθείτε στον Θεό. (Αποκ. 19:10)

Εγώ ο Γιάννης το είδα και το άκουσα αυτό. Όταν άκουσα και είδα, έπεσα στα πόδια του αγγέλου, δείχνοντάς μου αυτό, να προσκυνήσω σε αυτόν.Αλλά μου είπε: κοίτα, μην το κάνεις αυτό. Διότι είμαι συνδούλος μαζί σου, και με τους αδελφούς σου τους προφήτες, και με αυτούς που τηρούν τα λόγια αυτού του βιβλίου. Υποκλιθείτε στον Θεό. (Αποκ. 22:8-9)

Υπάρχει μεσολαβητής μεταξύ Θεού και ανθρώπων;

Γι' αυτό, θα του δώσω μερίδιο στους μεγάλους και θα μοιραστεί τη λεία με τους ισχυρούς, επειδή έδωσε την ψυχή Του στο θάνατο, και συγκαταλέγεται στους κακούς, ενώ σήκωσε την αμαρτία πολλών και έγινε μεσίτης για τους παραβάτες . (Ησαΐας 53:12)

Και πάλι ο Ιησούς τους είπε: Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, εγώ είμαι η πόρτα για τα πρόβατα. Όλοι, όσοι κι αν έρθουν μπροστά Μου, είναι κλέφτες και ληστές. αλλά τα πρόβατα δεν τα άκουσαν. Εγώ είμαι η πόρτα: όποιος μπαίνει από Μένα θα σωθεί, και θα μπαινοβγαίνει και θα βρει βοσκότοπο. (Ιωάννης 10:7-9)

Ο Ιησούς του είπε: Εγώ είμαι η οδός και η αλήθεια και η ζωή. κανείς δεν έρχεται στον Πατέρα παρά μόνο μέσω εμού. (Ιωάννης 14:6)

Γιατί δεν υπάρχει άλλο όνομα κάτω από τον ουρανό, δίνεται στους ανθρώπουςμε την οποία θα έπρεπε να σωθούμε. (Πράξεις 4:12)

Τα παιδιά μου! Σας το γράφω αυτό για να μην αμαρτήσετε. και αν κάποιος αμαρτήσει, τότε έχουμε έναν Συνήγορο στον Πατέρα, τον Ιησού Χριστό, τον Δίκαιο. (1 Ιωάννη 2:1)

Ομοίως το Πνεύμα ενισχύει (μας) στις αδυναμίες μας. γιατί δεν ξέρουμε για τι να προσευχηθούμε όπως πρέπει, αλλά το ίδιο το Πνεύμα μεσολαβεί για μας με στεναγμούς ανέκφραστους. Αλλά εκείνος που ερευνά την καρδιά γνωρίζει ποιος είναι ο νους του Πνεύματος, επειδή μεσολαβεί για τους αγίους σύμφωνα με θατου Θεού. (Ρωμ. 8:26-27)

Ποιος θα κατηγορήσει τους εκλεκτούς του Θεού; Ο Θεός δικαιώνει δικα τους. Ποιος καταδικάζει; Ο Χριστός (ο Ιησούς) πέθανε, αλλά και αναστήθηκε: Είναι και αυτός στα δεξιά του Θεού, μεσολαβεί και για εμάς. (Ρωμ. 8:33-34)

Γιατί ένας είναι ο Θεός και ένας είναι ο μεσίτης μεταξύ Θεού και ανθρώπων, ο άνθρωπος Χριστός Ιησούς. (1 Τιμ. 2:5)

Επομένως, μπορεί πάντα να σώσει εκείνους που έρχονται στον Θεό μέσω Αυτού, όντας πάντα ζωντανός για να μεσολαβήσει γι' αυτούς. (Εβρ. 7:25)

