1 Șeful corului. Pe Shoshanim. Psalmul lui David.

2 Mântuiește-mă, Dumnezeule, căci au coborât apele la sufletul meu.

3 Sunt înfundat într-o mlaștină adâncă și nu am nimic pe care să stau; au intrat în adâncurile apelor, iar curentul lor rapid mă duce.

4 Eram obosit de strigăt, gâtul mi s-a secat, ochii mei erau obosiți de așteptarea pe Dumnezeul meu.

5 Cei care mă urăsc fără vină sunt mai mult decât părul de pe capul meu; vrăjmașii mei, care mă prigonesc pe nedrept, au crescut în putere; Ceea ce nu am luat, trebuie să dau înapoi.

6 Doamne! Tu cunoști nebunia mea și păcatele mele nu sunt ascunse de Tine.

7 Să nu fie rușinați de mine toți cei ce se încred în Tine, Doamne, Dumnezeul oștirilor. Fie ca cei ce Te caută, Dumnezeule lui Israel, să nu fie rușinați de mine,

8 Căci pentru tine port ocara și ei îmi acoperă fața cu dezonoare.

9 Am devenit străin pentru frații mei și străin pentru fiii mamei mele,

10 Căci râvna pentru casa ta mă mistuie și ocările celor ce te ocărănesc cad asupra mea;

11 și plâng, postind cu sufletul meu, și ei îmi fac ocară;

12 M-am îmbrăcat în sac în loc de haine și am devenit o pildă pentru ei;

13 Cei ce stau la poartă vorbesc despre mine, iar cei ce beau vin cântă în cântări.

14 Dar eu mă rog Ție, Doamne; într-un timp plăcut, Dumnezeule, după marea Ta bunătate, ascultă-mă în adevărul mântuirii Tale;

15 scoate-mă din noroi, ca să nu mă scufund; Să fiu izbăvit de cei ce mă urăsc și de apele adânci;

16 Să nu mă ducă năvala apelor, să nu mă înghită prăpastia, să nu-și închidă gura peste mine prăpastia.

17 Ascultă-mă, Doamne, căci bună este mila Ta; după mulțimea bunătăților tale, uită-te la mine;

18 Nu-ți ascunde fața de robul tău, căci sunt întristat; auzi-mă curând;

19 Apropie-te de sufletul meu, izbăveşte-l; salvează-mă de dragul dușmanilor mei.

20 Tu cunoști ocara mea, rușinea și disprețul meu: dușmanii mei sunt toți înaintea ta.

21 Ocara mi-a zdrobit inima și am leșinat;

22 Și mi-au dat să mănânc fiere și, în sete, mi-au dat să beau oțet.

23 Masa lor să fie o cursă pentru ei și sărbătoarea lor liniștită o cursă;

24 Să li se întunece ochii, ca să nu poată vedea, și să le slăbească coapsele pentru totdeauna;

25 Revarsă mânia Ta asupra lor și lasă să-i cuprindă flacăra mâniei Tale;

26 Locul lor să fie pustiu și nimeni să nu locuiască în corturile lor,

27 Pentru cine ai lovit, ei Mai mult persecutați, iar suferințele celor răniți de Tine cresc.

28 Adaugă nelegiuirea la fărădelegile lor și să nu intre în dreptatea ta;

29 Să fie șterse din cartea celor vii și să nu fie scrise cu cei drepți.

30 Dar eu sunt sărac și suferind; Ajutorul Tău, Doamne, ridică-mă.

31 Voi lăuda numele Dumnezeului meu cu cântări; Îl voi înălța cu laudă,

32 Și va fi mai plăcut Domnului decât un bou, decât un vițel cu coarne și copite.

33 Voi vedea Acest cei care suferă se vor bucura. Și inimile voastre se vor învia, cei ce căutați pe Dumnezeu,

34 Căci Domnul păzește de săraci și nu disprețuiește pe prizonierii Săi.

35 Să-L laude cerul și pământul, mările și tot ce se mișcă în ele;

36 Căci Dumnezeu va mântui Sionul, va zidi cetăți ale lui Iuda și ei vor locui acolo și îl vor moșteni,

37 Și descendența slujitorilor Săi va fi întărită în ea, și cei care iubesc Numele Lui vor locui în ea.

Din cartea Comentariu biblic nou partea 2 (Vechiul Testament) autorul Carson Donald

Psalmul 144. Psalmul alfabetic: o mare doxologie Acest psalm este alfabetic, în textul ebraic există un singur cuplet, începând cu litera „călugăriță”. S-a sugerat că a fost pierdut, iar majoritatea comentatorilor salută suplimentar

Din cartea Vechiului Testament (ill. Dore) autorul Vechiului Testament

Psalmul 77 Învățăturile lui Asaf. 1 Ia aminte, poporul meu, la legea Mea, înclină-ți urechea la cuvintele gurii mele. 2 Îmi voi deschide gura în pildă și îmi voi rosti ghiciți din cele mai vechi timpuri. de la copiii lor, vestind neamului să vină slava Domnului şi

Din cartea autorului

Psalmul 98 [Psalmul lui David.] 1 Domnul domnește, să tremure neamurile! El stă pe Heruvimi: să tremure pământul!2 Domnul este mare în Sion și El este înalt peste toate popoarele.3 Să laude Numele Tău mare și înfricoșător: sfânt este!4 Și puterea împăratului iubește judecata. Tu ai stabilit dreptatea;

Din cartea autorului

Psalmul 99 Psalmul de laudă al lui David.1 Strigaţi Domnului, tot pământul!2 Slujiţi Domnului cu bucurie; mergi înaintea lui cu o exclamație!3 Să știi că Domnul este Dumnezeu, că El ne-a creat și noi suntem ai Lui, poporul Lui și oile turmei Lui.4 Intră în porțile Lui cu laudă, în curți.

Din cartea autorului

Psalmul 100 Psalmul lui David.1 Voi cânta milă și judecată; Ție, Doamne, voi cânta. Voi umbla în integritatea inimii mele în mijlocul casei mele.3 Nu voi pune lucruri necuviincioase înaintea ochilor mei; Urăsc afacerile criminale: nu

Din cartea autorului

Psalmul 101 1 Rugăciunea celui nenorocit, când se rătăcește și își revarsă întristarea înaintea Domnului.2 Doamne! ascultă rugăciunea mea și strigătul meu să vină la tine.3 Nu-ți ascunde fața de mine; în ziua necazului meu, înclină-ți urechea către mine; în ziua [în care] te chem [la tine], auzi în curând

Din cartea autorului

Psalmul 102 Psalmul lui David.1 Binecuvântează, sufletul meu, pe Domnul, și toată lăuntrul meu este numele Său sfânt.2 Binecuvântează, suflete, pe Domnul și nu uita toate faptele Lui bune. 3 El iartă toate fărădelegile tale, vindecă pe toate bolile tale;4 izbăvește din mormânt viața ta te încununează

Din cartea autorului

Psalmul 103 [Psalmul lui David despre întemeierea lumii.]1 Binecuvântează, suflete, pe Domnul! Oh, Doamne! Ești minunat de mare, ești îmbrăcat cu slavă și măreție; 2 ești îmbrăcat cu lumină ca o haină; Tu întinzi cerurile ca un cort; 3 Tu construiești odăile Tale cerești peste ape; Tu faci norii Tăi.

Din cartea autorului

Psalmul 104 1 Lăudați pe Domnul; chemați-i numele; vestiți lucrările Lui între neamuri, 2 cântați-i și cântați-i; spune toate minunile lui.3 Lăuda-te cu numele Său sfânt; să se bucure inima celor ce caută pe Domnul.4 Căutați-L pe Domnul și puterea Lui, căutați mereu fața Lui.5 Adu-ți aminte de minuni

Din cartea autorului

Psalmul 105 Aliluia. 1 Lăudați pe Domnul, că El este bun, că în veci este îndurarea Lui. 2 Cine va spune puterea Domnului, cine va vesti toate laudele Lui? vizitează-mă cu mântuire

Din cartea autorului

Psalmul 106 [Aleluia.]1 Lăudați pe Domnul, că El este bun, căci îndurarea Lui este în veac!2 Așa zic cei răscumpărați de Domnul, pe care El i-a izbăvit din mâna vrăjmașului3 și i-a adunat din țări, de la răsărit și de la apus, de la miazănoapte și de la mare.4 Ei au rătăcit în deșert pe o potecă pustie și nu au găsit un locuit.

Din cartea autorului

Psalmul 107 1 Cânt. Psalmul lui David.2 Inima mea este gata, Doamne, [inima mea este gata]; Voi cânta și voi cânta în slava mea.3 Scoală-te, psaltire și harpă! Mă voi trezi devreme.4 Te voi lăuda, Doamne, între neamuri; Îți voi cânta printre neamuri, 5 căci îndurarea Ta este deasupra cerurilor și

Din cartea autorului

Psalmul 109 Psalmul lui David.1 Dumnezeul laudei mele! nu taci, 2 căci gura celor nelegiuiți și buzele înșelăciunii s-au deschis asupra mea; ei îmi vorbesc cu o limbă mincinoasă; 3 mă înconjoară cu cuvinte de ură de pretutindeni, se înarmează împotriva mea fără motiv; 4 pentru dragostea mea ei sunt dușmani de mine și eu

Din cartea autorului

Psalmul 109 Psalmul lui David.1 Domnul a zis Domnului meu: „Șezi la dreapta Mea, până voi pune pe vrăjmașii tăi așternutul picioarelor tale. din pântec înainte

Din cartea autorului

Psalmul 110 Aliluia.1 Te slăvesc, Doamne, din toată inima [mea] în sfatul celor drepți și în adunare.2 Mari sunt lucrările Domnului, de dorit tuturor celor ce le iubesc.3 Lucrarea Lui este slava și frumusețea și dreptatea Lui dăinuie în veac.4 El a făcut minunile Lui memorabile; milostiv și generos

Din cartea autorului

Psalmul 111 Aleluia.1 Ferice de omul care se teme de Domnul și iubește cu putere poruncile Lui.2 Sămânța Lui va fi puternică pe pământ; neamul celor drepţi va fi binecuvântat.3 Abundenţa şi bogăţia sunt în casa lui, iar dreptatea Lui dăinuie în veac.4 În întuneric lumina răsare pentru cei drepţi; el este bun, milostiv și drept.

Ps. 68 Acest psalm aparține categoriei bocetelor, întrucât psalmistul se plânge Domnului de vrăjmașii care îl urmăresc și Îl cheamă să-i zdrobească. Încrezător că rugăciunile sale nu vor rămâne fără răspuns, psalmistul își încheie tânguirea cu o notă de laudă. Ps. 68 este bine cunoscut pentru citatele din acesta în NT.

69:2 Apele au venit la sufletul meu. Copleșit de nenorociri, psalmistul se aseamănă cu înecul. Apele revărsate servesc adesea ca simbol al haosului, al dezastrelor și al suferinței în viața unui popor sau a unui individ (vezi comentariul la Ps. 17:5; 45:3).

68:3 în adâncurile apelor... un curent rapid. Vezi com. la Ps. 17,5; 45.3.

68:4 Sunt obosit... de așteptarea pe Dumnezeul meu. Psalmistul strigă către Domnul după ajutor, plângându-se că încă nu i s-a descoperit. Pentru ei le este greu părăsirea lui Dumnezeu.

68:5 Ceea ce nu am luat, trebuie să dau înapoi.În conformitate cu legea (Ex. 22:1-4), o persoană prinsă furând era obligată să returneze proprietarului bunul furat. Dușmanii îl acuză în mod fals pe psalmist de furt. Furtul poate însemna deturnarea unor proprietăți sau a ceva abstract, de exemplu, demnitatea regală.

68:6 Păcatele mele nu sunt ascunse de Tine. Afirmându-și nevinovăția în fața vrăjmașilor care îl persecută, psalmistul recunoaște în același timp că înaintea lui Dumnezeu nu este fără păcat.

68:7 Toți cei care se încred în Tine să nu fie rușinați de Mine. Psalmistul îi cere Domnului să restabilească dreptatea de dragul celor din seminția sa care, ca și psalmistul, rămân credincioși Domnului, pentru ca această loialitate să nu devină subiect de batjocură și batjocură, ca nejustificată.

68:9 Am devenit străin pentru fraţii mei. Până și propria lui familie i-a întors spatele psalmistului, bântuit de nenorociri.

68:10 Gelozia pentru casa ta mă mistuie. Ura dușmanilor față de psalmist este cauzată de dragostea lui pentru Domnul. Din același motiv, cei care urăsc pe Dumnezeu l-au displacut pe Hristos, care a îndeplinit misiunea încredințată Lui de Tatăl pe pământ. Ucenicii lui Hristos și-au amintit cuvintele acestui psalm când au văzut cum El a alungat din templu negustorii și schimbătorii de bani (Ioan 2:17). A doua parte a versetului este citată de apostolul Pavel în Rom. 15:3, când vorbește despre slujirea dezinteresată a lui Hristos în împlinirea voinței Tatălui.

68:12 Eu devin o pildă pentru ei. Postind cu zel și săvârșind alte rituri religioase, psalmistul devine un haz pentru cei răi din jurul lui.

68:14 după marea ta bunătate. Psalmistul face apel la iubirea milostivă care leagă pe Domnul de poporul Său ales.

68:15 scoate-mă din noroi... din apele adânci. Psalmistul îi cere ajutor lui Dumnezeu, descriindu-și nenorocirile în același mod la care a recurs în versetele de început ale psalmului.

68:16 Să nu mă înghită adâncul. Aceasta se referă la adâncurile Sheolului, împărăția morții.

68:22 fiere... oțet. Metafora psalmistului a căpătat un adevărat sens atunci când soldații romani au oferit oțet lui Hristos răstignit (Ioan 19:29). Dar, spre deosebire de psalmist, care a răspuns la masa oferită lui cu blesteme (v. 23-30), Hristos a arătat dragoste și compasiune față de chinuitorii Săi.

68:23 Mâncarea lor să fie cursa lor! Masa așezată pentru masă simbolizează adesea prosperitatea și bunăstarea proprietarului casei. Văzând că cei răi prosperă, în timp ce el, un om drept, suferă, psalmistul îl cheamă pe Domnul să se asigure că masa celor răi îi va aduce moartea.

68:26 să fie locuinţa lor goală. mier Matt. 23.38.

68:29 Fie ca ei să fie șters din cartea celor vii. Acestea. muri, pieri.

68:31 Voi lăuda Numele lui Dumnezeu. Așa cum se întâmplă adesea în psalmi, plângerile și blestemele psalmistului sunt înlocuite fără nicio trecere cu o laudă plină de bucurie către Domnul.

68:32 va fi mai plăcut Domnului decât un bou. Bouul este cel mai scump animal sacrificat. Domnul preferă pocăința sinceră a unei persoane decât cea mai bogată jertfă, care poate fi săvârșită chiar și fără un devotament autentic față de El.

68:33 Cei care suferă vor vedea aceasta și se vor bucura. Eliberarea psalmistului va inspira speranță în sufletele tuturor celor care suferă și sunt persecutați, deoarece le va mărturisi adevărul speranței lor.

68:36 va crea cetăţile lui Iuda. Lit.: „restaurare”. Se pare că ultimele două versete au fost adăugate la psalm mai târziu - în timpul captivității babiloniene sau imediat după întoarcerea din ea.

