„Istoria apariției și trăsăturile riturilor latine și bizantine ale Bisericii Creștine”

Pentru a ilumina și dezvălui suficient acest subiect, este necesar să luăm în considerare ce este ritul în sine. Ritul este o acțiune tradițională care însoțește momentele importante din viața echipei umane. Riturile asociate cu nașterea, nunta, moartea (Îmormântarea, Inițierea) se numesc familie; riturile agricole și alte rituri sunt rituri calendaristice, rituri care sunt mistere (rituri secrete la care participă doar inițiații) sunt rituri religioase.
Creștinismul, ca orice altă religie, nu face excepție și conține ritualuri. Riturile au existat în creștinism chiar la origini, dovezi și dovezi pot fi găsite în Sfintele Scripturi. Odată cu dezvoltarea și evenimentele creștinismului însuși și al Bisericii Creștine, schimbările au afectat și latura rituală a religiei, astfel, riturile au fost modificate în conținutul lor teologic, semantic și ordonat, ceea ce a dus în cele din urmă la formarea ritului latin și bizantin în biserica ortodoxă.
Ritul latin sau roman este un rit liturgic (liturgic) care s-a dezvoltat în primele secole ale erei noastre în Biserica Romană. Consolidarea formelor sale de bază este asociată în mod tradițional cu numele Papei Grigore I cel Mare.
Ritul bizantin este un rit liturgic (liturgic) care s-a dezvoltat în Evul Mediu timpuriu în Imperiul Bizantin. Multe elemente ale ritului bizantin datează din vechea practică liturgică a Bisericii din Antiohia.
Având în vedere acest subiect, este necesar să luăm în considerare însuși conceptul de Liturghie.

Liturghia (greacă, cauza comună) este principala slujbe publice, în timpul cărora se săvârșește sacramentul împărtășirii. În timpurile creștine timpurii, existau rituri liturgice care, de-a lungul timpului, au căzut din uz liturgic (inclusiv liturghia Apostolului Marcu, celebrată la Alexandria până în secolul al XII-lea, când a fost înlocuită de ritul bizantin). Având în vedere originea comună, structura generală a liturghiilor este aceeași, diferențele vizează în principal rugăciunile canonului euharistic. Liturghia constă din trei părți- proskomedia (pregătitoare), liturghia catehumenilor (la care catehumenii au voie să participe) și liturghia credincioșilor (la care catehumenii nu au voie să participe). Ordinea liturghiei în ritul latin diferă de ordinea liturghiei în ritul bizantin, după cum sa menționat deja, în conținutul rugăciunii din canonul euharistic. Părțile principale ale Sfintei Liturghii sunt Liturghia Catehumenilor și Liturghia Credincioșilor (în terminologia occidentală, respectiv, Liturghia Cuvântului și Liturghia Euharistică). Sensul ambelor se rezumă la întâlnirea credincioșilor cu Dumnezeu: în primul se realizează în ascultarea Revelației Sale, în al doilea - în comuniune cu Hristos cel viu prin gustarea Trupului și a Sângelui Său.
Partea centrală a Liturghiei, formată din secțiunile numite, este încadrată și de riturile de deschidere și de închidere și poate conține incluziuni liturgice care nu au legătură directă cu secțiunile principale. Ambele secțiuni ale Sfintei Liturghii au rădăcini din Vechiul Testament: pentru Liturghia Catehumenilor este un rit de sinagogă comunală de citire și interpretare a Cuvântului lui Dumnezeu, pentru Liturghia Credincioșilor este ritualul familiei evreiești de Sabat și masa pascală. (aceasta din urmă are o importanță deosebită, deoarece pe el a fost stabilit Hristos sacramentul Euharistiei).
Liturghia catehumenilor își datorează numele vechii practici bisericești a catehumenatului sau catehumenatului (pregătirea pentru Botez), când prima parte a Liturghiei a jucat un rol important în a-i învăța pe cei care se pregătesc pentru Botez (catehumeni) elementele de bază ale credinței. . În acele vremuri, consta din mai multe lecturi ale Sfintei Scripturi, printre care principala citirea Evangheliei, precum și o predică care tâlcuia cele citite; în plus, cuprindea diverse cereri de rugăciune și, în final, rugăciuni pentru catehumeni și eliberarea lor, întrucât numai cei botezați (așa-numiții „credincioși” – de unde și numele) puteau participa la a doua parte a Liturghiei. Părțile principale ale Liturghiei credincioșilor au fost Proskomidia, în timpul căreia darurile (pâinea și vinul) erau pregătite pentru viitoarea sfințire, Anafora - o rugăciune în timpul căreia are loc sfințirea darurilor în sine și ritul Împărtășaniei. , când preotul şi toţi credincioşii care participă la Liturghie se împărtăşesc cu Trupul şi Sângele Domnului .
Cele mai multe dintre aceste elemente liturgice s-au păstrat în Sfânta Liturghie până în zilele noastre, deși multe dintre ele au fost foarte transformate în Evul Mediu. Astfel, în majoritatea riturilor răsăritene, proskomidia a fost împărțită în două părți, iar partea principală a început să fie săvârșită chiar de la început, înainte de Liturghia catehumenilor, fără participarea directă a credincioșilor; în toate riturile liturgice, o proporție semnificativă a rugăciunilor preoțești (inclusiv majoritatea Anaforei) au început să fie rostite în secret de către preot; și mult mai mult.
În diferite Biserici locale, de-a lungul secolelor, au apărut liturgii cu text, structură și design exterior diferit, dintre care multe s-au consolidat sub formă de succesiuni liturgice, dobândind un nume propriu. Numele pe care îl poartă cel mai adesea cutare sau cutare Liturghie nu înseamnă autor (cu excepția cazurilor rare), ci autoritatea cu care se leagă tradiția ei. De-a lungul timpului însă, atât în ​​Răsărit, cât și în Apus, s-a conturat un proces de unificare a ritului liturgic și a Liturghiei propriu-zise. În Biserica Ortodoxă s-au păstrat efectiv doar două Liturghii - Liturghia lui Vasile cel Mare și Liturghia lui Ioan Gură de Aur; Liturghia romană a fost stabilită în Biserica Catolică.

RIT LATIN.
După cum sa menționat deja, ritul liturgic latin (roman) a luat contur în primele secole ale erei noastre în Biserica Romană. Consolidarea formelor sale de bază este asociată în mod tradițional cu numele Papei Grigore I cel Mare. În Evul Mediu timpuriu, a fost împrumutat de o serie de alte regiuni ale Europei de Vest, în special de regatul franc, unde a fost modificat și completat semnificativ. În zorii existenței Sfântului Imperiu Roman, Ritul Latin devine larg răspândit pe teritoriul său și suferă multe schimbări noi, care sunt în curând adoptate chiar în Roma. În ciuda diversității limbilor vorbite din această zonă, latina rămâne singura limbă liturgică a ritului latin.
La scurt timp după marea împărțire a Bisericilor, Papa Grigore al VII-lea unifică ritul liturgic în Biserica Catolică, lăsând ritul latin drept singurul acceptabil pentru cult (o excepție minoră este ritul ambrosian din Milano, ritul mozarabic în unele regiuni din Spania și alții; mai târziu, ca urmare a unirii, li se vor adăuga ritualuri orientale). În ritul latin, Dumnezeiasca Liturghie se numește Liturghie (Missa Romana) [coruptă lat. missa, inițial, poate, denotă plecare (de la verbul mitto - dați drumul, trimite), și mai târziu răspândit la întregul cult].
Liturghia romană a fost reformată într-o oarecare măsură la Conciliul de la Trent, iar în 1570 Papa Pius al V-lea și-a codificat regulile și textul. Acest ritual al Liturghiei, denumit „Trentine”, a existat în Biserica Catolică până în anii 1960. Ritul tridentin al Liturghiei este păstrat astăzi printre catolicii tradiționaliști. Liturghia romană a fost păstrată, deși cu schimbări notabile, în Biserica Anglicană și în alte comunități care au apărut în Occident ca urmare a Reformei.
Structura Liturghiei romane este în general asemănătoare cu structura tuturor Dumnezeieștilor Liturghii. Cele două părți principale ale sale sunt Liturghia Cuvântului (Liturgia verbi: corespunde Liturghiei catehumenilor în ritul bizantin) și Liturghia Euharistică (Liturgia eucharistica: corespunde Liturghiei credincioșilor); Oferirea de daruri (corespunzătoare Proskomidiei) este parte integrantă a Liturghiei euharistice și nu este separată de aceasta, ca în multe rituri orientale. Liturghia Cuvântului și Liturghia Euharistică, luate împreună, sunt încadrate de Riturile de început și Riturile de închidere.

Rituri de început
Intrarea clerului de slujire în presbiteriu (partea altarului templului); rugăciunile de intrare, a căror bază este psalmul 42; ritul pocăinței (mărturisirea păcătoșeniei cuiva, mai întâi de către un preot, apoi de către cei care se roagă, cu o rugăciune pentru condescendența și iertarea lui Dumnezeu); incantarea (sau citirea, daca Liturghia este fara incantare) variabila in functie de zi calendarul bisericii sau prilejul cu care se săvârșește Liturghia, introitus (Introitus; numit Cantus/Antiphona ad Introitum în Liturghia reformată), după care se cântă scurta ectenie „Kyrie eleison” („Doamne, miluiește-te”); în zilele de duminică și de sărbători, cu excepția perioadelor pregătitoare dinaintea Crăciunului și a Paștelui, se cântă imnul „Gloria” („Slavă lui Dumnezeu în cele de sus”); se citește o rugăciune introductivă variabilă (Collecta).

Liturghia Cuvântului
Se citește Apostolul (Epistola - literal „mesaj”), apoi se cântă o treaptă, la care se pot adăuga în unele cazuri și alte cântări (tract, secvență, aleluia); se citește evanghelia; poate fi urmată de o predică. Duminica și de sărbători se cântă sau se citește „Credo” („Cred”: Crezul Niceno-Constantinopolitan).

Începutul Liturghiei Euharistice
Ofertă de cadouri, sau Ofertoriu (Offertorium). Se aude un cântec schimbător pentru Oferta de cadouri - Ofertoriu. Darurile oferite pot fi înfuriate cu cuvintele din Psalmul 140. Preoții pregătesc pâine și vin pentru transsubstanțiere. Preotul se spală pe mâini (cu cuvintele Psalmului 25) ca semn al exigenței de puritate morală. După mai multe rugăciuni asupra darurilor oferite, și chemarea credincioșilor la o rugăciune intensificată ca jertfa euharistică să fie plăcută lui Dumnezeu, urmează Rugăciunea Taină (Secreta) modificată; în conformitate cu practica stabilită încă din secolul al VIII-lea, din acest moment. pe, majoritatea rugăciunilor sunt citite în secret de către preot; în Liturghia reformată se citește cu voce tare și se numește „Rugăciunea peste daruri”).

Canonul euharistic
Partea centrală a Liturghiei Euharistice este Canonul Euharistic (Anaforă; numită Rugăciunea Euharistică în Liturghia reformată). În ritul roman, din vremea Sfântului Grigorie I cel Mare și până în 1969, doar așa-zisa rugăciune euharistică a fost folosită ca Rugăciune Euharistică. „Canonul Roman” (Canon Romanus), care a prins practic forma deja în secolul al IV-lea, dar a luat o formă fixată canonic la Conciliul de la Trent. Canonul roman este o anaforă de tip alexandrin, similară ca structură cu unele dintre anaforele folosite în bisericile copte și etiopiene.
Canonul roman se deschide cu o prefață (singura parte a anaforei rostită cu voce tare; s-au folosit mai mult de 10 prefețe, în funcție de ziua sau scopul săvârșirii Liturghiei, deși au fost multe mai multe înainte), care exprimă recunoștință față de Dumnezeu. Tatăl pentru mântuire în Hristos (subliniind legătura specială cu evenimentul sărbătorit) și se încheie cu doxologia îngerească „Sfânt, Sfânt, Sfânt” („Sanctus”). Aceasta este urmată de o cerere de a accepta și binecuvânta darurile (Epicleza I), ca ofrandă făcută în primul rând pentru Biserică. Această cerere este completată de o rugăciune pentru Biserică, pentru ierarhie, pentru toți oamenii care vin și pentru cei pentru care fac această jertfă. Este afirmată unitatea Bisericii cerului și pământului; în același timp, se face cinste Maicii Domnului, apostolilor și sfinților din vechime care au fost venerati în Biserica Romană. Urmează o cerere repetată de a accepta jertfa și o altă rugăciune ca jertfa să fie acceptată, umplută cu binecuvântarea lui Dumnezeu (a 2-a Epicleza) și să devină Trupul și Sângele lui Hristos.
Urmează narațiunea înființării Euharistiei, care conține cuvintele instituționale ale lui Iisus Hristos peste pâine și pahar. Cuvintele de deasupra vasului sunt adăugate cuvintelor: „Taina Credinței” (adică Noul Testament-Unire încheiată de Dumnezeu cu oamenii la Cina cea de Taină, care a devenit uniunea căsătoriei dintre Hristos și Mireasa Sa - Biserica, care Apostolul Pavel în Epistola către Efeseni numește „marea taină”. Cuvintele instructive sunt continuate de anamneză (afirmând că jertfa euharistică este făcută în amintirea suferințelor mântuitoare ale lui Hristos, a morții, învierii și înălțării Lui), care se transformă în dovadă a jertfei imaculate din darurile și darurile lui Dumnezeu. Aceasta este completată de o cerere ca Jertfa să fie ridicată de către un înger la tronul ceresc al lui Dumnezeu, de la care, prin comuniune, participanții la liturghia actuală vor primi harul trimis la ei (epicleza a III-a).
După aceasta, sunt pomeniți morții și sfinții - Ioan Botezătorul, Ștefan și alți sfinți, în special martirii și mucenicii, venerați în Biserica Romană din antichitate, completate de cuvinte despre mijlocirea supremă a lui Hristos, prin care rugăciunea și liturghia noastră sunt săvârșit, în a cărui acțiune Dumnezeu creează totul, sfințește, dă viață, binecuvântează și ne dăruiește tot ce este bun. Canonul se încheie cu o doxologie care slăvește pe singurul Dumnezeu în Treime.

comuniune
Ultima parte a Liturghiei euharistice este ritul comuniunii. Se deschide cu Rugăciunea Domnului („Tatăl nostru”), urmată de o cerere pentru pace, un salut de pace, frângerea Pâinii sfințite și unirea vederilor euharistice (pentru mai multe detalii, vezi articolul Liturghia lui Ioan Gură de Aur. ). Se cântă o scurtă ectenie „Agnus Dei” („Mielul lui Dumnezeu”). Apoi are loc comuniunea propriu-zisă a clerului și a poporului, după care preotul curăță vasele sacre și o cântare variabilă de comuniune (Communio; în Liturghia reformată se numește), urmată de o rugăciune variabilă de mulțumire după împărtășire (Postcommunio; în se numeşte Liturghie reformată). Ritul de împărtășire se încheie cu o rugăciune după împărtășire, care se schimbă în funcție de ziua anului bisericesc.