Διότι Αυτός είναι ο Μεσίτης της νέας διαθήκης, ώστε με το θάνατό Του, που ήταν για λύτρωση από τα εγκλήματα που έγιναν στην πρώτη διαθήκη, όσοι καλούνται στην αιώνια κληρονομιά, να λάβουν τα υποσχεμένα. (Εβρ. 9:15)

Από τους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού, η μνήμη της Μαρίας, της μητέρας του Ιησού Χριστού, ήταν ιδιαίτερα σεβαστή. Αν και τότε ούτε η σκέψη να την προσκυνήσουμε ως «τέταρτη υπόσταση» δεν επιτρεπόταν, και κανείς δεν στράφηκε προς αυτήν με προσευχές. Και μόνο τον 4ο αιώνα σε ορισμένες κοινότητες άρχισαν να αποκαλούν την Παναγία - Μητέρα του Θεού, αποδίδοντάς της Θεϊκές ιδιότητες και αναφέροντάς την ως καθισμένη στην αριστερή πλευρά του Θεού Πατέρα.

Ωστόσο, τέτοιες απόψεις είναι αντίθετες με το Άγιο Πνεύμα και τον Λόγο του Θεού. Η Παναγία κλήθηκε από τον Θεό να δώσει ανθρώπινη σάρκα στον μονογενή Υιό Του, αφού ο Χριστός, όντας Θεός, ήταν ένα με τον Πατέρα και το Πνεύμα από την αιωνιότητα.

Το "Ιησούς" είναι ένα γήινο όνομα, μεταφρασμένο στα ρωσικά σημαίνει "Σωτήρας".

«Χριστός» είναι το όνομα του Θεού, που σημαίνει «Χρισμένος» ή «Μεσσίας».

Η Παναγία έγινε η μητέρα του Ιησού, η ανθρώπινη φύση Του.

Αλλά αυτή, όντας άνθρωπος, δεν μπορούσε να γίνει μητέρα του Χριστού, του Μεσσία, του Υιού του Θεού.

Το 431, η Σύνοδος της Εφέσου ενέκρινε την ονομασία της Μαρίας ως Μητέρας του Θεού. Ως αποτέλεσμα, η λατρεία της Παναγίας άρχισε να διαδίδεται ελεύθερα σε όλες τις εκκλησίες της δυτικής και της ανατολής. Η Παναγία άρχισε να προσφωνείται με προσευχές ως «μεσίτης», «παρακλήτης», «μεσίτης» του ανθρώπινου γένους ενώπιον του Χριστού και του Επουράνιου Πατέρα.

Παραδόξως, η παραμικρή απόκλιση από μια τέτοια άποψη θεωρείται «αιρετική» έως και «βλάσφημη» στην Ορθοδοξία και τον Καθολικισμό στην εποχή μας. Είναι όμως; Τι λέει η Αγία Γραφή για αυτό;

Λέει ότι μόνο ζωντανοί άνθρωποι, σε καμία περίπτωση νεκροί, θα μπορούσαν πάντα να είναι μεσολαβητές μεταξύ Θεού και ανθρώπων. ΣΕ Παλαιά Διαθήκησυναντάμε πολλούς μεσάζοντες: Μωυσή, Ααρών, ιερείς, προφήτες κλπ. Όμως παρέμειναν μεσάζοντες όσο ζούσαν. Κανείς δεν σκέφτηκε καν να απευθυνθεί στον αποθανόντα μεσάζοντα για οτιδήποτε.

Με τον θάνατο και την ανάσταση του Ιησού Χριστού, έχουμε μόνο τον Έναν Μεσολαβητή και Υπασπιστή της Καινής Διαθήκης. Ο Χριστός αγόρασε αυτό το μέρος σε ακριβό τίμημα: Τα βάσανά Του στον Σταυρό και τον θάνατο.

Άρα υπάρχει μόνο "Υπάρχει ένας Θεός και ένας Μεσίτης μεταξύ Θεού και ανθρώπων - ο Άνθρωπος Χριστός Ιησούς, που έδωσε τον εαυτό Του λύτρο για όλους"(1 Τιμόθεο 2:5-6).