Inscripţie: În cele din urmă, despre cele schimbate, un psalm către David. Traducere: La final, despre cei care se schimbă, un psalm al lui David. Cuvântul ebraic tradus prin forma cuvântului „ despre schimbat » , poate fi corelat cu un crin sau cu „numele de instrumente speciale, chimvale, în formă de crin” (GR). Cu toate acestea, Sf. Egal Chiril a ales un cuvânt legat de lumea spirituală a omului. " Despre schimbat„ne ​​întoarce memoria la Ps. 44, unde era inscripția” despre schimbătoare„, și la Ps. 59, unde „aceeași expresie se citește diferit: cei care vor să se schimbe» (GR). Prot. Grigore afirmă că „toate aceste discrepanțe (ca în Ps. 79:1) au aceeași valoare”: psalmii vorbesc despre cei care renasc moral, au dobândit o „înfățișare de crin ușor de virtute” (GR). Cu toate acestea, St. egal cu ap. Cyril a exprimat această schimbare în diferite forme de timp și voce ale participiilor. ÎN 44 Ps . David vorbește despre o Biserică în care Dumnezeu schimbă o persoană acum și întotdeauna, - « despre schimbătoare„(de asemenea, timpul prezent pasiv). ÎN 59 Ps. - despre cei care privesc de la vremuri vechi la noi și vor să se schimbe: vor acum, dar schimbarea îi aparține viitor: « despre cei care vor să se schimbe.În aceste două cazuri, vorbim despre cei care poate fi schimbat sau cine vrea să se schimbe(valorile garanțiilor diferă și ele). Este clar ce înseamnă economisire schimbări și nu sunt făcute de o persoană, ci de Dumnezeu cu un anumit mod de viață și spiritualitate a unei persoane.

În a noastră 68 Ps. participiu" schimbat» are forma timpului trecut: un psalm despre cei care s-au schimbat. Ce fel de schimbări sunt acestea? Textul conține o profeție despre suferințele Mântuitorului și pedeapsa poporului care ucide pe Dumnezeu, care striga: „ Sângele Lui este asupra noastră și asupra copiilor noștri!”(Matei 27:25). El m-am blestemat- nicidecum Hristos: Mântuitorul s-a rugat pentru el până la capăt și nici atunci nu i-a închis ușa pocăinței în fața lui. David profetizează despre o schimbare care nu este deloc mântuitoare, dar despre căderea poporului său. I-au schimbat (s-au schimbat pe ei înșiși) pe cei care L-au trădat pe Dumnezeu, care au ales ispitele lumii și prințul ei. Dumnezeu a părăsit templul, Ierusalimul și un popor nepocăit. Au venit apoi legiunile lui Titus si Vespasian; evreii, însă, „au căzut complet orbi şi împietriţi (Matei 13:12 şi Ioan 5:45 şi Rom. 11:9-10; 2 Cronici 3:14). Fosta lor locuință se află în ruine, pământul este devastat (26) și timp de 18 secole ei înșiși umblă încovoiați peste tot în lume (coloana vertebrală a șipcilor), ceea ce a fost prezis mai târziu de Amos (8.12) ”(IO). Jurămintele celor cu inima împietrită sunt urmate de binecuvântări asupra celor blânzi și asupra celor care Îl caută pe Dumnezeu. Totuși, accentul nu se pune pe binecuvântări, ci pe avertismente îngrozitoare.

Cuvinte « În cele din urmă » întoarce-ne la vremurile Noului Testament. Chiar și Ep. Irineu și prot. Grigorie, care sunt înclinați spre o înțelegere istorică a textului, vorbesc aici despre cele mai înalte. „După cuvintele Mântuitorului (Matei 23:38; Ioan 15:25) și ale apostolilor Săi (Ioan 2:17; Mat. 27:23; Ioan 19:28; Fapte 1:20; Romani 11:9). -10; 15:3) - acest psalm este mesianic. La Sinodul al V-lea Ecumenic al Sf. Biserica l-a condamnat pe Teodor de Mopsuet, care pretindea că a fost adaptat doar la evenimentele Noului Testament” (Pr. Irineu).

În ceea ce privește sensul și forma, psalmul este o creație integrală, unificată, perfectă. În psalm, ele alternează constant, ca și cum ar curge unul în celălalt, se dizolvă unul în celălalt, mărturisire Și rugăciune , iar în ele este clar pentru omul Noului Testament profeție despre suferințele Domnului. Fața Rugăciunii nu se schimbă – aceasta este Iisus , Fața Celui care primește rugăciune și spovedanie este la fel de neschimbată - aceasta Tată . David a scris nu de la mine și nu despre mine. Potrivit Rev. Grigore: „în acest psalm sunt astfel de trăsături care nu au nicio aplicație adecvată pentru David persecutat si care intre timp s-au împlinit cu exactitate literală, după mărturia evangheliștilor, în Hristos Mântuitorul(vezi, de exemplu, Ps. 68:22,27; cf. Matei 27:34).” Profetul și-a dat gura Domnului, iar acum Isus Însuși vorbește despre Sine prin gura Dumnezeului Tatăl. Sau: David, în puterea dragostei și a compasiunii, după ce a acceptat revelația Duhului Sfânt, a asimilat chinurile Mântuitorului, suferind nu din propriile sale, ci din suferințele Sale. Și i-a capturat. Este important să ne amintim că Domnul suferind îi ține pe toți cei care sunt mântuiți pe Sine. De aceea se roagă Mântuitorul în numele naturii umane" (O bandă " în numele umanității„(AB) – în numele A lui Umanitatea și în numele salvat umanitatea.

Structura psalmului amintește de o compoziție simfonică, este strictă și logică, dar poartă o flacără - rugăciunea Mântuitorului. Isus pe Cruce Se identifică cu noi și se roagă lui Dumnezeu despre noi: « Salvează-mă Doamne!". Astfel, psalmul începe cu o notă extrem de înaltă și dramatică. Și apoi, cu alegorii și metafore, Iisus mărturisește chinul care vine pe cruce și întristarea unei morți rușinoase. La fel imagini de mlaștină și furtună mortală start (2-3 ochiuri) și completă (Sf. 15-16) lanţ de rugăciuni şi mărturisiri ale Fiului către Tatăl. Viața celor drepți este arătată ca cerc suferințe înalte, iar vrăjmășia lumii și a diavolului îi face răni. 17-22 St. - culminare; acolo durerea, rugăciunea și drama mărturisirii ating cea mai înaltă tensiune: psalmistul profețește bila și ocetul Golgotei. Această tensiune teribilă de durere și întristare este rezolvată, în primul rând, de teribil jurăminte pe care Adevărul lui Dumnezeu îl pune pe răstignitorii care râd (Sf. 23-30) , în al doilea rând, promisiuni salvat (Sf. 31-37) . Tragedia Crucii va fi rezolvată prin Mântuire. Mă va accepta da acceptă-mă”): mai întâi Iisus se va înălța la cer, iar după El - Biserica Sa. Aceeași voce care a vorbit despre torturile crucii și a proclamat jurământul celor răstignitori, cântă la sfârșit cântec de laudă și bucurie (Sf. 31-37). Dacă în 2-22 st . Mesia a profețit despre suferința lui Iisus Omul (uneori El vorbea deloc despre suferința naturii umane ), apoi cu 23 art. până la capăt Domnul spune cum Cap al Bisericii - din Persoana Sa și din Biserică . Profetul David, care a devenit atât gura Domnului, cât și a Bisericii lui Hristos, pare să le unească în persoana sa.

Începe psalmul rugăciune pentru mântuire . Iisus suferind, în numele său și în numele omenirii, îl cheamă pe Tatăl prin gura psalmistului David: v. 2-3. Mântuiește-mă, Doamne, ca și cum ai fi turnat apă în sufletul meu. Cărbunele este în cimbrul adâncimii și nu există constanță. Am ajuns în adâncul mării, iar furtuna mă îneacă. Traducere: Mântuiește-mă, Doamne, că valurile durerilor mi-au cuprins sufletul! Sunt cufundat în noroi adânc și nu am sprijin; M-am scufundat în adâncurile mării, iar apele furtunoase m-au înecat. Salvează-mă Doamne! Necazurile m-au consumat deja: Cărbune - din cuvânt uglybati: chiuvetă, chiuvetă» (GR). Apele au ajuns la sufletul Meu și moartea s-a apropiat: mă înec în adâncurile întunecate și nu e nimic pe care să mă sprijin, să stau într-o mlaștină noroioasă: „ suportă constanța ». « Timp de adâncime este un loc jos, cu apă adâncă, plin de noroi” (E3). Apoi am intrat în adâncurile mării - acolo m-a înecat furtuna: „ Am ajuns în adâncul mării, iar furtuna mă îneacă ». Adâncimi mlaștinile și mările simbolizează moartea cărnii și iadul (1), necazuri si necazuri (2), pace, decădere (3) și abisul păcatului (4).

1. Isus se roagă despre mântuirea omului de corupție, moarte și iad . O persoană se cufundă în apropierea morții, sau ca într-o mlaștină în care nu există fund, când moare încet de boală, sau se scufundă rapid, ca în timpul unei furtuni, când moartea violentă îl depășește. Domnul le-a experimentat pe amândouă pe Cruce. În ambele cazuri, sufletul, simțind sfârșitul inevitabil, se cufundă irezistibil în adâncurile morții: pentru omul Vechiului Testament nu există comuniune cu Dumnezeu, deci, există întuneric și iad. Natura umană strigă către Dumnezeu: Salvează-mă Doamne! Și aici spun ei pasiuni de nereproșat. Notă: moartea nu este înainte, dar deja " scufundă-mă”: o persoană se simte în puterea ei. Ea este deja o realitate. Cât timp o persoană este în viață, nu se apropie atât de mult de moarte. Numai Domnul Atotștiutor, pentru care nu există timp, a putut simți durerile morții înainte de moartea pe care o va îndura Omul Isus. El a știut mereu despre chinul Crucii și în gura Lui” scufundă-mă este cunoașterea și experiența exactă a realității viitoare. Prin gura lui David, Isus se roagă nu pentru desființarea Crucii, ci pentru biruința asupra corupției, morții și iadului.

Sf. a subliniat Atanasie nu în judecată(chin, moarte, iad), dar mai departe cauza suferintei Domnilor: Isus a fost îngrozit din teribilul abis întunecat al păcatelor noastre pe care si-a luat asupra sa. Păcatul nu poate avea sprijin în Dumnezeu - singurul firmament, el trage sufletul omului în iad: așa a fost soarta tuturor înaintea Crucii Domnului. Cel fără de păcat a experimentat nu păcatele noastre, ci consecințele lor - durere din ele și durere pentru noi, moarte din ele și moarte pentru noi: izbăvire de ispite, ca un pârâu care înconjura sufletul Său. Cărbune în adâncuri, și nu există constanță. Pentru aceasta este ceea ce a îndurat natura umană, atrasă de păcat în moarte și chiar în iad însuși. care este numit aici profet cimbrul adancurilor si a adancurilor marii» (AB). Păcatul este cauza morții, temporară și veșnică, iar Isus se roagă în mod misterios ca Tatăl să ierte păcatul omului.

2 . Aceasta este o rugăciune despre mântuirea din necazuri , metaforă înaltă despre puterea suferinței care se cufundă cu puterea lor ca o mlaștină, care absorb ca marea. Se pot scufunda, pot duce la moarte. „David numește apă aici potop de necazuri si ispite aplicat vizibil, sau inamici invizibili; adâncimea acestor ispite îl îneacă pe cel care cade în ele ”(EZ). Același gând de la pr. Grigore. Cauza unei astfel de suferințe poate fi o boală insuportabilă, un atac al dușmanilor puternici, acțiunea unor elemente care sunt nemiloase pentru o persoană. Și omul se roagă: scapă-mă de necazuri!

3. „După cuvintele lui Grigore Teologul și Vasile, în sensul impropriu, marea se numește în Sfânta Scriptură lumești și viața noastră și toate umane„(EZ), zadarnic, perisabil, înșelător . Lumea poate acționa ca o mlaștină, absorbind spiritualitate și agitație, dar poate să semene cu o mare furtunoasă - într-o perioadă de războaie și răsturnări. Domnul își însușește mlaștina și furtunile noastre, dar murdăria și patimile noastre nu se ating de El. Iar psalmistul s-ar putea plânge că viața lui este o alternanță de stagnare și furtună, mlaștină și primejdie din adâncurile mării. Totuși, aici este experiența morții reale, și nu frica de fantoma ei.

4. Aceasta este rugăciunea pocăitului, pe care Domnul îl ține pe Sine. Penitentul percepe păcatul ca pe o mlaștină și ca pe o mare. El este pe deplin conștient de letalitatea păcatului și îl urăște, dar păcatul este încă în el, încă îl subjugă, iar sufletul vede clar, pe de o parte, frumusețea adevărului divin, pe de altă parte, moartea și iadul înainte, care va fi al tău, suflete, dacă nu alungi pe cei urâți.

Pe Cruce, Domnul a exprimat rugăciunea omenirii, a întregului Adam colectiv, care era epuizat de acțiunile dușmanilor veșnici. Noul Adam, în numele generațiilor de credincioși, îl numește pe Dumnezeu: salvează, căci natura umană a eșuat: art.4. Cel care cheamă este obosit, laringele meu tace, ochii îmi dispar, de la arici am încredere în Dumnezeul meu. Traducere: Eram epuizat, chemând pe Dumnezeu, laringele îmi era răgușit; ochii mei sunt obosiți în așteptarea ajutorului de la Dumnezeul meu. Așa cum un om aflat în dificultate pe o barcă subțire cheamă ajutor și se uită în depărtarea țărmului, dacă cineva se va grăbi să-l salveze, tot așa natura umana, pierzând puterea, se roagă lui Dumnezeu pentru mântuire. Era epuizată de strigătul după milă, după transfigurare. S-a săturat să lupte în timp ce era atacată de cei adversi. Ea a fost slăbită de păcate, de furtunile mării vieții. Iar ochii sufletului sunt atât de obosiți de speranță încât nu mai văd, de parcă ar fi dispărut, au încetat să-l mai vadă pe Dumnezeul lor. Natura umană se roagă pentru Teofanie înainte de Bobotează timpul lui este în mâinile Tatălui. Isus răstignit se va ruga Tatălui despre distrugerea morții și a iadului, despre victoria Crucii, despre schimbarea omului. Sf. scrie despre asta. Atanasie: „Și pentru ce și pentru ce a strigat, a arătat-o ​​clar mai târziu, spunând: (15) Să fiu izbăvit de cei ce Mă urăsc și de apele adânci; și: (16) d dar o furtună de apă nu mă va îneca, și alte lucruri care sunt atașate la sim. Pentru rugăciune, așa cum am spus, despre natura umană, pentru ca puterea morții să fie zdrobită pentru că iadul nu închide gura care se deschide la natura noastră, de aceea spune: (16) mai jos îmi va aduce egalul gurii lui» (AB). Hristos va învinge pe dușmanii veșnici ai omului și va da roadele biruinței celor care împlinesc porunca iubirii, care îl urmează pe Învățător. Pentru ca Domnul să vină, ai nevoie de un asemenea strigăt de la cei care piere (toți suntem așa), de o astfel de speranță, de o asemenea sete de Dumnezeu. Atunci omul va răspunde la Venirea Mântuitorului cu credință și dragoste. Și prot. Grigore își amintește în legătură cu versetul 4: „” Nici înălțimea, nici adâncimea, nici vreo altă făptură nu ne poate despărți de iubirea lui Dumnezeu, chiar în Hristos Isus, Domnul nostru.„(Rom. 8:39)” (GR).

Salvează, căci vrăjmașii s-au înmulțit și s-au întărit în nelegiuire: art. 5. Înmulțind mai mult decât părul capului meu, pe cei ce mă urăsc în tunel, întărind pe vrăjmașii mei, izgonindu-mă fără drept: dacă nu te-ai desfătat, atunci vei răsplăti. Traducere: Cei care mă urăsc degeaba au devenit mai mult decât firele de păr de pe capul meu; vrăjmașii mei sunt întăriți, mă prigonesc fără dreptate. Ce am avut mi-a fost luat. „Părul capului meu s-a înmulțit mai mult decât cei care mă urăsc, vrăjmașii mei s-au întărit și mă izgonesc fără drept.” Nu noroiul, nici marea, nici o furtună nu a cufundat sufletul în moarte, ci cei care prigonesc și se înmulțesc, întăriți, urăsc în zadar, fără vină: „Arăta că sentința asupra Lui a fost pronunțată pe nedrept” (AB). Dușmanii lui Hristos sunt marii preoți, cărturarii, fariseii și cei de aceeași minte cu ei din popor. Acesta din urmă, prin sugestia lui Satana, s-a înmulțit mai ales. În spatele lor este un inamic invizibil. Dușmanii s-au înmulțit, „pentru că sunt mulți demoni care complotează împotriva naturii umane și, deși nu au suferit nicio ofensă din partea noastră, se grăbesc să ne omoare” (AV). Iar cei drepți, urmându-L pe Domnul, se vor plânge cu siguranță că lumea îl asuprește și că demonii îl ispitesc.