Rituri finale
O demitere, care poate fi urmată de o binecuvântare finală de către preot, precum și de o citire a Evangheliei finale (de obicei începutul Evangheliei după Ioan).
Și mai semnificativă este reforma liturgică care a început la Conciliul Vatican II (1962-1965) și continuă până în zilele noastre. Scopul său este de a reveni la închinare la funcția sa inițială, în mare măsură pierdută de-a lungul secolelor: în special, de a face participarea credincioșilor la închinare mai activă și conștientă, pentru a reînvia rolul educațional al închinării. Cei mai semnificativi pași în această direcție sunt în conformitate cu așa-numitul. incultura (includerea într-o anumită cultură națională), inclusiv traducerea cultului în limbile naționale moderne (în timp ce se menține „primatul onoarei” în latină), o utilizare mai îndrăzneață a muzicii naționale (în același timp menținând „primatul onoarei” pentru cântul gregorian), adaptarea la închinarea obiceiurilor locale care nu contrazic spiritul Evangheliei și multe altele. Liturghia este vizibil simplificată: multe straturi ulterioare sunt excluse din ea, deformând sensul inițial sau făcându-l greu de înțeles; în același timp, se întorc multe lucruri care s-au pierdut de-a lungul secolelor, care aveau o mare valoare spirituală. În prezent, ca și până acum, majoritatea covârșitoare a credincioșilor Bisericii Catolice aparțin ritului latin (această parte a acestuia se numește Biserica Latină).
Ritul latin, cu toate tendințele spre unificarea lui, nu era omogen nici în epoca Înaltului Ev Mediu. În cadrul acestuia au existat unele diferențe, atât regionale, cât și datorate practicii liturgice a diferitelor ordine și congregații monahale. Au fost dezvoltate trăsături regionale separate în Bisericile și comunitățile care au apărut ca urmare a Reformei și a dezvoltării ulterioare a protestantismului, dintre care unele au păstrat într-o măsură sau alta ritul latin în închinarea lor. Cel mai apropiat de închinarea la Biserica Catolică rămâne închinarea la Biserica Anglicană (bazată pe versiunea Salisbury a ritului latin) și la vechii catolici; închinarea în luteranism este ceva mai diferită.
După adoptarea reformei Conciliului Vatican II, rolul liturghiei cuvântului a fost sporit. În Liturghia reformată, Evanghelia este precedată de una sau două (în zilele de duminică și sărbători) din cărțile extraevanghelice ale Vechiului și Noului Testament (vezi articolul Lecționar); după prima lectură, se aude un psalm de răspuns (Psalmus responsorius), ale cărui strofe sunt intercalate cu un refren repetat de toți participanții la liturghie. Un loc important este acordat predicării, care este de dorit în zilele lucrătoare și obligatorie în zilele de duminică și de sărbători. În partea finală a liturghiei cuvântului, este reînviat vechiul obicei al rugăciunii universale sau rugăciunea credincioșilor (Oratio universalis, seu Oratio fidelium) - o serie de cereri de rugăciune pentru nevoile Bisericii și ale întregului lume, precum și, uneori, a indivizilor sau a grupurilor de oameni. Oferirea de daruri este simplificată considerabil: rugăciunile preoțești sunt înlocuite cu altele mai scurte, datând din timpurile creștine timpurii. Într-o serie de comunități, vechiul obicei de a oferi daruri de către popor a fost reînviat (preotul primește pâine și vin din mâinile enoriașilor; alte roade ale pământului sau daruri ale credincioșilor la templu sunt aduse și la altar). ), uneori într-o procesiune solemnă. Toate cele mai importante rugăciuni care necesită o participare semnificativă a credincioșilor, inclusiv Rugăciunea Euharistică, sunt citite cu voce tare.
Pe lângă Canonul Roman (care a fost ușor modificat; se numește „I Rugăciunea Euharistică”), au fost introduse inițial alte trei Rugăciuni Euharistice (preotul alege pe care să le slujească după propria discreție): II - pe baza Anaforei din Tradiția Apostolică”, atribuită Sfântului Ipolit al Romei; III - crearea liturgiştilor moderni; IV - adaptare a ediției alexandrine a Anaforei lui Vasile cel Mare. Ulterior, s-au adăugat câteva Rugăciuni Euharistice pentru situații deosebite: așa-numitele. „V Rugăciune Euharistică” (cu ocazia adunărilor importante ale Bisericii), 2 Rugăciuni Euharistice pentru Reconciliere și 3 Rugăciuni Euharistice ale Liturghiei pentru Copii. (În unele mișcări ale Bisericii Catolice continuă să se creeze noi rugăciuni euharistice, dar nu toate astfel de texte sunt aprobate de autoritățile bisericești). În plus, au fost introduse peste 70 de prefețe suplimentare pentru diferite zile și perioade ale calendarului etc. (unele dintre ele sunt texte antice uitate, altele sunt create în prezent). S-a adăugat o anamneză, pronunțată după cuvintele instructive de către toată lumea. Toate rugăciunile euharistice, cu excepția mea, conțin o epicleză în sensul invocării Duhului Sfânt. A început să fie permisă comuniunea laicilor sub două forme. Textele complexe și obscure ale unui număr de locuri ale Liturghiei au fost simplificate semnificativ, textele duplicate au fost reduse. Rituri inițiale și finale simplificate (nu se citește Evanghelia finală). Improvizația textului este permisă în mai multe locuri, o serie de rugăciuni și cântări permit un număr mare de opțiuni.
Tot în ritul latin există o Liturghie a Darurilor mai înainte sfințite (care are un analog în ritul bizantin), numită Missa Praesanctificatorum. Se servește numai în Vinerea Mare, când nu trebuie să se celebreze slujba euharistică completă (din același motiv ca și în ritul bizantin în toate zilele săptămânii din Postul Mare).
Un număr mic de romano-catolici au refuzat să accepte reformele Conciliului Vatican II și au păstrat serviciul conform vechiului rit (Trident). Unii dintre ei rămân în comuniune cu Roma, folosindu-se de vechiul rit cu binecuvântarea sa. O altă parte a tradiționaliștilor („lefebvrists”, numită după fondatorul lor, Arhiepiscopul M. Lefevre; autonumele oficial este „Frăția Sfântului Pius al X-lea”) este în schismă cu Vaticanul.
Ediții ale textului:
Ordinul Trentului: Missale Romanum ex Decreto Sacrosancti Concilii Tridentini restitutum Pii V Pontificis Maximi jussu editum. (Retipărit de mai multe ori din 1570).
Grad reformat: Missale Romanum ex Decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum auctoritate Pauli Pp. VI promulgatum. Editio typica. Typis Polyglottis Vaticanis, 1979; Editio typica altera, 1975.
Vezi traducerea în limba rusă a ritului tridentin din carte: Să ne rugăm Domnului. Carte de rugăciuni pentru catolicii de rit latin. Roma, 1949.
Traducerile ritului reformat al Liturghiei în rusă au fost întreprinse de mai multe ori; pentru textul aprobat oficial de autoritățile bisericești, vezi cartea: I Appeal to Thee. Carte de rugăciuni pentru catolicii de rit latin. M., 1994.

RIT BIZANTIN.
Ritul liturgic bizantin s-a dezvoltat în Evul Mediu timpuriu în Imperiul Bizantin. Multe elemente ale ritului bizantin datează din vechea practică liturgică a Bisericii din Antiohia. Până la sfârșitul mileniului I, a devenit dominantă în Constantinopol și în alte Biserici Răsăritene. În ultimele secole, a fost practic singurul rit liturgic din Biserica Ortodoxă (cu excepția comunităților individuale). În plus, este folosit în acele Biserici Catolice Răsăritene care au apărut ca urmare a unirii sau tranziției sub jurisdicția Romei a comunităților ortodoxe individuale.
Pe parcursul dezvoltare istorica Rit bizantin, multe dintre elementele sale au suferit o evoluție semnificativă și variază foarte mult în funcție de cultura națională și de regiunea specifică. Întrucât în ​​epoca maturității și a Evului Mediu târziu, închinarea la catedrală și la parohie era serios influențată de slujbele monahale, aceste diferențe se datorează în mare parte particularităților hărții monahale dominante (Tipikon): de exemplu, dacă în Orientul Mijlociu și Balcani o astfel de carte se dovedește a fi studiană, apoi în Rusia domină carta Ierusalimului (în secolul al XIX-lea a fost înființată și în Georgia). Un exemplu izbitor de „ramificare” a ritului bizantin pot fi distincțiile liturgice ale Bisericii Ortodoxe Ruse aflate sub jurisdicția Patriarhiei Moscovei și Vechii Credincioși (se distinge în special slujba Vechilor Credincioși-besprioți).
În Biserica Ortodoxă, de fapt, s-au păstrat doar două Liturghii - Liturghia lui Vasile cel Mare, Liturghia lui Ioan Gură de Aur.

Liturghia lui Ioan Gură de Aur.
Este una dintre cele două principale divine Liturghii (împreună cu Liturghia lui Vasile cel Mare) folosite în ritul bizantin. În mod tradițional poartă numele de Sfântul Ioan Gură de Aur, Arhiepiscopul Constantinopolului (c. 347-407), dar această atribuire apare în manuscrise abia din secolul al VIII-lea; înainte de aceasta, pare să fi fost numită „Liturghia celor Doisprezece Apostoli”. Cu toate acestea, este probabil ca Ioan Gură de Aur să fi fost implicat în elaborarea textului său.

Liturghia lui Ioan Gură de Aur
În structura sa de bază, se aseamănă cu Liturghia lui Vasile cel Mare, de care se deosebește doar prin rugăciunile preoțești (care în cele din urmă au început să fie citite în secret), începând cu rugăciunea finală a Liturghiei catehumenilor, inclusiv Anafora. Această structură se întoarce la practica liturgică antică a Antiohiei, care a primit de la sfârșitul secolului al IV-lea. dezvoltare ulterioară la Constantinopol. Prin secolul al VIII-lea. capătă o formă, practic asemănătoare celei moderne. Printre cele mai semnificative diferențe dintre starea actuală a Liturghiei lui Ioan Gură de Aur (precum și Liturghiei lui Vasile cel Mare) față de cea originală este separarea Proskomidiei, care a fost situată inițial chiar la începutul Liturghiei, și transferul primei sale părți până la început, înainte de Liturghia catehumenilor (oarecum mai aproape de original este ritul ierarhic al Sfintei Liturghii, când prima parte a Proskomidiei este finalizată de episcop în timpul „Imnului heruvicilor”. "). O altă diferență este lectura secretă de către preot a unui număr de rugăciuni importante, lipsind închinătorii de plenitudinea textului și de viziunea perspectivei sale logice; în realitate, acesta s-a dovedit a fi faptul că textul se împarte în mai multe părți, dintre care cele mai multe sunt citite pe ascuns, iar cea mai mică (inclusiv finalul) este pronunțată sub formă de exclamații preoțești (trebarea întoarcerii rugăciunilor secrete). la sunetul lor original a fost ridicată public recent de mulți liturgiști și pastori ortodocși, inclusiv în timpul pregătirii Consiliului Local al Bisericii Ortodoxe Ruse din 1917).
Formal, Liturghia lui Ioan Gură de Aur în forma sa actuală este împărțită în Proskomedia, precedată de Rugăciunile de intrare, Liturghia catehumenilor și Liturghia credincioșilor.
Inițial, Liturghia lui Ioan Gură de Aur a fost slujită relativ rar în Bizanț. De-a lungul timpului, a devenit principalul din Biserica Ortodoxă. Potrivit hărții, se servește în toate zilele anului, cu excepția Postului Mare, când se sărbătorește numai în sâmbăta primelor șase săptămâni, în Buna Vestire și Duminica Floriilor, precum și în acele zile adiacente Nașterii Domnului. a lui Hristos și Bobotează, când Liturghia lui Vasile cel Mare este celebrată sau Liturghia nu trebuie deloc.
Textul Liturghiei lui Ioan Gură de Aur este disponibil în orice ediție a Misalului ortodox. Există și ediții separate. Pentru o ediție critică a textului grecesc din manuscrisele timpurii, vezi Arranz M. L "Eucologio Constantinopolitano agli inizi del secolo XI. Roma, 1996.

LITURGIA BUSIOCULUI CEL MARE.
Este una dintre cele două principale Sfinte Liturghii (împreună cu Liturghia Sfântului Ioan Gură de Aur) celebrate în Biserica Ortodoxă și în Bisericile Catolice Răsăritene folosind ritul bizantin. Poartă numele de Sfântul Vasile cel Mare (c. 330-379), deși, după mulți experți, nu îi aparține întregul text al liturghiei.