Δεν έχουμε δικαίωμα να εκλέγουμε ή να παρέχουμε άλλους μεσάζοντες εκτός από τον One.

Η Παναγία, οι άγιοι και οι άγιοι δεν λύτρωσαν εμάς τους αμαρτωλούς με το θάνατό τους και δεν μπορούν να διεκδικήσουν τη μεσολάβηση της Καινής Διαθήκης. Όντας μόνο άνθρωποι, οι ίδιοι σώθηκαν με το εξιλαστήριο αίμα του Χριστού και χρειάζονταν τη μεσολάβηση του Χριστού.

Όλοι οι άλλοι μεσολαβητές έχουν γίνει περιττοί από τότε που ο Χριστός ανήλθε και κάθισε στα δεξιά του Πατέρα για να μεσολαβήσει για εμάς.

Επομένως, κάθε πιστός έχει πλέον την ευκαιρία και το δικαίωμα να στραφεί στον Χριστό προσωπικά, πάντα και σε κάθε τόπο. Ο Απόστολος Παύλος γράφει:«Αυτός (ο Ιησούς Χριστός), όπως αυτός που μένει για πάντα, έχει επίσης αιώνια ιεροσύνη, επομένως μπορεί πάντα να σώσει εκείνους που έρχονται στον Θεό μέσω Αυτού, όντας πάντα ζωντανός για να μεσολαβήσει γι' αυτούς».(Εβραίους 7:24-25).

Η στροφή των προσευχών στους νεκρούς αγίους, συμπεριλαμβανομένης της Παναγίας, στερείται οποιασδήποτε λογικής βάσης. Πανταχού παρών - μόνο ο Δημιουργός, μόνο Αυτός μπορεί να ακούσει και να απαντήσει σε προσευχές που ορμούν προς Αυτόν από όλες τις γωνιές της γης και του ουρανού. Επιπλέον, η Γραφή απαγορεύει αυστηρά να δίνουμε θεϊκές τιμές σε οποιονδήποτε άλλο εκτός από τον Θεό:

«Τότε ο Ιησούς του είπε: Φύγε από μένα, Σατανά· γιατί είναι γραμμένο: «Θα προσκυνήσεις τον Κύριο τον Θεό σου και θα τον υπηρετήσεις μόνος».Ματθαίος 4:10.

«Αντάλλαξαν την αλήθεια του Θεού με ένα ψέμα, και προσκύνησαν και υπηρέτησαν το πλάσμα αντί του Δημιουργού, που είναι ευλογημένος για πάντα, αμήν».Ρωμαίους 1:25

«Εγώ ο Ιωάννης το είδα και το άκουσα. Και όταν είδα και άκουσα, έπεσα στα πόδια ενός αγγέλου που μου έδειξε αυτά για να τον προσκυνήσω· αλλά αυτός μου είπε: Κοίτα, μην το κάνεις αυτό· γιατί είμαι συνδούλος μαζί σας και με τους αδελφούς σας τους προφήτες και τους φύλακες λόγια αυτού του βιβλίου: λατρεύετε τον Θεό.Αποκάλυψη 22:8-9

Από το βιβλίο του Pavel Rogozin «Από πού προήλθαν όλα αυτά;»

ρωτάει ο Βλαντιμίρ
Απαντήθηκε από Viktor Belousov, 01/05/2010

Ο Βλαντιμίρ ρωτάει:"Γεια σας! Εξηγήστε την αντίφαση - η Βίβλος λέει ότι δεν χρειάζονται μεσολαβητές μεταξύ ανθρώπου και Θεού, και όλες οι εκκλησίες του κόσμου ισχυρίζονται ότι είναι μεσολαβητές μεταξύ Θεού και ανθρώπου. Παράδοξο! Πώς μπορεί να εξηγηθεί αυτό;"

Ειρήνη μαζί σου, Βλαντιμίρ!