« Nu admir, apoi răsplătesc ". Și le-am dat – de bună voie – ceea ce nu am luat de la nimeni, ceea ce nu trebuia să le dau – Viața mea. A plătit cu viața, Cel Care singur a putut să adune datorii și să ierte, iar El a iertat și iartă acum datoriile celor ce cer milă: „Ne-a răscumpărat distrugându-ne scrisul de mână, potrivit căruia trebuia să plătim” (Didim în E3).

Vrăjmașii Domnului L-au ridicat pe Cruce, L-au declarat nebun și ispititor: v. 6. Doamne, Tu mi-ai luat nebunia și fărădelegile mele nu sunt ascunse de Tine. Traducere: Doamne, Tu cunoști nebunia mea și fărădelegile mele nu sunt ascunse de Tine.. Înțelepciunea lui Hristos exclude nebunia, iar sfințenia Celui fără de păcat exclude păcatul, atunci a cui este această „nebunie” și ale cui „păcate” sunt acestea? 1. Ei aparțin omenirii păcătoase: „Și aceasta zice Hristos: însuşindu-şi Sine nebunia şi păcatul nostru”(Sf. Grigorie Teologul în EZ). De Tine, Părinte, nu s-a ascuns niciunul din păcatele pe care le-am luat asupra Mea, nici unul din nebunia lumii.

2. Sau Domnul zice „ nebunia mea"Și " păcatele mele” cu oarecare ironie, citând defăimarea vrăjmașilor, pentru că cuvintele Mântuitorului și faptele Sale au fost apreciate ca o nebunie de evreii necredincioși și chiar de foștii ucenici care au rămas în urmă Învățătorului după poticnirea lor cu privire la Taina Trupului și Sângelui (Ioan 6,60). Evreii L-au acuzat pe Hristos de blasfemie, înșelăciune a poporului, opoziție față de autorități și pretenții ale unui impostor, dar aceste acuzații și ura erau nebunești și criminale. Defăimarea ca un bumerang – ca întotdeauna, și acum – va cădea pe capul calomniilor, iar Dumnezeu îi va pedepsi pentru exact ceea ce l-au acuzat pe Mântuitorul: pentru blasfemie, pe care o vor aduce la Deicid, necredința și împotrivirea față de Dumnezeu. În subtext: dacă M-aș numi ilegal Fiul lui Dumnezeu, Tu l-ai condamna ca nebunie și nu ai permite să vindec, să învie, să scot demoni. Căci nicio încălcare nu poate fi ascunsă de Tine.

3. Tu, Părinte, ai cunoscut sfânta nebunie a Crucii Mele. Lumea va numi Iubirea lui Hristos nebunie, care L-a adus pe Cruce, jertfa celui fără de păcat pentru păcatul lumii: „Căci cine n-a cunoscut păcatul, El ( *Tată) a făcut pentru noi o victimă pentru păcat, astfel încât să fim în El (*Iisus Hristos) făcut neprihănit înaintea lui Dumnezeu” (2 Corinteni 5:21). Aceeași nebunie sfântă îi va ridica pe urmașii lui Hristos în Împărăție, iar dragostea pentru trup și pragmatismul îi vor distruge, vor coborî în iad. Sf. Atanasie scrie că oamenii considerau ideea mântuirii prin Crucea lui Hristos ca fiind o nebunie: predicare răvășită despre suferința lui Hristos. Căci, după cuvântul Sfântului Apostol, crucea lui Hristos a devenit o piatră de poticnire pentru iudei, păgânii sunt o nebunie(1 Cor. 1:23)” (AB). Tatăl cunoștea măreția iubirii și ascultării Fiului - " până la moarte, moartea crucii”(Fil. 2, 8). Cu toate acestea, lumea i-a judecat ca nebunie și păcat.

Nu există nebunie în Înțelepciune și nici ispită în sfințenia absolută; Cei care nădăjduiesc și îl caută pe Dumnezeu îl vor găsi pe Dumnezeu în Hristos și nu se vor rușina: v. 7-8. Să nu se rușineze de mine cei ce Te răbdă, Doamne, Doamne oștirilor, să fie rușinați de mine cei ce Te caută, Dumnezeul lui Israel. Pentru Tine am îndurat ocara, acoperă-mi fața de rușine. Traducere: Fie ca cei ce Te caută, Dumnezeule lui Israel, să nu se rușineze din cauza mea! Pentru că de dragul tău am suferit ocară, mi-a căzut dezonoarea pe fața mea. Fie ca poporul Răstignit să nu fie rușine, căci de dragul lui Dumnezeu a suferit ocară. Cui nu-i va fi rușine? Toate? Nu, numai cel care în răbdarea lui se încrede în Dumnezeu și Îl caută pe Dumnezeu îl va slăvi pe Hristos. 1. Nu le va fi rușine "Despre mine » , despre Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu: « Să nu se rușineze de mine, cei ce Te răbd, Doamne, Doamne al oștirilor.” Isus nu este un prost sau un păcătos (v. 6) de care să-i fie rușine, dar „Stăpânul puterilor” precum Tatăl, care „poate să mântuiască pe cei ce Îl cheamă” (E3). Sau: să nu se rușineze de Mine, Iisuse Hristoase, care se încred în Domnul oștirilor, pentru că eu suntDomnul fortelor. Așa Îl vor numi îngerii care L-au însoțit în Ps. 23: „ Domnul fortelor, Acesta este Regele gloriei„(Ps 23, 10). El poate chema cu ușurință 12 legiuni de Îngeri sau chiar poate coborî de pe Cruce - poate, dar nu va face. La 7-8 St. Domnul își dezvăluie Fața Divină. Să nu le fie rușine celor care sunt în Mine (Fiul) de nădejdea lor sperante pentru tine(Tată): " nu-ti fie rusine" = deveniți părtași la slava Domnului în împărăția Sa. Slava lui Isus Hristos este în biruință asupra morții, păcatului, diavolului și iadului. Se va manifesta în mod miraculos în sfinți, în Tainele Bisericii. Oricine se încrede în Tatăl nu se va rușina de Fiul și va intra în slava Lui.

2. Răbdător și blând nu va fi rusineDespre mine - din cauza mea. Moartea a domnit peste lume, iar corupția a fost rezultatul păcatului și, prin urmare, a fost o rușine, un obiect de rușine pentru creația iubită a lui Dumnezeu. „Nu vă fie rușine” o persoană care crede în Hristos Despre mine » ) și încredere în Tatăl (" rabdator cu tine" ), pentru că se va smulge înțepătura morții: moartea după Cruce nu mai este o coborâre în iad, ci o urcare în Împărăție. „Înțelesul cuvântului este acesta: în măsura în care mi-am luat asupra mea, să gust moartea pentru ei; Acea să le fie luată rușinea, în care au fost înainte din cauza morții pentru că pentru om, creat după chipul lui Dumnezeu, peste el a domnit moartea. Prin urmare, el arată clar că moartea va fi distrusă prin învierea lui” (AB). Aici se ascunde o rugăciune pentru învierea Domnului și transfigurarea naturii umane.

« Dedesubt cei ce Te caută, Dumnezeul lui Israel, să fie rușiniți ». Domnul se roagă și pentru cei care caută adevărul: le va fi greu și în ziua aceea să îmbine cu „rușinea” răstignirii adevărul despre Fiul lui Dumnezeu, care, ca și Tatăl, este Dumnezeul lui Israel ( „ Dumnezeul lui Israel "). Ei vor accepta ca adevăr ceea ce nu este: dacă Dumnezeu L-a lăsat pe Isus pe Cruce și nu L-a ajutat, atunci Cel Răstignit nu este drept. Înainte de întruparea sa, Învățătorul oferă adevărul real celor care îl caută: „rușinea” execuției va fi de dragul de a face voia Tatălui: „Yako Pentru binele tău reproşat , acoperă-mi fața de rușine.” Ocara pe care a îndurat-o Domnul prin batjocură, defăimări, defăimări, biciuire, scuipat, mutilare, moarte rușinoasă pe cruce, El a acceptat prin voia Tatălui, De Veşnicul Sinod al Sfintei Treimi – pentru mântuirea oamenilor. « Reproș" Și " rușine„- parte a Crucii Domnului și constituie slava Lui . Care îl va căuta pe Dumnezeu curat inima, El Îl va găsi în Hristosul Răstignit. Cei care speră nu se vor rușina de speranța lor sfântă, iar cei care caută adevărul nu se vor rușina de Adevărul revelat.

Domnul vorbește în mod intim despre natura Sa duală: v. 9. Strain pentru fratii mei si strain pentru mama fiului meu. Traducere: Am devenit străin pentru frații mei, am devenit străin pentru fiii mamei mele.„Străin pentru frații mei și străin pentru mama fiului meu” 1. La o persoană străin de componenta divină a naturii Sale 2. Fiii mamei sunt frați, străin (străin) și străin sunt sinonime. Aceeași idee se repetă. Isus și învățătura Lui - până la pogorârea Duhului - nu vor fi înțelese de frați: 1) fiii lui Iosif, 2) ucenici, 3) într-un sens mai larg - evrei. Conducătorii iudeilor au vorbit despre Hristos: Nu știm de unde vine„(Ioan 9, 29). „... El îi numește pe evrei frați ai Domnului; pentru că atât Hristos, după omenire, cât și evreii l-au avut ca tată pe Avraam. La fel îi numește fii ai mamei sale, din pricina mamei sale comune și a mamei lor, Sara, pentru că nici ei nu L-au primit: a venit, zice, la ai săi și ai săi nu l-au primit (Ioan 1:11); de asemenea: nu spunem adevărul că ești samaritean și că un demon este în tine (Ioan 8, 48) ”(E3).

De ce este Isus un străin pentru evrei? Nu trăiește după valori lumești: nu-i pasă de gloria lui, nu-i pasă de casa lui. El nu are casă a Lui, căci „ nu are unde să-și pună capul”(Mat. 8, 20), iar El preferă dezonoarea Crucii slavei pământești. Prin urmare, este străin pentru evrei, care erau mândri de exclusivitatea lor, erau lacomi și geloși pe ai lor, și nu pe Dumnezeu. Isus este gelos cu zel sfânt pentru Biserică – pentru casa Tatălui: v. 10. Precum gelozia pentru casa Ta este hrana pentru mine, și ocara celor ce o ocărănesc pe Ty m-a atacat. Traducere: Căci râvna pentru casa ta mă mistuie, și ocara celor ce te ocărăsc a căzut peste mine.. „Precum gelozia pentru casa ta este hrana pentru mine.” „Casa ta”. 1. Casa lui Dumnezeu nu este ziduri, ci oameni . Ca un foc a mistuit sufletul Domnului, setea de a mântui toate dar mai întâi poporul Său pieritor, căci El a fost trimis de Tatăl „Oilor pierdute ale casei lui Israel» (Mt. 15, 24). Mesia a învăţat, a mustrat, a vindecat cu răbdare, înţelepciune şi autoritate evrei, cărora le-au trimis inițial ucenici. Domnul a dorit să adune copiii Ierusalimului, precum o pasăre își adună puii sub aripi”(Mat. 23, 37), dar nu au vrut, s-au lăsat fără Dumnezeu. Domnul va spune Ierusalimului, care pregătește executarea Mântuitorului ei: Iată, casa ta ți se lasă goală”.(Matei 23:38). Dumnezeu va părăsi templul, iar poporul evreu își va pierde patronajul și Harul dreptului de întâi născut. Dar în camera de sus a Sionului s-a născut Israelul spiritual. Și râvna sfântă a Domnului s-a întors asupra lui: El a dorit să coboare asupra Bisericii focul Său al Duhului Sfânt: Am venit să aduc foc pe pământ și cât de mult aș vrea să fie deja aprins!„(Luca 12:49). Casa lui Dumnezeu se va muta de la Templul din Ierusalim în Camera de Sus a Sionului.

2. Domnul era gelos pe cinste și măreție Templul din Ierusalim - despre viața spirituală din el: „Trebuie să ținem cont nu de zelul pentru slava lui Dumnezeu în general, ci în special - râvnă pentru slava Celui care este prezent în casa lui Dumnezeu; gelozia împotriva idolatriei, oferirea de jertfe fără pocăință din inimă etc. există râvnă pentru casa lui Dumnezeu (cf. Ioan 2:17)” (JO). La începutul și sfârșitul slujirii Sale (Ioan 2:14-22; Mat. 21:12-13), Domnul i-a alungat pe cei care vindeau din templu și a răsturnat mesele schimbătorilor de bani și pe cei care cumpărau. La aceasta, spune el, ucenicii Săi și-au adus aminte că în Scriptura Sa se spune: gelozia pentru casa ta mă consumă(Ioan 2:17)” (E3). gelozia - indignare dreaptă care s-a ridicat pentru a apăra onoarea templului. Mesia, Fiul lui Dumnezeu, s-a arătat pe Iordan, intră în Casa Tatălui Său, pronunță porunca Sa atotputernică și cu mâna Lui face flagel – al lui Dumnezeu- și alungă pe cei care au amenajat o piață într-un loc sfânt. Domnul răstoarnă mesele, împrăștie bani, numai că nu se atinge de porumbei, ci le spune vânzătorilor: „ Iar el a zis celor care vând porumbei: Luați aceasta de aici și nu faceți din casa Tatălui Meu o casă de comerț.„(Ioan 2, 16). Domnul știe că piața, care aparține fiilor Anei, nu va părăsi locașul sfânt, care era destinat rugăciunii convertiților din credința păgână. Aici sunt ei efectuează un act remarcabil: acest semn dezvăluie voia lui Dumnezeu cu privire la casa Sa și îi convinge pe cei care încalcă voia Tatălui Său. Acest semn a fost văzut de mii de oameni care au venit la Ierusalim la Paști, iar vestea despre acesta se va răspândi rapid prin oraș și prin țările în care pelerinii se vor întoarce curând. Curăţirea templului Ierusalimului de cei care vând se va repeta înaintea patimilor (despre aceasta vorbesc Prognoscitorii – Mt. 21:12 urm.; Mc. 11:15 urm.; Lc. 19:45 urm.). Domnul va găsi aceeași nelegiuire în templul Său și va repeta lecția, care mărturisește împietrirea inimii lumii. El va spune un cuvânt mai supărat, pentru că evreii au plănuit deja deicidul, transformând astfel templul într-o groapă de tâlhari. Atunci El va chema templul nu acasă Tatăl lui dar va spune: casa ta". „Astfel, Domnul, atât la începutul slujirii Sale, cât și la sfârșit, S-a revelat solemn ca Domn al templului, curățându-l de două ori de impuritățile lumești care atacaseră locul sfânt” (Episcopul Mihail). " Gelozie acasă- zel pentru Biserică. Focul acestei sfinte râvne a ars în Domnul toată viața lui neîncetat și neîncetat. Alungarea din templu a celor care vând este doar un caz particular al manifestării sale, care, totuși, a dezvăluit oamenilor puterea și direcția acestui foc.

Acest foc L-a condus la Golgota: „Și ocara celor care hulesc pe Ty Mă atacă”. Ravna sfântă pentru casă a venit împotriva invidiei păzitorilor vicleni ai casei: „Ei s-au lepădat de mine, pentru că i-am mustrat de nelegiuire față de casa ta” (AB). Tatăl și Fiul au aceiași dușmani. Diavolul îi urăște în mod egal și îi încurajează pe păcătoși să-l reproșeze atât pe Tatăl, cât și pe Fiul. Cei care țineau târg într-un loc sfânt, care Îl ocarau pe Cel cu viclenia, împietrirea inimii lor, Îl reproșează acum pe Isus: „Și aceste cuvinte le relatează Apostolul Pavel lui Hristos în epistolele către Romani: căci Hristos nu I-a plăcut Lui Însuși, dar cum este scris: reproșurile celor ce te ocărăsc au căzut asupra mea(Romani 15:3)” (E3). Vor cădea și asupra creștinilor. Apostolul Pavel a făcut referire la 10 v. lui Hristos, dar chipul Vorbitorului din psalm nu se schimbă, așa că în Epistola către Romani am primit cea mai autorizată dovadă că 68 Ps. Domnul vorbește, dar David este doar gura lui.