Caracteristici ale Liturghiei lui Vasile cel Mare
Ordinea secțiunilor principale este identică cu Liturghia lui Ioan Gură de Aur; diferența o fac unele rugăciuni preoțești (începând cu rugăciunea de încheiere a Liturghiei catehumenilor și mai departe, majoritatea pronunțate în secret), inclusiv propria Anaforă. Textul Anaforei, se pare, a fost într-adevăr scris de Vasile cel Mare. Aceasta este așa-numita ediție bizantină a Anaforei lui Vasile (pe lângă aceasta, există, în special, una mai scurtă alexandriană, scrisă, poate de el însuși, inițial, și apoi revizuită într-una bizantină, care astăzi este folosită cu mici modificări în Liturghia romană sub titlul „IV Rugăciunea Euharistică”. Această Anaforă continuă tradițiile rugăciunilor euharistice de tip sirian oriental (sau elenistic antiohian) și se remarcă prin cel mai înalt merit poetic și teologic. Având în vedere faptul că, în epoca maturității Evului Mediu, practica rugăciunilor preoțești secrete se dezvoltase, cea mai mare parte a textului oricărei Anafore a început să fie citită în secret de către primat și doar unele dintre fragmentele sale și-au păstrat sunetul pentru toți. să audă sub formă de exclamații și cântări preoțești (în timpul acestor cântări se citesc rugăciuni secrete). Aceeași soartă a avut-o și Liturghia lui Vasile cel Mare (tocmai datorită volumului Anaforei sale se explică durata mai mare a imnurilor care răsună în acest moment decât în ​​Liturghia lui Ioan Gură de Aur). Recent, însă, mulți episcopi și preoți au încercat să o pronunțe cu voce tare și să nu-i încalce unitatea.
De-a lungul secolelor, unele interpolări au invadat textul Anaforei Liturghiei lui Vasile cel Mare, dintre care unele au fost imprimate în Cărțile Misale ale Bisericii Ortodoxe Ruse și într-o serie de alte Biserici care au experimentat influența acesteia. Acesta este, în primul rând, transferul ultimelor cuvinte ale epiclezei din Liturghia lui Ioan Gură de Aur, precum și introducerea troparului Ceasului al treilea în epicleză.
De asemenea, trebuie să subliniem trăsăturile Anaforei (secțiunea centrală a slujbei euharistice complete), care face parte din Liturghia lui Vasile cel Mare.
Anafora Liturghiei lui Vasile cel Mare se deschide cu o prefață lungă (Destin), al cărei început este proclamarea solemnă a numelui lui Dumnezeu - „Isus” (în traducerea slavonă bisericească: „Sy”; originalul grecesc este „cum”, care corespunde ebraicului YHWH – numele lui Dumnezeu, revelat lui Moise din flacăra unui rug aprins): „Acesta este Domnul, Doamne, Dumnezeu, Tatălui Atotputernic închinare! Este vrednic, la fel de cu adevărat, și drept, și splendid spre splendoarea sanctuarului Tău, să Te laud, să-ți cântăm, să Te binecuvânteze, să Te închinăm înaintea Ție, îți mulțumesc, îți laudă pe Tine Cel cu adevărat existent Dumnezeu...”. Dezvoltare în continuare Prefața, care, ca și întreaga Anaforă, este întorsă spre Fața lui Dumnezeu Tatăl, este dezvăluirea dogmei Preasfintei Treimi. Revelația lui Dumnezeu este cântată în sensul revelației lui Dumnezeu despre Sine oamenilor de dragul mântuirii lor: „... Tu ne-ai dat cunoașterea adevărului Tău”. Dar însăși dispensația divină - lucrarea mântuirii lumii prin Fiul - se descoperă ca o revelație a Tatălui: „... Părinte al Domnului nostru Iisus Hristos, marele Dumnezeu și Mântuitor, nădejdea noastră, Care este chipul lui Bunătatea Ta: o pecete egală, arătându-Te Tatăl în Sine...”. Dispensarea Tatălui prin Fiul, revelația Sa în Fiul, se completează prin apariția celui de-al treilea Ipostas al Treimii: „Prin El (Hristos) S-a arătat Duhul Sfânt...”. Prin acțiunea Duhului Sfânt, oamenii slujesc lui Dumnezeu pe pământ („... din Nevrednic, toată creația de cuvinte și inteligență este întărită de Tine...”), unindu-se cu forțele îngerești în doxologia „Sfânt, Sfânt. , Sfânt...”.
Mai mult, narațiunea despre instituirea Euharistiei, care este obișnuită pentru orice Anaforă, este precedată de o relatare detaliată a istoriei creației, căderii în păcat și mântuirea lui Dumnezeu a lumii căzute. Această parte, ca și cea precedentă, este compusă aproape în întregime din citate preluate din diferite cărți ale Vechiului și Noului Testament. Din nou, se subliniază cu tărie revelația Tatălui prin Fiul: „... când a venit împlinirea vremurilor, ne-ai vorbit prin Însuși Fiul Tău, și prin El ai făcut lumea, Care este strălucirea Tău. slava și semnul ipostasului Tău, dar purtând toate cuvintele puterii Sale, nu furtul ariciului necurat este egal cu tine, Dumnezeule și Tatăl: ci acest Dumnezeu veșnic, arată pe pământ și trăiește cu oamenii...”; „... și trăind în această lume, dând porunci salutare, lăsându-ne farmecele idolilor, aduceți la cunoștința Ta pe adevăratul Dumnezeu și Tată...”. Tema dispensarii Tatălui prin Fiul vine treptat direct în povestea înființării Euharistiei, dar tocmai cu o indicație a legăturii directe a Cinei celei de Taină cu jertfa Golgotei: Hristos „S-a dat pe Sine trădare (i.e. , în schimb) pentru moarte, dar în ea păstrează un bekh, vinde sub păcat; și coborând cu crucea în iad, să umple totul cu Sine (adică să umple totul cu Sine), să rezolve bolile muritoare (adică durerile morții din naștere: imagine împrumutată din scrisoarea apostolului Pavel către romanii); și a înviat a treia zi și a făcut cale pentru orice făptură, chiar din morți prin înviere...”; „... lasă-ne amintirile suferinței Tale mântuitoare aceasta, chiar dacă o oferim după porunca Lui: chiar dacă te duci la o moarte liberă și veșnic memorabilă și dătătoare de viață, în noaptea în nud te trădezi pe tine însuți. pentru un pântece lumesc, luând pâine în mâinile tale sfinte și curate...” - și urmează descrierea înființării Euharistiei, cuprinzând cuvintele Institutive ale lui Hristos peste pâine și peste pahar; la acesta din urmă se adaugă: „Fă aceasta în pomenirea mea”, extins prin cuvintele din Epistola I a Apostolului Pavel către Corinteni (11:25-26), rostite aici în numele lui Isus Însuși: „Dacă mâncați Pâinea aceasta și paharul acesta pe care îl bei, îmi vestești moartea, mărturiști învierea mea.”
Aceasta este urmată de anamneza obișnuită pentru orice anaforă (o declarație conform căreia jertfa euharistică este făcută în amintirea suferințelor mântuitoare ale lui Hristos, a morții și a învierii Sale, precum și în așteptarea celei de-a doua Sale veniri), care se transformă într-o mărturie a jertfa fără sânge adusă aici cu laudă, mulțumire și rugăciune.: „A Tău de la Tale....”; „Îți cântăm...” (ca în Liturghia lui Ioan Gură de Aur).
Anamnezei este urmată de o epicleză (o invocare în rugăciune a Duhului Sfânt, prin a cărui putere ar trebui să aibă loc schimbarea darurilor), a cărei introducere sunt cuvintele remarcabile: Sfântul Trup și Sângele lui Hristos... „În loc” (greacă „antitypa”) propus este, în primul rând, pâine și vin, iar în al doilea rând, întreaga istorie a mântuirii în Hristos, care aici, în Liturghia pământească, este oferită ca jertfă Tatălui. Duhul Sfânt trebuie să coboare asupra darurilor care sunt prezentate: „Binecuvântez, sfințesc și arăt: această pâine este Trupul cel mai cinstit al Domnului și Dumnezeului și Mântuitorului nostru Iisus Hristos; acest pahar - cel mai cinstit Sânge al Domnului și al lui Dumnezeu și al Mântuitorului nostru Iisus Hristos, vărsat pentru viața lumii. Epicleza este completată de o rugăciune specială pentru o Împărtășanie vrednică și unirea tuturor celor care se împărtășesc „în împărtășirea unui singur Duh Sfânt”, pentru a putea fi numărați printre cei drepți.
Timp de multe secole, Liturghia lui Vasile cel Mare a ocupat o poziţie de frunte în Biserica din Constantinopol şi a fost celebrată mai des decât Liturghia Sfântului Ioan Gură de Aur (aproape în fiecare duminică). Cu timpul, însă, au început să-l servească mai rar, până când, în cele din urmă, s-a fixat în ordinul statutar obiceiul de a o săvârși doar de 10 ori pe an: în joia și sâmbăta din Săptămâna Mare, în primele cinci duminici din Postul Mare. , în Ajunul Crăciunului și Bobotezei (sau chiar în ziua sărbătorii, dacă ajunul acesteia cade duminică) și în ziua pomenirii Sfântului Vasile cel Mare (1/14 ianuarie).

Jurisdicția Ordinariatului și structurile decanale corespunzătoare includ catolicii de rit bizantin de toate tradițiile de pe teritoriul Rusiei.

Administrare decanală pentru catolicii de rit bizantin pe teritoriul aferent teritoriului Arhiepiscopiei Romano-Catolice a Maicii Domnului din Moscova

Decan (protopresbiter):
protopop Evgheni Iurcenko SDB (- 4 aprilie 2007)
protopop Andrei Udovenko (4 aprilie 2007 -

Parohia Sfinții Apostoli Petru și Andrei (Moscova)

Comunitatea a fost fondată în 1991 (prima comunitate greco-catolică din Rusia). A fost în subordinea canonică a șefului UGCC, apoi a fost transferat în jurisdicția arhiepiscopului latin al Arhiepiscopiei Maicii Domnului cu centrul la Moscova. De la înființarea Ordinariatului pentru catolici, ritul bizantin din Rusia a fost sub jurisdicția Ordinariatului său. În capela comunității sunt 30-40 de persoane la liturghia duminicală (din 2006) și până la 80 de persoane la Paști. Rector: părintele Andrei Udovenko [n. 1961; acceptat în comuniunea de la Biserica Ortodoxă Rusă în martie 1991] (1991-

Sosirea sfântului mucenic. Ignatie Purtatorul de Dumnezeu, Episcopul Antiohiei (Moscova)

Parohia a fost fondată prin decret al Episcopului. Joseph Werth din 7 februarie 2006.
Rectorul parohiei:
O. Evgeny Yurchenko SDB (7 februarie 2006 - 4 aprilie 2007)
O. Serghei Nikolenko (4 aprilie 2007-
preoti vicari - pr. Alexandru Simcenko (până în 2005), pr. Kirill Mironov (-4 aprilie 2007). De ceva vreme parohia a deservit puncte pastorale (comunități de filiale) care nu mai există în 2012: Sf. Olga (preot responsabil - Pr. Kirill Mironov), Sf. Lazăr (preot responsabil - Părintele Sergiy Nikolenko), Nașterea Fecioarei (preot responsabil - Părintele Alexandru Simcenko). Aproximativ 40 de enoriași la jumătatea anului 2006

Comunitate în cinstea Sfântului Clement, Papa al Romei (Obninsk)

Comunitatea a fost fondată în 2004 de egumenul Rostislav. Înființată ca parohie prin decretul episcopului Joseph Werth din 26 februarie 2006. Rector: Hegumen Rostislav (Kolupaev) [primit în comuniune de la Biserica Ortodoxă Rusă în 2004] (2006 - 4 aprilie 2007)
O. Kirill Mironov (4 aprilie 2007 - 2009)
Părintele Alexander Samoilov (2009 - septembrie 2010)
Din decembrie 2010, părintele Valery Shkarubsky vizitează comunitatea o dată pe lună. Comunitatea încă nu are o clădire permanentă, iar credincioșii se adună în apartamente private, primind pe rând un preot. Numărul enoriașilor este de aproximativ 10.

Comunitate în numele Sf. Egale cu apostolii Metodie și Chiril, profesori sloveni (Sankt Petersburg)

De altfel, prima comunitate a laicilor de rit răsăritean a apărut în toamna anului 2001, când un grup de credincioși aparținând comunității votive generale catolice a laicilor „Cavalerii Sfintei Cruci a Domnului” a început să țină adunări de rugăciune ale Ritul oriental aproximativ o dată la două săptămâni. Comunitatea a fost numită „în numele Sfântului Arhanghel Mihail”, și a condus-o (precum și cavalerii) Pavel Parfentiev. Prima liturghie pentru comunitate a fost slujită la 31 ianuarie 2002 de un preot (pr. Serghii Golovanov). După o jumătate de an, s-au întrerupt întâlnirile separate ale cavalerilor de rit răsăritean, doar uneori, la cererea comunității, liturghiile au fost ținute de preoți în vizită (cele mai obișnuite au fost de la mijlocul anului 2004 până la mijlocul anului 2005 - aproximativ o dată la fiecare 3 luni). În august 2005, laicii, care nu doreau să intre în comunitatea cavalerească, au format comunitatea „Sf. Metodie și Chiril” și în septembrie au început liturghiile regulate. În noiembrie 2005, „Comunitatea în numele Sfântului Arhanghel Mihail” s-a autolichidat, iar membrii ei s-au alăturat comunității Sfântului Mihail. Metodie și Chiril. Comunitatea are aproximativ 25 de membri. De la începutul anului 2013, în comunitate au fost ținute și servicii în limba belarusă.
Starosta Alexander Smirnov (primăvara - noiembrie 2006)
Păzitorul comunității: Părintele Eugene Maceo VE (septembrie 2006 - 4 aprilie 2007)
O. Kirill Mironov (4 aprilie 2007 - pachet. 2014)
O. Alexander Burgos (până în 2015 -

Comunitatea Sf. Euphrosyne din Polotsk (Kaliningrad)

Comunitatea a fost fondată în 2010. Slujbele au loc la fiecare al doilea weekend în Biserica Romano-Catolică a Sfintei Familii. Hrănește. Părintele Kirill Mironov din Sankt Petersburg. La primele slujbe divine au fost 13-14 persoane, dintre care 10 erau bieloruși. În 2015, ieromonahul Andrey Zalevsky s-a ocupat de comunitate.

Administrație decanală pentru catolicii de rit bizantin pe teritoriul diecezei Preobrazhensky cu centrul la Novosibirsk.

Decan (protopresbiter) - pr. Ivan Lega

Parohia Fericiții Mucenici Olimpia și Lawrence (Novosibirsk)

În octombrie 2015, după o pauză de șase luni, s-au reluat slujbele regulate (au loc în capela Sfinților Mucenici Olimpia și Laurențiu din biserica inferioară, „bizantină”, a Catedralei Schimbarea la Față a Domnului. Comunitatea este puţin peste o duzină de oameni.Rector este părintele Ivan Lega.

Parohia pe numele Sf. Chiril și Metodiu (Sargat)

Parohia ca parohie de rit bizantin de tradiție slavo-rusă a fost înființată prin decretul episcopului. Joseph Werth ca ierarh local al ritului latin în 1997 (L. Proletarskaya, 14). Primul preot trimis la preoția Sargat, părintele Gheorghe (care se transferase din Biserica Ortodoxă Rusă) a fost bătut de cazaci, după care a părăsit comunitatea și Biserica Catolică.
Rectori:
O. Georgy Gugnin (1994-1996)
O. Sergey Golovanov (1997 - decembrie 2005)
O. Andrey (Yuri) Startsev VE (2006-?)
ieromonah Dmitri Kozak (până în 2015 -

Biserica Fericitul Mărturisitor Leonid, Exarhul Rusiei

Comunități care caută recunoaștere canonică

Comunitatea Sfântului Arhimandrit Clement (Sheptytsky) (Krasnoyarsk)

În aprilie 2009, părintele Konstantin Zelenov, anticipând prăbușirea HCU PRC, s-a despărțit de acesta (o parte din parohiile și comunitățile din HCU PRC, inclusiv cele deservite anterior de părintele Konstantin, a intrat în ROC, dar nu a rămas acolo), a transformat comunitatea într-o greco-catolică și a început unilateral să-l comemora pe Papa. Comunitatea aparține tradiției slavo-ruse, există cu cunoștințele episcopului Joseph Werth și caută să obțină statutul canonic oficial. Pe 13 octombrie 2011, părintele Konstantin a primit antimensiunea și sfântul criz de la episcopul Joseph Werth. În vara anului 2012, comunitatea era formată din 18 persoane. Pentru o parte dintre enoriași se ține o liturghie după vechiul rit.