Στο επίκεντρο του ερωτήματος είναι αν είναι δυνατό και με ποια μορφή άμεση επικοινωνία μεταξύ Θεού και κοινού ανθρώπου? Δεν πρόκειται για το γεγονός ότι «φαίνεται» σε ένα άτομο ότι μιλάει με τον Θεό, αλλά για τα γεγονότα της επικοινωνίας όπως περιγράφονται στη Βίβλο.

Μερικά παραδείγματα - ορίστε πώς περιγράφεται η επικοινωνία με τον Κύριο από 1) τον προφήτη Ησαΐα, 2) τον λαό του Ισραήλ κατά την έξοδο από την Αίγυπτο και 3) τις συνθήκες για λατρεία στη Σκηνή του Μαρτυρίου (φορητός Ναός):

5 Και είπα: Αλίμονο! Πέθανα! γιατί είμαι άνθρωπος με ακάθαρτα χείλη, και ζω ανάμεσα στον λαό και με ακάθαρτα χείλη, και τα μάτια μου είδαν τον Βασιλιά, τον Κύριο των δυνάμεων.
6 Τότε ένας από τους Σεραφείμ πέταξε προς εμένα, και στο χέρι του είχε ένα αναμμένο κάρβουνο, το οποίο πήρε με λαβίδες από το θυσιαστήριο,
7 Και άγγιξε το στόμα μου και είπε: Ιδού, αυτό άγγιξε το στόμα σου, και η ανομία σου έχει αφαιρεθεί από σένα, και η αμαρτία σου έχει εξαλειφθεί.
()

19 Και είπαν στον Μωυσή: Μίλα μας, και θα ακούσουμε, αλλά για να μην μας μιλήσει ο Θεός, μήπως πεθάνουμε.
()

19 Και αφήστε τον Ααρών και τους γιους του να πλύνουν τα χέρια τους και τα πόδια τους από αυτό.
20 Όταν θα μπουν στη σκηνή της συνάντησης, ας πλυθούν με νερό, μήπως πεθάνουν. ή όταν πρέπει να έρθουν στο θυσιαστήριο για να υπηρετήσουν, να προσφέρουν θυσία στον Κύριο,
21 Ας πλύνουν τα χέρια και τα πόδια τους με νερό, για να μην πεθάνουν. και αυτό θα είναι γι' αυτούς αιώνιο διάταγμα, γι' αυτόν και για τους απογόνους του στις γενεές τους.
()

Το κοινό σε αυτά τα κείμενα είναι ότι τίποτα ακάθαρτο (αμαρτωλό) δεν μπορεί να έρθει ενώπιον του Θεού και να μην πεθάνει για αυτήν την αμαρτία. Αυτό μπορεί να συγκριθεί με το άγγιγμα μιας συμβατικής ηλεκτρικής συσκευής υπό τάση. Η ίδια η ηλεκτρική συσκευή είναι ευλογία για έναν άνθρωπο, αλλά εάν σπάσει ή αφαιρεθεί ο μονωτικός εξοπλισμός της συσκευής ή ενός ατόμου, τότε υπάρχει κίνδυνος ηλεκτροπληξίας. Το ρεύμα μπορεί να είναι ευεργετικό (διασφάλιση της λειτουργίας των μηχανισμών, του φωτισμού και της θέρμανσης) ή μπορεί να σκοτώσει τη ζωή αν χρησιμοποιηθεί ακατάλληλα.