Eram străin de lume (v. 9) pentru că nu am împărtășit patimile ei, dar râvna sfântă pentru Biserică m-a mistuit (v. 10). Și era o străină de lume. M-am rugat și am îndurat pentru mântuirea Bisericii-Mireasă, dar lumea a urât-o (v. 10), apoi: v. 11-12. Și mi-ai acoperit sufletul cu post și mi-ai fost ocară și mi-ai pus haina pe un sac și au fost o pildă. Traducere: Și mi-am îmbrăcat sufletul cu post și am început să suport ocara; și m-am îmbrăcat în sac și am devenit un proverb pentru toți.« pânză de sac numite aspre, lejere, sub forma unui sac, haine (vezi explicația Ps. 29:12) » (GR). Am postit - am fost batjocorit, îmbrăcat în sac - s-au inventat fabule despre Mine. Lume a perceput sfințenia inadecvat, nebunesc - a repetat blesteme diavolul care îl considera pe Dumnezeu-omul un om slab obișnuit: „Eu, spune el, mi-am acoperit și mi-am uscat trupul cu un post de patruzeci de zile și cu multe altele, dar acest post este prefăcut pentru mine în dezonoare și abuz, căci diavolul, cu ocazia acestui post, m-a considerat slab, de aceea m-a jignit, ca om obisnuit, și nu ca un Dumnezeu-om; de ce m-ai ispitit căi diferite„(EZ). Nu în sine postul și îmbrăcămintea întristării au stârnit ura lumii: evreii, ca și prințul lumii, nu puteau lega autoumilința, smerenia lui Hristos, care îndură postul ca păcătos, cu demnitatea. a lui Mesia, Fiul lui Dumnezeu. Dacă Tu ești Fiul lui Dumnezeu, fără păcat și nepăsător, atunci de ce postești? Dacă ești Fiul Prea slavei Dumnezeu, de ce te îmbraci în hainele săracilor? Sau: de ce te-ai îmbrăcat cu slăbiciunea trupului nostru, ascunzând în el strălucirea Divinului? Să mori, ca noi toți, în plus, în cel mai îngrozitor și umilitor mod pentru o persoană? Aceasta a devenit o ghicitoare de nerezolvat pentru necredincioși, o pildă pe care mintea omenească nu o poate înțelege, așa că încă se împiedică de piatra Întrupării: „ şi prin ei într-o pildă ". Pentru post și sac, Hristos a fost umilit (adică erau considerați doar un om, „ și fii-mi un reproș ”), nu numai evreii, ci și ereticii din vremurile de mai târziu- pe ele, poate, aici se pune accentul. Acest reproș al diavolului va apărea mai târziu în erezia ariană; Diavolul continuă să-L ocărească pe Hristos prin gura ereticilor.

Și Domnul S-a acoperit cu post, ca cu îmbrăcăminte, cu smerenie, ca cu haină, pentru a-și ascunde Divinitatea de diavol și a indica omului calea mântuitoare a ascezei. " Rapid" Și "pânză de sac" - manifestări ale Iubirii jertfe a lui Hristos, diavolul ei este cel care nu poate îndura și ocărește pe slujitorii ei, apoi compune tot felul de „pilde” și le pune în gura ereziarhilor. Domnul a postit în pustie și, fiind pe Cruce, s-a îmbrăcat cu păcatele noastre în loc de sac: „Isichia: Căci Domnul, într-adevăr, păcatul nostru crunt s-a îmbrăcat pe Sine, ca un păianjen pe sac” (în E3) . Lumea va răspunde nebunește, ciudat, cu ură dragostei lui Dumnezeu, pentru că nu poate crede nimic înalt. Lumea învață de la diavol, așadar: A te închina lui Dumnezeu este o urâciune pentru un păcătos„(Domnule 1, 22).

Sau: Jungerov traduce: „Și am acoperit 2) eu însumi 3)haine de post4), iar acesta a fost un reproș pentru mulțiѣ . 12. Sdѣ lal odѣ Mi-am luat sacul și am devenit un proverb pentru ei.” Apoi haine de post- Asta e pânză de sac.

Artă. 13. Cei ce stau la porți își bat joc de mine și cei ce beau vin vor cânta despre mine. Traducere: Cei care stăteau la porți mă batjocoreau, cei care beau vin cântau cântece despre mine. " cuvinte cei care stau la porti este indicat obiceiul evreilor și al vechilor popoare răsăritene în general, conform căruia judecătorii și bătrânii poporului se adunau la porțile templului sau la porțile orașului, unde stăteau cei adunați și vorbeau despre cauzele de judecată și despre diverse alte subiecte (Rut. 4:1). batjocoritor (din cuvânt insinuare- Mijloace " vorbește, vorbește, râzi") este tradus aici prin cuvântul "interpreta"» (GR). Lucrările mântuitoare ale Domnului vor fi pervertite, abuzate, defăimite, vorbești, vor fi atinse fără evlavie, în deșertăciunea lumii. Vor vorbi despre ele la un pahar de vin, le vor rezolva ca pe o ghicitoare, le vor interpreta ca pe o pildă, dar niciunul dintre „gânditori” nu va observa jertfa Iubirii. Va fi străin lumii, ca gelozia pentru o casă.

Să remarcăm că la început (9-10) psalmul prorocește despre originea lui Isus(Divinitatea Lui este străină de oameni, evrei și frați evlavioși), apoi - despre pânză de sac, adică. despre isprava postului(Sf. 11-13). În 14 st. el informează în mod misterios despre Cruce, adică. despre slujirea pământească, care se va încheia cu Crucea. Aceeași succesiune va fi subliniată în toate evangheliile sinoptice. Acum Domnul se roagă Tatălui cu tremur special și suspine ale inimii, repetările, omisiunile de cuvinte vorbesc despre o deosebită intensitate a sentimentelor: v. 14. Dar prin rugăciunea mea către Tine, Dumnezeule, timp de bunăvoință, Doamne, în belșug îndurarea Ta, ascultă-mă, în adevărul mântuirii Tale. Traducere: Și ridic o rugăciune către Tine, Doamne! E vremea harului, Doamne! În marea Ta milostivire, ascultă-mă, căci Tu ne mântuiești cu adevărat! " Dar prin rugăciunea mea către Tine, Doamne, vremea bunăvoinței, Doamne ». La începutul slujbei, în sinagoga din Nazaret, Domnul a citit cuvintele profetului Isaia, care a proorocit despre anul favorabil al Domnului si apoi a spus: Astăzi, această Scriptură se împlinește în auzul tău„(Luca 4:21). " Timp de grație.” Acest vremea propovăduirii lui Hristos când Dumnezeu, ca Doctor și Învățător, a umblat printre oameni și toată lumea se putea întoarce la El și recunoaște pe Tatăl Ceresc în Fiul. " Favoare Timp. « Dar când a venit împlinirea timpului, Dumnezeu a trimis pe Fiul Său (Unul-Născut), care s-a născut dintr-o femeie, care era supusă Legii, ca să răscumpere pe cei ce erau sub Lege, pentru ca noi să primim înfierea. ”(Gal. 4:4-5). Came to cie spune: vremea harului, Doamne» (AB). Apoi 14 st. - aceasta este rugăciunea Fiului către Tatăl pentru mila Întrupării și mântuirea prin Cruce - o rugăciune înainte de întrupare. Cu adevărat, Dumnezeu nu are timp.

« În abundența milei Tale, ascultă-mă ". Pentru ce milă se roagă Fiul lui Dumnezeu – din adâncul inimii, de îndată ce poți cere? Despre Cruce, despre apariția în lume, care se va încheia cu Crucea. Și urcându-se pe Cruce, Mântuitorul se va ruga Tatălui pentru mila mântuirii pentru cei pe care îi conține în Sine.

Poate ai dreptate: " un timp de plăcere, Dumnezeule,... în adevărul mântuirii Tale.” . Timpul de favoare se va dezvălui nu o imagine, A adevărul mântuirea ta. Conținutul timpului va fi descoperirea Adevărului și împlinirea de către Adevărul Întrupat a lucrării Sale mântuitoare. " Favoarea timpului"- timp deschidere și execuție voia bună, originală, mai înaltă a lui Dumnezeu, întruchipată în Vestea Bună (timpul Legii a trecut), - „în adevărul mântuirii tale”. Organizatorul mântuirii este Tatăl, Executorul este Fiul. Timpul favorii lui Dumnezeu pentru om - timpul crucii. Mântuirea se face prin cruce. Atât ca ton duhovnicesc, cât și ca înțeles, avem în fața noastră pe înaintașul Rugăciunii Mare Preoțești a Domnului. Vin la Tine cu rugăciunea mea, Doamne, și spun: a venit vremea pentru favoarea Ta: „ A venit ceasul: proslăvește pe Fiul Tău, ca și Fiul Tău să Te slăvească pe Tine„(Ioan 17:1). „Zivele acestui verset în sens figurat-profetic, în legătură cu Iisus Hristos, au o asemănare strânsă cu rugăciunea Sa către Tatăl Ceresc, când El, conform legii firii umane, dorind să fie eliberat de suferință, spune : „Părinte, izbăvește-mă din ceasul acesta!”(Ioan 12:27), precum și: „Tatăl meu, lasă acest pahar să treacă de la mine”(Matei 26:39). Și cu câteva ore mai devreme, după o discuție cu ucenicii, ca Fiu al lui Dumnezeu, El i-a vestit Tatălui: „ Tată! a sosit timpul(timp de favoare, Doamne):proslăvește pe Fiul tău, ca și Fiul tău să te slăvească pe tine... (în adevărul mântuirii tale)...la tot ceea ce I-ai dat, El va da viață veșnică” (Ioan 17:1-2)” (GR, bazat pe E3, Sf. Chiril, Fericitul Teodoret). Sau: ascultați-Mă și răspundeți cu mântuire - adevărat, veşnic, în slava împărăţiei tale, în cerul deschis- spre deosebire de temporar mântuirea pământească din necazuri și moartea trupului. Deci expresia: cu adevărul mântuirii tale, aici înseamnă același lucru cu: CuAdevăratmântuirea ta. Și este o proprietate a limbii ebraice că folosește substantive în loc de adjective și primitive în loc de derivate” (E3).

Psalmistul ne readuce la imaginile mlaștinii dezastruoase și abisului mării, de la care a început rugăciunea (v. 2-3): vv. 15-16. Salvează-mă din noroi, ca să nu mă scufund; să fiu izbăvit de cei ce mă urăsc și de apele adânci. Să nu mă înece o furtună de apă, să mă devoreze adâncimea dedesubt, sub egalul gurii lui va spune despre mine. Traducere: Scoate-mă din mocirlă, ca să nu mă încurcă; Fie ca eu să fiu izbăvit de urătorii mei și de apele adânci! Să nu mă înece apele învolburate, să nu mă înghită prăpastia și să nu mă prindă gura fântânii! " ras înseamnă în general: murdărie; si aici - noroi de mlaștină sau mlaștină, care îl strânge atât de strâns pe cel căzut în ea, încât nu poate ieși în niciun fel din el. Prin urmare, expresia: salvează-mă din iad- Mijloace: scoate-mă din mocirlă;lasa-ma sa nu ma scufund … Mijloace: ca să nu mă împotesc, să nu te îneci. Rovennik (din cuvânt şanţ) Mijloace: bine cu apa, De asemenea - abis» (GR).

Putem crede că asta David se roagă ca Dumnezeu să-l salveze de nenorocire și moarte. Dar " ras" , murdăria este un păcat pus asupra Sa salvator, « urând" - aceștia sunt demoni și oameni, adversari ai Iubirii lui Hristos: „Cei care îl urau pe Hristos erau atât dușmani senzuali ai evreilor, cât și demoni mintali” (EZ). " Furtuna de apă”, „adâncime” - moartea Mântuitorului, care a zguduit toată creația, " contemporan », bine , lucrând numai la intrare - dracu. Ei devorează sufletul și închid drumul în sus, așa cum capacul unei fântâni închide ieșirea spre exterior pentru cei dinăuntru: „Eusebiu spune că șanțul (* sau fântâna) înseamnă moarte și iad, care, din timpuri imemoriale, absorbind. suflete, au închis și au închis gura peste ele, ca să nu mai iasă cineva de acolo” (în E3).

Fiul se roagă Tatălui pentru cei pe care îi ține pe umeri: natura umană strigă către Creatorul ei pentru eliberare. Ea nu cere să fie făcută străină de suferința temporară și moartea temporară, ci se roagă să o protejeze de puterea demonilor, de violența păcatului, de tragedia morții veșnice care separă sufletul de Dumnezeu și de deznădejdea locuitori ai iadului. „Cu toate aceste cuvinte figurative, David l-a prefigurat profetic pe Mântuitorul suferind, apropiindu-se de abisul morții: iadul își deschide fălcile asupra Lui și Dumnezeu-omul întreabă: ca nu cumva furtuna mâniei să înghită omenirea - ca nu cumva iadul, primindu-l, să-l țină în puterea lui: să nu fie adus peste el nici un egal din gura lui” (GR). Deci Domnul se roagă în Ghetsimani și pe Golgota - din A lui umanității și în numele toate al oamenilor.

Sf. Atanasie avertizează și insistă mai ales: această rugăciune nu aparține drepților în general, nu naturii umane impersonale, ci Iisus suferind. Tremurul lui înaintea morții și a picăturilor transpirație sângeroasă nu au fost un simbol al Umanității Sale, nu o modalitate de a-l înșela pe Satana, ci o consecință și o dovadă a incredibilei Lui suferințe umane: „ Hristos Însuși raportează o astfel de rugăciune la Sine și El Însuși mărturisește despre Sine când Apostolul în Evrei spune că în zilele cărnii sale, adică urcând pe cruce, cereri și rugăciuni către cel ce poate să-l salveze de la moarte, adică către Tatăl , cu strigăt puternic și cu lacrimi, adus și auzit din evlavie, chiar dacă Fiul era mai bun, amândoi obișnuit din acestea, chiar dacă au suferit, ascultare(Evr. 5, 7, 8). Aici Pavel, sau, mai bine zis, Hristos vorbind în el, ne-a descoperit ceea ce a tăcut și a lăsat de evangheliști, spunând că cu strigăt puternic și cu lacrimi se face această rugăciune: Părinte, lasă acest pahar să treacă de la mine(Matei 26:39). Nu prefăcând, nu cu intenția de a-l înșela pe Satana și nu asimilând voința lumii Lui însuși, ci din propria Sa persoană, în mod voluntar, conform dispensației deși El este într-adevăr Fiul lui Dumnezeu, Hristos se roagă cu strigăt, cu lacrimi, cu sudoare și picături de sânge, întărit de Înger și, parcă, încurajat și mângâiat de El. Și fiind într-o ispravă rugându-se cum spune Evanghelistul, chiar mai harnic(Luca 22:44), chiar și de două ori și de trei ori a adus rugăciunea către Tatăl. Și de aceea, din moment ce Pavel, este mai bine să spunem, Hristos Însuși care vorbește în Pavel, raportează o asemenea rugăciune la Hristos, poate cineva să denatureze faptul că Hristos Însuși a mărturisit despre Sine? (AB).