Comunitățile care duc o viață monahală și luptă pentru recunoașterea canonică ca monahale

Aceste comunități, de la jumătatea anului 2006, nu au primit încă aprobarea oficială din partea Bisericii ca comunități monahale și, prin urmare, sunt comunități care duc viața monahală în mod privat și caută aprobarea bisericească.

Comunitatea de călugări Spaso-Preobrazhenskaya a Sfântului Vasile cel Mare

Hegumen Philip Maizerov. Părintele ieromonah Alipy Medvedev [adoptat în Biserica Catolică din Biserica Ortodoxă Rusă în 1999]. După acceptarea în 1999, călugării au studiat la Roma. Au ajuns în Rusia în 2004 și s-au stabilit în satul Sargatsky, unde în decembrie 2004 a fost înființată o mănăstire greco-catolică subterană (neînregistrată). A participat la încercarea unui grup de preoți de a reînvia structurile bisericești ale Exarhatului Apostolic pentru catolicii ruși de rit bizantin din Rusia, care nu a fost încununată cu succes. În februarie 2006, mănăstirea a fost închisă, călugării au fost alungați din incintă. După ce mănăstirea a fost închisă, părinții s-au mutat în Slovacia și s-au alăturat eparhiei Presov, unde au slujit câteva luni, după care s-au întors în Rusia (în octombrie 2006 – ianuarie 2007 au locuit în Ucraina). Ei au trăit în Federația Rusă ca persoane private și au slujit în patria lor numai în mod privat (pentru comunitatea lor). Părintele Alipiy a murit în urma unui accident vascular cerebral pe 22 decembrie 2012. Hegumen Philip locuiește în Sankt Petersburg și are o slujbă civilă.

Comunitatea de surori în numele Sf. Nil Sorsky (Moscova)

Fondat de egumenul Martiry Bagin (fost preot al Bisericii Ortodoxe Ruse, unde la 15 septembrie 1998 i s-a interzis să slujească (a publicat o înregistrare dictafon cu Patriarhul Alexei al II-lea), în 1999 s-a alăturat Bisericii Catolice; din 2000 până în 2010 a slujit în Germania, mărturisitorul seminarului „Collegium Orientale” din orașul bavarez Eichstatt), care este mărturisitor al comunității. Include surori care duc o viață monahală și mai multe novice, situate la Moscova. Comunitatea ajută laicii și familiile în viața lor spirituală și desfășoară lucrări ecumenice. Comunitatea de surori în numele Sf. Nil Sorsky există cu cunoștințele episcopului Joseph Werth și caută să obțină statutul canonic de comunitate monahală.

Comunități laice de natură privată

Comunitățile reprezentate în această listă nu au statut oficial. Unele dintre comunitățile reprezentate se străduiesc să o primească, restul rămân private, ceea ce este permis de dreptul canonic al Bisericii Catolice.

Comunități în numele Sfântului Filip Mitropolitul Moscovei (Moscova)

Comunitatea a fost fondată în 1995 de un grup de inițiativă de greco-catolici. Biserica de casă a fost dotată în apartamentul conducătorului Vladimir Belov [d. 7 martie 2004] (Bulevardul Filevsky, 17). Servit în ea. Stefan Caprio (absolvent al Russicum, care a fost rector al parohiei romano-catolice din Vladimir). După ce părintele Ștefan a fost deportat în aprilie 2002, comunitatea a rămas o vreme fără hrană și și-a pierdut câțiva enoriași. La invitația ei, starețul Innokenty (Pavlov) slujește uneori în biserica de casă a comunității (un cleric al Bisericii Ortodoxe Ruse, care a fost demis din personal și nu s-a alăturat oficial Bisericii Catolice).

Comunitatea Sf. Serghie din Radonezh (Serpuhov)

În 2003, comunitatea de credință (rit Donikon) din ROCOR, condusă de preotul Kirill (Mironov), s-a alăturat Bisericii Catolice. În 2005, majoritatea membrilor comunității au refuzat să intre în structurile stabilite ale RGCC și au mers în diferite jurisdicții ortodoxe de rit vechi, stabilite în orașul Serpuhov, în urma cărora comunitatea a încetat să mai funcționeze, iar Kirill. (Mironov) a început să slujească în parohia Sfântului Mucenic. Ignatie purtătorul de Dumnezeu.

Comunitatea Sfântului Andrei Cel Întâi Chemat (Nijni Novgorod)

A fost creat la inițiativa lui Nikolai Derzhavin (șeful comunității) și a inclus mai mulți credincioși laici.În prezent, nu există informații despre existența și activitățile acestei comunități.

Comunitate în Misiunea Mărturisitorului Leonti, Exarhul Rusiei (Jukovski, Regiunea Moscova)

A fost creat la inițiativa lui Alexandru Șvedov (șeful comunității), un enoriaș al parohiei în numele sfântului martir. Ignatie al Antiohiei. În prezent nu există informații despre activitățile comunității.

Comunitate în numele Nașterii Sfintei Fecioare Maria (Pavlovsky Posad)

Rector: preotul Alexandru Simcenko. Comunitatea a încetat să mai existe.

„Comunitate în numele Fericitului Leonid Fedorov”

În 2001, pe internet a apărut site-ul unei anumite „Comunități în numele Fericitului Leonid Fedorov” din Sankt Petersburg. De fapt, o astfel de comunitate nu a existat niciodată, site-ul „Comunității în numele Fericitului Leonid” a fost o inițiativă individuală a unei singure persoane. Conform informațiilor disponibile, creatorul site-ului este în prezent membru al deputatului ROC.

Activ în 1908-1937

Parohia Nașterea Sfintei Fecioare Maria (Moscova)

În 1894, preotul Nikolai Tolstoi se alătură Romei și, întorcându-se la Moscova, amenajează o capelă în casa sa, unde se adună în secret catolicii. Curând, Sinodul a aflat despre acest lucru, iar părintele Nicolae a fost dezamăgit și a fost interzis să țină slujbe divine. De fapt, Parohia Nașterea Sfintei Fecioare Maria a fost înființată în 1918 de către Exarhul Leonid Fedorov. În 1922, au mai rămas doar aproximativ 100 de credincioși.
Rectori:
O. Nikolai Tolstoi (1894 - ?)
O. Vladimir Abrikosov (29 mai 1917 - 17 august 1922) (arestat la 17 august 1922; expulzat din URSS la 29 septembrie 1922, a trăit și a activat la Roma până în 1926, după care, pensionându-se, a locuit la Paris. , a murit la 22 iulie 1966)
O. Nikolai Alexandrov (17 august 1922 (hirotonit ianuarie 1922) - 13 noiembrie 1923)

Parohia Pogorârea Duhului Sfânt (Petrograd)

În octombrie 1905, pr. Aleksey Zerchaninov (convertit la catolicism în 1896, după care a fost închis, apoi în exil) și începe să slujească Liturghia în camera sa. În 1909 pr. Evstafiy Susalev (preot vechi credincios al consimțământului Belokrinitsky, care s-a convertit la catolicism cu un an mai devreme). În casa în care pr. Zerchanov (sf. Polozova, 12) este amenajată o biserică de acasă - templul Duhului Sfânt (sfințit la 28 martie 1909, a fost închis în 1914). Părintele Eustathius conduce un grup de „Vechi credincioși care acceptă comuniunea cu Roma”. La 15 aprilie 1911 capela a fost transformată în biserică parohială. Datorită creșterii numărului de turme, a fost găsită o nouă clădire, care a fost sfințită la 30 septembrie 1912. În 1914, după pecetluirea bisericii Duhului Sfânt, s-au format mici grupuri în jurul preoților - părintele Alexei, care a slujit în Biserica Latină Sfânta Ecaterina (30 au venit la slujbe -40 persoane), Pr. John Deibner (adunat în Biserica pecetluită a Sfântului Duh de pe Barmaleyeva) și Pr. Gleb Verkhovsky, care a sosit în 1915 (el servit în apartament, iar apoi în Biserica Sfântul Ioan Botezătorul de pe strada Sadovaya), numărul total nu a depășit 300 de oameni. Parohia Pogorârii Duhului Sfânt a fost înființată oficial în timpul înființării Exarhatului la 2 aprilie 1917 la Bolshaya Pushkarskaya. În 1918 erau aproximativ 400 de credincioşi. La 14 septembrie 1921 a fost înființată comunitatea monahală a Duhului Sfânt (surorile Justinia Danzas și Evpraksia Bashmakova). La 5 decembrie 1922, toate bisericile catolice din oraș au fost sigilate. În 1922, au mai rămas doar aproximativ 70 de credincioși. În 1923, proaspăt hirotonit și numit vicar al parohiei, pr. Epiphanius este arestat. După eliberare, timp de doi ani (1933-1937) a slujit în diferite biserici din Leningrad.
stareţi
O. Alexei Zerchaninov (1905-1914)
O. Leonid Fedorov (1917-1922)
O. Epifaniy Akulov (august 1922 - 1923 și 1933-1937) (25 august 1937 concediat)
Servit: o. John Deibner (1909 - 17 noiembrie 1923)
O. Alexei Zerchaninov (1914-iunie 1924)
O. Evstafiy Susalev (1909 - iunie 1918)
O. Gleb Verkhovsky (1915 - iulie 1918)
O. Diodor Kolpinsky (transferat de la ritul latin) (1916 - 1918)
O. Trofim Semyatsky (1917 - ?)
diacon Nikolai Targe (-1918)
O. Nikolai Mikhalev (1927-1929 și iulie 1934 - mai 1935)

Parohia Maicii Domnului din Kazan (Sloboda Nizhnyaya Bogdanovka, regiunea Lugansk, Ucraina)

La 29 iunie 1918, preotul paroh de aceeași credință, Ieromonahul Potapy (Emelyanov), împreună cu parohia sa, s-au alăturat Bisericii Catolice. Înainte de aceasta, a fost ales de două ori rector al bisericii de către adunarea locală, deși mai devreme (8 februarie 1918) i s-a interzis să slujească în parohia anterioară. În legătură cu refuzul de a-l confirma de către rectorul bisericii, a avut loc o trecere la Biserica Catolică. În închinare se folosea vechiul rit. Parohia în prima perioadă a existenței sale (1918-1919) număra aproximativ 1 mie de oameni.În octombrie-decembrie 1918 și septembrie-decembrie 1919 a fost închisă (a fost eliberată de unitățile roșii). După întoarcerea sa la Nizhnyaya Bogdanovka, nu a reușit să returneze templul, chiar și în ciuda deciziei comitetului de lichidare (în mai 1922 templul a fost transferat oficial comunității greco-catolice, dar a rămas în mâinile ortodocșilor până la sfârșit). Părintele Potapy slujea într-o mică casă privată.În 1924, în parohie erau 12 oameni. La 27 ianuarie 1927, părintele Potapy a fost arestat și exilat la Solovki (a murit în 1936), iar comunitatea a încetat efectiv să mai existe.

Odesa

În anii 1920, pr. Nikolai Tolstoi (-1926)

în 1917 existau comunități fără preoți în Vologda, Petrozavodsk, Arhangelsk, Iaroslavl. În 1922, în Saratov rămânea doar o comunitate de 15 persoane și credincioși individuali (aproximativ 200 de persoane) în alte așezări (mulți credincioși fuseseră bătuți sau emigrați până la acest moment, aproximativ 2 mii de oameni au părăsit RGCC).

Parohiile străine

Parohie (Berlin)

S-a format din emigranții ruși albi în 1927, când un preot proaspăt hirotonit Părintele Dimitry a fost trimis la Berlin. La început au slujit în capela mănăstirii Carmelite. În anii 1926-34, slujbele divine au fost săvârșite pe tronul latin în capela Sfântului Toma, apoi slujbele divine au fost transferate într-o capelă de casă mică de la Schluterstrasse 72 (unde era chiar imposibil să se așeze un catapeteasmă). În 1932 pr. Dimitrie (transferat la Louvain ca mărturisitor al studiilor) a fost înlocuit de pr. Vladimir (hirotonit în 1930). A început editura buletinului parohial. Erau laici „Frăția numită după Sfântul și Făcătorul de Minuni Nicolae”. În total, la mijlocul anilor 30, în provincie erau puțin peste 110 enoriași și încă 20 de oameni. Comunitatea a trăit după calendarul gregorian. În 1943, o bombă a lovit casa cu capela, iar părintele Vladimir a fost arestat de Gestapo (eliberat după război). După război, comunitatea a devenit foarte mică, iar după moartea părintelui Vladimir a încetat să mai existe.
Pastori: pr. Dimitri Kuzmin-Karavaev (1927-1931)
O. Vladimir Dlussky (1932-1943 și 1945-1967)

Parohia (München)

În 1946 s-a înființat o parohie mică, dar activă, care a creat o biserică de casă. Cu toate acestea, după ceva timp, comunitatea a încetat să mai existe, iar acum doar o stație pastorală există pe baza ei.
Rectori: Părintele Metodie (1946-1949)
Părintele Karl Ott (1949-2002)
O. Yuri Avvakumov (200*-

Parohia Buna Vestire a Sfintei Fecioare Maria (Bruxelles)

În 1951, episcopul Pavel, care s-a mutat în oraș, a format o comunitate și a început să slujească în biserica locală. În 1954 s-a închiriat o casă, unde a fost dotată Biserica Buna Vestire (avenue de la Couronne. 206). Părintele Anthony a fost numit rector (episcopul Pavel rămâne administrator). La Liturghii participă 10-15 persoane.
Rector: Episcopul Pavel Meletiev (1951-1954)
O. Anthony Ilts (1954-
Diaconul Vasily von Burman a servit (1955-1960)

Parohia Sfânta Treime (Paris)

prima liturghie a fost slujită în 1925 de ieromonahul Alexandru Evreinov. În 1927, a fost creată o parohie și a fost cumpărată o clădire pe bulevardul Ser Rosalie (biserica a fost sfințită în 1928). În 1934 a fost cumpărată o nouă clădire (rue François Girard 39). În 1936, serviciul a fost transferat într-un stil nou. Până în 1954, parohia rusă a fost atribuită, apoi a devenit independentă. Venituri suficient de mari și stabile.
Rectori:
O. Alexander Evreinov (1927-1936)
Abatele Christopher Dumont (1936-1954)
O. Pavel Grechishkin (30 ianuarie 1954 -1964)
O. Alexander Kulik (1964-1966)
O. Georgy Roshko (1966 - 1997)
O. Peter (Bernard) Dupir (5 aprilie 2000 - (în 1997-2000, responsabil cu afaceri)
Servit
O. Mihail Nedtochin (1936-194*)
O. Pavel Grechishkin (1947-1954)
O. Georgy Roshko (1957-1966)
O. Henri Ptizhan (1966 - 18 octombrie 1974)
O. Joel Courtois (2001-

Parohie (Nisa)

În 1928, a fost creată o mică biserică de rit bizantin (avenue de Pessicar 20). rectorul pr. Alexander Deibner (1928-1930) (convertit la ortodoxie în 1930). Comunitatea a încetat să mai existe și credincioșii au rămas fără hrană.