Ο άνθρωπος από την αρχή δημιουργήθηκε δίκαιος και είχε άμεση επαφή με τον Θεό. Επίσης, ο Θεός προειδοποίησε ότι υπάρχουν ενέργειες που μπορούν να χωρίσουν ένα άτομο από τον Θεό και να οδηγήσουν στον ανθρώπινο θάνατο - αυτό είναι αμαρτία. Η αμαρτία δεν μπορεί να συνυπάρξει με τη δικαιοσύνη του Θεού (αυτές είναι πολικότητες), η αμαρτία καταστρέφεται και εξαφανίζεται ως μικρότερη σε δύναμη. Εάν ένα άτομο είναι προσκολλημένο στην αμαρτία (ένας με την αμαρτία), τότε όταν η αμαρτία καταστρέφεται, το ίδιο το άτομο χάνεται.

«Διότι ο μισθός της αμαρτίας είναι θάνατος...» (κυριολεκτική μετάφραση από τα ελληνικά)

Τι κάνει ο Θεός για να σώσει έναν άνθρωπο;

«Αλλά ο Θεός αποδεικνύει την αγάπη Του για εμάς με το γεγονός ότι ο Χριστός πέθανε για εμάς όταν ήμασταν ακόμη αμαρτωλοί» ()

Ο Θεός έρχεται σε αυτόν τον κόσμο με το ανθρώπινο σώμα, έχοντας γεννηθεί από τη Μαρία, περνάει την επίγεια ζωή χωρίς να αμαρτάνει, παίρνει πάνω του τις αμαρτίες όλων των ανθρώπων και πεθαίνει για αυτές τις αμαρτίες στον Γολγοθά - δίνοντας τη δυνατότητα σωτηρίας σε όλους τους ανθρώπους.

«…τότε ας γίνει γνωστό σε όλους εσάς και σε όλο τον λαό του Ισραήλ ότι στο όνομα του Ιησού Χριστού του Ναζαρέτ, τον οποίο σταύρωσες, τον οποίο ο Θεός ανέστησε από τους νεκρούς, τέθηκε μπροστά σας υγιής. είναι μια πέτρα που παραμελήσατε εσείς οι οικοδόμοι, αλλά έγινε η κεφαλή της γωνίας και δεν υπάρχει σωτηρία σε κανέναν άλλον, γιατί δεν υπάρχει άλλο όνομα κάτω από τον ουρανό που δόθηκε στους ανθρώπους με το οποίο πρέπει να σωθούμε.

Γι' αυτό δεν μπορεί κανείς να έρθει στον Πατέρα χωρίς να περάσει από τον Υιό και να παραμείνει ζωντανός, γιατί ο αμαρτωλός δεν μπορεί να είναι ένα με τον Θεό. Μόνο ο Υιός αφαιρεί την αμαρτία από ένα άτομο, καθιστώντας δυνατή την προσέγγιση του Πατέρα και να είναι ένα μαζί Του.

«Ο Ιησούς του είπε: Εγώ είμαι η οδός και η αλήθεια και η ζωή· κανείς δεν έρχεται στον Πατέρα παρά μόνο μέσω εμού» ()

«Διότι ένας είναι ο Θεός, και ένας είναι ο μεσίτης μεταξύ Θεού και ανθρώπων, ο άνθρωπος Χριστός Ιησούς, που έδωσε τον εαυτό Του λύτρο για όλους...» ()

Αυτή είναι η πρώτη πλευρά της ερώτησης, τώρα η δεύτερη - ποιος είναι ο ρόλος της Εκκλησίας (όχι των εκκλησιών - στον πληθυντικό) σε αυτή τη συντροφιά:

12 Επειδή, όπως το σώμα είναι ένα, αλλά έχει πολλά μέλη, και όλα τα μέλη του ενός σώματος, αν και πολλά, είναι ένα σώμα, έτσι είναι και ο Χριστός.
13 Για όλους βαφτιστήκαμε από ένα Πνεύμα σε ένα σώμα, Εβραίοι ή Έλληνες, δούλοι ή ελεύθεροι, και όλοι γίνονται να πίνουν από ένα Πνεύμα.
14 Αλλά το σώμα δεν είναι από ένα μέλος, αλλά από πολλά.
...
27 Και είστε το σώμα του Χριστού, και ατομικά μέλη.
28 Και ο Θεός όρισε μερικούς στην εκκλησία, πρώτον, αποστόλους, δεύτερον, προφήτες, τρίτον, δασκάλους. περαιτέρω, [σε άλλους έδωσε] δυνάμεις [θαυματουργές], επίσης δώρα θεραπειών, βοήθειας, διαχείρισης, διαφορετικές γλώσσες.
()