Calea vieții pământești a atins apogeul: aici este Crucea, fierea și oțetul. Tragedie 68 Ps. a venit la ea punct culminant (17-22 st.). Rugăciunea atinge cea mai mare intensitate: v. 17-19. Ascultă-mă, Doamne, că bună este îndurarea Ta; după mulțimea îndurărilor Tale, privește la mine. Nu întoarce fața Ta de la robul Tău, căci mă întristesc, auzi-mă curând. Ia-mi sufletul și izbăvește-l, de dragul vrăjmașului meu, scapă-mă. Traducere: Ascultă-mă, Doamne, căci Tu ești bun în mila Ta; după mulțimea bunătăților tale, uită-te la mine! Nu întoarce fața Ta de la robul Tău, căci sunt întristat; nu ezita sa ma auzi! Ascultă chemarea sufletului meu, izbăvește-l, izbăvește-mă de dușmanii mei! Isus pune temelia speranței sale mila Tatălui(« pentru că mila ta este bună”, „după mulțimea bunătăților tale” ), puterea sa jale (« parcă plâng"), Ale mele corectitudineînaintea dușmanilor nesfinți sau până acum invincibili ( diavol, păcat, moarte, iad). El se roagă: „auzi”, „auzi”, „nu-ți întoarce fața”, „ascultă-mă curând”, „auzi sufletul meu și eliberează-mă” - absolut sfântă și fără niciun păcat, izbăvește-o - de moarte, iad și prezența diavolului. Mila Ta dă bine și se revarsă cu generozitate, așadar: „Nu întoarce fața Ta de la slujitorul tău”. Fiul lui Dumnezeu Se numește după Omenire Slujitorul lui Dumnezeu, adică slujitor, sclav (Isaia 42:1; Mat. 12:18). Domnul se roagă nu despre trecerea cupei: „Pentru că Dumnezeu și Tatăl pentru crima din Adam s-au întors din natura umană, Acea implorându-L pe Dumnezeu să-și întoarcă fața către ea» (AB). Domnul suferind se roagă despre mântuirea omenirii pe care El îl ține asupra Sine, despre iertarea păcatului și schimbarea la față. El se identifică cu Sine când spune „ uită-te la mine», « livra". El se roagă pe cruce, iar rugăciunea Lui nu poate să nu fie ascultată: Tatăl va mântui Biserica. În primul rând, de dragul sfințeniei și ascultării Fiului, și în al doilea rând, din cauza răutății și a răutății distrugătorilor: duşmanul meu scăpa-mă ". „Prin jignirea pe care am suferit-o de la vrăjmașii minții, El înclină pe Tatăl să se îndură de noi” (AB).

Artă. 20. Căci tu cântăreşti ocara mea, şi ruşinea mea şi ruşinea mea; înaintea ta sunt toţi cei ce mă păcălesc. Traducere: Căci Tu cunoști rușinea mea, rușinea și rușinea mea; înaintea voastră infractorii mei. Ocara calomniatorilor, rușinea execuției a fost de la infractori, și nu de la păcat, de aceea ei nu puteau umili Înălțimea, ci erau parte din slava Domnului, de aceea El spune „ stud Ale mele», « rușinea mea„nu de la El Însuși, ci „citând” dușmanii Săi. Ar fi trebuit să le fie rușine răstignitorilor, nu Mielului lui Dumnezeu. „Deci, dacă nu se plângea, atunci Domnul Isus Hristos s-ar putea plânge de vrăjmașii Săi, Care au văzut ocara și batjocura aduse asupra Lui de iudeii necredincioși, care L-au chemat „otrăvitor și băutor de vin, prieten al vameșilor și al păcătoșilor”(Mat. 11:19), furios (Ioan 8:48) și vrăjmașul lui Dumnezeu, gândindu-se astfel să-L rănească studȘi rușineși uitând că toți, cu toate acțiunile și cuvintele lor rele, sunt înaintea lui Dumnezeu, sub supravegherea Lui ochiul atotvăzător» (GR). Tatăl vede umilința pe care o îndură Fiul și îi cunoaște pe toți cei care Îl jignesc (știe = judecă): « înaintea tuturor celor care mă jignesc ". Ceea ce lumea a numit rușine, după judecata lui Dumnezeu, a fost slava lui Isus și l-a ridicat pe Om pe tronul lui Dumnezeu. Mesia a împlinit voia Tatălui, devenind Mântuitorul omenirii. Niciunul dintre oameni nu a fost umilit mai mult decât Domnul și nimeni nu a suferit mai mult decât El, de aceea fiecare suferind va găsi în El un Mângâietor.

Artă. 21. Ocara este sufletul meu și patima, și aștept pe cel ce plânge, și n-am, și mângâietorii și n-am găsit. Traducere: Sufletul meu se aștepta la umilință și suferință; și am așteptat pe unul milostiv, și nu a fost niciunul; și am așteptat mângâietori și nu i-am găsit. " Pasiune înseamnă: suferință, durere, nenorocire” (GR). " Chayash " - Aici: " a prevăzut", imperfect, denotă o acțiune repetată în trecut: Domnul, ca atotștiutor, a știut mereu și a putut simți limpede, ori de câte ori a vrut, pe acele suferință care va deveni realitate pe cruce. „Eu, spune el, după explicația lui Chiril și Didyma, cunoșteam dinainte reproșul și suferința și crucea pe care trebuia să le port; De ce le-a spus ucenicilor săi: iată, ne urcăm la Ierusalim și Fiul Omului va fi dat preoților cei mai de seamă și cărturarilor; și condamnă-l la moarte(Matei 20:18)” (în E3).

„Și aștept pe cel ce plânge și nu mai este, și pe cei care mângâie și n-au găsit.” Acestea și următoarele verbe sunt în forma aorist, ceea ce este convenabil pentru narațiune. Iar psalmistul le spune despre starea lui Iisus Omul pe Calvar Care, ca un Om adevărat, tânjea după un simpatizant și mângâietor, le-a căutat cu ochii, dar nu le-a găsit. În loc de simpatie, I-au dat fiere, în loc de mângâiere, oțet. Domnul, prin gura lui David, spune aici că nu va găsi milă în mijlocul poporului. Sfântă Născătoare de Dumnezeu, ambele Marie, Apostolul Ioan au fost binecuvântate excepții de la regulă, pe care a proorocit-o în 21-22 vst. Lord. Zigaben crede că profeția se referă la la evenimentele din Grădina Ghetsimani : „Şi aceasta a fost când Domnul, luând cu Sine pe Petru şi pe cei doi fii ai lui Zebedeu, şi a început să se întristeze şi să tânjească, a început să le spună: sufletul meu plânge de moarte. Stați aici și vegheați cu Mine; apoi, mergând puțin și rugându-se, a venit la ucenici și i-a găsit dormind și i-a zis lui Petru: N-ai putea birui un ceas cu Mine? după cum scrie Sfântul Matei (Cap. 26, 36). La fel a fost și când toți ucenicii, lăsându-L, au fugit (ibid. 56)” (E3).

Timpul împlinirii următoarei profeții este determinat fără ambiguitate: Golgota. Cel mai înalt punct de tensiune din narațiune: art. 22. Și dă-mi fiere în mâncare și dă-mi apă să beau în setea mea. Traducere: Și mi-au dat să mănânc fiere și în sete mi-au dat să beau oțet. "Ocet înseamnă: oțet; alimente - mâncare „(GR). " Evanghelistul Ioan vorbeste: După aceasta, când a văzut Isus că totul se întâmplase deja, pentru ca Scriptura să se împlinească, a zis: „Mi-e sete”. Era un vas plin cu oțet. Soldații, după ce au băut oțet pe buze și i-au pus pe isop, i-au adus la gură(Ioan 19:20), unde El a numit aceste cuvinte ale lui David scripturi. Și Matei spune: i-a dat să bea oţet amestecat cu fiere(Matei 27:34); Mark mai spune: iar unul a alergat și și-a umplut buza cu oțet și a pus-o într-o trestie și i-a dat să bea(Harta.15, 36). Iată expresiile: în alimenteȘi însetat ar trebui să ia ca expresii: ca să mănânc, să beau„(EZ). Sau: în loc de alimente - bilă, în loc de apa pentru setea mea - otet. „Cuvintele lui Didyma: Niciunul dintre israeliții trupești nu a vrut să moară cu El și L-a mângâiat; ci, dimpotrivă, rodul lor a fost fiere și oțet, pentru că nu au păstrat planta sădită de Dumnezeu la început — evrei. un popor de struguri, ceea ce era adevărat (Isaia 5:2), și apoi s-a transformat în amărăciune a devenit viță, după Ieremia, străin (Ier. 2:21)” (în E3).

Nu blândul Iisus, care s-a rugat pentru vrăjmașii Săi, ci suferința Sa nesuferită și sfântă, de care soarele s-a întunecat și s-a cutremurat pământul, fără cuvinte a strigat către Cer despre păcatul răstignificatorilor. Adevărul lui Dumnezeu a cerut pedeapsa pentru ei. Ea este cea care va spune mai departe jurăminte (Sf. 23-30) - celor nemilosi, vicleni. ei proclama acele pedepse pe care Curtea lui Dumnezeu le-a dat celor care îl urăsc pe Domnul, cei care l-au defăimător, l-au umilit pe Hristos în ochii oamenilor, au semănat minciuni despre El, au judecat pe nedrept, au strigat „ răstigni”Și a aprobat această execuție, care nu a simpatizat cu Răstignitul, care a oferit oțet cu fiere. Aceste pedepse, care sunt enumerate aici ca jurăminte cu siguranță va veni într-un fel sau altul la dușmanii Domnului pe pământ. Pentru pedeapsa? Pentru pocăință și mântuire cei care ar trebui să realizeze clar: Dumnezeu nu poate fi batjocorit și El nu este acum de partea lor. Dacă pocăința nu urmează, atunci în veșnicie îi așteaptă ceva care va fi mult mai dureros decât este enumerat mai jos. În aceste jurăminte nici răutate, nici rugăciune pentru distrugerea dușmanilor lui Dumnezeu , dar acolo este profeție și avertisment : tristețile vor veni și vor fi periculoase nu numai pentru trup, ci și pentru spirit. Aceste jurăminte, depuse pe răstignitorii lui Hristos, s-au împlinit pentru unii în curând, pentru alții - în anii 70 ai secolului I. Ei continuă să acționeze asupra tuturor vrăjmașilor următori ai Domnului, care prin viclenie și împietrire a inimii au devenit asemenea contemporanilor lui Isus Hristos, indiferent de timpul vieții lor. Cine depune jurământ? Adevărul lui Dumnezeu = Mântuitorul: „Hristos Însuși, așa cum poruncește Dumnezeu evenimentelor viitoare” (E3).

Pentru cei care l-au făcut pe Domnul să bea fiere și oțet, ură și indiferență, propria lor masă va deveni o ispită. Și adevărul lui Dumnezeu proclamă jurăminte prin gura lui David: v. 23. Masa lor să fie înaintea lor ca o cursă, o răsplată și o piatră de poticnire. Traducere: Mâncarea lor să fie o cursă pentru ei, o răsplată și o cursă. „Mâncarea lor”. 1. „Exact acea masă cu bilă și grăsime pe care l-au pregătit pentru Mântuitorul Hristos, apelează la ei într-o plasă de care vor fi prinși spre distrugere” (GR). Și „vor îndura același lucru pe care l-au pregătit pentru mine” (AB). cu inima tare culege ceea ce este semănat. Ceea ce constituie nevoia de bază a corpului, ceea ce ar trebui să servească vieții și bucuriei, va deveni o piatră de poticnire și „ reţea", adică păcatul cu care îi va prinde Satana. Nu se spune că masa (plăcerea, bogăția) va fi luată, poate asta înmulțiți-vă, dar deveniți o cursă a diavolului pentru suflet, cauza ispitelor și a căderilor. „Mâncarea lor este o masă gătită, servită aici un semn de fericire exterioară a vieții, plăcere temporară; averea lor etc. să-i slujească în căderea lor și așa mai departe. în răzbunare” (IO). Un suflet rău se va împiedica cu siguranță de propria sa carne, va începe să mormăie de poftă și capriciu, va uita pe Dumnezeu de dragul cărnii și dragostea de bani și le va supune viața. Ispita va duce la iad și el va fi răsplătit nu numai pentru trup, ci și pentru necredința și împietrirea inimii față de Hristos.

2. "Masă"- imagine-simbol obișnuit, necesar, urgent, esențial: deci nu va fi mulțumită în timpul foametei. Gall, ocetul şi Crucea, pregătite pentru Mântuitorul, vor aduce legiunile romane, care va recompensa Ierusalimul prin război, o foamete cumplită, distrugerea orașului și a templului, împrăștierea poporului. Ei vor gusta din foamea și amărăciunea pâinii exilului, așa că hrana lor va deveni pentru ei” pedeapsa", pedeapsa.

3. „Domnul spune: bucuria și bucuria evreilor să se transforme în întristare și întristare pentru ei„(EZ).

4. „În cel mai înalt sens, o masă poate fi înțeleasă Scripturi inspirate care erau pregătite pentru evrei, parcă pentru hrana zilnică, și a căror înțelegere a bucurat, după Eusebiu și Didim, inimile celor care i-au înțeles ”(EZ). Pătrunderea în sensul Scripturilor „este hrana sufletelor raționale, iar cuvântul le hrănește ca pe o masă. Dar iudeii, deși se laudă cu cunoașterea Scripturilor, dar neînțelegând și nu primesc adevărata lor semnificație, ei înșiși sunt prinși de ei în rețea» (GR). Evreii au pâinea sfântă a Scripturilor și sunt „pedepsiți prin nebunia lor” (E3). O minte vicleană și rea nu poate percepe bunătatea și adevărul Înțelepciunii Cuvântului Divin, ea transformă binele într-o ispită. „Citind Scripturile și ținându-se doar de înțelesul lor literal, ei nu au înțeles ceea ce se spunea în ei despre venirea Mântuitorului Hristos în lume și nu L-au primit (Romani 11:9, Ioan 1:11), și astfel această masă duhovnicească (Sfânta Scriptură sau Revelația Divină) le-a slujit ca o cauză de întristare și nenorocire” (GR). Nu dorit vezi, acceptă, pentru că spiritul lor era aliniat cu voința satanică și îl ura pe Hristos și pe apostoli. Ideea nu stă deloc în abilitățile intelectuale, nu în faptul că cei care îl urau pe Hristos nu se puteau ridica deasupra sensului literal al Scripturii și interpreta corect profețiile, ci în faptul că răul celor răi nu permitea Sfântului Spiritul să intre în ei și să arate Adevărul, - prin urmare au acceptat spiritul de rezistență.

Fiecare jurământ implică eliberare: da, va fi o plasă de ispite, dar întoarce-te la Eliberator și El va sparge plasa.

Profesorii populari și oamenii înșiși nu voia pentru a-l vedea pe Mesia în Isus, ei au preferat orbirea – și au primit-o. Nu am vrut să aibă un spirit care se luptă direct spre Dumnezeu și, prin urmare, coloana lor vertebrală, miezul lor spiritual, este îndoit până la țărână, spre pământ. Ei înșiși au dorit-o și au primit ceea ce era după voia lor: v. 24. Fie ca ochii lor să fie întunecați, ca să nu vadă și coloana vertebrală să le fie scoasă. Traducere: Fie ca ochii lor să fie întunecați și să nu vadă și să li se plece spatele pentru totdeauna! « creastă înseamnă: spate, de asemenea „josul spatelui, coapselor”; ardezie (din cuvântul slyatsati bend, fold) înseamnă: relaxează-te, îndoaie. scoate - pentru totdeauna” (GR). Prot. Grigorie admite că profeția poate să privească și trupul: „... Psalmistul profețește aici despre înfrângerea acestor dușmani cu orbire și privarea de forță fizică sau de capacitatea de a munci”. „Lucrarea” ticăloșilor nu face decât să înmulțească răul, dar, având legat trupul de boală și infirmitate, Dumnezeu nu permite ca acesta să aibă loc.

Mai des "ochi" Și "creastă" interpretat spiritual. « Fie ca ochii lor să fie întunecați, astfel încât să nu poată vedea ". Cele spirituale, spune el, ochii iudeilor se vor întuneca, pentru că ei nu vor pentru a vedea lumina care luminează fiecare persoană care vine pe lume (* În. 1:9), nici nu contempla Soarele dreptății — Hristos, căci, având ochi trupești, nu vedeau cu cei sufletești și, având urechi trupești, n-au auzit cu inteligență, așa cum Isaia, jignindu-i, a spus mai înainte: auzi cu urechile tale și nu înțelege; și vei privi cu ochii tăi și nu vei vedea(Isaia 6:9; Mat. 13:14)” (E3). Vor trăi după înțelepciunea trupească, care este oarbă va rămâne în afara iluminării Divinului. Și vor considera părerea lor ca fiind adevărul și nu vor vedea întunericul în „lumina lor”, și vor numi răul bun. Dar cine nu a ajuns la ultimul întuneric, își poate aminti de Vindecătorul orbului și de Lumina întrupată și El va deschide ochii orbilor. Tot ce este nevoie este pocăința și rugăciunea.

„Și le voi scoate coloana vertebrală slyatsy” Și să le fie coloana vertebrală îndoită pentru totdeauna. „Aceste cuvinte exprimă în mod misterios sclavia pe care au trebuit să o sufere după aceea, căci este obișnuit ca sclavii să meargă cu fața înclinată, pe de o parte, pentru că ridică greutățile și poverile stăpânilor lor pe umeri, pe umeri. altele, că împovărați cu întristarea și întristarea inimii lor„(EZ). Evreii își vor pierde statul și vor fi împrăștiați și fiecare va fi supus unui locuitor liber al țării. În sens spiritual, o vor face aplecat la pământ, praf de valori perisabile. Pentru a se ridica din nou drept, pentru a lupta în sus, spre Dumnezeu, ei trebuie să-L accepte pe Hristos. Și El îi va vindeca așa cum a vindecat pe femeia ghemuită.

Artă. 25. Revarsă mânia Ta asupra lor și lasă furia mâniei Tale să-i apuce. Traducere: Revarsă mânia Ta asupra lor, să-i apuce furia mâniei Tale! Răstignitorii sunt vrednici de mânia și mânia lui Dumnezeu – și să se reverse ca șiroaiele de foc ceresc în Sodoma, ca un râu furtunos. Lasă-i să se reverse și pedeapsă „lasă-i să-i depășească” – depășește = atinge scopul: va lumina, va invata, va duce la pocainta, va salva sufletul, poate in ultimul moment al vietii . Scopul lui Dumnezeu nu este moartea, ci mântuirea. O astfel de mânie și furie se vor vărsa în timpul asediului și asaltului Ierusalimului, astfel încât acesta își va pierde locuitorii, iar creștinii vor părăsi dinainte orașul.

Artă. 26. Curtea lor să fie goală și să nu fie viață în locuințele lor. Traducere: Curtea lor să fie goală și să nu existe locuințe în locuințele lor! 1. „Curtea numește în general orașul Ierusalim, în care s-au stabilit, adică au locuit toți ucigașii Mântuitorului și, în special, el numește casele lor locuințe” (E3). „Ierusalimul și toată Iudeea au fost părăsite după distrugerea lor cumplită de către Tit și Vespasian, așa cum Însuși Mântuitorul prezisese cu câțiva ani înainte de acest teribil eveniment cu cuvintele: „ Iată, casa ta este lăsată goală"(Mat. 23:38): niciunul dintre ucigașii Domnului, după pustiirea Ierusalimului de către romani, nu a locuit în casele lor” (GR).

2. „Cuvintele acestui psalm despre pustiirea Ierusalimului sunt citate în discursul său către evrei și Sf. apostolul Petru, înțelegător în ei profeție despre Iuda trădătorul care a fost și printre complicii ucigașilor de Dumnezeu evrei (Fapte 1:20)” (GR, la fel în E3).

Domnul amintește de motivul pedepselor: v. 27. Zane Egozhe Te-ai lovit, ai condus și ai aplicat la boala ulcerului meu. Traducere: Căci m-au persecutat, pedepsit de Tine și mi-au sporit rănile. Isus, Adevărul lui Dumnezeu întrupat, vorbește despre Sine mai întâi la persoana a treia: „Zane Este la fel Ai lovit , ti pohnasha». De ce în a treia? Pentru că Iubirea întrupată a suferit pe Cruce, Adevărul vorbește despre ea acum, care cere pedeapsă pentru omenire pentru păcat.

« Tee corn „: l-au prigonit pe cel care, după voia Tatălui (de aceea « Tute loveste”) și din voia Lui se va urca pe Cruce și va fi lovit de moarte și va accepta această înfrângere: „Aceasta este... lovit, ar trebui să ia pentru: trădat și lăsat să fie lovit de la evrei, adică până la Hristos. Deci profetul Zaharia a spus în numele Tatălui: Voi lovi păstorul și oile turmei vor fi împrăștiate (Zah. 13:7), iar Isaia: iar Domnul l-a trădat pentru păcatele noastre (Isaia 53:6). Și aceasta este particularitatea limbii ebraice, aceea din ea a numit fapta însăși și numai acțiunea îngăduința lui Dumnezeu, pentru că Dumnezeu, îngăduind, nu împiedică, când putea să împiedice” (EZ). În ultima sa conversație cu ucenicii, Domnul îl citează pe profetul Zaharia (Zaharia 13:7) și își raportează cuvintele Lui însuși (Mt. 26:31; Marcu 14:27).

Dar apoi Domnul trece la persoana întâi: „și la boala ulcerului Ale mele aplica ”, pentru că vorbește în numele Iubirii Divine răstignite pe Cruce: aici „își amintește” de viitor și nu proclamă jurăminte. Vorbește despre el însuși Lord prin gura lui David: „Pe acela, zice proorocul, pe care Tu l-ai lovit, l-au alungat și durerea rănilor mele a crescut, adică. ei prigonesc inuman, îl chinuiesc pe cel care este deja pedepsit de Dumnezeu, îi adaugă propriile înfrângeri lui Dumnezeu: îmi sporesc și înteți bolile și suferințele cu ulcere de diverse calomnii, batjocuri și blesteme ”(GR).

Salvator Tatăl ridicat la Cruce pentru mântuirea omenirii. Drept Dumnezeu „lovește” nu pentru păcat, dar de dragul coroanei și al mântuirii, de dragul manifestării credinței și răbdării sale, de dragul dispensației Providenței pentru Biserică. Chiar dacă Dumnezeu lovește păcătos pentru păcatul lui, atunci nu este ca un alt păcătos să persecute pe cei persecutați și să-i pună pe cei loviti. O persoană trebuie să fie un zelot pentru iubire și compasiune și trebuie să lase mânia lui Dumnezeu în seama lui Dumnezeu. Cine rănește pe cei răniți de Dumnezeu nu intră în dreptatea Lui, cu cei după aceeași al lor„adevărul” crud va face Dumnezeu. Adevărul Divin se roagă Tatălui: vv. 28-29. Adaugă nelegiuirea la nelegiuirea lor și să nu intre în dreptatea ta. Să se nimicească din cartea celor vii și să nu fie scrise cu cei drepți. Traducere: Să facă nelegiuire și să nu intre în sălașul dreptății Tale! Fie ca numele lor să fie șterse din cartea celor vii și să nu fie scrise cu cei drepți. Rănită David a fost, de asemenea, pedepsele lui Dumnezeu și usturatoare Absalom, Semei, Ahitofel. Se pare că au fost instrumente ale mâniei divine și au acționat în canalul ei, dar nu vor intra niciodată în adevărul divin, pentru că nu au adevăr uman și nu au făcut milă. Dumnezeu îl învață pe om să-și pese mai mult de milă decât de dreptate. Dar acum nu este vorba deloc de dușmanii lui David, ci de răstignitorii Celui fără de păcat. Fiecare dintre cei care Îl batjocoreau pe Hristos, în măsura împietririi inimii lor, și-a aplicat blestemele, ridicolul, răceala și indiferența la rănile Crucii. Și înaintea Golgotei, a defăimat, a ispitit pe Domnul, și-a dorit moartea, a răspuns cu neîncredere înverșunată Iubirii Divine, a strigat „ răstignește-l!". Astfel de oameni și-au aplicat răutatea asupra rănilor lui Isus și, prin urmare, Tu, Părinte: „ ". Pentru ce? " Să nu intre în dreptatea ta ". Dorește adevărul o creștere a fărădelegii? Te rogi pentru îndepărtarea unei persoane de la Adevărul Divin? Nu.

1. Adevărul vede operarea unei legi spirituale și o aprobă, căci aceasta este legea adevărului: cel care este obișnuit cu răutatea nu se poate opri brusc fără Dumnezeu. Cei smeriți vor cădea în fața lui Dumnezeu, își vor veni în fire, se vor pocăi = se vor schimba prin acțiunea Harului Său, iar cei mândri vor fi amărâți ei înșiși adaugă păcate la păcate Și " nu vor intra în dreptatea ta, nu vor fi încununați cu mântuire. S-au contopit cu răul prin voință, așa că nu vor intra într-o lume liberă de rețelele sale. Dumnezeu îi lasă pe cei mândri, pe cei răi și pe cei cu inima împietrită. Dacă mândru răspunde oricărei vizite strălucitoare sau gând mântuitor cu răutate, la tot ceea ce îi spune „nu” lui Dumnezeu, atunci Cel Nedreptățit pleacă și lasă persoana să umble după voia lui. Și atunci adevărul cere: „Adaugă nelegiuirea la nelegiuirea lor". „După soarta neprihănirii Sale, El îngăduie oamenilor nelegiuiți și fără de lege să cadă și mai adânc în păcat și astfel, parcă, „adaugă nelegiuirea la nelegiuirea lor”(cf. Apoc. 22:11), astfel încât ei să devină împietriți și să devină incapabili să intre în neprihănirea lui Dumnezeu, adică. obține o scuză” (GR).

2. Divin Dragoste a spus pe cruce: Tată! Iartă-i pentru că nu știu ce fac„(Luca 23, 34). Divin Este adevarat se adresează Tatălui: Adaugă nelegiuirea la nelegiuirea lor„, nu lăsa niciunul dintre relele lor: toata lumea este la Judecata . Faptele lor rele sunt de așa natură încât nu-i vor lăsa să intre în dreptatea Ta, căci în ele nu există nici măcar adevăr omenesc. Sau: "Adevarul tau" - Acest Regatul tău , care este Împărăția Adevărului. Se dă – de dragul triumfului adevărului – celor care au trăit și au suferit pentru el, deci celor care iubesc răul: „Să fie îndepărtați de acea binecuvântare care va fi răsplătită celor drepți” (AB). Ei nu au iertat, de aceea nu pot fi iertati - în dreptatea Ta.

3. Sau iată un transfer metonimic: cauza (nelegiuirea) este numită în locul efectului (pedeapsa pentru păcat). Atunci sensul este: adaugă pedeapsă la pedeapsă : „Expozitorii Teodoret și Atanasie cred că ei numesc fărădelege aici nenorocire și pedeapsă pentru nelegiuire„(EZ). Sau: « pedepsește păcatul lor » (Isidore în E3).

Dumnezeu îngăduie celor nepoitente să rămână în nelegiuirea lor. Domnul S-a urcat și pe Cruce de dragul lor. Pentru ei s-a făcut deja totul salutar, dar nu au vrut să întindă mâna spre mântuire: nu au crezut, nu au iubit, nu au vrut să se schimbe, nu au chemat pe Mântuitor. Cei care iubesc minciunile nu vor accepta adevărul divin și nu vor putea trăi conform legilor lui în Împărăția sa: s-au îndepărtat de el toată viața. „Într-o stare de împietrire morală, ei vor deveni incapabili de pocăință și se vor bucura de harul iertării și al justificării:” să nu intre în dreptatea ta» , - acesta este ultimul și cel mai înalt grad dintre toate acele dezastre și pedepse pe care profetul le cheamă pe capetele răstignitorilor fărădelege ai lui Hristos” (GR).

« Să se nimicească din cartea celor vii și să nu fie scrise cu cei drepți ». Viața în Dumnezeu. Numele celor drepți sunt înscrise în cartea vieții: „Când Moise, în rugăciune pentru popor, care și-a îmbinat un vițel de aur în pustie, a zis lui Dumnezeu: Dacă le lași acest păcat, atunci lasă-l; iar dacă nu, atunci șterge-mădin cartea în care mi-ai scris (Ex. 32:32): atunci Domnul i-a răspuns: care au păcătuit împotriva mea, ceiÎmi voi șterge cartea (ibid. 33). Deci această carte este cea în care cei care merită viața sunt înregistrați„(EZ). În cartea celor vii (părtași la viața veșnică) sunt înscrise numele acelor vechi testamentari care pe pământ au intrat în adevărul lui Dumnezeu, al căror adevăr este dizolvat prin milă și smerenie. Ei îl vor recunoaște și îl vor iubi pe Mântuitorul, iar El îi va conduce spre întinderile paradisului în Sâmbăta Mare. Adevărul lui Dumnezeu nu permite ca numele persecutorilor adevărului să fie scrise lângă cei drepți, de aceea acele nume vor fi șterse prin propriile lor fărădelegi: (AB). „Din cartea celor vii” cei care s-au îndepărtat de Hristos vor fi mistuiți: ei înșiși nu vor putea menține nici măcar neprihănirea „lumească” și vor cădea, împingând pocăința de la ei înșiși.

Jurămintele sunt complete. Isus pe Cruce. El vorbește din nou Tatălui despre Sine: El nu își mărturisește dreptatea, ci cea mai mare smerenie: art. treizeci. Sunt sărac și bolnav. Traducere: Și sunt în sărăcie și întristare. 1. Aceste cuvinte sunt dovada finalului kenoza (κενωσις), autodepreciere, epuizare de sine a Domnului. Cel Atotputernic nu are nimic, eternul este bolnav, iar sărăcia și boala sunt arătate ca proprietăți permanente. Începutul kenozei a fost deschis prin Întrupare: Hristos „S-a făcut fără socoteală (greacă: έαυτόν έκένοσεν — lit.: „S-a devastat pe Sine Însuși”), luând chip de sclav, făcându-se asemănător oamenilor și devenind în chip de oameni. aspect ca un bărbat; S-a smerit, ascultând până la moarte, chiar moartea crucii” (Filipeni 2:5-8). El a ales mereu sărăcia: „... Împăratul tuturor și Atotdesăvârșitul Dumnezeu s-a născut dintr-o Mamă săracă și săracă, și nu într-o casă, ci într-o peșteră, și nu pe pat, ci într-o iesle. Purta haine simple și de mică valoare; a mers fără sclavi; nici măcar colibă ​​nu avea” (Sf. Chiril în EZ). Înainte de a predica, Isus a fost tâmplar (Marcu 6:3), la fel ca pe numele său tatăl Iosif (Mat. 13:56): Isus a produs, când era printre oameni, următoarele: pluguri și juguri (solzi), arătând cu acestea. (juguri) semne de dreptate și viață activă prin pluguri ”(în E3). Dar la vârsta de 30 de ani El a părăsit treburile lumești și nu a avut până la sfârșitul zilelor unde să-și pună capul.

Limita de neînțeles a kenozei a fost dezvăluită de Golgota, peștera mormântului și coborârea în iad. Care este sensul acestei epuizări? „Kenoza perfectă a lui Hristos este transfigurată într-o îndumnezeire la fel de perfectă a naturii noastre„(hierom. Nikolai Saharov). Suferința de pe Cruce este epuizarea Sinelui nu numai în dragoste pentru umanitate, ci și în dragoste pentru Tatăl. Tatăl a binecuvântat Crucea, iar prin El Fiul Omului va veni la Tatăl Ceresc: „Fiul lui Dumnezeu Se va face astfel cunoscut, că nu Se va coborî de pe Cruce până nu Se va epuiza în lupta pură a dragoste pentru Tatăl Său” (Mitropolitul Filaret Mosk.). Mai mult, „Fiul, în aceeași plinătate desăvârșită a iubirii obositoare de sine, Se trădează Tatălui și în Dumnezeire şi în umanitatea Sa„(arhim. Sophrony Saharov).

Zigaben relatează toate versurile citate mai sus lui Hristos, și cele ulterioare către Biserică: „Cei care îi urmează (deși nu toți) vorbesc în numele Bisericii lui Hristos” (E3). Cu toate acestea, „Atanasie vorbe: Sunt sărac și bolnav, se referă la Biserică… Aici acest chip cerșetor pare să mulțumească pentru mântuirea adusă de Unicul Său Născut” (în EZ). Mântuirea Ta să mă primească pe mine, pe cei săraci și pe cei bolnavi. Oricine este mântuit este un cerșetor, pentru că nu are în sine nici putere, nici sfințenie. Corupția și păcatul îl îmbolnăvesc. Nu are și întreabă ca orice cerșetor. El întreabă de la Cel care are. El cere cu dragoste și speranță, de aceea primește, deci este binecuvântat, pentru: „ Fericiți cei săraci cu duhul". Totuși, merită să-l opunem Bisericii pe Cap și pe membrii unui singur organism divin-uman? Domnul ne-a sărăcit și ne-a smerit până la moarte. Și trebuie să devenim părtași la sărăcia Lui dacă dorim să ne împărtășim din Împărăția Sa. În opinia noastră, Chipul vorbitorului din Ps 68. nu se schimba. Cel care a cuprins toată omenirea în Sine și a vorbit ca ai Săi: „nebunia mea”, „păcatele mele”, - El se roagă și acum pentru mântuirea lui: v. 30-31. Mântuirea Ta, Dumnezeule, acceptă-mă. Voi lăuda numele Dumnezeului meu cu o cântare, Îl voi înălța în laudă și va fi plăcut lui Dumnezeu mai mult decât un vițel tânăr, care poartă coarne și paznokti. Traducere: Acceptă-mă și salvează-mă, Doamne! Voi lăuda numele Dumnezeului meu în cântări, Îl voi mări, slăvindu-L; iar această jertfă va fi mai plăcută lui Dumnezeu decât un vițel tânăr cu coarnele și copitele ei. Isus, ca fără păcat, nu avea nevoie să fie mântuit din păcat; Natura lui umană a fost zeificată de Divinitatea unită cu ea. Dar Isus nu S-a putut învia pe Sine - El Îl învie (în acest sens, „ salvează") Divinitatea Sa, căreia i se dă autoritate asupra acestui lucru, așadar: „ salvarea Ta , Dumnezeu ". Omul-Dumnezeu a prezis: „Distruge acest templu șieuîn trei zile îl voi ridica... El a vorbit despre templul trupului său.”(Ioan 2:19,21). Și: „Îmi dau viața ca să o iau din nou. Nimeni nu Mi-o ia, dar eu însumi o dau. am puterea să-i dau șiAm puterea să o primesc din nou » (Ioan 10:17-18). Omul dă viață, iar Dumnezeu are putere, dar ele există în Unul „Eu”: « DumnezeuL-a înviat, rupând legăturile morții, pentru că îi era imposibil să-L țină.”(Fapte 2:24). Dumnezeu L-a înviat pe Isus, eliberându-L de patimile ireproșabile și L-a ridicat pe Tronul Tatălui. Salvarea " da acceptă-mă »: Pe mine Și cei pe care Capul Bisericii nu îi desparte de Sine și de care nu se leapădă, - biserica mea . Pentru membrii Bisericii, mântuirea este transfigurare și comuniune cu Divinul în Sacramentele de pe pământ și, în final, învierea la viața veșnică și îndumnezeirea completă în Împărăția slavei. Deci, Capul Bisericii împreună cu Biserica se roagă despre mântuire prorocesc despre el și Mulțumiri pentru el: „Mântuirea Ta, Doamne, primește-mă” .

Mesia, prin gura lui David, profețește despre viitoarea lucrare spirituală a Bisericii Sale, iar Biserica promite: Voi lăuda numele Dumnezeului meu cu o cântare, Îl voi înălța în laudă și va fi plăcut lui Dumnezeu mai mult decât un vițel tânăr, care poartă coarne și paznokti.„Dumnezeul Chiril spune că aceste cuvinte vorbesc din persoana lui Hristos” (în E3), că Dumnezeu „preferă Evanghelia și jertfele verbale fără cuvinte victimelor legitime” (E3). Iar „o jertfă interioară dintr-o inimă sinceră, oferită din suflet, va fi mai plăcut lui Dumnezeu decât jertfa unui vițel tânăr, o jertfă sângeroasă, deși valoroasă, dar exterioară; şi astfel el redă preferința pentru sacrificiul verbal față de fără cuvinte, viitorul Noul Testament față de Vechiul Testament. expresie " coarnele sunt uzate și derutante"(copite) înseamnă un taur tânăr, purtând coarne și cu copite despicate, cărora li s-a poruncit în Vechiul Testament să-i aducă cea mai bună jertfă lui Dumnezeu (Lev. 4:3 etc.) ”(GR). " coarne" Și "puzzle-uri" înseamnă „moartea slujirii sub lege, pentru că coarnele și copitele sunt moarte” (E3).

Artă. 33. Să vadă săracii și să se bucure: caută-L pe Dumnezeu și sufletul tău va trăi. Traducere: Fie ca săracii să vadă asta și să se bucure! Caută-L pe Dumnezeu și sufletul tău va trăi! "cerşetori ». „Prin săracii, despre care vorbește aici psalmistul, trebuie să se înțeleagă, după cuvintele aceluiași Sf. Atanasie, cei care au crezut în Hristos și L-au urmat în toate pe care El Însuşi îl cheamă „sărac cu duhul„(Matei 5:3)” (GR). Un cerșetor caută un binefăcător, iar un credincios Îl caută pe Hristos prin credință. Hristos prorocește și se roagă pentru ei: „ Să vadă săracii și să se bucure ». Pe cine trebuie să vadă cerșetorul, pentru a se bucura de bucuria făgăduită? Cel pe care l-a căutat (v. 30), căruia i s-a rugat, în care s-a încrezut: Mântuitor, mântuire(30 st.), Graţie. Când " vom vedea"? Parțial - în Biserica de pe pământ (spiritual), complet - în Împărăție.

Pentru a vedea mântuirea și viața veșnică, este necesar pe pământ, prin lucrarea duhului și faptele de evlavie, să-L cauți pe Dumnezeu intens și neobosit. Capul Bisericii spune: Caută-L pe Dumnezeu și sufletul tău va trăi ". Cel care îl caută și îl găsește pe Dumnezeu (în Persoana Mântuitorului) dobândește viața veșnică, care este în Dumnezeu. Acest nume nu va fi șters în cartea vieții. Prot. Grigorie amintește de chemarea Domnului: „El Însuși te cheamă:” Veniți la mine... luați jugul meu asupra voastră... și veți găsi odihnă pentru sufletele voastre"(Matei 11:28-29). Căci Domnul ascultă rugăciunile săracilor și nu disprețuiește pe prizonierii Săi și înlănțuit nu-ți disprețuiește pe al tău)" (GR).

Artă. 34. De parcă nenorocitul Domn a auzit și nu disprețuiți înlănțuiții Lui. Traducere: Căci Domnul i-a ascultat pe săraci și nu i-a umilit pe slujitorii Săi. 1. Tata a auzit " înlănţuit» fiule- auzi și toți cei care în Hristos se roagă pentru mântuire. Fiecare om de pe pământ este sărac, nenorocit și înlănțuit de păcate și stricăciune, dar nu toți strigă către Dumnezeu despre păcatele lor și nu toți slujitorii lui Dumnezeu: mulți slujesc ei înșiși și puterii invizibile care îi călăuzește. Dumnezeu îi aude pe cei care își mărturisesc sărăcia prin smerenia spiritului și a vieții lor. El nu va umili, ci îi va accepta pe cei înlănțuiți, care știu de lipsa lor de libertate, care îl iubesc pe Dumnezeu și, în virtutea acestei iubiri, A mea Către el. Mântuitorul I-a auzit rugăciunile și El Însuși S-a rugat pentru ele Tatălui: „Ce rugăciune (*Tată) a auzit, în afară de cea în care Unul Născut s-a rugat pentru ei? Și pentru ce te-ai rugat, dacă nu pentru a-i izbăvi de legăturile morţii? De aceea se spune: și înlănțuit nu-ți disprețuiește pe ai tăi. Căci a dezlegat legăturile tuturor, spunând celor care sunt în robie, ieșiți afară, iar celor care sunt în întuneric, deschideți(Isaia 49:9)” (AB). Tatăl L-a auzit pe Isus - și Domnul S-a ridicat, demonii și moartea au fost înfrânți și iadul a fost distrus, iar cei înlănțuiți l-au părăsit și au intrat în Împărăția care tocmai fusese deschisă.

2. Dumnezeu a auzit Neamuri care se tem de Elși i-a chemat la credință, botez și libertate în Hristos, așa cum le vor găsi lanțurile de ieri în Biserică și Împărăție: crezând de la neamuri care, înainte de convertirea lor la Hristos, erau parcă înlănțuiți de legăturile patimilor și de cea mai ticăloasă răutate. Domnul nu i-a disprețuit pe astfel de nenorociți și înlănțuiți, ci a ținut seama de situația lor și i-a chemat în Împărăția Sa binecuvântată” (GR, același în EZ).

Privirea Celui care mulțumește cuprinde tot pământul: v. 35-37. Fie ca cerul și pământul să-L laude pe El, marea și tot ce trăiește în ea. Căci Dumnezeu va mântui Sionul, și cetățile iudaismului vor fi zidite și ele vor locui acolo și vor moșteni și, și sămânța slujitorilor Tăi va păzi și, și cei ce iubesc Numele Tău vor locui în el. Traducere: Cerul și pământul să-L laude pe El, marea și tot ce trăiește în ea! Căci Dumnezeu va mântui Sionul și cetățile lui Iuda vor fi zidite și el va locui acolo. oamenii tăi și să le moștenească; și sămânța robilor Tăi va locui în Sion și cei ce iubesc numele Tău vor locui în el. « Să-L laude cerul și pământul, marea și tot ce locuiește în ea ". Biserica cheamă toată creația lauda pe Creator: cer cu forțele lor angelice, Pământ , dat oamenilor, Și mărilor cu insulele lor. Mare\u003d insule împrăștiate pe întinderile oceanului lumii: „și în insule va fi primită mântuirea lui Dumnezeu” (AB). Creația fără cuvinte Îl preamărește pe Dumnezeu prin ființa sa conform legii Sale, verbalul (îngerii și oamenii) - prin viață, spirit, gând, cuvânt, cântec.

« Căci Dumnezeu va mântui Sionul și cetatea iudaismului va fi zidită ". Salvări Dumnezeu. Mântuirea Lui va începe pe pământ, în Biserica militantă: "Sub nume Sionul Sf. tatii in sens reprezentativ a intelege Sfânta Biserică a lui Hristos- Noul Sion, și sub numele cetăţile lui Iuda - Bisericile crestine, care sunt aranjate și vor fi aranjate ( sunt construite ) în toate acele locuri și orașe în care vor locui ( muta inauntru ) Creștinii, care vor fi moștenitorii viitoarei Împărății a lui Hristos ( mostenesc si ) » (GR). „Pe cine numește Sionul, dacă nu Sfânta Biserică, in care cetăţile, adică sufletele înviate ale oamenilor? Au căzut când nu L-au cunoscut pe Dumnezeu, dar au fost înviați prin spovedanie, pentru că Iudea se tâlcuiește ca mărturisire” (AB).

« Și ei vor locui acolo și vor moșteni și” . Și salvat „instalează-te acolo” - în Biserica triumfătoare în Rai- nu ca sclavi, ci ca fii. Ei vor locui în conace, dintre care Tatăl are multe în Ceruri (Ioan 14:2) și vor moșteni Împărăția (Sionul). Sau, prin analogie cu captivitatea babiloniană: „Cei care sunt acum în robie (* în lume), la întoarcerea lor (* la Dumnezeu), își vor zidi cetățile și se vor așeza în ele (* în Împărăție). Și nu numai ei înșiși vor locui în ei, ci și fiii și nepoții lor. Căci profetul a adăugat și aceasta” (AB).

« Și sămânța slujitorilor Tăi va păzi și, și cei ce iubesc Numele Tău vor locui în ea „„ „Precum slujitorii Săi sunt sfinții Apostoli, după ce se spune: Pavel este slujitorul lui Isus Hristos (Rom. 1, 1), tot așa sămânța lor este credincioșii în Hristos prin Apostoli” (AB). Creștinii vor ține Sionul, Biserica lui Hristos, și vor intra în Ierusalimul Ceresc: psalmistul „proorocește și despre” Sionul ceresc„(Evr. 12:22), pe care nu numai că îl vor moşteni, dar în care vor locui în veac toţi cei ce iubesc pe Hristos, Fiul lui Dumnezeu” (GR).

Literatură

Surse:

Psaltire. Traducere slavă din greacă. Traducere rusă din greacă. - Ed. Verotsky V.D., Kustovsky E.S., Serdyuk V.M.: „Palomnik”, 2000.

Psaltire cu traducere paralelă în rusă. - M.: Universitatea Ortodoxă St. Tikhon pentru Științe Umaniste, 2005.

Interpretari:

Atanasie cel Mare, Sf. Interpretări asupra psalmilor. - Sf. Atanasie cel Mare. Creaţii în 4 volume, M., 1994 - prescurtat AB.

Grigore de Nyssa, Sf.Despre scrierea psalmilor. http://www.golden-ship.ru/knigi/1/grigoriy_nisskiy_oNP.htm - GN.

Grigori Razumovski, prot. Explicația cărții sfinte a psalmilor. - M.: Universitatea Ortodoxă Sf. Tihon pentru Științe Umaniste; 2010- GR.

Zigaben Evfimy. Psaltirea explicativă. M., 2002 - EZ.

Ioan Gură de Aur, Sf. Convorbiri despre Psalmi. - M.: Institutul Teologic Ortodox Sf. Tihon, 2003 - Aur.

Irineu (Horda), episcop. Un ghid pentru înțelegerea Psaltirii. - M.: „Scara”; Sankt Petersburg: Centrul de Nord-Vest pentru Literatură Ortodoxă „Dioptra”, 2000. (După ediția din 1882); http://www.pravbeseda.ru/library/index.php?page=book&id=856 - ȘI DESPRE.

Nikolai (Saharov), ieromonah. Conceptul de kenoză în gândirea teologică a arhimandritului Sofronie (Saharov). https://mospat.ru/church-and-time/1130

Sofroniy (Saharov), arhim. Vezi pe Dumnezeu așa cum este El. Essex, 1985. Cit. Citat din: Ieromonahul Nikolai (Saharov). Conceptul de kenoză în gândirea teologică a arhimandritului Sofronie (Saharov). https://mospat.ru/church-and-time/1130

Foi Trinity. Interpretarea Evangheliei. - M.: „Blagovest”, 2002.

Teodoret din Cirus, blzh. Psalmi care explică semnificația fiecărui verset. M., 1997 - FC.

Philaret (Drozdov), Met. Cuvânt în Vinerea Mare (1816) // Cuvinte și cuvântări ale lui Filaret, Mitropolitul Moscovei și Kolomnei. T. 1. M., 1873. S. 90, 94. Citat. Pentru: Ieromonah Nikolai (Saharov). Conceptul de kenoză în gândirea teologică a arhimandritului Sofronie (Saharov). https://mospat.ru/church-and-time/1130

Tutoriale:

Klimenko L.P. Dicționar de utilizări figurative, figurative și simbolice ale cuvintelor din Psaltire. - Nijni Novgorod: " Biblioteca creștină", 2012 - SC.

Dicționarul complet slavon bisericesc al prot. Grigori Dyachenko. - http://www.slavdict.narod.ru/ - PCSD

Dicţionar slavon bisericesc Prot. A. Svirelina. - Editura: "Grad Kitezh", 1991 - SS.

Abrevieri:

Sf. Atanasie - Sf. Atanasie cel Mare, Arhiepiscopul Alexandriei.

Sf. Busuioc - Sf. Vasile cel Mare, Arhiepiscopul Cezareei din Capadocia.

Sf. Grigorie - Sfântul Grigorie de Nyssa.

Prot. Grigorie - protopopul Grigori Razumovski.

Hrisostom - Sf. Ioan Gură de Aur, Arhiepiscopul Constantinopolului.

Ep. Irineu - Episcop de Irinei (Horda).

Blzh. Theodoret - Fericitul Teodoret din Cirus (sau: Kirrsky).

Zigaben - Evfimy Zigaben.

Notă

De obicei comentăm numai text slav , nu textul traducerii în limba rusă. Acesta din urmă este dat de dragul confortului în perceperea limbii slavone bisericești. Dacă apare necesitatea în plus scoate in evidenta orice gand citat text de interpretare, îl vom sublinia o linie . Observațiile și explicațiile noastre care întrerup cotația vor fi între paranteze cu un asterisc (*) .

Ne pare rău, browserul dvs. nu acceptă acest videoclip. Puteți încerca să descărcați acest videoclip și apoi să îl vizionați.

Interpretarea Psalmului 68

Din versetul 1 rezultă că Psalmul a fost scris de David; iată o indicație a tipului de instrument cu coarde, în acompaniamentul căruia ar putea fi interpretat acest psalm. Shoshanim este tradus de unii ca crin; este posibil ca instrumentul să semene cu această floare în forma ei.

David îi cere Atotputernicului să-l salveze de persecuție și ocară, pe care le suferă de la frații săi din cauza loialității sale față de Domnul. Aceasta este, de asemenea, o rugăciune pentru răzbunare pentru persecutorii cruzi ai lui David. Se termină Ps. 68 o expresie a încrederii în triumful final al „celor ce iubesc numele” Domnului și preștiința laudei universale aduse Lui.

A. David este o victimă a urii nerezonabile (68:2-5)

Ps. 68:2-5. Apele sunt o imagine a dezastrelor des întâlnite pe paginile Sfintei Scripturi. În nenorocirile sale, David se întoarce la Domnul cu o rugăciune pentru mântuire. În versetul 3, el se compară cu un om care este înfundat într-o... mlaștină, fără să simtă pământul sub picioare, dus de curentul de apă.

Prea mare este numărul vrăjmașilor săi (versetul 5), care îl persecută pe nedrept, cerând să dea ceea ce nu a luat. Indicații ale circumstanțelor istorice în care Ps. 68, nu în text; în viața lui David și înainte de a deveni rege, iar după aceea, au apărut în mod repetat situații când, în ochii dușmanilor săi, a devenit un „uzurpator” a ceea ce a primit de fapt prin voia lui Dumnezeu. De exemplu, a fost uns rege de Samuel în timpul vieții lui Saul, dar nu a arătat nicio intenție de a-i lua împărăția cu forța, cu toate acestea, Saul l-a urmărit fără milă; ulterior, fiul lui David, Absalom, a încercat să-și forțeze tatăl să-i dea tronul, deși David a luat acest tron ​​prin hotărârea Domnului.

B. David despre zelul lui pentru casa lui Dumnezeu (68:6-13)

Ps. 68:6-13. David îi „amintește” lui Dumnezeu că poartă ocară... de dragul Lui (versetul 8); de aici speranţa lui specială că Domnul va acţiona în apărarea sa.

David știe că toate păcatele lui, toate ale lui acte stupide iar faptele (nebunia lui; versetul 6) nu sunt ascunse de Dumnezeu, dar chiar și atunci Domnul știe că ele nu sunt cauza nenorocirilor Sale prezente. David însuși este înclinat s-o vadă, în special, în zelul lui pentru Dumnezeu și pentru casa Lui (versetele 8,10).

Să nu fie făcuți de rușine în versetul 7 înseamnă „să nu fie dezamăgiți”. Zelul lui David pentru Iehova, evlavia lui – nu formală, nu venind din inimă – nu a fost împărtășită nici măcar de rude (versetul 9). Și a perceput ca o durere personală orice declarație ireverențioasă sau obscenă adresată Domnului (sfârșitul versetului 10).

Convertirea lui David la post, îmbrăcându-l în pânză de sac – ca semn de regretă din cauza răutății și apostaziei din Israel – a provocat doar ridicol din partea celor din jur; a devenit o pildă pentru ei (versetele 11-12). Bătrânii și judecătorii care stă la porți vorbesc batjocoritor despre el, iar oamenii leneși (băutorii de vin) cântă despre el cântări ireverente (versetul 13).

C. Rugăciunea către Domnul (68:14-29)

Ps. 68:14-19. În adevărul mântuirii Tale (versetul 14) trebuie înțeles (în context) ca o rugăciune pentru mântuire adevărată (în sensul nu numai „de moment”, ci de încredere, eficientă în orice moment) (de la dușmani). Fie ca ea să fie coborâtă la vremea care este plăcută Domnului – nu după meritele psalmistului, ci după marea bunătate (mila) lui Dumnezeu. În versetele 15-17 există din nou imagini cu noroi și ape adânci, adică răul distructiv și ură. Eliberează... de dragul vrăjmașilor mei (versetul 19); aceasta este o rugăciune pentru „mântuire” pentru ca vrăjmașii lui David, alesul lui Dumnezeu, să nu creadă că pot să-l batjocorească și să-l reproșeze, căci Domnul este neputincios să-l ocrotească.

Ps. 68:20-22. Psalmistul se mângâie să știe că Dumnezeu știe care este poziția lui (versetul 20). Cuvântul fiere (versetul 22) se referă la o plantă amară, posibil otrăvitoare, din deșert. În sintagma dali ... pentru mâncare, cuvântul „mâncare” corespunde barutului evreiesc: acesta era numele hranei care era oferită rudei defunctului de către prietenii săi plini de compasiune; aici, așadar, precum în fraza care mi-au dat să beau oțet, se subliniază ipocrizia și împietrirea celor care l-au înconjurat pe David - cu „darurile” lor nu au făcut decât să-i agraveze durerea și neputința (comparați cu aceleași „daruri” la Hristos, care a suferit chinurile crucii; Mat. 27:34,48).

Ps. 68:23-29. Fie ca dușmanii lui David să fie răsplătiți pentru tot răul lor. O masă aici poate fi un simbol al tuturor binecuvântărilor lor pământești, care în ochii lor sunt mai presus de toate și, prin urmare, în realizarea lor nu se sfiesc de mijloace; un festin pașnic în alte traduceri este redat ca sinonim pentru „masă”. Ceea ce este de cea mai mare valoare pentru „răi” (versetul 28) să se transforme într-o cursă și o cursă pentru ei. Relaxează-și coapsele - la fel, care „își îndoaie spatele”; este ca „ochii posomorâți” – imagini ale durerii care au înlocuit bucuria. Fie ca cei răi să fie lipsiți de urmașii lor! (versetul 26) în versetul 27, ideea că dușmanii încearcă să agraveze durerea lui David, căruia Dumnezeu i-a permis deja să sufere. Fie ca ei să nu fie îndreptățiți de Dumnezeu pentru toate fărădelegile lor (versetul 28).

Fie ca ei să fie șters din cartea celor vii (versetul 29). În Biblie, imaginea cărților deschise simbolizează judecata cerească (comparați Dan. 7:10; Apoc. 20:12). Aici psalmistul invocă distrugerea asupra capetelor dușmanilor săi prin decizia celei mai înalte instanțe și îi cere lui Dumnezeu să-i lipsească de binecuvântări în veșnicie (și să nu fie scrise împreună cu cei drepți).

D. Domnul aude pe cei suferinzi (68:30-37)

Ps. 68:30-34. Din nou, David strigă către Dumnezeu pentru ajutor și protecție, pentru că este sărac și suferă și îi promite lui Dumnezeu că va slăvi Numele Său și Îl va înălța în laudă. El își exprimă încrederea că o astfel de „jertfă de laudă” este mai plăcut Domnului decât arderea de tot, în care animalul de jertfă (bou... vițel) era ars cu coarne și copite.

Ajutorul lui Dumnezeu pentru psalmist ar insufla bucurie în toți cei care suferă și în inima tuturor celor care Îl caută pe Domnul, căci ar fi din nou convinși că El nu îi neglijează (versetele 33-34).

Ps. 68:35-37. În așteptarea că Dumnezeu Își va salva poporul și-l va stabili în țara pe care i-a dat-o El, psalmistul cheamă întregul univers să-L laude.

Nota principală a Psalmului 68 este o rugăciune pentru eliberarea de suferința celor care suferă în numele Domnului. În unele părți ale psalmului nostru ne vom aplica la circumstanțele vieții lui Isus Hristos și la sentimentele Sale (versetul 5 comparat cu Ioan 15:25, care vorbește despre „ura zadarnică” pentru Hristos; comparați și versetul 10 cu Ioan 2:17, care înseamnă „gelozia” Domnului pentru casa Tatălui; deasupra versetului 22 din acest psalm a fost comparat cu Matei 27:34,48). Deci, în parte, cel puțin, Ps. 68 poate fi considerată o conversie.

Psaltirea, Psalmul 68 Către capul corului. Pe Shoshanim. Psalmul lui David.

Mântuiește-mă, Doamne, căci au venit apele în sufletul meu. Sunt cufundat într-o mlaștină adâncă și nu am nimic pe care să stau; au intrat în adâncurile apelor, iar curentul lor rapid mă duce. Eram epuizat de plâns, laringele mi se usca, ochii mei erau obosiți de așteptarea Dumnezeului meu. Cei care mă urăsc fără vină sunt mai mult decât firele de păr de pe capul meu; vrăjmașii mei, care mă prigonesc pe nedrept, au crescut în putere; Ceea ce nu am luat, trebuie să dau înapoi. Dumnezeu! Tu cunoști nebunia mea și păcatele mele nu sunt ascunse de Tine. Să nu fie de rușine toți cei ce nădăjduiesc în Tine, Doamne, Dumnezeul oștirilor. Fie ca cei ce Te caută, Dumnezeul lui Israel, să nu se rușineze de mine, căci pentru Tine port ocara și îmi acoper fața cu dezonoare. Am devenit străin pentru frații mei și străin pentru fiii mamei mele, căci gelozia pentru casa Ta mă mistuie și defăimarea celor ce Te ocărănesc cade peste mine; și plâng, postind cu sufletul meu, și ei îmi fac ocară; și m-am îmbrăcat în sac în loc de haină și am devenit o pildă pentru ei; cei care stau la poartă vorbesc despre mine, iar cei care beau vin cântă în cântece. Și eu cu rugăciunea mea către Tine, Doamne; într-un timp plăcut, Dumnezeule, după marea Ta bunătate, ascultă-mă în adevărul mântuirii Tale; scoate-mă din mocirlă ca să nu mă împotesc; Să fiu izbăvit de cei ce mă urăsc și de apele adânci; să nu mă ducă aspirația apelor, să nu mă înghită prăpastia, să nu-și închidă gura peste mine abisul. Ascultă-mă, Doamne, că bună este mila Ta; după mulțimea bunătăților tale, uită-te la mine; nu-ți ascunde fața de robul tău, căci mă plâng; auzi-mă curând; apropie-te de sufletul meu, izbăvește-l; salvează-mă de dragul dușmanilor mei. Tu cunoști ocara mea, rușinea și rușinea mea: dușmanii mei sunt toți înaintea Ta. Reproșul mi-a zdrobit inima și am devenit obosit, am așteptat compasiune, dar nu există - mângâietori, dar nu găsesc. Și mi-au dat să mănânc fiere și în sete mi-au dat să beau oțet. Masa lor să fie o cursă pentru ei și sărbătoarea lor liniștită o cursă; să li se întunece ochii, ca să nu poată vedea și să-și slăbească coapsele pentru totdeauna; Revarsă mânia Ta asupra lor și lasă să-i cuprindă flacăra mâniei Tale; Locuința lor să fie goală și nimeni să nu locuiască în corturile lor, pentru care Tu i-ai lovit, ei încă persecută, iar suferințele celor răniți de Tine cresc. Adaugă nelegiuirea la nelegiuirea lor și să nu intre în dreptatea ta; să fie șterse din cartea celor vii și să nu fie scrise cu cei drepți. Dar eu sunt sărac și sufăr; Ajutorul Tău, Doamne, ridică-mă. Voi lăuda numele Dumnezeului meu în cântări, Îl voi înălța cu laudă și aceasta va fi mai plăcută Domnului decât boul, decât vițelul cu coarne și copite. Cei care suferă vor vedea acest lucru și se vor bucura. Și inimile voastre se vor înviora, cei ce căutați pe Dumnezeu, căci Domnul ascultă pe cei săraci și nu-i neglijează pe prizonierii Săi. Să-L laude cerul și pământul, mările și tot ce se mișcă în ele; căci Dumnezeu va mântui Sionul, va zidi cetățile lui Iuda și ei vor locui acolo și-l vor moșteni, și urmașii slujitorilor Săi vor fi întăriți în el și cei care iubesc Numele Lui vor locui în ea.

PSALMUL, Psalmul 68.

Mântuiește-mă, Doamne, ca și cum ai fi turnat apă în sufletul meu. Cărbunele este în timp de adâncime și nu există constanță; Am intrat în adâncul mării și furtuna mă va îneca. Ușurează-mi chemarea, tace-mi laringele; dispare ochii mei, din care îmi pun încrederea în Dumnezeul meu. Înmulțind mai mult decât părul capului meu care mă urăsc în tunel; mi-a întărit vrăjmașii, care m-au alungat fără drept; dacă nu admiri, atunci răsplătește. Doamne, tu mi-ai luat nebunia și păcatele mele nu ți-au fost ascunse. Să nu se rușineze de mine cei ce te răbdă, Doamne, Doamne oștirilor; jos, cei ce te caută, Dumnezeule lui Israel, să se rușineze de mine. Parcă de dragul tău aș îndurat ocara, rușinea feței mele este acoperită. Strain pentru fratele meu si strain pentru mama fiului meu; ca gelozia casei tale mă mănâncă, și ocara celor ce te ocărăsc m-a atacat. Și mi-a acoperit sufletul cu post și fii-mi ocară; Și mi-am pus haina pe un sac și au fost într-o pildă. Cei care stau la porți își bat joc de mine, iar cei care beau vin vor cânta despre mine. Dar rugăciunea mea către Tine, Doamne; un timp de favoare, Doamne; în belşugul milostivirii Tale ascultă-mă, în adevărul mântuirii Tale. Salvează-mă din ţărână, să nu ard; Să fiu izbăvit de cei ce mă urăsc și de apele adânci. Să nu mă înece o furtună de apă, să mă devoreze adâncimea dedesubt, sub egalul gurii lui va spune despre mine. Ascultă-mă, Doamne, că bună este mila Ta; după mulțimea bunătăților tale privesc la mine. Nu-ți întoarce fața de la robul tău, cum mă întristesc; auzi-mă în curând. Ia-mi sufletul și izbăvește-mă; De dragul vrăjmașului meu izbăvește-mă. Căci cântăreşti ocara mea, şi ruşinea mea şi ruşinea mea; înainte să fiți toți cei care mă jignesc. Reproșul îmi tachinează sufletul și pasiunea; și aștept pe cel ce plânge și nu mai este și pe cei care mângâie și n-au găsit. Și dă-mi fiere în mâncare și dă-mi să beau în sete. Masa lor să fie înaintea lor ca o cursă, o răsplată și o piatră de poticnire. Să li se întunece ochii, chiar să nu vadă, iar coloana vertebrală le va fi scoasă de șipci. Revarsă-ți mânia peste mine și mânia ta să-i apuce pe ei. Curtea lor să fie goală și să nu fie viață în locuințele lor. Înainte de asta, l-ai lovit, l-ai condus și l-ai aplicat la boala ulcerului meu. Adaugă nelegiuirea la nelegiuirea lor și să nu intre în dreptatea ta. Să se nimicească din cartea celor vii și să nu fie scrise cu cei drepți. Cerșetor și rănit am az; mântuirea Ta, Dumnezeule, primește-mă. Voi lăuda numele Dumnezeului meu cu cântări, îl voi mări cu laudă; și îi va fi plăcut lui Dumnezeu mai mult decât un vițel tânăr, uzat de coarne și nedumerit. Să vadă săracii și să se bucure; Caută-L pe Dumnezeu și sufletul tău va trăi. Ca și cum Domnul i-ar fi auzit pe nenorociți, și nu disprețui pe ai tăi înlănțuiți. Fie ca cerul și pământul să-L laude, marea și tot ce locuiește în ea. Căci Dumnezeu va mântui Sionul și se vor zidi cetăți ale iudaismului și vor locui acolo și vor moșteni și; și sămânța slujitorilor tăi va ține și cei ce iubesc numele Tău vor locui în ea.