Parohia Sf. Irineu de Lyon (Lyon)

În 1930, comunitatea a început să organizeze pr. Un leu. La 18 decembrie 1932 a fost sfințită biserica de casă de pe strada Auguste Comte.
stareţi
O. Lev Zhedenov (1930-1937)
O. Nikolai Bratko (1937 - 3 aprilie 1958)

Parohia Sf. Antonie (Roma)

Din 1910 funcționează biserica Sf. Laurențiu (lângă forul Troian), care a fost închisă și distrusă în 1932 (din cauza reconstrucției orașului). Sfințit la 20 octombrie 1932 biserica noua- Sfântul Antonie la colegiul „Russicum”.
Rectori:
Părintele Serghei Verigin (1910-1938)

Parohie (Viena)

Comunitatea a primit un loc în culoarul Catedralei Sfântul Arhanghel Mihail, care a fost refăcut în întregime, a fost instalat un catapeteasmă. Parohia număra până la 100 de persoane. După ce războiul a încetat să mai existe.
rectorul pr. Pavel Grechishkin (1931-1947)

Sosirea Sf. Ap. Andrei cel Primul Chemat (San Francisco)

Comunitatea a început să fie organizată de pr. Mihai, invitat de arhiepiscopul latin să lucreze printre molocani. Biserica a fost sfințită la 27 septembrie 1937. În 1939 a sosit un nou stareț, un englez, care a încercat fără succes să continue convertirea Molokanilor. Mai târziu s-a mutat la Ordinul Bazilian Ucrainean. În 1955 a trebuit să ne despărțim de vechiul local. În capela de la cimitir au avut loc slujbe temporare. La 12 decembrie 1957, enoriașii au primit templu nou- fosta biserică latină a Sfântului Antonie din El Segundo. În anii 1970, majoritatea enoriașilor au devenit vorbitori de limba engleză, iar slujbele de cult au trecut și la engleză. La 17 iunie 1979, enoriașul Gabriel Seamore a fost hirotonit diacon permanent (și s-a ocupat de îngrijirea propriu-zisă a parohiei în prima jumătate a anului 1985 și din 1986 până în 1987, când nu exista preot permanent). Începând cu 2019, comunitatea are aproximativ 40 de membri.
Rectori:
O. Mihail Nedotochin (1935-1939)
O. John Ryder (1939-1954)
O. Fionan Brannigan (1954-iunie 1972)
O. Theodore Wilkok (1972 - 25 ianuarie 1985)
O. Lavrenty Dominik (iulie 1985 - iulie 1986)
O. Alexy Smith (28 iunie 1987 -

Parohia Sf. Michael (New York)

Crearea comunității a fost întreprinsă de pr. Andrei. În 1936 a fost construită o capelă în școala parohială de la vechea catedrală Sf. Patrick din cimitirul din New York (slujbele se făceau zilnic). După moartea primului rector timp de 10 ani, parohia a fost hrănită de iezuiți din comunitatea Universității Fordham. Una dintre cele mai mari și mai stabile comunități ale ritului bizantin rus.
Rectori:
O. Andrei Rogosh (1936 - 17 octombrie 1969)
O. Joseph Lombardi (1979-1988)
O. John Soles (1988-

Parohia Our Lady of Fatima (San Francisco)

Comunitatea a fost formată din pr. Nicolae, în anul 1950 Părintele Nicolae a început să slujească liturghia în biserica Sf. Ignatie. În 1954, a fost creată o parohie independentă, a fost construit un templu-capelă (101 20th Avenue). Acum parohia este multinațională, slujba se ține după ritul sinodal, se cântă în engleză. Până în 2005, comunitatea era hrănită exclusiv de preoți iezuiți. În 2012, comunitatea s-a mutat într-o nouă locație.
Rectori:
O. Nicholas Bock (1948-1954)
O. Andrei Urusov (Andrei Russo) (1954 - iulie 1966)
O. Karl Patel (9 martie 1967 - ) (al doilea preot în 1958-1967)
O. John Geary
O. Steven A. Armstrong (1993-1999)
O. Mark Ciccone (- 9 octombrie 2005)
O. Eugene Ludwig (9 octombrie 2005 -
O. Vito Perrone (- 2013)
O. Kevin Kennedy (2013 -
Servit:
Theodor Frans Bossuyt (ianuarie 1969 -)
Diaconul Kirill (Bruce) Pagach (august 2005 -

Comunitatea Sf. Chiril și Metodiu (Denver)

În 1999, la Denver a apărut un grup de inițiativă, care a creat o comunitate de catolici ruși de rit bizantin. În 2003, un preot căsătorit de rit răsăritean, părintele Chrysostom Frank (a fost preot în OCA, s-a alăturat Bisericii Catolice în 1996), a fost numit rector al parohiei romano-catolice din Denver Sfânta Ecaterina a Ungariei, care a fondat comunitatea. a Sfinților Chiril și Metodie și a început să slujească o liturghie săptămânală. Inițial, o zonă separată a fost alocată comunității de rit răsăritean, dar până în 2006 întregul interior al bisericii a fost renovat pentru a răspunde nevoilor ambelor comunități. Liturghia în rit latin este slujită la ora 9 dimineața, Liturghia Sfântului Ioan Gură de Aur (în engleză) la ora 12. În iunie 2016, comunitatea ruso-catolică a fost mutată de la Biserica Sfânta Ecaterina la Capela Sfânta la privat. Universitatea Iezuită Regis (Pr. Chrysostomos trebuia să aibă grijă de el).

Parohia Intrării în Biserica Preasfintei Maicii Domnului (Montreal)

În 1951 pr. Roman Kakkutti. În 1956, comunitatea a început construcția bisericii, care a fost sfințită în 1959. Parohia era mică, iar după moartea rectorului nu a durat mult și a încetat să mai existe în 1997.
stareţi
O. Joseph Leddy (în 1956 - 2 februarie 1986)
O. Leoni Pietro (1986-1995)

Parohia Sf. aplicația. Petru și Pavel (Buenos Aires)

Comunitatea a fost organizată de O Philip. S-a construit o biserică (Guemes 2962) într-o casă obișnuită. La sfârșitul anilor 40, comunitatea număra 250 de oameni, până în 1953 a crescut la 300. Mai târziu, a fost construită o altă biserică - Preobrazhenskaya. Parohia se află sub jurisdicția Ordinariatului pentru Rituri Orientale Credincioși din Argentina.
Rectori:
O. Philippe de Régis (1946 - 19 februarie 1954)
Arhimandritul Nikolai Alekseev (-23 aprilie 1952)
Servit:
O. Valentin Tanaev (1947-195*)
O. Alexander Kulik (1948-1966)
O. Georgy Kovalenko (12 ianuarie 1951 -1958)
O. Pavel Krainik (1957-?)
O. Domingo Krpan

Parohia Buna Vestire a Sfintei Fecioare (Sao Paulo)

Comunitatea a fost organizată de pr. Busuioc. În 1954, a fost primită o clădire de la călugărițele catolice braziliene din Ipiranga, în care a fost înființată o biserică. În august 2013, parohia a intrat sub jurisdicția Bisericii Ortodoxe Ruse.
Rectori:
O. Vasily Bourgeois (1951 - 8 aprilie 1963)
O. Fedor Vilkok (1963-1966)
O. John Steusser (1966-2004)
Servit:
despre John Steusser (1955-1966)
O. Fyodor Vilkok (1957-1963)
O. Vikentiy Pupinis (196*-1979)
O. Vasily Ruffing (1981-?)

Comunitate (Santiago)

rectorul pr. Vsevolod Roshko (1949-1953)

Comunitatea Sf. Nicolae (Melbourne)

În 1960, pr. Georgy Brianchaninov, cel care a organizat comunitatea, au loc slujbe divine în biserica Sf. Nicolae. Părintele George este încă rectorul parohiei. În 2008 comunitatea s-a mutat în Victoria. Părintele dominican Peter Knowles a slujit ca al doilea preot din anii 1960 până la moartea sa, pe 11 martie 2008. La 25 decembrie 2006, părintele Georgy Bryanchaninov s-a pensionat și locuiește într-un azil de bătrâni, iar grija deplină a parohiei a căzut pe umerii preotului Lawrence Cross (care a fost hirotonit preot la 25 iunie 2001). Un an mai târziu, comunitatea a fost nevoită să părăsească vechiul loc din Melbourne, din februarie până în iulie 2008, au avut loc slujbe în capela Universității din Melnurn. În august 2008, comunitatea s-a mutat într-un nou sediu situat în North Fitzroy.

Comunitate (Sydney)

În 1949, cei mai mulți dintre credincioșii din Harbin au ajuns în Australia. În 1951, părintele Andrew a sosit de la Londra și s-au ținut slujbe în Catedrala Sf. Patrick.
stareţi
O. Andrei Katkov (1951-1958)
O. Georgy Bryanchaninov (1957-1960)
O. George Arts (1963-

Misiune spirituală de a ajuta rușii din Lituania (Kaunas)

În 1934, episcopul de rit răsăritean, Petras Buchys, s-a întors în Lituania, care a slujit comunităților ruse din străinătate. În ciuda propriei reticențe și a lipsei de sprijin din partea statului, sub presiunea Vaticanului, episcopul Buchys a început să slujească în rit răsăritean - a celebrat prima liturghie în Lituania la 21 octombrie 1934 într-o biserică iezuită. La ea au participat un număr semnificativ de intelectuali ruși. În decembrie s-a primit permisiunea de a sluji în fosta Catedrală ortodoxă Petru și Pavel (în 1919 transformată în Biserica de garnizoană a Sfântului Arhanghel Mihail). Cu toate acestea, interesul pentru noua inițiativă a scăzut rapid și, deja în martie 1935, episcopul Buchis a depus o petiție de transfer în America, din nou fără niciun rezultat. În toamna anului 1935, episcopul Buchis s-a mutat la Telshai, cultul obișnuit în Kaunas a încetat, dar episcopul a vizitat satele rusești (ortodocși și vechi credincioși), unde a slujit și a încercat să predice. La începutul anului 1937, Congregația Bisericilor Răsăritene a înființat Misiunea spirituală de ajutorare a rușilor din Lituania, condusă de episcopul Bučys, care s-a întors la Kaunas în vara anului 1937 și și-a reluat slujbele săptămânale în Catedrala din Kaunas. În toamna anului 1937, preotul olandez Joseph Francis Helwegen (Helwegen) și diaconul Roman Kiprianovici au fost trimiși să ajute de la Russkikum (în vara anului 1938 din cauza nemulțumirii față de munca sa de episcop Buchis, care bănuia că diaconul i-a descurajat pe ortodocși să plece). la unire și chiar intenționează să se convertească la Ortodoxie însuși, a fost trimis înapoi în Italia), după a cărui sosire slujbele au devenit zilnice. În ianuarie 1938, Semyon Bryzgalov, un fost psalmist al parohiei ortodoxe Užpaliai, a acceptat unirea cu familia sa și s-a alăturat misiunii. În vara anului 1938, la Kaunas a sosit un nou colaborator, ucraineanul Ivan Khomenko, care fusese hirotonit diacon de către Buchys în decembrie 1938 (întors la Roma în 1940). Tot în decembrie, ieromonahul Marian Vladimir Mazhonas, care a lucrat anterior în misiunea din Harbin, s-a întors la Kaunas din Tokyo. La liturghia duminicală au participat 200-300 de persoane, până la 30 în zilele lucrătoare, cu toate acestea, aproximativ o treime dintre cei prezenți erau pur și simplu curioși, iar majoritatea erau catolici de rit latin care întârziau la liturghie, erau puțini ortodocși, mulți dintre cei prezenți. care ar fi vrut să se convertească și-a urmărit scopuri egoiste. În iulie 1939, episcopul Buchis, ales general al congregației mariane, a reușit în cele din urmă să plece în America (și în 1951, după multe cereri, i s-a permis să abandoneze ritul răsăritean). Un absolvent al Russicum, preotul Mihail Nedtochin, sosit în Lituania în august 1939, a fost numit noul șef al Misiunii. În iunie 1940, după intrarea trupelor sovietice, părintele Mihai a încercat să părăsească teritoriul Lituaniei, dar a fost arestat. La începutul ocupației germane în 1941, a fost eliberat din închisoare și exilat în Italia. După intrarea trupelor sovietice, a fost arestat și preotul Helvegen, dus la Moscova, dar în curând, ca cetățean străin, a fost eliberat și returnat la Kaunas. În mai 1941, preotul Majonas a fost arestat și mai târziu a murit în arest. În ianuarie 1942 (conform altor surse în 1943), preotul Helwegen s-a întors și el în Țările de Jos, pierzându-și ultimul duhovnic și fără a crea o singură parohie sau comunitate puternică, Misiunea a încetat să mai existe.

Comunitate (Estonia)

Comunitatea rusă greco-catolică a fost îngrijită de Pr. Vasily Bourgeois (1932-1945), pr. John Ryder, SJ (1933-1939) și pr. Kutner

Biserica a apărut în Polonia în 1924 ca o încercare de a aduce credincioșii ortodocși polonezi în comuniune cu Sfântul Scaun. În prezent, această biserică se numește neounia în Polonia. Funcționează în paralel cu două eparhii ale UGCC din Polonia. Numărul credincioșilor este de câteva mii de oameni.