4 Για, καθώς σε ένα σώμα έχουμε πολλά μέλη,αλλά δεν έχουν όλα τα μέλη το ίδιο πράγμα,
5 άρα εμείς οι πολλοί είμαστε ένα σώμα εν Χριστώ, και χωριστά ένα για τα άλλα μέλη.
6 Και πώς, σύμφωνα με τη χάρη που μας δόθηκε, έχουμε διάφορα χαρίσματα, [τότε], [αν έχετε] προφητεία, [προφήτευσε] κατά το μέτρο της πίστεως.
7 [αν έχετε] υπηρεσία, [μείνετε] σε υπηρεσία. αν δάσκαλος, - στη διδασκαλία?
8 Αν είσαι προκλητής, προτροπή. διανομέας, [διανέμω] με απλότητα. αν ο αρχηγός, [κυβερνούν] με επιμέλεια? φιλάνθρωπος, [κάνε το καλό] με εγκαρδιότητα.
()

"Είμαι το αληθινό αμπέλιαλλά ο πατέρας μου είναι αμπελουργός... Εγώ είμαι το αμπέλι και εσείς τα κλαδιά. που μένει σε Εμένα και Εγώ σε αυτόνπου φέρνει πολύ καρπό. γιατί χωρίς εμένα δεν μπορείς να κάνεις τίποτα"
()

«[Ο Πατέρας] έβαλε τα πάντα κάτω από τα πόδια Του [του Χριστού] και τον έκανε πάνω από όλα, την κεφαλή της εκκλησίας, που είναι το σώμα τουτην πληρότητα Εκείνου που γεμίζει τα πάντα μέσα σε όλα. ()"

Η Εκκλησία είναι το σώμα του Χριστού, ένα μέρος του Χριστού. Ο άνθρωπος δεν μπορεί να επικοινωνήσει με τον Πατέρα μέσω του Χριστού και να μην είναι το μέρος Του, το Σώμα Του σε αυτή τη γη. Στην πραγματικότητα, η Εκκλησία δεν είναι μεσολαβητής, είναι ο εκπρόσωπος του Χριστού σε αυτόν τον πλανήτη.

«Εσείς [η Εκκλησία] δείχνετε μόνοι σας ότι είστε το γράμμα του Χριστού, μέσω της διακονίας μας γραμμένης όχι με μελάνι, αλλά με το Πνεύμα του ζωντανού Θεού, όχι σε πέτρινες πλάκες, αλλά σε σαρκικές πλάκες της καρδιάς». ()

Το ερώτημα είναι - γιατί ένας σύγχρονος άνθρωπος θέλει να επικοινωνήσει αμέσως με τον Θεό και να μην γίνει μέρος του Σώματος Του (Εκκλησίας); Υπάρχουν αρκετοί κύριοι λόγοι για αυτό:

1) Υπάρχει μια "παραδοσιακή" άποψη ότι ο Θεός μπορεί να γίνει αντιληπτός όπως θέλεις, για παράδειγμα: "Λοιπόν, αν κάποιες αρχές, εντολές δίνονται στη Βίβλο... αλλά νομίζω ότι ο Θεός δεν επιβαρύνεται πολύ από έναν αμαρτωλό ζωή και θέλει απλά να με κάνει πιο ευτυχισμένη και να μου δώσει ό,τι ζητάω σαν τον Άγιο Βασίλη, αλλά θα του δώσω μερικά ρούβλια ως δωρεά - και είμαστε ακόμη "

Αυτή η άποψη είναι αποτέλεσμα δύο αμαρτιών - άγνοιας και υπερηφάνειας.