YouTube enciclopedic

1 / 1

7. Ortodoxia în Rus' (Ortodoxia în Rus')

Subtitrări

La începutul secolului al XIV-lea, Moscova a devenit capitala actuală a metropolei. Vladimir era încă reședința oficială a Mitropoliților Kievului și a Rusiei, dar mitropolitul Petru și-a petrecut ultimii ani ai vieții la Moscova. Ca urmare a dorinței sale, în 1326, Catedrala Adormirea Maicii Domnului, din piatră albă, a fost așezată în Kremlinul din Moscova. Un secol și jumătate mai târziu, pe același loc, arhitectul italian Aristotel Fioravanti a construit un nou templu maiestuos - Catedrala Mitropoliților din Moscova. În timpul domniei lui Ivan I Kalita, ținuturile rusești au fost unite în jurul Moscovei. Aici a fost mutată și metropola. În a doua jumătate a secolului al XIV-lea, Moscova a devenit centrul luptei armate împotriva jugului mongolo-tătar. Un rol important în această perioadă în viața bisericească și politică a Rusiei l-a jucat un contemporan al Sfântului Serghie de Radonezh, Mitropolitul Alexei al Moscovei. În 1354, Patriarhul Constantinopolului Philotheus Kokkin l-a aprobat pe Alexie ca mitropolit al întregii Rusii, deși acest lucru s-a făcut ca o excepție: exista o regulă - etnicii greci erau numiți în metropola rusă. Sub domnitorul Ivan al II-lea al Moscovei, Sfântul Alexie era de fapt responsabil de politica externă. Mitropolitul a contribuit la crearea unei uniuni a principatelor ruse pentru a se opune Hoardei de Aur, care până atunci slăbise semnificativ. Sfântul Serghie de Radonezh a fost un prieten mai tânăr contemporan și spiritual cu Sfântul Alexis. De asemenea, provenea dintr-o familie boierească și din copilărie s-a remarcat prin evlavie profundă. După moartea părinților săi, el, împreună cu fratele său mai mare, Ștefan, s-au dus în pădurile de lângă Moscova și, la douăsprezece mile de satul Radonezh, a construit o chilie și apoi o bisericuță în numele Sfintei Treimi. Neputând să reziste condițiilor grele, Ștefan și-a părăsit fratele și s-a mutat la Mănăstirea Bobotează din Moscova. După câțiva ani de viață în singurătate, Sfântul Serghie a început să primească ucenici. În 1354 a fost sfințit ieromonah și numit stareț al mănăstirii pe care o crease. Slava Sfântului Serghie, care a fost răsplătit cu darul clarviziunii și minunilor, creștea pe zi ce trece. Printre admiratorii săi se numărau prinți, boieri, episcopi și preoți. Înainte de lupta decisivă pentru sfaturi și binecuvântări, la Sfântul Serghie a venit și fericitul Principe Dimitri Donskoy. Armata rusă aflată sub comanda sa a trebuit să reziste invaziei hanului mongol Mamai. În acest moment critic pentru Rus', statul și Biserica s-au unit. Sfântul Serghie l-a binecuvântat pe Dmitri Donskoy, i-a prezis victoria și a dat doi călugări ai mănăstirii sale să-l ajute - Schemamonahii Andrei Oslyabya și Alexander Peresvet. Ambii călugări, împreună cu Marele Duce și armata sa, au luptat eroic împotriva trupelor lui Mamai, iar la 8 septembrie 1380, armata rusă a câștigat o victorie pe câmpul Kulikovo. Această bătălie istorică a marcat începutul eliberării Rus'ului de sub jugul tătar-mongol. Venerarea Sfântului Serghie a început în timpul vieții sale și a continuat după moartea sa. Au început să-l numească „egumen al pământului rus”. Mănăstirea întemeiată de el a crescut rapid și a căpătat aceeași însemnătate pentru Rusia moscovită ca și Lavra Sf. Antonie și Teodosie al Peșterilor pentru Rusia Kieveană. Până astăzi, Lavra Treimii-Serghie a Sfântului Serghie rămâne prima mănăstire importantă a Bisericii Ruse, unde se adună în zilele amintirii reverendului zeci de episcopi, sute de clerici și mii de mireni. O nouă perioadă în viața Bisericii Ruse a început sub mitropolitul Iona. După ce a fost ales în metropola Moscovei, el, fiind rus de naștere, a trebuit să meargă la Constantinopol pentru aprobare. Cu toate acestea, la început circumstanțele politice au împiedicat acest lucru, iar apoi Patriarhia Constantinopolului a încheiat o unire cu latinii. În aceste condiții, Marele Voievod Vasily al II-lea convoacă un Consiliu pentru a instala Mitropolitul Tuturor Rusiei fără acordul Constantinopolului. Drept urmare, în 1448 Iona devine mitropolit. Astfel, de fapt, s-a pus începutul autocefaliei Bisericii Ruse. Mitropoliții ruși ulterioare au fost numiți fără aprobarea Constantinopolului. Puterea politică a Rusiei continuă să se întărească. În perioada de la mijlocul secolului al XV-lea până la sfârșitul secolului al XVI-lea, unul după altul, vechile principate se alătură Moscovei - Yaroslavl, Rostov, Novgorod, Tver, Pskov, Ryazan. În 1472, Marele Duce Ioan al III-lea Vasilievici se căsătorește cu prințesa greacă Sophia Paleologos, ceea ce în ochii poporului rus îi conferă o legitimitate suplimentară ca autocrat ortodox, moștenitor al împăraților bizantini. La începutul secolului al XVI-lea a fost dezvoltată teoria Moscovei celei de-a 3-a Rome, formulată în special de bătrânul Mănăstirii Spaso-Eliazarov din Pskov, călugărul Filoteu.  „Prima Roma a căzut din impietate, a doua (Constantinopol) din dominația agariților, a treia Roma - Moscova, iar a patra nu se va întâmpla.” Mijlocul secolului al XVI-lea în istoria Bisericii Ruse a fost marcat de dispute între „posesori” și „neposedatori”, susținători și oponenți ai proprietății pământului monahal. Până atunci în Rus' existau multe mănăstiri, care erau împărțite în mănăstiri cenobitice și speciale. În mănăstirile cenobite, s-a pus accentul pe faptele ascetice, ascultare, rugăciune conciliară și caritate; La singular - „a face inteligent” și a îndepărta din lume. Statutele ambelor mănăstiri prescriu neachiziția, însă atât mănăstirile cenobitice, cât și cele speciale puteau deține pământ, sate, țărani și să primească venituri. Eparhiile și parohiile erau și ele proprietari ale pământului. Principalul ideolog al proprietății pământului bisericesc la începutul secolului al XVI-lea a fost călugărul Iosif Volotsky. El credea că proprietatea asupra pământului și a imobilelor oferă Bisericii independență față de autoritățile seculare și deschide posibilitatea unei lucrări de caritate. „În timpul foametei, Iosif deschide larg grânarele mănăstirii, hrănește până la șapte sute de oameni pe zi și adună până la cincizeci de copii abandonați de părinți într-un adăpost amenajat de el. Când nu este pâine, poruncește să cumpere, nu sunt bani – să împrumute și „să dea manuscrise”, – „ca nimeni să nu plece din mânăstire fără să mănânce”. Călugării mormăie: „Ne vor ucide, dar nu vor fi hrăniţi”. Dar Iosif îi convinge să aibă răbdare”. Gheorghi Fedotov. Sfinții Rusiei antice Adversarul ideologic al lui Iosif Volotsky a fost călugărul Nil din Sorsk. El a sugerat că „mănăstirile să nu aibă sate, dar negrii ar trăi în pustii și se vor hrăni cu acul”. Sfântul Nilus aparținea acelei tradiții spirituale, care în Bizanțul secolului al XIV-lea a fost personificată de călugării isihaști Athos. În tinerețe, a vizitat Athos și, la întoarcerea în Rus', a întemeiat o mică mănăstire pe râul Sora, unde și-a petrecut toată viața, angajat în munci ascetice și activități literare. Catedrala din Moscova din 1503 a fost de partea lui Iosif Volotsky. După moartea călugărului, deja în secolul al XVI-lea, a fost canonizat solemn. Numele lui Nil Sorsky a fost inclus în calendar abia la începutul secolului al XX-lea. Caracteristică este soarta moștenitorului spiritual al „neposedatorilor” – Sfântul Maxim Grecul. Când Marele Voievod Vasily al III-lea s-a îndreptat către Constantinopol cu ​​cererea de a trimite un om de știință pentru a compara traducerile Psaltirii explicative și ale altor cărți, alegerea a căzut asupra călugărului mănăstirii Athos Vatopedi Maxim. Deoarece nu cunoștea limba rusă, a tradus în latină, iar din latină interpreții - traducătorii de tribunal - în rusă: această metodă, desigur, nu putea asigura o calitate înaltă a traducerii. După finalizarea lucrării, Maxim a vrut să se întoarcă în Grecia, dar a fost însărcinat să studieze cărțile apostolice explicative și liturgice slave: comparația a scos la iveală numeroase erori. De-a lungul timpului, Maxim a învățat limba rusă și s-a implicat într-o dispută între posesori și neposedatori, luându-și hotărât partea celor din urmă. Astfel de activități au provocat nemulțumiri în instanță. Au început să caute erori în traduceri și erezii în declarațiile sale. Toate acestea au dus la condamnarea lui Maxim Grecul la Sinod.Maxim a cerut să fie eliberat înapoi la Mănăstirea Vatopedi, dar în schimb a fost excomunicat și exilat mai întâi la Mănăstirea Iosif-Volotsky (principalul fortăreață a „escălatorilor de bani” ), iar apoi la Mănăstirea Tver Otroch. Abia 22 de ani mai târziu, la sfârșitul vieții, a primit permisiunea de a se stabili în Lavra Treimii-Sergiu, unde a murit și a fost înmormântat. Aici se află până astăzi sfintele sale moaște, găsite deja în vremea noastră, când călugărul Maxim a fost slăvit în fața sfinților. În 1547, mitropolitul Macarie al Moscovei l-a încoronat ca rege pe Ivan al IV-lea Vasilievici, în vârstă de 16 ani, poreclit mai târziu Cel Groaznic. Primii ani ai domniei Marelui Duce au fost marcați de succese militare și politice majore: Kazanul a fost luat în 1552, Astrahanul patru ani mai târziu, apoi Polotsk. Oamenii s-au adunat în jurul țarului, în care au văzut un apărător sincer al credinței ortodoxe și un garant al integrității statului. Cu toate acestea, la scurt timp după moartea mitropolitului Macarie, a avut loc un punct de cotitură brusc în activitățile țarului. Ivan al IV-lea a părăsit Moscova și s-a stabilit în Alexandru Sloboda, unde a creat un fel de mănăstire, condusă de el. La începutul anului 1565, țarul a înființat oprichnina. Sarcina acestei organizații punitive a fost să identifice eventualele conspirații politice și să distrugă conspiratorii. Au început execuțiile. Mulți boieri și familiile lor au fost suspectați de trădare și exilați. Proprietatea lor a trecut în mâinile lui Ivan cel Groaznic și a gardienilor. Diferența externă Gardienii țarului erau serviți de un cap de câine și de o mătură atașată de șa, ceea ce însemna că roade și mătură pe trădători. În primul rând, singur cu țarul și apoi în mod public, Sfântul Filip a început să-și exprime dezacordul cu împărțirea țării în oprichnina - boierii regali și zemshchina - toți ceilalți boieri cu curțile lor. Mitropolitul a protestat împotriva cruzimilor lui Ivan cel Groaznic. În martie 1569, în săptămâna Adorării Crucii, când mitropolitul stătea în locul său în Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Kremlin, formidabilul țar a intrat în catedrală împreună cu gardienii. Conform obiceiului, el s-a apropiat de mitropolit pentru binecuvântare, dar mitropolitul nu a dat binecuvântare, spunându-i: „Până și tătarii și păgânii au lege și adevăr, dar în Rus’ nu este milă de nevinovați”. Aceste cuvinte l-au înfuriat pe Teribilul Suveran și el a ordonat începerea procesului de judecată a sfântului. În toamna anului 1569, în timpul săvârșirii Sfintei Liturghii de către sfânt, paznicii au dat buzna în Catedrala Adormirea Maicii Domnului. Verdictul a fost citit. Veșmintele Mitropoliei au fost smulse și scoase din Kremlin pe lemne de foc. Sfântul a fost închis în Mănăstirea Tver Otroch, iar familia Kolychev a fost supusă torturii și execuției. În decembrie, la ordinul personal al lui Grozny, Malyuta Skuratov l-a sugrumat pe Sfântul Filip. Ulterior, mitropolitul a fost canonizat, iar moaștele sale au fost așezate în Catedrala Adormirii din Kremlin. Teribilul țar a fost înlocuit pe tronul Rusiei de Fedor Ioannovici, care se distingea prin sănătate precară, blândețe și evlavie. În timpul domniei sale, a avut loc un eveniment istoric pentru Biserica Rusă - înființarea patriarhiei. Primul Patriarh al Moscovei a fost Sfântul Iov. În 1590, Consiliul Bisericii de la Constantinopol a aprobat Patriarhia Rusă și i-a atribuit Patriarhului Moscovei locul cinci în diptice după Constantinopol, Alexandria, Antiohia și Ierusalim. În timpul patriarhiei Sfântului Iov, dinastia conducătoare a rurikizilor a fost întreruptă: țareviciul Dimitri a fost ucis la Uglich, iar câțiva ani mai târziu a murit țarul Fedor Ioannovici. Tronul a trecut la boierul Boris Godunov, dar în 1605 a fost capturat de un impostor care s-a prefăcut a fi țareviciul Dimitri, salvat în mod miraculos. Tulburările care au început au durat câțiva ani, iar în 1609 trupele regelui polonez Sigismund al III-lea au intrat în Rusia. Rezistența la polonezi a fost condusă de Patriarhul Moscovei și Hermogenes al Rusiei. În 1611 și-a dat binecuvântarea creării unei miliții populare. Pentru aceasta, a fost întemnițat de polonezi în Mănăstirea Chudov, dar chiar și din închisoare a continuat să trimită mesaje, îndemnând poporul să se unească și să stea în apărarea sfintei Ortodoxii. În februarie 1612, patriarhul, înfometat, a murit în închisoare. Și în octombrie, miliția populară, condusă de Minin și Pojarski, a eliberat Moscova. Polonezii au fost alungați de la Kremlin, unde, în sunet de clopote, cu bannere și bannere, a intrat miliția. În 1613, Mihail Fedorovich Romanov a fost ales în regat, iar tatăl țarului, boierul Fedor Romanov, a devenit mitropolitul Moscovei și „numit patriarh”. Sub Boris Godunov, a fost tuns cu forța un călugăr cu numele Filaret. Tatăl și mentorul spiritual al regelui au participat activ la administrarea statului. Și-a creat propria curte după modelul celei regale și a primit Regiunea Patriarhală, care cuprindea peste 40 de orașe, sub control direct. Filaret a fost numit „marele suveran”, sub el Patriarhia s-a transformat într-un puternic centru de putere, de fapt, paralel cu cel regal. Aceasta a predeterminat în mare măsură conflictul dintre țar și patriarh la mijlocul secolului al XVII-lea și desființarea patriarhiei la începutul secolului al XVIII-lea. La inițiativa celui de-al doilea țar din dinastia Romanov, Alexei Mihailovici, tânărul și energicul mitropolit Nikon de Novgorod a fost ridicat pe tronul patriarhal. De mai bine de zece ani, țarul și patriarhul au avut o prietenie caldă. Cu toate acestea, în 1658, Nikon a căzut în dizgrație, Alexei Mihailovici a încetat să vină la serviciile pe care le-a prestat. În loc să încerce să îmbunătățească relațiile, Nikon a părăsit patriarhia în mod arbitrar și sfidător și s-a retras la Mănăstirea Noului Ierusalim. Consiliul din 1660 a decis alegerea unui nou patriarh. Nikon nu a recunoscut această decizie. Ulterior, Nikon chiar a exprimat că acest consiliu ar trebui să fie numit nu numai o adunare evreiască, ci și demonică, pentru că se presupunea că nu a fost convocat conform regulilor: ceea ce a vrut regele, au făcut. Mitropolitul Macarie. Istoria Bisericii Ruse. În cele din urmă, în 1666, a fost convocat un consiliu la Moscova, cu participarea Patriarhilor Paisios al Alexandriei și Makarios al Antiohiei. Nikon a răspuns evaziv la întrebările care i-au fost adresate, contestând drepturile patriarhilor răsăriteni și numind canoanele bisericii grecești eretice. După multe zile de dezbateri dureroase, Nikon a fost destituit, dezbrăcat de ordinele sale sfinte și trimis la pocăință într-o mănăstire. Numele Patriarhului Nikon este asociat cu una dintre cele mai tragice pagini din istoria Bisericii Ruse - apariția unei schisme. Devenit patriarh, Nikon a continuat „cartea corectă”, începută de predecesorii săi. Cu toate acestea, în corectarea textelor liturgice și a obiceiurilor bisericești, a mers mult mai departe. Cu două degete, tradițional pentru Rus' - semnul crucii cu două degete îndoite, a fost înlocuit cu trei degete, în conformitate cu practica greacă comună în acei ani. Protopopii John și Avvakum, care erau populari în rândul oamenilor, s-au opus reformei Nikon. Ei au condus mișcarea, care mai târziu a devenit cunoscută drept „Bătrânii Credincioși”. Schisma bisericii nu s-a oprit nici după ce Nikon a părăsit patriarhia și nici după depunerea sa, de când Marele Conciliu de la Moscova din 1667 a aprobat reforma efectuată de Nikon. De ceva timp, Mănăstirea Solovetsky a devenit una dintre cetățile vechilor credincioși. În 1658, rectorul său, arhimandritul Ilie, a organizat o catedrală în mănăstire, care a respins cărțile nou tipărite. În 1667, Alexei Mihailovici a trimis trupe la Solovki pentru a calma rebeliunea. Asediul mănăstirii a durat opt ​​ani și a intrat în istoria Vechilor Credincioși ca „Solovki în picioare”. În timpul asediului, majoritatea călugărilor au murit de foame și boală, restul au fost exterminați. La scurt timp după victoria asupra schismaticilor, țarul Alexei Mihailovici a murit, iar vechii credincioși au văzut în aceasta pedeapsa lui Dumnezeu. Din acel moment, Vechii Credincioși s-au opus autorităților statului, care le-au supus unei persecuții severe. Protopopul Avvakum, împreună cu alți lideri ai rezistenței la „Nikonianism” în 1681, a fost ars de viu într-o cabană uriașă din lemn. Vechii Credincioși au răspuns la această execuție cu auto-imolari în masă. În secolele XVIII-XIX, Vechii Credincioși s-au răspândit în toată Rusia și au depășit granițele acesteia. Vechii Credincioși s-au rupt în multe interpretări, dintre care principalele sunt preoți și bespopovtsy. Primii au ierarhie și preoție, cei din urmă nu. În 1971, Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse a desființat jurămintele față de vechile rituri, subliniind că „valoarea mântuitoare a riturilor nu este contrazisă de diversitatea exprimării lor exterioare”. O diviziune tristă persistă însă până astăzi.

Poveste

În anii 1920, mai multe parohii ortodoxe din Polonia s-au convertit la catolicism. În același timp, episcopul latin de Sedlec Henrik Przezdziecki, folosindu-se de situația favorabilă pentru convertirea ortodocșilor la catolicism, a luat în repetate rânduri inițiativa creării unei noi uniuni a ortodocșilor cu Sfântul Scaun. Cu sprijinul nunțiului papal Achille Rati (viitorul Pius XI), în Polonia au fost create în 1927 14 parohii, conduse de iezuiți care slujeau în rit bizantin.

În 1931, Sfântul Scaun l-a numit ordinar pe episcopul ucrainean Mykola Czarniecki pentru credincioșii de rit bizantin care folosesc limba slavonă bisericească și locuiesc în Polonia. În același an, episcopul latin de Luțk Adolf Shelenzhek a fondat un seminar special în Luțk pentru viitorii preoți ai noii uniuni. Înainte de începerea războiului mondial, acest seminar a pregătit aproximativ douăzeci de preoți. În 1937, biserica neouniată avea 71 de clerici. În acea perioadă, în biserică funcționau Arhiepiscopia Vilnei, Episcopia Pinsk, Eparhia Sedlec, Eparhia Luțk și Episcopia Lublin.

În timpul celui de-al Doilea Război Mondial, majoritatea parohiilor neouniate și-au încetat activitățile și majoritatea credincioșilor s-au întors la Ortodoxie. În 1947, în biserica neo-uniată existau 4 parohii, dintre care trei au încetat să mai existe din cauza strămutării forțate a populației ucrainene în părțile de vest ale Poloniei. Până în anii 1980, singura parohie neouniată Sf. Mucenița Nikita a funcționat în localitate Kostomloți din Voievodatul Silezia Inferioară.

De la Biserica Ortodoxă Polonă.

În 1985, la biserica Sfânta Muceniță Nikita din Kostomloty, a început să funcționeze mănăstirea surorilor mici ale lui Iisus. În 1998, în aceeași localitate a luat ființă o casă monahală masculină a Părinților Mariani.

În 2007, existau 11 parohii ale Bisericii Neo-Uniate din Polonia în Polonia, care se află sub jurisdicția episcopului latin de Sedlec.

Literatură

• Roman Skakun. „Noua Unire” în Celălalt Commonwealth (1924-1939) // Ark. Colecția științifică de istorie a bisericii / ed. O. Boris Gudzyak, Igor Skochilyas, Oleg Turiya. - v. 5. - Lviv: Vizionar „Misionar” 2007. - S. 204-247.
• Stokolos N. G. Neounia ca un experiment al unei politici similare Vaticanului în Polonia (1923-1939). // „Jurnal istoric ucrainean”. 1999 - partea 4 (427). - S. 74-89.
• Florentyna Rzemieniuk, „Kościół Katolicki obrządku bizantyjsko-słowiańskiego (neounia)”, Lublin 1999.
• Jan Szczepaniak, „Polonez władze państwowe wobec akcji neounijnej w latach 1918-1939”, „Charisteria Titi Górski oblata. Studia i rozprawy ofiarowane profesorowi Tytusowi Górskiemu”, Cracovia, s. 241-254.
• Zofia Waszkiewicz, „Neounia - nieudany eksperyment?”, „400-lecie zwarcia Unii Brzeskiej (1596-1996). Materiały z sesji naukowej zorganizowanej w dn. 28-29. 11. 1996, pod roșu. S. Alexandrowicza și T. Kempy, Toruń 1998, s. 115-146.
• Bożena Łomacz, „Neounia”, „Więź” nr 1 (291) ze stycznia 1983 r., s. 82-90.
• Mirosława Papierzyńska-Turek, „Akcja neounijna i kontrowersje wokół rozumienia polskiej racji stanu”, Ta że, „Między tradycją a rzeczywistością. Państwo wobec prawosławia 1918-1939”, Warszawa 1989, s. 404-441.
• H. Wyczawski, „Ruch neounijny w Polsce w latach 1923-1939”, „Studia Theologica Warsoviensis” 1970/8, s. 409-420.

Alegeți rubrica AUTOCEFALIE ȘI NAȚIONALISM (118) AGAPES (9) ADOGMATISM (5) AMORALISM (151) ANTICHALCIDONIT (126) APOKATASTAZE (16) ATEISM (14) BOTEZ (25) CRITICĂ BIBLICĂ (17) BIOINTISME (17) BIOTICE 27 ) REFORMA SERVICIILOR (167) SERVICII ÎN BISERICII ETERORTODIOASE (18) CLEHRICI DE LUPTA (26) FRUMEȘTE (1) BUDISM (54) BINECUVÂNTARE EXTERNĂ (31) SODUL AL OPULTE (63) GLOSOLALIA (1) 4) GUSTURISM (1) 31) CAMERA ( 3) EDUCAȚIA SPIRITUALĂ (257) GRUPURI EVANGELICE (1) EREZIA ARHIM. TAVRION (BATOZSKY) (3) EREZIA AFTARTODOKETISMULUI (1) EREZIA METR. ANTONY DE SOUROZH (1) EREZIA DESPRE PĂCATUL ORIGINAL (4) EREZIA DESPRE NATURA PÂINII ȘI A VINULUI (1) EREZIA PRIN. ALEXANDER ME (26) EREZIA PĂR. ALEXANDER SCHMEMANN (5) EREZIA Pr. (8) EREZIA PROF. OSIPOV (2) EREZIA LUI TEODOR DE MOPSUEST (3) CĂRȚI ERETICE (82) ORGANIZAȚII ERETICE (30) MEDII ERETICE (20) RITUL VECNIC ÎN ORTODOXIE (2) SEMNE TIEMURILOR (51) ICOACȚIA (12) HINDUSM (21) INTERCOMUNIONARE (18) LAMIZARE IP (245) IUDAISM (129) REFORMĂ A CALENDARULUI (35) KARAITES (1) COLABORARE (21) KOCHETKOVSHINA (80) blasfemie (260) CRIPTO-CREȘTINISMUL (3) CULTUL PERSONALITATII (5) KURĂȘINĂ (5) FALSA MISIUNE (95) FALSĂ ORTODOXIE ÎN PERSOANE (5 ) EREZIE MARIOLOGICĂ (3) MARONITĂ (4) MASONERIE ÎN BISERICĂ (21) MIROLOGIE (38) RUGACIUNI CU ERETICI (319) SFINȚI SFINȚI (45) NIKODEMOVIANI (120)4 ) OCULTISM (46) CONCEPTE DE BAZĂ (12) NEGAREA MINUNILOR (9) APELĂRI OFICIAL LA SFINTELE PRINCIPII (18) PANTEISM (1) PAPISM (657) AMINTEREA MORȚILOR (44) MEDICINA ORTODOXĂ (13) ORTODOXĂ (34) ECOLOGIE ORTODOXĂ (22) PROFESIE ORTODOXĂ (41) ) BICICLISTĂ ORTODOXĂ (15) BANCA ORTODOXĂ (1) GLAMOUR ORTODOX (24) SPORT ORTODOX (113) UMOR ORTODOX (10) SĂRBĂTORI CU ANTIESTETI (17) (17) 623) INCIDENTĂ OCU (31) REVIZUIREA TRADIȚIUNII BISERICII (59) REFORMA MICICĂ LIMBĂ YKA (54) REFORMĂ POSTUL (29) ROCOR (3) SFÂNTUL PSAM (57) SINTOISM (9) SCOUTIS (4) SODOM SIN (67) SOCIAL CRISTIANITY (67) 49) RELIGIE VECHE (13) ÎMPOTRIVA (14) TUUNUL (3) TAINA CĂSĂTORII (33) TAINA NEINFORMĂRII (1) TAINA BOTEZULUI (17) TAINA PREOȚIEI (15) TOLERĂȚA (83) TRANSUMANISMUL (5) UNIATES (20) URANOPOLITismul (3) MODERNISMUL TEMPLULUI (42) EREZIILE HRISTOLOGICE (15) POLITICA BISERICIILOR (152) CENZURA BISERICIILOR (7) ) PAHAURI BISERICIILOR (18) FEMINISMUL BISERICIILOR (91) BISERICA SI CULTURA (46888888) EREZII (47) ECUMENISM (1.097) Păgânism (31)

Părintele Dr. Rostislav Kolupaev, „Russia Cristiana”, Italia, pentru revista „Patriarchat”

Exarhatul Apostolic pentru Catolicii de rit bizantin (Esarcato Apostolico per i catholici di rito bizantino), biserica de drept, s-a format la Sinod, convocat la 28-31 mai 1917 de mitropolitul Andrei Sheptitsky la Petrograd. La Consiliu au fost avute în vedere următoarele aspecte: adoptarea prevederilor constituționale ale statutului juridic, canonic, direcțiile relațiilor biserică-stat, latura liturgică și disciplina sacramentelor, păstrarea purității ritului de la latinizare. , au fost determinate normele de comportare ale clerului, toate acestea s-au reflectat în rezoluțiile relevante. La 24 februarie 1921, Papa Benedict al XV-lea a confirmat legitimitatea acțiunilor lui Kir Andrey Sheptytsky, a cărui jurisdicție, în virtutea titlului său de Mitropolit al Kievului, s-a extins asupra regiunilor care făceau parte din Rusia. La 1 martie 1921, Sfântul Părinte l-a aprobat pe protopresbiterul Leonid Fedorov (1879-1935) numit exarh, înzestrat cu putere episcopală cu subordonarea tuturor eparhiilor din statul rus față de el, cu excepția eparhiilor Rusiei Mici și Albe. în limitele lor etnografice. Guvernul provizoriu ca cel mai înalt organ legislativ și executiv puterea statului, care a operat între revoluțiile din februarie și octombrie din 1917 în Rusia, a recunoscut hotărârile Consiliului.

Sarcina principală a Bisericii Greco-Catolice Ruse a fost să stabilească înțelegerea reciprocă cu Biserica Ortodoxă Rusă, care s-a eliberat de controlul statului și și-a normalizat poziția canonică la Consiliul Local din 1917-1918. Leonid Fedorov a fost în contact cu Patriarhul Tihon (Belavin), pe care l-a întâlnit la 08.01.1921. De asemenea, a comunicat cu alți ierarhi ortodocși, s-a străduit să se apropie de cler și a încercat să răspândească idei temeinice despre catolicism. În marile orașe ale Rusiei, ortodocșii au răspuns cu bucurie invitației catolicilor răsăriteni; au fost organizate în comun congrese, au fost citite rezumate, au fost aranjate conversații și dispute. La Moscova, Petrograd și alte orașe, au apărut parohii și comunități monahale, dar în 1922-1923, ca urmare a persecuției deschise din partea statului ateu, activitățile Bisericii Catolice au fost în general interzise, ​​clerul și laicii au fost distruși fizic ca un urmare a represiunilor, proprietatea bisericii s-a pierdut. La 5 decembrie 1922, toate bisericile catolice, atât de rit latin cât și bizantin, au fost închise, iar puțin mai târziu, exarhul a fost arestat și condamnat la 10 ani; sora Yulia Danzas (1879-1942) a fost arestată la Leningrad și trimis la Solovki.

În 1956, călugărițele supraviețuitoare N. Rubashova și V. Gorodets au fost eliberate, care locuiau la Moscova, V. Kuznetsova și S. Eismont s-au stabilit la Vilnius.

La 16 februarie 1931, pro-exarhul Serghii Solovyov (1885 - 1942), numit în această funcție în 1926 de episcopul Pius Neveu, a fost arestat, împotriva lui s-au folosit metode ilegale de interogatoriu, drept care a fost sub tratament obligatoriu. într-un spital special de psihiatrie din Kazan.

În 1932, Episcopul Ortodox Bartolomeu Remov (1888-1935) s-a alăturat Bisericii Ruse, a organizat o mănăstire subterană, în 1933 Papa Pius al XII-lea l-a aprobat ca episcop vicar pentru ruso-catolicii de rit bizantin cu titlul de Arhiepiscop al lui Serghie. În apartamentul lui Vladyka au avut loc întâlniri cu participarea ierarhilor Bisericii Patriarhale, Mitropoliții Arseni (Stadnitsky), Anatoly (Grisyuk) și alții, unde au discutat problema încheierii unei alianțe cu Roma pentru a depăși tulburările bisericești. În februarie 1935, arhiepiscopul Bartolomeu Remov a fost arestat și împușcat câteva luni mai târziu pentru legătura sa cu Vaticanul.

La 10/09/1939, părintele Klimenty Sheptytsky (1869-1951) a devenit următorul exarh al Rusiei, a fost numit de mitropolitul Andrei la Lvov, lucru confirmat de Papa Pius al XII-lea la 22.12.1941. Date fiind circumstanțele războiului, posibilitățile practice de guvernare a Bisericii Greco-Catolice Ruse erau limitate. Exarhul a făcut multă muncă teoretică și pregătitoare, a analizat poziția religiei în URSS în ansamblu, starea bisericească-canonică și statul-juridică a Bisericii Ortodoxe, lipsa ei de libertate în problemele vieții interne, distrugerea acesteia. a instituțiilor bisericești; problema dezbinărilor și sectelor; starea de alfabetizare religioasă a poporului, posibilitatea de cateheză și iluminare religioasă; s-au adunat informații despre martirii și mărturisitorii de credință; a studiat perspectivele unității bisericii. În 1941, a fost introdusă clarificarea teritorială a exarhatului - etnografică Marea Rusie, Finlanda și Siberia. În 1942, la Consiliul Exarhilor de la Lvov, a fost luată în considerare problema împărțirii în exarhate rusești și siberiene. Exarhul Klementy Sheptytsky a murit la 1 mai 1951 în închisoarea din Vladimir.

Viceexarhul Viktor Novikov (1905 - 1979) a fost trimis pe teritoriul URSS cu scopuri misionare, mai târziu mitropolitul Andrei Sheptytsky l-a binecuvântat pentru a fi exarhul catolic al Siberiei. Novikov a fost episcop, ceea ce nu a fost dezvăluit, fiind arestat la 23 iunie 1941 și aflându-se într-un lagăr din Dzheskazgan, a hirotonit în secret diacon la 1 ianuarie 1950, viitorul episcop al UGCC Pavel Vasilyk (1926-2004).

Activitatea ruso-catolicilor de rit bizantin a continuat în rândul emigrației ruse. Aflându-se în țările occidentale, mulți ruși, după ce au experimentat o stare de libertate a conștiinței, și-au oprit alegerea religioasă asupra catolicismului de rit bizantin, ceea ce le-a permis să-și îmbogățească credința cu unitatea universală cu Scaunul Apostolic Ecumenic, păstrând totodată forme tradiționale uzuale de cult religios în așa-numitul rit sinodal rus. Slujirea ierarhică și bisericească-administrativă între ei a fost îndeplinită de următoarele persoane. Este vorba de Petru Buchis (1872 - 1951), în 1930-1933 Vizitator apostolic pentru catolicii ruși din Europa Centrală și de Vest, la 8 februarie 1931, a slujit la Roma cu episcopul Grigory Hhomyshyn de Stanislav la sfințirea ca episcop a lui Nikolai Charnetsky.

Următorul este Alexander Evreinov (1877-1959), episcop din 12/06/1936, pentru prima dată în istoria Catedralei Sf. Petru la Roma, la 21 mai 1938, a celebrat Liturghia solemnă a Sf. Ioan Gură de Aur, cu ocazia sărbătoririi a 950 de ani de la Botezul Rusiei, a fost slujit de rectorul Academiei Teologice din Lviv, părintele Joseph Slipy și egumenul Studiților, părintele Klimenty Sheptytsky.

Arhiepiscopul Boleslav Sloskans (1893 - 1981), Latgalian, fost administrator al Mitropoliei Romano-Catolice Mogilev, membru al Supremului Sfat pentru Emigrare la Sacra Congregație Consistorială. A ajuns în străinătate în 1933, după mulți ani petrecuți în lagăre și închisori sovietice, inclusiv Solovki, unde a fost cu Leonid Fedorov. A fost numit Vizitator Apostolic pentru catolicii ruși și belaruși din Europa de Vest la 12/09/1952.

Episcopul Pevel Meletiev (1880 - 1962) a fost egumen la Mănăstirea Solovetsky, în 1920 a fost arestat de autoritățile sovietice, a petrecut mulți ani în lagăre, în închisori, în exil, în 1937 -1941 a fost în postura de catacombă. preot ortodox. În timpul ocupației germane, a participat la renașterea vieții bisericești în regiunile Smolensk, Bryansk și Mogilev, la 12/7/1943 a fost hirotonit episcop cu titlul de Roslavl, a participat la Consiliul Bisericii Ortodoxe Autocefale Belaruse din Minsk la 12.5.1944. Apoi a ajuns în Occident, a locuit în Cehoslovacia, Austria, München, în 1946 Episcopul Pavel, împreună cu sora sa stareța Serafim, reuniți cu Biserica Catolică, din 1948 s-a stabilit în Belgia, mai întâi în Mănăstirea Cheveton (Mănăstirea de la Sainte-Croix, Chevetogne, Belgique), iar apoi din 1951 la Bruxelles. În 1955, Meletiev a hirotonit diacon al emigrantului rus Vasily von Burman, autorul celebrei cărți „Leonid Fedorov”, publicată de Joseph Slipy la Roma în 1966.

Arhiepiscopul Andrei Katkov (1916 - 1995), s-a născut la Irkutsk, apoi în exil la Harbin, unde a fost creată Exarhatul Catolic al Manciuriei în diaspora rusă, condusă de marianii belaruși. Katkov a intrat în acest ordin și a fost trimis să studieze la Roma în 1939, a devenit preot în 1944, a fost trimis să lucreze în lagărele de refugiați care erau amenințate cu extrădarea forțată în URSS, apoi a slujit în Marea Britanie și Australia în parohiile rusești ale bizantinei. rit. Ieromonahul Andrei a fost chemat la Roma de Papa Ioan al XXIII-lea și la 14 noiembrie 1958 a fost numit Episcop coadjutor al ritului bizantin, din 1960 a fost Vizitator plenipotențiar, din 23 iunie 1961 i s-a conferit titlul de Exarh Apostolic al Rusiei ( Esarc ap. di Rusia). În august 1969, episcopul Andrei Katkov, la invitația Mitropolitului Bisericii Ortodoxe Ruse Nikodim (Rotov), ​​a vizitat URSS și a fost primit oficial de Patriarhia Moscovei. La Omsk s-a întâlnit cu episcopul ortodox Nikolai (Kutepov). În cadrul acestei vizite, în diferite orașe din Rusia și Ucraina, Katkov a vizitat bisericile ortodoxe, unde a fost întâlnit după rangul ierarhic, stareții și închinătorii s-au apropiat de binecuvântare, episcopii deputatului ROC l-au sărutat cu evlavie. În timpul unei vizite la Mănăstirea Peșterilor Pskov, cu o adunare abundentă de închinători, viceregele, în prezența Preasfințitului Părinte Episcop Andrei Katkov, i-a proclamat mulți ani pe Papa Paul al VI-lea. În Lavra Treimii-Serghie, Episcopul Andrei s-a rugat la lăcașul Sfântului Serghie de Radonezh, iar la Odesa s-a întâlnit cu Patriarhul Alexi I (Simansky), care se odihnea acolo, care i-a dăruit rozariu și panagia.

Protopresbiterul Georgy Roshko (1915-2003) a fost numit următorul Vizitator plenipotențiar al Congregației Bisericilor Răsăritene pentru conducerea slujirii catolice ruse în lume în 1978, în 1955 s-a întâlnit cu Patriarhul Alexi I (Simansky) și Mitropolitul Nikolai ( Yaroshevich) la Moscova.

Pentru a coordona activitatea diferitelor parohii greco-catolice ruse care funcționează în diferite țări, au avut loc Congrese ale clerului și ale laicilor: la Roma în 1930 și 1933 (a participat episcopul Nikolai Czarnetsky) și în 1950, în 1956 - la Bruxelles.

La acea vreme, situația din Uniunea Sovietică s-a dezvoltat după cum urmează. Exarhatul rus a apărut grație grijii Bisericii Greco-Catolice ucrainene, anii persecuției comuniste, în suferință comună pentru Hristos, i-au apropiat și mai mult. Astfel, în timpul lichidării UGCC, prin lagărele Gulagului și prin exil au trecut mitropolitul, episcopii, clerul, monahii și credincioșii acestuia, mii de oameni și-au lăsat rugăciunile, durerea, lacrimile, sângele martiriului și mărturisirea credinței în Rusia, multe au murit și au fost îngropați aici. Din 1945 până în 1963 Cyrus Joseph Slipy (1892 - 1984) a fost prizonier în Siberia, Mordovia și Kamceatka, la 4 februarie 1963 la Moscova, l-a hirotonit în secret pe episcopul Vasily Velichkovsky (1903 - 1973), restabilind astfel Catacomarhia Bisericii. .

Reînvierea Exarhatului rus urmează legalizării structurilor catolice din Rusia. În Siberia, datorită atenției episcopului romano-catolic Joseph Werth (născut în 1952), un ordinar din Novosibirsk, care a ajuns aici în 1991, au fost deschise mai multe parohii catolice de rit bizantin. Din 1992, prelatul papal Joseph Svidnitsky (n. 1936), fostul decan romano-catolic al Siberiei Centrale, a început să ofere îngrijire pastorală credincioșilor greco-catolici deportați din Galiția, în 1995 a fost creată parohia Mijlocirea Preasfintei Maicii Domnului. în Omsk, care a primit înregistrarea legală la 30.6.1999. Preotul Serghei Golovanov (născut în 1968), absolvent al Seminarului Ivano-Frankivsk, a slujit în această parohie, până în 2005 a fost decan. Acum regiunea este deservită de preoții Congregației Cuvântului Întrupat (VE) și de călugărițele Surorile Slujitoare ale Domnului și Fecioarei Maria, au o singură provincie, incluzând structuri în Ucraina și Rusia (Familia Monahală a Întrupatului). Word) (SSVM).

Sunt înregistrate parohiile catolice de rit bizantin de tradiție ucraineană din Novokuznetsk și Prokopievsk, regiunea Kemerovo. Din 1959, în anii subteranului, părintele Vasily Rudka (1912 - 1991) a condus aici viața duhovnicească, acum lucrează în această regiune preoți răscumpărător (CSsR) și surorile din Congregația Sf. Iosif, Logodnicia Sfintei Fecioare Maria. , au venit din Ucraina.

Serviciile divine au loc în comunitățile din Tomsk și Kopeysk, regiunea Chelyabinsk și în diferite orașe din regiunea Tyumen. Majoritatea preoților parohi sunt absolvenți ai seminariilor din Ucraina de Vest.

În tradiția rusă, slujbele divine sunt oficiate în parohia Martirilor Olimpia și Lawrence, care funcționează la Catedrala Romano-Catolică din Novosibirsk. Templul din cripta catedralei a fost creat la inițiativa preotului iezuit Alexei Strichek (născut în 1916), care și-a dedicat întreaga viață slujirii în apostolatul rus cu emigranții ruși în Franța. Actualul rector al parohiei este părintele Michael Desjardins (SJ). Iezuiții din Novosibirsk slujesc în ritul bizantin și în biserica mănăstirii lor. Comunitatea monahală feminină a carmeliților din Novosibirsk aderă și ea la tradiția liturgică rusă. La Moscova, comunitatea Sf. Apostolii Petru și Andrei din 16.3.2000. Această congregație a fost fondată de părintele Andrei Udovenko, care acum este protopresbiter și decan la Moscova. A doua comunitate în cinstea Sf. Întâlnit. Philippa a fost înființată în 1995, până în primăvara anului 2002, preotul italian Stefano Caprio a fost rector al acesteia. La Moscova există și o stație pastorală „Familia Sfântului Lazăr”, iar la parohia Sf. Ignatie de Antiohia conduce o mănăstire. Din 2001, comunitățile din Sankt Petersburg și Nijni Novgorod și-au declarat existența. Parohia din Obninsk, Regiunea Kaluga aprobată oficial în 2004, acum slujbele sunt ținute aici de pr. Valery Shkarubsky, care provine din Kiev, conduce și comunitățile ucrainene și rusofone din Moscova („Sf. Leonida”). Credincioșii individuali locuiesc în alte orașe ale Rusiei.

Procesele de renaștere a vieții bisericești din Rusia au determinat o parte a clerului să se adune în perioada 23-25 ​​august 2004 la parohia Sf. Chiril și Metodie la Sargatskoye pentru a discuta probleme de actualitate, probleme interne și o viziune asupra perspectivelor de dezvoltare a bisericii. Ei au făcut apel la Papa Ioan Paul al II-lea cu o cerere de normalizare a statutului canonic și administrativ al exarhatului. Într-o scrisoare din 26.8.2004 adresată Prefectului Congregației pentru Bisericile Orientale, Patriarhul Musa Ignatie I, Cardinalul Daud, în Rusia existau 15 parohii, comunități și instituții monahale. Documentele acceptate au fost transferate la Roma pe 28 august 2004 prin cardinalul Walter Kasper, care se afla la Moscova cu ocazia revenirii Icoanei Kazan a Maicii Domnului.

La 20 decembrie 2004, Papa Ioan Paul al II-lea l-a numit ordinar pe episcopul Joseph Werth (Ordinarius pro fidelibus Ritus Byzantini în Rusia), ceea ce a fost anunțat de Arhiepiscopul Antonio Mennini, Nunțiu Apostolic în Federația Rusă, la 22 februarie 2005, la Novosibirsk. întâlnire a preoţilor catolici de rit bizantin care slujesc în teritoriu Federația Rusă. Pe lângă fluidizarea situației din partea europeană a Rusiei și din propria sa eparhie, episcopul Werth a creat districte bisericești corespunzătoare teritoriilor eparhiilor romano-catolice Sf. Clement din Saratov și Sf. Iosif din Irkutsk, coordonatorul acesteia din urmă. este Iermonahul Teodor (Andrei) Matsapula (VE). Ieromonahul Andrei Startsev (VE) coordonează districtul corespunzător teritoriului diecezei Preobrazhensky din Novosibirsk.