2) "Η Εκκλησία δεν είναι μόνη, αλλά υπάρχουν πολλοί. Ο καθένας διδάσκει ότι η αλήθεια ανήκει μόνο σε αυτήν και συμπεριφέρονται εντελώς διαφορετικά από αυτά που διδάσκουν - μερικές φορές ακόμη χειρότερα από τους άπιστους ανθρώπους. Πού είναι ο Θεός; Πιθανότατα είναι απλά Και όταν τέτοιοι άνθρωποι διδάσκουν επίσης ότι κανείς δεν μπορεί να γνωρίσει σωστά τον Θεό εκτός από αυτούς, φαίνεται απλώς γελοίο."

Αυτή η άποψη υποστηρίζεται από πολλούς ανθρώπους που θα ήθελαν να γνωρίσουν τον Θεό, αλλά δεν θέλουν να γίνουν «σεχταριστές», «προσευχόμενοι», «φανατικοί» κ.λπ. Φυσικά, στο πλαίσιο μιας απάντησης, δεν υπάρχει τρόπος να περιγράψουμε γιατί και πώς προέκυψαν τόσες πολλές διαφορετικές εκκλησίες, αν και θα έπρεπε να υπάρχει μία Εκκλησία του Χριστού - η οποία όχι μόνο κηρύττει το Ευαγγέλιο, αλλά και ζει αυτό το Ευαγγέλιο. Υπάρχουν πολλές απαντήσεις σχετικά με αυτό στην ενότητα. Η ίδια κατάσταση ήταν την εποχή του Ιησού Χριστού, και τότε ο Ιησούς έδωσε την ακόλουθη απάντηση, η οποία μπορεί να είναι η απάντηση στην ερώτησή σας:

1 Τότε ο Ιησούς άρχισε να μιλάει στο λαό και στους μαθητές του
2 Και είπε: Οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι κάθισαν στο κάθισμα του Μωυσή.
3 Οπότε ό,τι σου λένε να παρατηρείς, να παρατηρείς και να κάνεις. δεν κάνουν σύμφωνα με τις πράξεις τουςγιατί λένε και δεν κάνουν:
4 Δένουν βάρη που είναι βαριά και αφόρητα, και τα βάζουν στους ώμους των ανθρώπων, αλλά οι ίδιοι δεν είναι πρόθυμοι να τα κουνήσουν με το δάχτυλο.
5 Ωστόσο, κάνουν τα έργα τους για να τα βλέπουν οι άνθρωποι: επεκτείνουν τις αποθήκες τους και αυξάνουν την ανάσταση των ενδυμάτων τους.
6 Τους αρέσει επίσης να κάθονται πριν από τις γιορτές και να κάθονται σε συναγωγές.
7 και χαιρετισμούς στις συνελεύσεις του λαού, και να τους αποκαλεί ο λαός: δάσκαλος! δάσκαλος!
8 Αλλά μην αποκαλείτε τον εαυτό σας δάσκαλο, γιατί ένας είναι ο δάσκαλός σας, ο Χριστός, αλλά είστε αδελφοί.
9 Και μην αποκαλείτε κανέναν στη γη πατέρα σας, γιατί ένας είναι ο Πατέρας σας, που είναι στους ουρανούς.
10 Και μην αποκαλείτε τον εαυτό σας δάσκαλο, γιατί έχετε έναν δάσκαλο, τον Χριστό.
11 Ο μεγαλύτερος από εσάς θα είναι ο υπηρέτης σας:
12 Διότι όποιος υψώνει τον εαυτό του θα ταπεινωθεί, αλλά όποιος ταπεινώνει τον εαυτό του θα υψωθεί.
()

Ευλογίες
Νικητής

Διαβάστε περισσότερα για το θέμα «Θρησκεία, τελετουργίες και εκκλησία»: