TORGANAY

Πριν από πολύ καιρό, όταν η μητέρα γη είχε το μέγεθος ενός μικρού χαλιού, και ο ουρανός είχε το μέγεθος ενός ματιού τσιπάκι, έλαμπε λίγο, ζούσαν δύο αγόρια. Ο πρεσβύτερος λεγόταν Torganay, ο μικρότερος ήταν Chanyka. Έτσι έζησαν και ζούσαν, μέρα με το λεπτό, χρόνο με τη νύχτα kazau \ sya, Έτσι σταδιακά ένας από τους τύπους μεγάλωσε. Έφτιαχνε παιχνίδια για τον εαυτό του, έφτιαχνε δοκάρια. Έφτιαξε ένα τσιπ-τσιπ με ένα λάτσκο - κατέβασε το βέλος, φωνάζοντας "kuk-kuk", δεν άφησε το kuksha να περάσει. Σκότωσε όλα τα πουλιά.

Το μικρότερο αγόρι δεν φυλασσόταν καθόλου, δεν καθαρίστηκε καθόλου. Παντού η πανούκλα κόλλησε με τη λάσπη της - και στο κούτσουρο και στο κοντάρι. Ο Τοργκανάι άρχισε να εμπορεύεται. Κυνηγούσε και σκότωνε ζώα. Θα σκοτώσει το θηρίο, θα δέσει ένα καφτάνι στο πλέξιμο και θα το σύρει στο σπίτι. Μια φορά, αφού γύρισε σπίτι, κοίταξε τον αδερφό του και ήταν καθαρός. Ο Torganai Chanykoya ρώτησε:

Πώς έγινες λεία και λευκή;

Ο Chanykoy είπε:

Α, λειάνομαι με φλοιό σημύδας και χιόνι, υπολόγισε

κουτάβι και ασπρισμένο.

Ο Τοργκανάι συνέχισε να εμπορεύεται. Κυνηγούσε, σκότωνε ζώα και έσυρε στο σπίτι. Το Chanykoy είναι κατά κάποιο τρόπο πολύ ομαλό και λευκό! Ο Torgay ρώτησε:

Τι κάνεις που έγινε τόσο άσπρη, πλυμένη και λεία

Η Kim έγινε, σκισίματα και βρωμιά από τα μαλλιά, από τα ρούχα αφαιρέθηκαν; Ras

πες καλά. Αν δεν μου το πεις, θα σε νικήσω.

Ο Chanykoy είπε:

Αδερφέ μη με χτυπάς θα σου πω. Από την πλευρά της ανατολής

του ήλιου, ήρθαν δύο κύκνο κορίτσια και με χτένισαν, εμένα

αφρό, έτσι έγινα καθαρός.

Ο Τοργκανάι είπε:

Λοιπόν, πιάνεις ένα από τα δύο! """" Ο Chanykoy είπε:

Ο Τοργκανάι κρύφτηκε πίσω από τη σκηνή. Όταν κρύφτηκε και ήρθε το μεσημέρι, πέταξαν δύο κύκνοι. Εκεί, στο σημείο που ο Chanykoy έκοβε καυσόξυλα, κατέβηκαν και μπήκαν στη σκηνή. Μπαίνοντας. χτενίστηκαν και έπλυναν το Chaiykoy, Όταν πλένονταν, ο Chanykoy, έχοντας πιάσει τον γέροντα, φώναξε:

Τοργκανάι! Μάλλον πήγαινε!

Ο Τοργκανάι έτρεξε τρέχοντας, κρέμασε το φτέρωμα ενός κύκνου στην κορυφή του στύλου. Έτσι ο Torganay απέκτησε γυναίκα. Έχοντας παντρευτεί, ο Torganai έζησε με τη γυναίκα του για τρεις ημέρες. Μετά πήγε να κάνει εμπόριο. Ο Τοργκανάι ήρθε στο σπίτι, αλλά δεν ήταν κανείς στο σπίτι - ούτε αδελφός, ούτε γυναίκα, Κοίταξε το κοντάρι - το δέντρο έπεσε, βρήκε το αναποδογυρισμένο καζάνι του αδερφού του σκουριασμένο.

Λοιπόν, ο Τοργκανάι έμεινε μόνος. Έμεινε πίσω, ο Τοργκανάι σκέφτηκε:<:Что же я, одинокий, должен делать?» Пошел тогда Торганай на запад. В пути встретил трехголового орла, запел:

δισκοειδής! Πύλη! Genge-koen! Αετό, να είσαι υγιής! Πήγα από τη στεναχώρια και την ατυχία να περιπλανώμαι. Τρικέφαλος αετός, τι ξέρεις; -Πες μου.

Ο τρικέφαλος αετός τραγούδησε:

Dyngdy! Dyngdy! Dingdy-koen!

Ο άνθρωπος της Τάιγκα είναι υπέροχος!

Δύο κορίτσια κύκνων

Πέταξε προς τα ανατολικά

Έχουν περάσει ήδη τρεις μέρες

Ο/Η Torganai λέει:

Λοιπόν, θα μπορούσες να με βοηθήσεις!

Ο τρικέφαλος αετός λέει:

Εγώ θα σας πω. Εδώ πας δυτικά. Στην πορεία θα υπάρχουν τρία ποτάμια. Αν είσαι πονηρός, θα περάσεις ποτάμια. Τότε θα συναντήσετε δέκα άγρια ​​ελάφια πέρα ​​από το τρίτο ποτάμι. Από αυτά, το δέκατο θηρίο έσπασε το μισό του κέρατος, είχε μια ασημένια σέλα και ένα ασημένιο χαλινάρι τριών ποδιών. Αν το πιάσεις, θα χαρείς πολύ.

Ο Τοργκανάι πήγε δυτικά, έφτασε στο ποτάμι. Κοίταξα, και το ποτάμι είναι φαρδύ. Δεν υπάρχει τίποτα για να προχωρήσει ο Τοργκανάι. Ο Τοργκανάι κοίταξε πάνω-κάτω, φώναξε προς όλες τις κατευθύνσεις με λεπτή φωνή. Έτρεξε, πήρε τον φλοιό μιας σημύδας, τον κόλλησε στα πέλματα και πέρασε το ποτάμι. Διέσχισε λοιπόν και τα τρία ποτάμια. Πέρα από το τρίτο ποτάμι είδε τα ίχνη των θηρίων. Σιγά-σιγά ο Τοργκανάι πλησίασε τα ζώα. Τα ζώα το ένιωσαν. Βλέποντάς τον, τα ζώα έτρεξαν. Ο Τοργκανάι τους κυνήγησε. Κυνηγημένος, κυνηγημένος, πρόλαβε το θηρίο. Κρατώντας τα κέρατά του, ο Τοργκανάι κύλησε, Και τότε είδε μια πεδιάδα αντί για βουνά και λόφους αντί για λάκκους. Ανατράπηκε. Τρεις μέρες στάθηκε ανάποδα, πέντε μέρες συνήλθε. Σηκωμένος είπε:

Με ασημένιο χαλινάρι το θηρίο! Οι φλέβες μου έχουν κουραστεί, οι πνεύμονές μου έχουν κουραστεί από το τρέξιμο. Θα με σώσεις όμως;

Έτσι ο Τοργκανάι απέκτησε ένα θηρίο ιππασίας. Πάνω σε αυτό το ζώο κυνήγησε άλλα ζώα. Έχοντας προλάβει τα ζώα, σκότωσε ένα μοσχάρι για φαγητό στο δρόμο. Ο Τοργκανάι πήγε πάλι προς τα δυτικά. Έφτασα στο Silver Mountain. Έχοντας φτάσει στο βουνό, είπε στο ελάφι του που ιππεύει: «Γίνε κολοντί!» Το κλώτσησε και το θηρίο μετατράπηκε σε κατάστρωμα. Ο ίδιος έγινε μικρό παιδί και έκλαψε στους πρόποδες του βουνού. Όταν έκλαιγε, ο αετός κατέβηκε στην κορυφή του βουνού, ακούγοντας το κλάμα, χάρηκε. «Κάποιος μου έστειλε έναν γιο;» - είπε και, αφού πέταξε, τον πήγε στους γιους του. Το έφερε στο σπίτι, το άφησε στο σπίτι, πέταξε για να ψαρέψει. Έμεινε μόνος του, ο Τοργκανάι έφτιαχνε παιχνίδια για τον εαυτό του από κόκαλα ζώων, έφτιαξε ένα ντέφι. Κουρασμένος από το κυνήγι, ο αετός πέταξε σπίτι και ξάπλωσε να ξεκουραστεί.Όταν κοιμόταν, ο Τοργκανάι δέθηκε ήσυχα στο πόδι του. Δεμένος, χτύπησε το ντέφι, ο Αετός πέταξε ψηλά. Πέταξε στην κορυφή του βουνού, και ο Τοργκανάι έπεσε. Έχοντας πέσει, ο Τοργκανάι κατέβηκε. Κατεβαίνοντας, άκουσα ένα κλάμα, πήγε να κλάψει. Πλησιάζοντας, κοίταξε, και στην αποξηραμένη λίμνη κοντά στο Chir-kumai, ένα νεογέννητο παιδί έκλαιγε. Ο Τσιρκουμάι τραγουδά:

Cheever! Cheever! Cheever Koen!

Σιγά, μωρό μου, μην πεις λέξη.

Μην κλαις, μην κλαις!

Θρύλοι Evenk

Ο Τοργκανάι πλησίασε τον Τσιρκουμάι και ρώτησε:

Τίνος παιδί είναι αυτό; Ο Τσιρκουμάι είπε:

Αυτός είναι ο εγκαταλελειμμένος γιος της κοπέλας που θηλάζω. Ο Τοργκανάι ξαναρώτησε:

Πού πέταξαν οι ίδιες οι κοπέλες του κύκνου; Ο Τσιρκουμάι είπε:

Κύκνοι έφυγαν για τον εαυτό τους, πέταξαν μακριά, το μεσημέρι

γύρνα.

Ο Τοργκανάι σκέφτηκε, είπε:

Αυτός είναι ο γιός μου. Έλα, κάνε τον να κλάψει για να...

Αφήστε τα κορίτσια να έρθουν σύντομα.

Ο Τσιρκουμάι έκανε το παιδί να κλαίει πολύ. Ο Τοργκανάι κρύφτηκε στο αλσύλλιο. Παρατηρώντας πώς πλησίαζαν τα κορίτσια των κύκνων, ο Τοργκανάι, πηγαίνοντας στο πλάι του σπιτιού, κρύφτηκε. Κρυμμένος, άκουσα το τραγούδι μιας κοπέλας του κύκνου.

Ο μεγαλύτερος είχε το όνομα Geltangachan-Kuvul'gat, ο μεγαλύτερος λέει:

Ας κατέβουμε σύντομα! Ο γιος έκλαψε. Τσιρκουμάι, ον

σωστά, ξέχασα να τον ταΐσω,

Το μικρότερο κορίτσι, τραγουδώντας, είπε:

Genge! Genge! Genge-koen!

Δεν θα κατεβούμε

Ο Τοργκανάι πλησίασε,

Κάπου εδώ γύρω!

Η πρεσβυτέρα κύκνο-κόρη, Geltangachan-Kuvulgat, κατέβηκε σε μια ξηρή λίμνη. Έτρεξε στον γιο της. Παίρνοντας τον γιο της από το Τσιρκουμάι, άρχισε να τον ταΐζει. Μόλις άρχισε να ταΐζει, η Τοργκανάι, τρέχοντας, έκοψε το φτέρωμα της παρθένας του κύκνου με ένα τσεκούρι έξι λιβρών. Ένα άλλο κορίτσι, η αδερφή Geltangachan-Kuvulgat, τραγούδησε:

Λοιπόν, αντίο τώρα!

Αν δεν με άκουσες και κατέβαινες

Μείνε με τον γαμπρό σου!

Τραγούδησε και πέταξε δυτικά.

Λοιπόν, τώρα ο Torganai, έχοντας βρει τη γυναίκα του, άρχισε να ζει μαζί της. Ο γιος τους μεγάλωνε κάθε βράδυ. Ο πατέρας του έφτιαχνε παιχνίδια για αυτόν, έκανε και ένα κρεμμύδι. Το παιδί, έχοντας φτιάξει ένα τσιπάκι με δοκάρι, δεν άφησε ούτε ένα πουλί να πετάξει από πάνω του. Έτσι έγινε βιομήχανος. Έκανε εμπόριο, συνάντησε διάφορα πουλιά και ζώα, Ρώτησαν: «Πώς σε λένε;»

Το αγόρι δεν έχει όνομα. Δεν υπάρχει τίποτα να απαντήσω αν δεν υπάρχει όνομα. Ο Dareyek ήρθε σπίτι και ρώτησε τη μητέρα του:

Εδώ κυνηγώ, συναντώ πουλιά, μου λένε για τα δικά μου

ζητάνε όνομα, γελάνε που άλλαξα νεγκ. Πως

Θα μείνω χωρίς όνομα; Δώσε μου ένα όνομα! -- λέγοντας έτσι,

άρχισε να ρωτάει τον πατέρα και τη μητέρα του.

Η μητέρα είπε στον άντρα της:

Λοιπόν, φίλε, ας δώσουμε ένα όνομα στον γιο μας! Να του δώσω ένα όνομα: Huruguchon ας είναι το όνομά του.

Εντάξει τότε! είπε ο Τοργκανάι.

Το αγόρι, έχοντας λάβει ένα όνομα, χάρηκε, πήρε ένα τόξο, πήγε να κυνηγήσει. Συναντήθηκαν ξανά τα πουλιά. Τα πουλιά τον ρώτησαν:

Πως σε λένε?

Το όνομά μου είναι Huruguchon.

Ο Huruguchon συνήθιζε να κυνηγάει ζώα. Σκότωσε μια ντουζίνα, φέρε το δέκατο σπίτι. Μια φορά, ενώ κυνηγούσα, είδα ένα τσιπάκι. Chipmunk - τι είδους ζώο είναι αυτό; Γιατί τόσο όμορφος; Λοιπόν, θα τον πιάσω ζωντανό», είπε ο Huruguchon, τον κυνήγησε και τον έπιασε. Αφού το έπιασε, χάρηκε και έτρεξε στο σπίτι, σπρώχνοντας μέσα από το ελατόδασος, τινάζοντας τα μπουμπούκια της σκλήθρας. Πέταξε μέσα από το marnik76, ήρθε σπίτι, ρώτησε τον πατέρα του:

Τι είδους ζώο είναι - βρώσιμο ή όχι; Ο πατέρας είπε:

Αυτός είναι ο εργάτης του Θεού. Δεν μπορείς να το φας!

Ο Huruguchon πήγε ξανά για κυνήγι. Όταν περπατούσε, κυνηγούσε, ξαφνικά σηκώθηκε ένας δυνατός ανεμοστρόβιλος. Και ο ανεμοστρόβιλος μίλησε ξαφνικά:

Λοιπόν, γερό ρε φίλε, τι περιμένεις; Που ειναι το

μητέρα? Λέγω! Αν δεν μου το πεις, θα σου το πάρω

Ο Huruguchon κοίταξε - κανείς δεν ήταν εκεί. Σκέφτηκα: "Τι έλεγε;" Σκεφτόμενος, κοίταξε ξανά γύρω του - δεν υπήρχε τίποτα πουθενά. Μη καταλαβαίνοντας τίποτα, προχώρησε - σπίτι. Ο Iduchp βλέπει τα ίχνη των ζώων και τα ζώα που ήταν μπροστά του απομακρύνθηκαν. Έτσι, χωρίς να σκοτώσει τίποτα, ο Huruguchon επέστρεψε στο σπίτι. Όταν έφτασε σπίτι, ρώτησε τη μητέρα του:

Όταν πήγα για ψάρεμα, ένας δυνατός ανεμοστρόβιλος σηκώθηκε,

τότε κάποιος μίλησε: «Τι είσαι, δυνατός τύπος,

περιμένεις; Πού είναι η μητέρα σου?" - ρώτησε.

Η μητέρα είπε:

ΕΝΑ! Αυτή είναι η κόρη του Ήλιου, η δυνατή παρθενική Sekakchan-

Kuvulgat, μάλλον.

Ο Huruguchon ρώτησε τη μητέρα του:

Πού είναι αυτή η κόρη του Sun Sekakchan-Kuvulgat; Ras-

πες μου, θα πάω σε αυτήν. Με εκνεύρισε πολύ και

Παρενέβη στο ψάρεμα: σκόρπισε τα ζώα μου μπροστά μου.

Η μητέρα του Huruguchon είπε:

Λοιπόν, εντάξει, θα σου πω. Πήγαινε νότια εκεί

όταν πας, θα υπάρχει ένα ασημένιο σπίτι με μια κολόνα, doho

μέχρι τον ουρανό. Σε αυτό το σπίτι μένει η κόρη του Ήλιου που ονομάζεται

ούτε ο Σεκακτσάν. Με ένα πόδι, με ένα χέρι, ο Άβασι ο μπογάτης είναι εκεί

ανόητη. Το φαγητό του είναι μισό μούρο, και ένα κουτάλι είναι μισό κουτάλι. Αν

νίκησέ τον, θα πάρεις την κοπέλα για γυναίκα σου.

Ο Khuruguchon στο σπίτι της μητέρας του τοποθέτησε σιδερένια δοκάρια δέκα λιβρών και στις δύο πλευρές της εισόδου.

Τώρα, αν σκουριάσουν αυτά τα δοκάρια, με μετράς

νεκρός, είπε.

Αποχαιρέτησε τον πατέρα και τη μητέρα του και πήγε. Ο Huruguchon περπάτησε, περπάτησε και περπάτησε μέρα και νύχτα. Περπατώντας, σκέφτηκε μέσα του: «Αν ερχόμουν από την Κάτω Γη, στη φτέρνα μου θα είχα κολλήσει.» Το είπε, κοίταξε τις φτέρνες του. Δεν υπάρχει γη εκεί. Μετά είπε: «Αν ήρθα από το Μέση Λέμλα, το δερμάτινο καφτάνι μου θα φθαρεί." Το κατέβασα, κοίταξα - το δερμάτινο καφτάνι του ήταν φθαρμένο. Αφού πέρασε λοιπόν, πλησίασε το ασημένιο σπίτι. Ήρθε, προσπάθησε να ανοίξει την πόρτα, δεν ανοίγει καθόλου.

Ο Huruguchon μετατράπηκε σε πουλί, κάθισε σε ένα δέντρο και άρχισε να εξετάζει. Το Avasi-bogatyr μεταφέρει καυσόξυλα, φέρνει καυσόξυλα στο σπίτι. Ο Άβασι άνοιξε την πόρτα. Μόλις ήταν έτοιμος να ανοίξει την πόρτα, ο Huruguchon μετατράπηκε σε μύγα και πέταξε μέσα στο σπίτι. Μπαίνοντας, στη μέση του σπιτιού παρέμεινε…

ΓΙΑ ΤΑ ΗΡΩΙΚΑ ΠΑΡΑΜΥΘΙΑ ΤΩΝ ΕΥΒΕΝΚΙ

Το έπος Evenki είναι ποικιλόμορφο, περιλαμβάνει διαφορετικούς τύπους παραμυθιών για μπογκάτυρες και μπογκάτυρες. Μεταξύ των ηρωικών παραμυθιών, ξεχωρίζουν αρκετοί χαρακτηριστικοί τύποι για ήρωες-ήρωες, καθένας από αυτούς, με τη σειρά του, έχει τυπικά χαρακτηριστικά που υποδηλώνουν τον άνισο βαθμό ανάπτυξης του έπους Evenk ως είδος μεταξύ διαφορετικών τοπικών ομάδων Evenks. Οι ηρωικές ιστορίες αντικατοπτρίζουν διαφορετικά στάδια στην ανάπτυξη της επικής δημιουργικότητας των Evenks. Αυτό το γεγονός είναι πολύ αξιοσημείωτο και ενδιαφέρον για τον επιστημονικό κόσμο: στην επική λαογραφική κληρονομιά των Evenks συνυπήρχαν θρύλοι διαφορετικών επιπέδων ανάπτυξης. Το υλικό των ηρωικών ιστοριών των Evenks σε όλη του την τυπική ποικιλομορφία επιτρέπει στον επιστήμονα όχι μόνο να δει και να αναλύσει τη διαδικασία σχηματισμού και ανάπτυξης του έπους Evenki, αλλά επίσης, όταν συγκρίνει κείμενα με δείγματα του έπους άλλων λαών, να αναγνωρίσει τα γενικά στάδια ανάπτυξης του ηρωικού έπους ως είδος.

Πρώτα απ 'όλα, ας μιλήσουμε εν συντομία για τη λαϊκή ορολογία (που χρησιμοποιούν οι Evenks σε σχέση με τα έργα της δικής τους λαογραφίας), τα χαρακτηριστικά και τα είδη της φολκλόρ μεταξύ διαφορετικών ομάδων Evenks. Στο γενικό περιβάλλον όλων των τοπικών ομάδων Evenks στη Ρωσία, υπάρχουν δύο κύριοι ορισμοί: 1) nimngakan, 2) ul-gur. Ο όρος nimngakan συνδυάζει έργα που, από τη σκοπιά ενός λαογράφου, ανήκουν σε διαφορετικά είδη: μύθος, παραμύθι, ηρωικό παραμύθι και το είδος του ηρωικού παραμυθιού. Ulgur - θρύλος (ιστορικός, μυθολογικός κ.λπ.), καθώς και προφορικές ιστορίες των Evenks (ulgur - λιτ.: ιστορία). Ωστόσο, η παρουσία και η ύπαρξη ειδών φολκλόρ Evenki, καθώς και ο χαρακτηρισμός τους με λαϊκούς όρους, δεν είναι παντού το ίδιο (ακριβέστερα, όχι σε όλες τις τοπικές ομάδες). Για παράδειγμα, δεν έχουμε αποκαλύψει την ύπαρξη ηρωικών παραμυθιών μεταξύ των Evenks των βόρειων περιοχών, δηλαδή, στην Evenkia και στα βόρεια της Yakutia. Δεν σημειώθηκαν μεταξύ αυτών των τοπικών ομάδων από άλλους, παλαιότερους, συλλέκτες της λαογραφίας Evenk. Οι ηρωικές ιστορίες είναι κατά κύριο λόγο κοινές μεταξύ των Evenks της Transbaikalia και των ανατολικών κουταβιών (συμπεριλαμβανομένης της επικράτειας της Νότιας Γιακουτίας), αυτό επιβεβαιώνεται επίσης από τα δημοσιευμένα κείμενα επιστημονικών δημοσιεύσεων της λαογραφίας Evenk.

Η λαϊκή ορολογία των Δυτικών Evenks διαφέρει από την ορολογία των Ανατολικών και έχει επίσης τα δικά της χαρακτηριστικά μεταξύ των Υπερβαϊκαλών (Buryat) Evenks. Για παράδειγμα, οι Western Evenks δεν γνωρίζουν τον όρο των Eastern Evenks nimngakama nimngakan (λιθ.: σαμανικά τραγουδώντας nimngakan), οι Eastern Evenks διακρίνουν επίσης επικές αφηγήσεις, τις οποίες ορίζουν ως gume nimngakan (λιτ.: ομιλούμενος, αφηγημένος nimngakan) και συσχετίστηκε με ηρωικά παραμύθια. Η παρουσία του τύπου του ηρωικού παραμυθιού Evenk πρωτοσημείωσε ο Γ.Μ. Vasilevich στο εισαγωγικό άρθρο της συλλογής "Ιστορική λαογραφία των Evenks (ιστορίες και θρύλοι)". Μιλώντας για τις ιστορίες Zeya-Aldan για ήρωες, γράφει ότι «τα παραμύθια Zeya-Aldan διηγούνται.<...>Είναι πιο κοντά σε ηρωικές ιστορίες και περιέχουν πολλά μοτίβα από το έπος του τουρκικού και του μογγολικού λαού. Ωστόσο, δεν κατονομάζει τον λαϊκό όρο, που στις περισσότερες περιπτώσεις ορίζει αυτού του είδους τις αφηγήσεις του Evenki.

Οι γνώστες της λαογραφίας Evenk, οι επαγγελματίες ερμηνευτές σηματοδοτούν την εποχή τους με τον όρο nimngakama nimngakan, ο οποίος κυριολεκτικά μεταφράζεται ως «nimngakan, παρόμοιο με το σαμανιστικό τραγούδι nimngan» και νοείται ως «singing nimngakan», αφού οι μονόλογοι των ηρώων των θρύλων τραγουδιούνται αναγκαστικά. Κάθε ήρωας έχει μια ξεχωριστή μελωδία και τραγουδισμένες λέξεις που χρησιμεύουν ως τηλεκάρτα του. Αυτή είναι η κύρια διαφορά μεταξύ του έπους Evenki και των έργων που οι Evenks ορίζουν ως gume nimngakan. Για παράδειγμα, η αφηγήτρια Claudia Pavlovna Afanasyeva, πριν ξεκινήσει την παράσταση μιας συγκεκριμένης πλοκής, πάντα όριζε: «Er nimkakama nimkakan, nunanman hegevkil «Αυτό είναι nimngakama nimngakan, το τραγουδούν» ή: «Er gume nimkakan, nunganman evkil hegere Αυτό είναι gume nimngakan, δεν τραγουδιέται.

Οι αφηγήσεις Evenki, που ορίζονται ως gume nimnga-kan, έχουν πολλά κοινά με μια τυπική ηρωική ιστορία. Ωστόσο, έχουν τις δικές τους ιδιαιτερότητες, υποδεικνύοντας ότι το ηρωικό παραμύθι των Evenk gume nimngakan βρίσκεται σε πρώιμο στάδιο σχηματισμού και είναι ένα μεταβατικό στάδιο στο αναπτυγμένο έπος των Evenks. Οι παρατηρήσεις μας για την ύπαρξη, την αφήγηση, την απόδοση διαφορετικών τύπων λαογραφίας Evenk δείχνουν ότι η μορφή της παράστασης (αφήγηση) του gume nimngakan ήταν προσβάσιμη σε μεγαλύτερο κύκλο ανθρώπων από το επικό nimngakama nimngakan. Συμβατικά, η ηρωική ιστορία του Evenk μπορεί να ονομαστεί πιο «δημοκρατικός», «βέβηλος» τύπος επικής αφήγησης από τις ηρωικές ιστορίες του nimngakama nimngakan, για τους ακόλουθους λόγους - για να μεταφέρετε, πείτε στο gume nimngakan, δεν χρειάζεστε να: 1) έχουν ιδιαίτερο ταλέντο στο τραγούδι. 2) αυτί για μουσική (για την απομνημόνευση όλων των μουσικο-ατομικών τραγουδιών των ηρώων του έπους). 3) να συμπίπτει με ειδικά γεγονότα (σε αντίθεση με την απόδοση του έπους). 4) για να συγκεντρωθεί ένα μεγάλο κοινό, θα μπορούσαν να ειπωθούν σε έναν ακροατή (ενώ η απόδοση του έπους απαιτούσε συλλογική ακρόαση). Η μετάδοση του κόμμεος των nimngakans δεν συνδέθηκε με ιερές στιγμές. Οι καλοί ερμηνευτές του έπους είχαν το δικό τους πνεύμα, τον προστάτη του ταλέντου τους (itchi), ο αφηγητής των Gume Nimngakans δεν τον χρειαζόταν. Ο αφηγητής του έπους πέρασε από ένα είδος μύησης για να γίνει ο εκτελεστής του έπους - nimngakalan, αυτός ο δημοφιλής ορισμός-όρος απονέμεται μόνο στους εκτελεστές του έπους μαζί με τους σαμάνους, που ονομάζονται nimngalans. Οι γυναίκες, οι αφηγητές του έπους Evenki, στις περισσότερες περιπτώσεις πέρασαν από ένα είδος «μονοπατιού μύησης», τις περισσότερες φορές μέσα από μια ασθένεια από την οποία απαλλάχθηκαν κατακτώντας την ικανότητα της παράστασης ηρωικών παραμυθιών. Για παράδειγμα, σύμφωνα με την ιστορία του Κ.Π. Η Afanasyeva, στην ηλικία των 29 ετών, άρχισε να αρρωσταίνει με "πτωτική ασθένεια", λιποθυμώντας. Η γιαγιά της ήταν αφηγήτρια των Evenk nimngakama nimngakans. Ως παιδί ο Κ.Γ. Η Afanasyeva έμαθε πολλούς θρύλους από τη γιαγιά της, αλλά δεν τους έκανε δημόσια. Η γιαγιά την πήγε σε έναν σαμάνο για να θεραπεύσει τις κρίσεις της. Η Pokamlav (για να μάθει τον τρόπο θεραπείας), ο διάσημος τότε σαμάνος Fedot Timofeev της έδειξε τον τρόπο να απαλλαγεί από την ασθένεια - έπρεπε να παρουσιάσει ηρωικές ιστορίες μπροστά σε ένα ενήλικο κοινό για 7 ημέρες. Έτσι ο Κ.Γ. Η Afanasyeva θεραπεύτηκε και έγινε nimngakalan αφηγητής.

Έτσι, το gume nimngakan ήταν ένας δημοκρατικός τύπος επικής αφήγησης από τους Evenks. Τα έργα αυτού του είδους, όπως οι Ulgurs (θρύλοι), μπορούσαν να πουν τα πάντα. Πολλά νήματα της λαογραφίας του Evenk έλεγαν: «Gume nimnakanma ulgugechinme niket sari bee ulguchendinen - tarlak bo. Nimnakama nimnakanma nimkakalan-nyun nimnakandyan. «Gume nimngakan, όπως ο Ulgur, κάθε γνώστης μπορεί να πει — είναι αλήθεια. Ο Nimngakama nimngakan (ηρωική ιστορία) είναι μόνο αφηγητής - ο nimngakalan θα εκτελέσει-τραγουδήσει».

Δεν υπάρχουν τέτοιες απαιτήσεις για τη μετάδοση (αφήγηση) του gume nimngakan όπως για την απόδοση του Evenk epos, επειδή το nimngakama nimngakan είναι ιερό για το Evenk και το gume nimngakan είναι, λες, βγαλμένο από αυτή τη σφαίρα, σαν τον Ουλγκούρ. Για παράδειγμα, η αφηγήτρια Anisya Stepanovna Gavrilova μίλησε για αυτό ως εξής: -Nimkakama nimkakanma baldynal, gerbinel, alganal, ikevkil "Nimngakama nimngakan μετά τη γέννα, καλώντας, τραγουδώντας το ξόρκι φύκι, εκτελέστε-τραγουδήστε ". Μιλώντας για το πώς να εκτελέσετε nimn -gakama nimngakan ( epos), ο K.P. Afanasyeva μας εξήγησε ότι η αφήγηση του παραμυθά πρέπει να είναι σαν μια δυνατή και ομαλή ροή ενός ποταμού: «Eekte bira eektekechin ikenyvkil «Το τραγούδι ενός nimngakan πρέπει να είναι σαν μια δυνατή ροή ενός μεγάλου ποταμού. ” Η ίδια μίλησε για την πρωτοτυπία της παράστασης του ηρωικού παραμυθιού ως εξής: «Nadalladu eendenny, nadalladu ikendenny, Bugava tokorihinmuvna «Επτά μέρες κολυμπάς με τη ροή του nimn-gakan, επτά μέρες τρως nimngakan, κάνεις κύκλους σε όλο το Bug Universe με νιμγκακάν'».

V.M. Ο Zhirmunsky πρότεινε την έννοια του «ηρωικού παραμυθιού» ως την προγονική μορφή του ηρωικού έπους. Τα αρχαϊκά χαρακτηριστικά του έπους στο ηρωικό παραμύθι είναι: 1) η υπέροχη εικόνα του γιγάντιου ήρωα. 2) η θαυματουργή φύση των κατορθωμάτων του. Θ) σαφές μυθολογικό υπόβαθρο πολλών μοτίβων και εικόνων. V.M. Ο Ζιρμούνσκι ξεχώρισε τα κύρια δομικά μέρη του ηρωικού παραμυθιού: τον πρόλογο, την ηρωική αντιστοίχιση, τις περιπέτειες του ήρωα, την επιστροφή στο σπίτι. Όλα αυτά τα δομικά μέρη είναι επίσης παρόντα στο κόμμι nimngakana. Ωστόσο, στα περισσότερα από αυτά δεν υπάρχει ηρωική αντιστοίχιση στην κλασική του μορφή, που μιλά για το αρχαϊκό στάδιο του ηρωικού παραμυθιού Evenki. V, M. Ο Zhirmunsky, με βάση τη σύγκριση της ηρωικής ιστορίας των τουρκομογγολικών λαών για το Alpamysh με το έπος για το Alpamysh, συνήγαγε τη θεωρία του έπους, η οποία αργότερα έγινε γενικά αναγνωρισμένη. Δημοσιευμένο και αδημοσίευτο υλικό της λαογραφίας Evenki (διαθέσιμο στα αρχεία των σύγχρονων συλλεκτών της λαογραφίας Evenki A.N. Myreeva, N.Ya. Bulatova, G.I. Varlamova) μαρτυρεί ένα αξιοσημείωτο γεγονός - τη δημοτικότητα των ίδιων ονομάτων ηρώων για τις τραγουδισμένες ηρωικές ιστορίες του τα nimngakam nimngakans και gume nimngakans εκτελούνται σε αφηγηματική μορφή. Παραθέτουμε τα ονόματα των κύριων χαρακτήρων (με παραλλαγές χαϊδευτικών-μειωτικών, επαυξητικών επιθημάτων):

Αντρικά ονόματα

1. Umusli, Umusni, Umusliken, Umuslindya, Umusnindya.

2. Harpani, Harparican, Harpanindya, Harpas Harparican.

3. Torganai, Torganu, Torgandun.

4. Huruguchon, Hurukuchon, Hurukuchondya.

5. Altanay, Altanukan, Altanyndya.

Ονόματα γυναικών

1. Sekankan, Sekak, Sekakindya, Sekalan

(η πιο κοινή).

2. Nyungurmok, Nyungurdok, Nyungurmokchan, Nyungurdokindya.

3. Unyaptuk, Unyuptuk, Unyuptukchon, Uunyaptukindya.

Για παράδειγμα, υπάρχει ένα ηρωικό παραμύθι για το Garparikan, καθώς και ένα έπος για το Garparikan μεταξύ των Eastern Evenks. Υπάρχουν πολλά έργα με το ίδιο όνομα και των δύο τύπων, το ίδιο το έπος (nimngaka-ma nimngakan) και το ηρωικό παραμύθι (gume nimngakan), μεταξύ των Ανατολικών Evenki. Για παράδειγμα, έχουμε ηχογραφήσει το ηρωικό παραμύθι «Η τολμηρή κοπέλα Σεκακτσάν-Σεριόζκα και ο μικρότερος αδερφός της με το όνομα Από αυτούς με δυνατές φλέβες, ο πιο νευρικός, Ιράν-ήρωας που δεν πέφτει ποτέ στα πλευρά του» και το ηρωικό παραμύθι «Η τολμηρή παρθενική Σέκακ και ο αδελφός του Ιράν». Ο θρύλος ηχογραφήθηκε το 1989 στο χωριό. Udskoe από τον Α.Σ. Gavrilova (ιθαγενής του ποταμού Selemdzhi στην περιοχή Amur). Το ηρωικό παραμύθι για τη Σέκακ και τον αδελφό της Ιράνα ηχογραφήθηκε το 1984 από τη Βαρβάρα Γιακόβλεβα του χωριού. Ulgen, περιοχή Amur. Οι πλοκές του παραμυθιού και του μύθου συμπίπτουν στα κύρια σημεία και ανήκουν στην ίδια τοπική επικράτεια. Υπάρχουν περισσότεροι χαρακτήρες στο ηρωικό παραμύθι για τη Σέκακ και τον αδερφό της Ιράνα, οι ήρωες έχουν περισσότερες δοκιμασίες από ό,τι στην ιστορία του Μπόγκα-Τυρ.

Μεταξύ της ηρωικής επικής κληρονομιάς των Evenks, μπορεί κανείς να ξεχωρίσει τον παλαιότερο τύπο, όταν ο ήρωας, αν και θεωρείται ήρωας, δεν εκτελεί κατορθώματα στον αγώνα κατά των εχθρών - απλώς ταξιδεύει σε άγνωστες μακρινές χώρες, βρίσκει συγγενείς, συμμετέχει σε ειρηνικές ηρωικές μάχες, βρίσκει τον εαυτό του νύφη, επιστρέφει στην πατρίδα του και γίνεται ο γενάρχης των Έβενκς. Οι ιστορίες αυτού του τύπου είναι μικρές σε όγκο, ο κύριος χαρακτήρας είναι ένας μοναχικός ήρωας που θέλει να βρει άλλους σαν τον εαυτό του (ένα άτομο, άνθρωποι), υπάρχουν λίγοι δευτερεύοντες χαρακτήρες εδώ, μερικοί από αυτούς αντιπροσωπεύονται από τους βοηθούς ζώων του ήρωα. Η κλασική εικόνα του πρώιμου τύπου ηρωικών παραμυθιών είναι το κείμενο για τον Umusliken που δημοσιεύεται σε αυτή τη συλλογή.

Υπάρχουν πολλοί θρύλοι για έναν μοναχικό ήρωα που ονομάζεται Umusliken (Umusmi, Umuslinei, Umuslindya) μεταξύ των Evenki, αυτός είναι ένας από τους πιο δημοφιλείς ήρωες του έπους Evenki. Επιλέξαμε για δημοσίευση το πιο εντυπωσιακό παράδειγμα του πρώιμου τύπου, όταν ο ήρωας, σύμφωνα με την πλοκή, δεν εκτελεί ηρωικές πράξεις με τη γενικά αποδεκτή έννοια (αγώνα εναντίον εχθρών). Όλο το κατόρθωμα του συνίσταται στο γεγονός ότι βρίσκει τους συγγενείς του, έχοντας φτάσει στον Άνω Κόσμο με τη βοήθεια ενός βοηθού ελαφιού (προγονικό τοτέμ). Ο Umusliken παίρνει μέρος στο φεστιβάλ Ikenik και βρίσκει σύζυγο για τον εαυτό του. Ο ήρωας ξεπερνά ορισμένες δυσκολίες, φτάνει στον Άνω Κόσμο και στο τελευταίο μέρος γίνεται ο πρόγονος των Evenks. Ο σκοπός της εκστρατείας του είναι η οδηγία ότι τα ελάφια θα τον καθοδηγήσουν:

Εσείς οι ίδιοι θα πάτε στην Άνω Γη του Iray.

Σε εκείνη τη γη και τους ήρωες της Άνω Iray,

Και τα κορίτσια-πουλιά του kidak φτάνουν στους αγώνες του Ikenik.

Πηγαίνετε μόνοι σας σε αυτά τα παιχνίδια Ikenik.

Εκεί θα βρεις έναν φίλο.

Θα μείνω εδώ, πήγαινε.

Αν βρεθείς φίλη, τότε θα γίνεις άντρας. Θα γίνεις ο ριζικός πρόγονος του ανθρώπου,

Θα ανάψεις τη φωτιά-εστία,

Θα γεννήσεις ένα παιδί.

Θα πάμε

Γίνε η ρίζα-πρόγονος του ανθρώπου!

Ήδη στην αρχή της ιστορίας, ο μοναχικός ήρωας προειδοποιείται για κίνδυνο από την άφιξη ενός πουλιού kidak:

— Κιμονίν! Κιμονίν!

Κιμονίν! Κιμονίν!

Από τη μέση-γη Τορίνο-γη

Κάτοικοι γεια σας ας είστε εσείς!

Umusliney, άκου!

Κιμονίν! Κιμονίν!

Ένα ορφανό αν εσύ

από μακρινές χώρες"

Φτάνοντας, ταξιδεύοντας

Από τη χώρα των επτά φαραγγιών της γης,

Έφτασα, άκου!

Εχθροί από τον Κάτω Χώρο

Σε επτά μέρες

Η εστία-Κουλυμτάν σας θα σβήσει,

Τρέξε γρήγορα, είπε.

Ο επόμενος τύπος περιλαμβάνει θρύλους, όπου οι κύριοι χαρακτήρες είναι ένας άγαμος αδερφός και μια αδελφή. Σε αυτό το έργο, δημοσιεύουμε έναν από αυτούς ως χαρακτηριστικό παράδειγμα αυτού του τύπου θρύλων: ο κύριος χαρακτήρας είναι μια ηρωική αδερφή που κανονίζει τη μοίρα του μικρότερου αδερφού της. Είναι ένας τολμηρός ήρωας στον ίδιο βαθμό με τον αδερφό της. Το τολμηρό κορίτσι Sekakchan-Seryozhka, θέλοντας να παντρέψει τον αδερφό της με την κόρη του Ήλιου, παλεύει με τους ήρωες του Άνω Κόσμου, την ίδια την κόρη του Ήλιου, τη νικά και την αναγκάζει να παντρευτεί τον αδελφό της Ιράνα. Παράλληλα με την ιστορία των κατορθωμάτων της αδελφής Σέκακ, υπάρχει μια ιστορία για τον μικρότερο αδερφό της Ιράνα. Ο Ιράνι αντιτίθεται στον ήρωα-εχθρό από τη φυλή των Άβαχ που ονομάζεται Iron Root (Selame Nintani), προστατεύει τον ουράνιο γέρο που ονομάζεται Gevan (Αυγή) και την κόρη του από τις καταπατήσεις του ήρωα του Κάτω Κόσμου.

Ένα παράδειγμα του αναπτυγμένου έπους των Evenks είναι η ιστορία για τον Irkismond, που προσφέρεται σε αυτό το βιβλίο. Η δημοσίευση είναι ο πρώτος κύκλος του θρύλου «Irkismond the Bogatyr», ολόκληρος ο θρύλος αποτελείται από τέσσερις κύκλους. Ο πρώτος κύκλος μιλάει για τον ήρωα Irkismond από τη στιγμή της γέννησής του, την ηρωική του εκστρατεία σε άλλους κόσμους και χώρες για να αναζητήσει τις ρίζες του, τον αρραβωνιαστικό του, προκειμένου να συνεχίσει την οικογένειά του, τη φυλή Evenk της πατρίδας του. Ως αποτέλεσμα της νίκης επί των εχθρών των ηρώων άλλων φυλών και κόσμων, ο ήρωας του Μεσαίου Κόσμου Dulin Buga, ο ήρωας της φυλής Evenk Irkismondya βρίσκει τον αρραβωνιαστικό του στον Άνω Κόσμο Ugu Buga και κερδίζει το δικαίωμα να γίνει αυτή σύζυγος. Την φέρνει με μια πλούσια προίκα στον Μεσαίο Κόσμο του και γίνεται ο γενάρχης των Έβενκς.

Στην αρχή της ιστορίας δίνεται μια επική εικόνα της εμφάνισης του Μεσαίου Κόσμου - της γης. Με αυτό, ως συνήθως, ξεκινούν όλα τα παραδοσιακά παραμύθια των Evenks. Πρόκειται για μια παραδοσιακή αρχή, η οποία είναι επίσης χαρακτηριστική του έπους του τουρκικού και του μογγολικού λαού. Σε αυτόν τον μύθο, ο Irkismondi έχει έναν βουβό αδερφό σιδερά, ο οποίος του φτιάχνει όπλα κυνηγιού και μάχης.

Τρεις κύκλοι του μύθου δημοσιεύτηκαν για πρώτη φορά στην επιστημονική έκδοση "Folklore of the Evenks of Yakutia" το 1971, ο τελευταίος κύκλος (τέταρτος) δεν έχει δημοσιευτεί ακόμη. Ο πρώτος κύκλος μιλάει για τη ζωή και τις πράξεις του πρώτου προγόνου των Evenks, Irkismondi, μετά για τον γιο, τον εγγονό και τον δισέγγονό του. Ο θρύλος για τον Irkismond το 1971 ήταν η πρώτη εμπειρία δημοσίευσης του ηρωικού έπους των Evenks, το κείμενο δεν έχει ακόμη χωριστεί σε στροφές του αντίστοιχα ρυθμικού λόγου του αφηγητή. Οι μονόλογοι των χαρακτήρων τυπώνονται επίσης σε συνεχές πεζογραφικό κείμενο. Στη δημοσίευση χρησιμοποιήθηκε επιστημονική μεταγραφή. Σε αυτό το βιβλίο, για πρώτη φορά, το ποιητικό κείμενο του ηρωικού θρύλου για τον Irkismond πληροί τις προϋποθέσεις για τη δημοσίευση ενός ηρωικού έπους και η πρακτική γραφή των Evenks χρησιμοποιείται για την ανάγνωση του μύθου σε ένα ευρύ φάσμα αναγνωστών.

Ένα ιδιαίτερο είδος ηρωικών παραμυθιών των Έβενκς είναι τα παραμύθια κοντά στα ηρωικά παραμύθια. Πρέπει να σημειωθεί ότι η ηρωική ιστορία των Ανατολικών Evenks έχει συχνά μια σύντομη αρχή. Αυτό το άνοιγμα είναι εγγενές μόνο στο Gume Nimngakans για τους μοναχικούς ήρωες: μοιάζει με την αρχή ενός έπους, έχει πάντα τον δικό του συγκεκριμένο ρυθμό, που το καθιστά εύκολο να το γράψεις ως ποιητικό-ρυθμικό κείμενο:

Dulin Buga dulkakundun,

Egder Yane Hulidun,

Umun bee baldychan.

Ενι γκουνερι ενινε αχιν,

Αμί γκουνέρι αμίνα αχίν.

Emukkokon bichen.

Tyken Bidechen.

Gorovo-gu,

Ahakana-gu tyken bicheng,

Ν «ι-κατ εχίν σάρα.

Στη μέση της Μέσης Γης,

Στην άκρη του μεγάλου ποταμού τάιγκα,

Ένα άτομο γεννήθηκε.

Δεν υπάρχει μητέρα που να λέγεται μητέρα,

Δεν υπάρχει πατέρας που να τον λένε πατέρα.

Μόνος ζει.

Έτσι ζούσε.

Πόσο καιρό

Πόσο λίγο έζησε

Κανείς δεν ξέρει.

Η περαιτέρω αφήγηση μεταφέρεται συχνότερα με απλό λόγο (μη ρυθμικό).

Το τραγούδι για τους αδελφούς Tyvgunai Urkeken και Cholbon Chokuldai, που ηχογραφήθηκε από τον ιθαγενή Aldan Evenki από τη φυλή Dyovulga, ανήκει σε ειδικούς τύπους ηρωικών παραμυθιών των Evenks και μεταδόθηκε από γενιά σε γενιά μόνο σε αυτό το γένος. ΤΟ. Ο Marfusalov (γεν. 1895), από τον οποίο ηχογραφήθηκε αυτό το nimngakan το 1965, από παιδική ηλικία το άκουσε να ερμηνεύεται από τον πατέρα του Dulei Timofei, έναν διάσημο σαμάνο και αφηγητή. Το Nimngakan έχει τα χαρακτηριστικά ενός ηρωικού παραμυθιού, για παράδειγμα, την παρουσία μαγικών αντικειμένων που μετατρέπονται σε διάφορα έντομα, πουλιά κ.λπ. Με τα χαρακτηριστικά του, αυτό το κείμενο απηχεί τους θρύλους των γειτονικών Upper Aldanzeya Evenks. Το Nimngakan είναι γεμάτο με καθημερινές λεπτομέρειες της παραδοσιακής ζωής των Evenks: για παράδειγμα, περιγράφεται μια μέθοδος ντύσιμο δερμάτων χρησιμοποιώντας βρασμένους εγκεφάλους και συκώτια οπληφόρων. Ωστόσο, με όλα αυτά, το έργο αυτό χαρακτηρίζεται από στοιχεία χαρακτηριστικά του έπους. Το Nimngakan έχει ένα πρωτότυπο άνοιγμα που δεν βρίσκεται στους θρύλους των Evenks άλλων περιοχών:

Στα άγρια ​​των αρχαίων ξάπλωσε,

Στα βάθη των περασμένων χρόνων

Στις εκβολές πέντε ποταμών βαθέων υδάτων

Με βροντερές κοιλάδες

με φλογερές κάπες.

Κάτω από ένα δέντρο που απλώνεται

Γεννημένος-εμφανίστηκε ο Tyvgunai-νεαρός άνδρας.

Όπως σε πολλά gume nimngakans, εδώ ο ήρωας είναι μόνος:

Δεν ήξερε καθόλου αν γεννήθηκε από τον πατέρα του,

Ανυψώνεται από βροντή

Μήπως προήλθε από τη μητέρα

Μήπως βγήκε από την κούνια.

Ήταν ορφανός.

Οι χαρακτήρες είναι bogatyrs, που ονομάζονται bukunor, από τη λέξη buku «δυνατός»· σε όλους τους άλλους θρύλους Evenki, οι bogatyrs ονομάζονται mata ή soning. Οι βοηθοί του rich-rey είναι μαγικά άλογα-atyga, ένα τέτοιο όνομα καταγράφεται μόνο σε αυτό το nimngakan, σε όλους τους άλλους θρύλους του Evenk ονομάζονται το γενικό Tungus murin «άλογο».

Τα σημειωμένα χαρακτηριστικά δίνουν αφορμή να υποθέσουμε ότι αυτός ο θρύλος ως είδος βρίσκεται στο στάδιο της μετάβασης από ένα ηρωικό παραμύθι σε ένα ηρωικό έπος και είναι ένας ιδιαίτερος τύπος ηρωικών παραμυθιών Evenk.

Το βιβλίο αυτό απευθύνεται τόσο σε ειδικούς της λαογραφίας όσο και σε ένα ευρύ φάσμα αναγνωστών. Σκοπός της έκδοσης είναι να διευρύνει την ιδέα του ηρωικού έπους των Evenks. Μελέτες για τη λαογραφία Evenki και δείγματα έργων δημοσιεύονται σε ανεπαρκείς ποσότητες, γι' αυτό οι Evenks δεν έχουν την ευκαιρία να εξοικειωθούν με τη λαογραφία τους λεπτομερέστερα. Ελπίζουμε ότι αυτή η συλλογή θα επιτρέψει στους εκπροσώπους της εθνικής ομάδας Evenki να μάθουν περισσότερα για τη γηγενή τους λαογραφία, ένα από τα θεμελιώδη θεμέλια της πνευματικής κουλτούρας του λαού.

Γ. Ι. Βαρλάμοβα, Διδάκτωρ Φιλολογίας

ΕΝΑ. Myreeva, υποψήφια φιλολογικών επιστημών

Ιστορική λαογραφία των Evenks: Tales and Legends / συγκρ. Γ.Μ. Βασίλεβιτς. - Μ.; L., 1966. - S. 15.

Οι θρύλοι και οι μύθοι είναι μια ανεκτίμητη πηγή λαϊκής σοφίας που έχει διατηρήσει σε κωδικοποιημένη μορφή πληροφορίες για την κοσμοθεωρία και τη σκέψη της εθνικής ομάδας. Μερικές φορές μόνο χάρη σε αυτές τις πηγές καθίσταται δυνατό να ρίξει φως σε πολλά γεγονότα. Υπάρχουν ενδιαφέροντες θρύλοι και παραδόσεις για την προέλευση των λαϊκών μουσικών οργάνων και τα πρωτότυπά τους. Αυτό το άρθρο περιέχει τους θρύλους των Ulch και Evenk για το πώς εμφανίστηκε η άρπα.

Ο μύθος αποδίδει την «εφεύρεση» του πρωτοτύπου της ξύλινης εβραϊκής άρπας των Έβενς σε μια αρκούδα. Έτσι, ο θρύλος λέει ότι μια φορά ένας νεαρός Chuldun έφυγε τρέχοντας στην τάιγκα.

«Ξαφνικά ένας δυνατός άνεμος σηκώθηκε. Τα αιωνόβια πεύκα θρόιζαν δυνατά. Εδώ ο Chuldun έπιασε αρκετά διαφορετικούς ήχους σε αυτόν τον θόρυβο και το σφύριγμα. Τον ενθουσίασαν. Με φώναζαν σαν από άλλο κόσμο. Σηκώθηκε και πήγε προς τον άνεμο, προς αυτούς τους μυστηριώδεις ήχους. Προς έκπληξή του, είδε μια τεράστια αρκούδα να κάθεται δίπλα σε ένα κούτσουρο που έμεινε από μια σπασμένη πεύκη. Ξύλινα ροκανίδια, παρόμοια με τα φτερά πουλιών, προεξείχαν από την κορυφή του κολοβώματος σε λεπτές πλάκες. Η αρκούδα τράβηξε αυτές τις πλάκες προς τον εαυτό της με τα πόδια της και τις άφησε να φύγουν. Έκαναν κροτάλισμα και μερικές φορές μελωδικούς ήχους.

Ο Τσουλντούν στάθηκε χωρίς να αναπνέει. Έχοντας παίξει αρκετά, η αρκούδα πήγε στην τάιγκα. Ο νεαρός πλησίασε προσεκτικά το κούτσουρο. Για πολύ καιρό δεν τολμούσε να τραβήξει τα ελαστικά ροκανίδια. Ο αέρας του τίναξε τα μαλλιά προσπαθώντας να τον διώξει από αυτό το μέρος. Τράβηξε ένα τσιπάκι και άφησε να φύγει. Ένας παράξενος ήχος πέταξε κατά τον άνεμο προς το αλσύλλιο. Ο Τσουλντούν άρχισε να τραβάει εναλλάξ τις άκρες από τα ροκανίδια και να τα αφήνει να φύγουν. Οι ήχοι ενώθηκαν, παρασύρθηκαν από τον άνεμο και μετά από αυτούς νέοι και νέοι [...]

Ο νεαρός έσπασε δύο λεπτές πλάκες, τις ένωσε σφιχτά και, βάζοντας τις στα χείλη του, φύσηξε. Ένα λεπτό κομμάτι από ροκανίδια, που βρισκόταν ανάμεσα στις πλάκες, κροτάλιζε αραιά. Ο Τσουλντούν φύσηξε πιο ήσυχα. Ο ήχος αποδείχτηκε παρόμοιος με το σφύριγμα του ανέμου στη σχισμή του βράχου [...] Έκοψε δύο πλάκες από το κούτσουρο. Το τρίτο κόπηκε τόσο λεπτά που μπορούσες να δεις τον ήλιο μέσα του. Ο νεαρός άνδρας έβαλε ένα λεπτό πιάτο ανάμεσα σε δύο πιο χοντρές και τις έδεσε στη μια άκρη με τα μαλλιά του [...] Ο Τσουλντούν έβαλε ένα όργανο που είχε φτιάξει στα χείλη του και άρχισε να φυσάει στην σχισμή όπου η πλανισμένη λεπτή πλάκα δονήθηκε, κάνοντας καταπληκτικοί ήχοι [...]».

Οι Ούλτσι κατασκεύασαν επίσης ένα όργανο από ξερό μπαμπού που έφερε από το Τατάρ στενό, χάρη στο οποίο η εβραϊκή άρπα αυτού του λαού πήρε το όνομά της holdecto kunkai (σχίδα μπαμπού, ξηρό μπαμπού). Οι Ulchi θεωρούσαν το holdecto kunkai ως το πρώτο τους μουσικό όργανο. Ο N. D. Duvan παραθέτει τον μύθο «Dry Bamboo» («Holdekto Kunkai») σχετικά με την προέλευση του πρώτου μουσικού οργάνου των Ulchi - της άρπας του Εβραίου, που της είπε ο διάσημος σαμάνος Ulchi M. S. Duvan.

«Πριν από πολλά χρόνια ζούσαν στο χωριό Χαλάλ, που είναι κοντά στο χωριό. Καλίνοβκα, γέροι. Τρία αδέρφια και μια μικρή αδερφή έμεναν στο ίδιο σπίτι. Στην κορυφή του γκρεμού μεγάλωσε ένα μακρύ και παχύ
δέντρο - πεύκη. Μια μέρα ένα πουλί πέταξε μέσα και κάθισε στην κορυφή ενός κλαδιού δέντρου. Ο μεγαλύτερος αδερφός αποφάσισε να κοιτάξει το πουλί, μόλις άνοιξε την πόρτα, έπεσε αμέσως πίσω. Αφού ο δεύτερος αδερφός πήγε επίσης να κοιτάξει το πουλί, έπεσε επίσης στο κατώφλι. Τότε ο τρίτος, ο μικρότερος αδερφός, ήθελε επίσης να κοιτάξει και έπεσε επίσης νεκρός στο κατώφλι. Και τα τρία αδέρφια ήταν νεκρά. Μόνο μια νεαρή αδερφή έμεινε. Γέροι από άλλο χωριό έθαψαν τα αδέρφια. Έμεινε μόνη, η αδερφή έκλαιγε μέρα νύχτα. Μια μέρα βγήκε έξω, βρήκε ένα κομμάτι παλιό ξύλο και έφτιαξε ένα μουσικό όργανο Holecto Kunkai. Έπαιζε και έκλαιγε μέρα νύχτα μέχρι που το όργανο χωρίστηκε στη μέση. Μετά από αυτό, αποφάσισε να φτιάξει ένα σιδερένιο μουσικό όργανο muhene. Ήταν μεγάλη τεχνίτης. Ζώντας λοιπόν, παίζοντας και κλαίγοντας, μια μέρα κατέβηκε στο Αμούρ. Ο κόσμος την έχασε, άκουσαν ότι παντρεύτηκε και έφυγε κανείς δεν ξέρει πού.

Το να παίζεις την άρπα του λαμελαριού Εβραίο απαιτούσε ιδιαίτερη δεξιότητα. Ο ήχος που παράγεται ήταν αρκετά ήσυχος και επομένως αυτό το όργανο ήταν λιγότερο κοινό από το μεταλλικό σε σχήμα τόξου. Οι ερμηνευτές στις λαμελαρισμένες εβραϊκές άρπες ήταν κυρίως άνδρες. Το εργαλείο έχει τη μορφή πλάκας (μήκος -
12–15 cm, πλάτος - 1,5–3,5 cm) στη μέση της οποίας κόπηκε μια γλώσσα - ένα λεπτό δονούμενο ραβδί. Το μήκος της γλώσσας είναι μέχρι 8-10 cm, το πλάτος είναι 2-5 mm. Ένα κορδόνι φτιαγμένο από τένοντα ζώου (προς το παρόν είναι νάιλον νήμα) βιδώνεται στην τρύπα στη βάση της γλώσσας, μήκους από 18 έως 35 εκ. Το άκρο του κορδονιού τυλίγεται γύρω από το δάχτυλο του δεξιού χεριού ή δένεται σε ξύλινο ραβδί. Το όργανο κρατιέται στο αριστερό χέρι. Με απότομες κινήσεις του δεξιού χεριού, το κορδόνι συσπάται, θέτοντας τη γλώσσα σε κίνηση. Η στοματική κοιλότητα χρησιμεύει ως αντηχείο. Λόγω της άρθρωσης του ερμηνευτή, προκύπτουν μελωδικοί τόνοι διαφόρων υψών σε φόντο οστινάτο στη διαδικασία του παιξίματος της άρπας του Εβραϊκού.

Οι Ναναίοι πίστευαν ότι το παίξιμο αυτού του οργάνου συνέβαλε στο κυνήγι της τύχης. Κάποιοι Udege πίστευαν ότι μετά το στήσιμο των παγίδων, ο κυνηγός έπρεπε να παίξει στην άρπα του ελασματοποιημένου εβραίου για να εξασφαλίσει την επιτυχία του ψαρέματος. Οι Old Evens επίσης μερικές φορές εξακολουθούν να φέρουν αυτό το όργανο μαζί τους στην τάιγκα και να το παίζουν.

Σβετλάνα ΜΕΖΕΝΤΣΕΒΑ,
Ανώτερος Λέκτορας, Τμήμα Θεωρίας και Ιστορίας της Μουσικής, Κρατικό Ινστιτούτο Τεχνών και Πολιτισμού Khabarovsk

Η στοματική άρπα είναι ένα από τα πιο κοινά μουσικά όργανα των ιθαγενών της ρωσικής Άπω Ανατολής. Μέχρι στιγμής, υπάρχουν δύο τύποι άρπες των Εβραίων - το ξύλινο φύλλο και το τοξωτό μέταλλο. Η άρπα της ελασματοποιημένης Εβραϊκής είναι πιο αρχαία. Το όργανο είναι κατασκευασμένο από ξύλο, μπαμπού, ζαχαροκάλαμο ή κόκαλο ζώου. Οι Nanais κατασκεύαζαν πιο συχνά μια ελασματοποιημένη εβραϊκή άρπα από barberry, το Udege και το Ulchi - από κέδρο και πεύκη. Τα ζευγαράκια, σύμφωνα με έναν παλιό μύθο, είναι επίσης κατασκευασμένα από πεύκη.

Βιβλιογραφία:

1. Trofimov, E. E. Bride of the North Wind: Even. μύθοι, θρύλοι, θρύλοι / E. E. Trofimov. - Khabarovsk: RIOTIP, 2003. - S. 60–62.
2. Duvan, N. D. Μουσικά όργανα του Ulchi / N. D. Duvan // Σημειώσεις του Μουσείου Grodekovsky / Khabar. άκρα. τοπικός ιστορικός. μουσείο σε αυτούς. N. I. Grodekova. - Khabarovsk, 2003. - Τεύχος. 6. - S. 59–60.
3. Sheikin, Yu. I. Η ιστορία του μουσικού θεάτρουπολιτισμοί των λαών της Σιβηρίας: γ. έρευνα / Yu. I. Sheikin. - Μ.. Βοστ. λιτ., 2002. - 718 σελ.

Οι Evenks (το όνομα Tungus χρησιμοποιήθηκε επίσης νωρίτερα) είναι ένας από τους αρχαιότερους αυτόχθονες πληθυσμούς της Ανατολικής Σιβηρίας, ιδιαίτερα της περιοχής Baikal. Σε αυτό το άρθρο, δεν θα αποκαλύψουμε συναισθηματικά μυστικά, επειδή η ιστορία των Evenks είναι πιθανώς τόσο αρχαία που οι ίδιοι έχουν ξεχάσει από καιρό την αρχή. Γράφουν για τους αρχικούς θρύλους και τις παραδόσεις τους, αλλά προφανώς αυτοί οι θρύλοι δεν αποκαλύπτουν ξεκάθαρα ούτε το μυστικό της προέλευσης της ζωής στον πλανήτη Γη. Ως εκ τούτου, αφηγούμαστε χωρίς εντυπωσιασμούς, μήπως κάποιος βολέψει.

Υπάρχουν δύο θεωρίες για την προέλευση των Evenks.

Σύμφωνα με την πρώτη, η πατρογονική κατοικία των Έβενκ βρισκόταν στην περιοχή της νότιας Βαϊκάλης, όπου ο πολιτισμός τους αναπτύχθηκε από την παλαιολιθική εποχή, με τη μετέπειτα εγκατάσταση τους στα δυτικά και ανατολικά.

Η δεύτερη θεωρία προτείνει ότι οι Evenks εμφανίστηκαν ως αποτέλεσμα της αφομοίωσης από τον τοπικό πληθυσμό της φυλής Uvan, κτηνοτρόφους με ορεινές στέπες των ανατολικών σπάρων του Μεγάλου Khingan. Uvan κυριολεκτικά - "άνθρωποι που ζουν σε ορεινά δάση"

Αυτοαποκαλούνται σεμνά - Ορόχων, που στη μετάφραση σημαίνει «άνθρωπος που έχει ένα ελάφι».

Κυνηγός Evenki. φωτογραφία 1905.

Σύμφωνα με τον ανθρωπολογικό τύπο, οι Έβενκ προφέρονται Μογγολοειδείς.

Η εθνοτική ομάδα Evenk μπορεί να εγγραφεί στο βιβλίο των ρεκόρ Γκίνες. Μέχρι τον 17ο αιώνα, με πληθυσμό μόλις 30.000 κατοίκων, είχαν κυριαρχήσει σε μια απίστευτα τεράστια περιοχή - από το Γενισέι μέχρι την Καμτσάτκα και από τον Αρκτικό Ωκεανό μέχρι τα σύνορα με την Κίνα. Αποδεικνύεται ότι κατά μέσο όρο, ένα Evenk έχει περίπου είκοσι πέντε τετραγωνικά χιλιόμετρα. Περιπλανιόντουσαν συνεχώς, οπότε έλεγαν για αυτούς: Evenki παντού και πουθενά. Στις αρχές του 20ου αιώνα, ο αριθμός τους ήταν περίπου 63 χιλιάδες άνθρωποι και τώρα μειώθηκε ξανά σε 30 χιλιάδες.

Πολιτικά, πριν συναντηθούν με τους Ρώσους, οι Evenki εξαρτιόταν από την Κίνα και τη Μαντζουρία.

Η ιστορία των επαφών Ρωσίας-Εβένκι χρονολογείται από τα μέσα του 17ου αιώνα - στην εποχή του διάσημου πρίγκιπα Evenki Gantimur, ο οποίος πήρε το μέρος του Ρώσου Τσάρου Alexei Mikhailovich και οδήγησε τους συντρόφους του. Αυτός και η ομάδα του φύλαγαν τα ρωσικά σύνορα. Και οι Evenks που ζούσαν στην Κίνα φύλαγαν τη χώρα τους. Έτσι οι Evenks έγιναν ένας διχασμένος λαός.

Στη Ρωσική Αυτοκρατορία, οι αρχές τήρησαν τον κανόνα να μην κολλάνε τη μύτη τους στις εσωτερικές υποθέσεις των Evenks. Για αυτούς αναπτύχθηκε ένα σύστημα αυτοδιοίκησης, σύμφωνα με το οποίο οι Evenks ενώθηκαν στην Urulga Steppa Duma με κέντρο το χωριό Urulga. Παραδοσιακά, η Δούμα Evenki ήταν επικεφαλής της δυναστείας των πρίγκιπες Gantimurovs.

Εθνόσημο της οικογένειας των πριγκίπων Gantimurovs

Μετά την επανάσταση, το 1930, δημιουργήθηκε η εθνική συνοικία Evenki. Αλλά η κολεκτιβοποίηση και η αναγκαστική μεταφορά των Evenks σε έναν κατασταλαγμένο τρόπο ζωής επέφεραν ένα σοβαρό πλήγμα στις οικονομικές και πολιτιστικές παραδόσεις τους, θέτοντας ολόκληρο τον λαό στο χείλος της εξαφάνισης.

Τα Evenks είναι πραγματικά παιδιά της φύσης. Ονομάζονται μονοπατιοί των μονοπατιών της τάιγκα. Είναι εξαιρετικοί κυνηγοί. Τα τόξα και τα βέλη στα χέρια τους έγιναν όπλα ακριβείας. Ο Evenk είναι σε θέση να χτυπήσει έναν στόχο για τριακόσια μέτρα. Οι Evenks είχαν ειδικά, «τραγουδιστικά βέλη» με κοκάλινα σφυρίγματα, που γοήτευαν το θηρίο.

Αλλά το Evenk δεν θα αγγίξει τον λύκο - αυτό είναι το τοτέμ του. Ούτε ένας Evenk δεν θα αφήσει αφύλακτα τα λυκάκια αν βρεθούν ξαφνικά χωρίς γονική φροντίδα.

Τον 15ο-16ο αιώνα, οι Evenks έμαθαν την βοσκή ταράνδων και έγιναν οι βορειότεροι βοσκοί στον κόσμο. Δεν είναι περίεργο που λένε: «Το σπίτι μας είναι κάτω από το αστέρι του Βορρά».

Οι Evenks εξακολουθούν να έχουν ένα άγραφο σύνολο παραδόσεων και εντολών που ρυθμίζουν τις κοινωνικές, οικογενειακές και διαφυλετικές σχέσεις:

«nimat» - το έθιμο να δωρίζει κανείς τη λεία του στους συγγενείς του.

Το "malu" είναι ο νόμος της φιλοξενίας, σύμφωνα με τον οποίο το πιο άνετο μέρος στο chum προορίζεται μόνο για τους επισκέπτες. Όποιος περνούσε το «κατώφλι» της πανούκλας θεωρούνταν φιλοξενούμενος.

"λεβιράτε" - το έθιμο της κληρονομιάς από τον μικρότερο αδελφό της χήρας του μεγαλύτερου αδελφού.

"tori" - μια συναλλαγή γάμου, η οποία έγινε με έναν από τους τρεις τρόπους: πληρώνοντας ένα ορισμένο ποσό ελαφιών, χρημάτων ή άλλων τιμαλφών για τη νύφη. ανταλλαγή κοριτσιών? δουλεύοντας για τη νύφη.

Οι Evenks πραγματοποίησαν με τον πιο επίσημο τρόπο τις ανοιξιάτικες διακοπές - iken, ή evin, αφιερωμένες στην έναρξη του καλοκαιριού - "την εμφάνιση της νέας ζωής" ή "ανανέωση της ζωής".

Η πρώτη συνάντηση συνοδεύτηκε αναγκαστικά από χειραψία. Προηγουμένως, συνηθιζόταν ο Έβενκς να χαιρετά ο ένας τον άλλον και με τα δύο χέρια. Ο καλεσμένος άπλωσε και τα δύο χέρια, διπλωμένα το ένα πάνω στο άλλο, με τις παλάμες ψηλά, και ο αρχηγός της οικογένειας τα τίναξε: από πάνω με τη δεξιά παλάμη, από κάτω - με την αριστερή.

Οι γυναίκες πιέζονταν επίσης εναλλάξ με τα δύο μάγουλα μεταξύ τους. Η ηλικιωμένη γυναίκα χαιρέτησε τον καλεσμένο μυρίζοντας.

Προς τιμή του καλεσμένου, ένα ελάφι σφάχτηκε ειδικά και περιποιήθηκε με τα καλύτερα κομμάτια κρέατος. Στο τέλος του τσαγιού, ο καλεσμένος έβαλε το φλιτζάνι ανάποδα, δείχνοντας ότι δεν θα έπινε πια. Εάν ο καλεσμένος απλώς απομακρύνει το φλιτζάνι από κοντά του, η οικοδέσποινα θα μπορούσε να συνεχίσει να ρίχνει τσάι επ' αόριστον. Ο αρχηγός της οικογένειας απομάκρυνε τον καλωσόρισμα με έναν ιδιαίτερο τρόπο: έφυγε μαζί του για αρκετά χιλιόμετρα και πριν χωρίσουν, ο οικοδεσπότης και ο καλεσμένος σταμάτησαν, άναψαν ένα σωλήνα και συμφώνησαν για την επόμενη συνάντηση.

Ένα από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα των Evenks ήταν πάντα η σεβαστή στάση απέναντι στη φύση. Δεν θεωρούσαν μόνο τη φύση ζωντανή, κατοικημένη από πνεύματα, θεοποιούσαν πέτρες, πηγές, βράχους και μεμονωμένα δέντρα, αλλά ήξεραν σταθερά το μέτρο - δεν έκοψαν περισσότερα δέντρα από όσα χρειαζόταν, δεν σκότωναν θηράματα άσκοπα, ακόμη και προσπάθησαν να καθαρίσουν μετά τον εαυτό τους την περιοχή όπου βρισκόταν το κυνηγετικό έδαφος.στρατόπεδο.

Η παραδοσιακή κατοικία των Evenks - η σκηνή - ήταν μια κωνική καλύβα από κοντάρια, καλυμμένη το χειμώνα με δέρματα ελαφιού και το καλοκαίρι με φλοιό σημύδας. Κατά τη διάρκεια των μεταναστεύσεων, το πλαίσιο αφέθηκε στη θέση του και το υλικό για την κάλυψη της τσάντας έπαιρνε μαζί τους. Οι χειμερινές κατασκηνώσεις των Evenks αποτελούνταν από 1-2 chums, οι καλοκαιρινές κατασκηνώσεις - από 10 ή περισσότερες λόγω συχνών διακοπών αυτή την εποχή του χρόνου.

Η βάση του παραδοσιακού φαγητού είναι το κρέας των άγριων ζώων (για τα ιππικά Evenks - κρέας αλόγου) και τα ψάρια, τα οποία καταναλώνονταν σχεδόν πάντα ωμά. Το καλοκαίρι έπιναν γάλα ταράνδου, έτρωγαν μούρα, άγριο σκόρδο και κρεμμύδια. Από τους Ρώσους δανείστηκαν ψημένο ψωμί. Το κύριο ποτό ήταν το τσάι, μερικές φορές με γάλα ταράνδου ή αλάτι.

Η γλώσσα Evenki είναι ακριβής και ταυτόχρονα ποιητική. Ο Evenk συνήθως μπορεί να πει για την αρχή της ημέρας: αυγή. Ίσως όμως: Το αστέρι του πρωινού πέθανε. Επιπλέον, στον Evenk αρέσει να χρησιμοποιεί τη δεύτερη έκφραση πιο συχνά. Ένας Evenk μπορεί απλά να πει για τη βροχή: βρέχει. Αλλά ο γέρος θα εκφράσει τη σκέψη του μεταφορικά: ο ουρανός χύνει δάκρυα.

Υπάρχει μια παροιμία μεταξύ των Evenks: «Η φωτιά δεν έχει τέλος». Το νόημά του: η ζωή είναι αιώνια, για μετά το θάνατο ενός ατόμου, η φωτιά στην πανούκλα θα υποστηριχθεί από τους γιους του, μετά τα εγγόνια, τα δισέγγονά του.Και δεν είναι αυτό που λέμε γένος;!

Evenki (το αυτοόνομα Evenkil, το οποίο έγινε το επίσημο εθνώνυμο το 1931· το παλιό όνομα είναι Tungus από το Yakut. Toҥ uus) είναι ο αυτόχθονος πληθυσμός της Ρωσικής Ομοσπονδίας (Ανατολική Σιβηρία). Ζουν επίσης στη Μογγολία και τη βορειοανατολική Κίνα. Ξεχωριστές ομάδες Evenks ήταν γνωστές ως Orochens, Birars, Manegri, Solons. Η γλώσσα είναι Evenki, ανήκει στην ομάδα Tungus-Manchurian της οικογένειας γλωσσών Altai. Υπάρχουν τρεις ομάδες διαλέκτων: η βόρεια, η νότια και η ανατολική. Κάθε διάλεκτος υποδιαιρείται σε διαλέκτους.

Γεωγραφία

Ζουν από την ακτή της θάλασσας του Okhotsk στα ανατολικά έως το Yenisei στα δυτικά, από τον Αρκτικό Ωκεανό στα βόρεια έως την περιοχή Baikal και τον ποταμό Amur στο νότο: στη Yakutia (14,43 χιλιάδες άτομα), Evenkia (3,48 χιλιάδες άτομα), περιοχή Dudinsky της αυτόνομης περιφέρειας Taimyr, περιοχή Turukhansk της επικράτειας Krasnoyarsk (4,34 χιλιάδες άτομα), περιοχή Irkutsk (1,37 χιλιάδες άτομα), περιοχή Chita (1,27 χιλιάδες άτομα), Buryatia (1,68 χιλιάδες άτομα .), Περιφέρεια Αμούρ (1,62 χιλιάδες άτομα), Επικράτεια Khabarovsk (3,7 χιλιάδες άτομα), Περιφέρεια Σαχαλίν (138 άτομα), καθώς και στα βορειοανατολικά της Κίνας (20 χιλιάδες άτομα, εκτοξεύει την κορυφογραμμή Khingan) και στη Μογγολία (κοντά στη λίμνη Buir-Nur και τον άνω ρου του Ηρώ ποταμού).

Γλώσσα

Μιλούν τη γλώσσα Evenki της ομάδας Tungus-Manchurian της οικογένειας Altai. Οι διάλεκτοι χωρίζονται σε ομάδες: βόρεια - βόρεια της κάτω Tunguska και κάτω Vitim, νότια - νότια της κάτω Tunguska και κάτω Vitim, και ανατολικά - ανατολικά της Vitim και της Lena. Τα ρωσικά είναι επίσης ευρέως διαδεδομένα (55,7% των Evenks μιλάνε άπταιστα, το 28,3% τα θεωρεί μητρική τους γλώσσα), οι γλώσσες Yakut και Buryat.

Η γλώσσα Evenki, μαζί με τα Manchu και Yakut, ανήκουν στον κλάδο Tungus-Manchu της οικογένειας των γλωσσών των Αλταϊκών.

Με τη σειρά της, η οικογένεια γλωσσών Tungus-Manchurian είναι κάτι ενδιάμεσο μεταξύ της μογγολικής (οι Μογγόλοι ανήκουν σε αυτήν) και της τουρκικής οικογένειας γλωσσών (στην οποία, για παράδειγμα, ανήκουν οι Τουβάνοι, αν και πολλοί δεν αντιλαμβάνονται τους Τουβάνους ως Τούρκους (όπως Τάταροι, Ουιγούροι , Καζάκοι ή Τούρκοι), επειδή οι Τουβάνοι δεν ομολογούν το Ισλάμ, αλλά είναι εν μέρει σαμανιστές, όπως οι Γιακούτ και οι Έβενκ, και εν μέρει Βουδιστές, όπως οι Μάντζους και οι Μογγόλοι, Πρέπει να σημειωθεί ότι οι Μάντσους ομολογούν εν μέρει τον Βουδισμό). Οι Evenks είναι πολύ κοντά στους Manchus, αλλά σε αντίθεση με αυτούς, δεν δημιούργησαν διάσημους κρατικούς σχηματισμούς. Και σε αυτό μοιάζουν με τους Γιακούτ που βρίσκονται κοντά τους.

Οι Evenks, τόσο στη Ρωσία όσο και στην Κίνα και τη Μογγολία, με τη βοήθεια επιστημόνων από τις αντίστοιχες χώρες, προσάρμοσαν το σύστημα γραφής που υιοθέτησαν οι τιτλούχοι λαοί αυτών των κρατών για να καταγράψουν τη γλώσσα τους. Στη Ρωσία, οι Έβενκ χρησιμοποιούν το κυριλλικό αλφάβητο, στη Μογγολία την παλαιά μογγολική γραφή και στην Κίνα την παλαιά μογγολική γραφή και τα ιερογλυφικά. Αυτό όμως συνέβη και πρόσφατα, τον 20ό αιώνα. Επομένως, στα παρακάτω αποσπάσματα από το υλικό της κινεζικής ξένης εκπομπής, λέγεται ότι οι Evenks δεν έχουν γραπτή γλώσσα.

Ονομα

Ίσως ακούγεται περίεργο, αλλά ακόμη και το ίδιο το όνομα των ανθρώπων Evenki είναι φουντωμένο από το πνεύμα των μύθων και των αμφιβολιών. Έτσι, από την εποχή της ανάπτυξης των τεράστιων εδαφών που κατέλαβαν οι Έβενκες από τους Ρώσους, μέχρι το 1931, συνηθιζόταν να αποκαλείται αυτός ο λαός (και ταυτόχρονα οι συγγενείς του Έβενς) με την κοινή λέξη «Tungus». Ταυτόχρονα, η προέλευση της λέξης "tungus" είναι ακόμη ασαφής - εάν προέρχεται από τη λέξη Tungus "kungu", που σημαίνει "ένα κοντό γούνινο παλτό από δέρματα ελαφιού, ραμμένο με μαλλί επάνω" ή από τη μογγολική " tung" - "δάσος", τότε αν από το Yakut "tong was" - "άνθρωποι με παγωμένα χείλη", δηλ. μιλώντας σε άγνωστη γλώσσα. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, αλλά το όνομα "Tungus" σε σχέση με τους Evenki εξακολουθεί να χρησιμοποιείται από αρκετούς ερευνητές, γεγονός που συγχέει την ήδη συγκεχυμένη ιστορία των ανθρώπων Evenk.

Ένα από τα πιο κοινά ονόματα αυτού του λαού - Evenki (επίσης Evenkil) - αναγνωρίστηκε ως επίσημο το 1931 και απέκτησε τη μορφή του "Evenki", που είναι πιο οικείο στο ρωσικό αυτί. Η προέλευση της λέξης «Evenki» είναι ακόμα πιο μυστηριώδης από το «Tungus». Μερικοί μελετητές υποστηρίζουν ότι προέρχεται από το όνομα της αρχαίας φυλής Transbaikal "uvan" (επίσης "guvan", "gyui"), από την οποία υποτίθεται ότι έχουν τις ρίζες τους οι σύγχρονοι Evenks. Άλλοι σηκώνουν εντελώς τους ώμους τους, αρνούμενοι να επιχειρήσουν να ερμηνεύσουν αυτόν τον όρο και επισημαίνοντας μόνο ότι προέκυψε πριν από περίπου δύο χιλιάδες χρόνια.

Ένα άλλο πολύ κοινό αυτο-όνομα των Evenks είναι "orochon" (επίσης "orochon"), κυριολεκτικά που σημαίνει "άνθρωπος που έχει ένα ελάφι", άνθρωπος "ελάφι". Έτσι αποκαλούνταν οι κτηνοτρόφοι ταράνδων Evenks σε μια τεράστια περιοχή από την Transbaikalia μέχρι την περιοχή Zeya-Uchursky. Ωστόσο, ορισμένοι από τους σύγχρονους Amur Evenki προτιμούν το όνομα "Evenki", και η λέξη "orochon" θεωρείται απλώς ένα ψευδώνυμο. Εκτός από αυτά τα ονόματα, μεταξύ των διαφόρων ομάδων των Evenks υπήρχαν επίσης αυτοονομασίες "Manegri" ("Kumarchens"), "Ile" (Evenks of the Upper Lena and Podkamennaya Tunguska), "Kilen" (Evenks από τη Λένα στη Σαχαλίνη ), "Μπιάρς" ("Μπιρχέν" - δηλ. ζουν κατά μήκος των ποταμών), "χουντισάλ" (δηλαδή "ιδιοκτήτες σκύλων" - έτσι αποκαλούσαν τους εαυτούς τους οι θεοποιημένοι Evenks της Κάτω Τουνγκούσκα), "άλατα" και πολλά άλλα, συχνά που συμπίπτουν με τα ονόματα μεμονωμένων φυλών Evenk.

Ταυτόχρονα, δεν ήταν όλοι οι Evenki κτηνοτρόφοι ταράνδων (για παράδειγμα, οι Manegry, που ζούσαν στα νότια της Transbaikalia και στην περιοχή Amur, εκτρέφονταν επίσης άλογα), και μερικοί Evenk ήταν εντελώς πεζοί ή εγκατεστημένοι και ασχολούνταν μόνο με το κυνήγι και το ψάρεμα. Γενικά, μέχρι τον 20ο αιώνα, οι Evenki δεν ήταν ένας ενιαίος, αναπόσπαστος λαός, αλλά μια σειρά ξεχωριστών φυλετικών ομάδων που μερικές φορές ζούσαν σε μεγάλη απόσταση μεταξύ τους. Κι όμως, την ίδια στιγμή, τους συνέδεαν πολλά - μια ενιαία γλώσσα, έθιμα και πεποιθήσεις - που μας επιτρέπει να μιλάμε για τις κοινές ρίζες όλων των Evenks. Αλλά πού βρίσκονται αυτές οι ρίζες;

Ιστορία

II χιλιετία π.Χ - I χιλιετία μ.Χ - ανθρώπινος οικισμός της κοιλάδας Lower Tunguska. Τοποθεσίες αρχαίων ανθρώπων της νεολιθικής εποχής της Εποχής του Χαλκού και της Εποχής του Σιδήρου στο μεσαίο ρεύμα της Podkamennaya Tunguska.

12ος αιώνας - η αρχή του οικισμού του Tungus στην Ανατολική Σιβηρία: από την ακτή της Θάλασσας του Okhotsk στα ανατολικά έως την παρεμβολή Ob-Irtysh στα δυτικά, από τον Αρκτικό Ωκεανό στα βόρεια έως την περιοχή Baikal στο νότο.

Ανάμεσα στους βόρειους λαούς όχι μόνο του ρωσικού Βορρά, αλλά και ολόκληρης της αρκτικής ακτής, οι Έβενκ είναι η πολυπληθέστερη γλωσσική ομάδα:

Στο έδαφος της Ρωσίας, περισσότεροι από 26.000 άνθρωποι ζουν, σύμφωνα με διάφορες πηγές, ο ίδιος αριθμός στη Μογγολία και τη Μαντζουρία.

Το όνομα «Εβένκι» με τη δημιουργία της συνοικίας Evenki έχει μπει σταθερά στην κοινωνική, πολιτική και γλωσσική καθημερινότητα. Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών V.A. Ο Tugolukov έδωσε μια μεταφορική εξήγηση του ονόματος "Tungus" - περνώντας από τις κορυφογραμμές.

Οι Tungus από την αρχαιότητα εγκαταστάθηκαν από τις ακτές του Ειρηνικού Ωκεανού μέχρι τον Ob. Ο τρόπος ζωής τους έκανε αλλαγές στο όνομα των γενών, όχι μόνο για γεωγραφικούς λόγους, αλλά, πιο συχνά, για οικιακούς. Τα Evenks που ζούσαν κατά μήκος των ακτών της Θάλασσας του Okhotsk ονομάζονταν Evens ή, πιο συχνά, Lamuts από τη λέξη "λάμα" - η θάλασσα. Τα Trans-Baikal Evenks ονομάζονταν Murchens, επειδή ασχολούνταν κυρίως με την εκτροφή αλόγων και όχι με την εκτροφή ταράνδων. Και το όνομα του αλόγου είναι "mur". Οι βοσκοί ταράνδων Evenk που εγκαταστάθηκαν στο μεσοδιάστημα των τριών Tunguskas (Upper, Podkamennaya, ή Middle, and Lower) και της Angara αυτοαποκαλούνταν Orochens - ελάφια Tungus. Και όλοι μιλούσαν και μιλούν ακόμη την ίδια γλώσσα Tungus-Manchu.

Οι περισσότεροι ιστορικοί του Tungus θεωρούν ότι η Transbaikalia και η περιοχή Amur είναι η πατρίδα των Evenks. Πολλές πηγές υποστηρίζουν ότι εκδιώχθηκαν από πιο πολεμοχαρείς στέπας στις αρχές του 10ου αιώνα. Ωστόσο, υπάρχει μια άλλη άποψη. Τα κινεζικά χρονικά αναφέρουν ότι ακόμη και 4.000 χρόνια πριν από την αναγκαστική εκδίωξη των Evenks, οι Κινέζοι γνώριζαν για τους ισχυρότερους ανθρώπους ανάμεσα στους «βόρειους και ανατολικούς ξένους». Και αυτά τα κινέζικα χρονικά μαρτυρούν τη σύμπτωση με πολλούς τρόπους εκείνου του αρχαίου λαού - του σούσι - με τον μεταγενέστερο, γνωστό σε εμάς ως Tungus.

1581-1583 - η πρώτη αναφορά των Tungus ως εθνικότητας στην περιγραφή του βασιλείου της Σιβηρίας. Οι πρώτοι εξερευνητές, εξερευνητές, ταξιδιώτες μίλησαν πολύ καλά για το Tungus: «βοηθητικός χωρίς δουλοπρέπεια, περήφανος και γενναίος». Ο Khariton Laptev, ο οποίος εξερεύνησε τις ακτές του Αρκτικού Ωκεανού μεταξύ του Ob και του Olenek, έγραψε:

«Οι Tungus ξεπερνούν όλους όσους ζουν στα γιουρτ με θάρρος, ανθρωπιά και λογική». Ο εξόριστος Decembrist V. Kuchelbecker αποκάλεσε τους Tungus «Σιβηρικούς αριστοκράτες» και ο πρώτος κυβερνήτης του Yenisei A. Stepanov έγραψε: «τα κοστούμια τους μοιάζουν με τις καμιζόλες των ισπανικών μεγαλείων...» Αλλά δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι οι πρώτοι Ρώσοι εξερευνητές σημείωσαν επίσης ότι «έχουν πέτρινα δόρατα και κόκαλα λόγχες», ότι δεν έχουν σιδερένια σκεύη και «το τσάι ψήνεται σε ξύλινες δεξαμενές με καυτές πέτρες, και το κρέας ψήνεται μόνο στα κάρβουνα... «Και κάτι ακόμα:» δεν υπάρχουν σιδερένιες βελόνες και ράβουν ρούχα και παπούτσια με κοκάλινες βελόνες και φλέβες ελαφιού».

Δεύτερο μισό 16ου αιώνα - η διείσδυση Ρώσων βιομηχάνων και κυνηγών στις λεκάνες των ποταμών Taz, Turukhan και στις εκβολές του Yenisei. Η γειτονιά δύο διαφορετικών πολιτισμών αλληλεπιδρούσε. Οι Ρώσοι εκπαιδεύτηκαν στις δεξιότητες του κυνηγιού, της επιβίωσης στις βόρειες συνθήκες, αναγκάστηκαν να δεχτούν τους κανόνες ηθικής και τον ξενώνα των ιθαγενών, ειδικά αφού οι νεοφερμένοι πήραν ντόπιες γυναίκες και δημιούργησαν μικτές οικογένειες.

Σταδιακά, οι φυλές Evenk αναγκάστηκαν να απομακρυνθούν από τους Γιακούτ, τους Ρώσους και τους Μπουριάτ από μέρος της επικράτειάς τους και μετακόμισαν στη Βόρεια Κίνα. Τον προηγούμενο αιώνα, οι Evenks εμφανίστηκαν στο κάτω Amur και τη Sakhalin. Μέχρι εκείνη την εποχή, ο λαός είχε αφομοιωθεί μερικώς από Ρώσους, Γιακούτους, Μογγόλους και Μπουριάτ, Ντάουρ, Μαντσους και Κινέζους. Μέχρι το τέλος του 19ου αιώνα, ο συνολικός αριθμός των Evenks ήταν 63 χιλιάδες άτομα. Σύμφωνα με την απογραφή του 1926-1927, 17,5 χιλιάδες από αυτούς ζούσαν στην ΕΣΣΔ. Το 1930, η εθνική Ilimpiysky, Baikitsky και Tunguso-Chunsky

οι συνοικίες ενώθηκαν στην εθνική συνοικία Evenk. Σύμφωνα με την απογραφή του 2002, 35.000 Evenks ζουν στη Ρωσία.

Life of the Evenks

Η κύρια ασχολία των «ποδαρικών» Evenks είναι το κυνήγι. Πραγματοποιείται κυρίως σε μεγάλο ζώο ελάφι, άλκες, ζαρκάδι, αρκούδα, ωστόσο συνηθίζεται και το κυνήγι γούνας για μικρότερα ζώα (σκίουρος, αρκτική αλεπού). Το κυνήγι πραγματοποιείται συνήθως από το φθινόπωρο έως την άνοιξη, σε ομάδες των δύο ή τριών ατόμων. Οι βοσκοί ταράνδων Evenk χρησιμοποιούσαν τα ζώα για ιππασία (συμπεριλαμβανομένου του κυνηγιού) και για συσκευασία, άρμεγμα. Μετά το τέλος της κυνηγετικής περιόδου, πολλές οικογένειες Evenk συνήθως ενώθηκαν και μετανάστευαν σε άλλο μέρος. Ορισμένες ομάδες είχαν έλκηθρα διαφόρων τύπων, τα οποία δανείστηκαν από τους Nenets και τους Yakuts. Οι Evenks εκτρέφανε όχι μόνο ελάφια, αλλά και άλογα, καμήλες και πρόβατα. Σε ορισμένα μέρη, το κυνήγι και το ψάρεμα της φώκιας ήταν συνηθισμένο. Τα παραδοσιακά επαγγέλματα των Evenks ήταν η επεξεργασία δερμάτων, φλοιός σημύδας, σιδηρουργία, μεταξύ άλλων και κατά παραγγελία. Στην Transbaikalia και στην περιοχή Amur, οι Evenks μεταπήδησαν ακόμη και στην εγκατεστημένη γεωργία και την κτηνοτροφία. Στη δεκαετία του 1930 άρχισαν να δημιουργούνται συνεταιρισμοί εκτροφής ταράνδων και μαζί τους στάσιμοι οικισμοί. Στα τέλη του περασμένου αιώνα, οι Evenks άρχισαν να σχηματίζουν φυλετικές κοινότητες.

Τρόφιμα, στέγαση και ένδυση

Το παραδοσιακό φαγητό των Evenks είναι το κρέας και το ψάρι. Ανάλογα με το είδος του επαγγέλματος, ο Evenki τρώει επίσης μούρα, μανιτάρια και εγκατεστημένους ανθρώπους - λαχανικά που καλλιεργούνται στους δικούς τους κήπους. Το κύριο ρόφημα είναι το τσάι, μερικές φορές με γάλα ταράνδου ή αλάτι. Η εθνική κατοικία των Evenks είναι το chum (du). Αποτελείται από ένα κωνικό πλαίσιο από κοντάρια που καλύπτονται με δέρματα (το χειμώνα) ή φλοιό σημύδας (το καλοκαίρι). Στο κέντρο υπήρχε μια εστία, και από πάνω υπήρχε ένας οριζόντιος στύλος, στον οποίο ήταν κρεμασμένος ο λέβητας. Ταυτόχρονα, διάφορες φυλές χρησιμοποιούσαν ως κατοικίες ημι-σκάφες, γιούρτες διαφόρων τύπων, ακόμη και ξύλινες κατασκευές που δανείστηκαν από Ρώσους.

Παραδοσιακά ρούχα Evenki: υφασμάτινα natazniks, κολάν, καφτάνι από δέρμα ταράνδου, κάτω από το οποίο φορούσαν μια ειδική σαλιάρα. Η γυναικεία σαλιάρα ξεχώριζε για διακόσμηση με χάντρες και είχε ίσια κάτω άκρη. Οι άνδρες φορούσαν μια ζώνη με ένα μαχαίρι σε μια θήκη, οι γυναίκες - με ένα μαξιλάρι, ένα κουτί και μια θήκη. Τα ρούχα ήταν διακοσμημένα με γούνα, κρόσσια, κεντήματα, μεταλλικές πλάκες, χάντρες. Οι κοινότητες Evenk αποτελούνται συνήθως από πολλές συγγενείς οικογένειες, που αριθμούν από 15 έως 150 άτομα. Μέχρι τον περασμένο αιώνα διατηρήθηκε το έθιμο, σύμφωνα με το οποίο ο κυνηγός έπρεπε να δώσει μέρος του θηράματος στους συγγενείς του. Τα Evenks χαρακτηρίζονται από μια μικρή οικογένεια, αν και παλαιότερα η πολυγαμία ήταν κοινή σε ορισμένες φυλές.

Πεποιθήσεις και λαογραφία

Διατηρήθηκαν λατρείες πνευμάτων, εμπορικές και φυλετικές λατρείες, σαμανισμός. Υπήρχαν στοιχεία της Γιορτής της Αρκούδας - τελετουργίες που σχετίζονταν με το σφάξιμο του πτώματος μιας νεκρής αρκούδας, την κατανάλωση του κρέατος της και την ταφή των οστών. Ο εκχριστιανισμός των Evenki πραγματοποιείται από τον 17ο αιώνα. Η επιρροή του Βουδισμού ήταν ισχυρή στην Τρανμπαϊκαλία και στην περιοχή του Αμούρ. Η λαογραφία περιελάμβανε τραγούδια αυτοσχεδιασμού, μυθολογικό και ιστορικό έπος, ιστορίες ζώων, ιστορικούς και καθημερινούς θρύλους κ.λπ. Το έπος ερμηνεύτηκε

απαγγελτικό, συχνά ακροατές συμμετείχαν στην παράσταση, επαναλαμβάνοντας μεμονωμένες γραμμές μετά τον αφηγητή. Ξεχωριστές ομάδες Evenks είχαν τους δικούς τους επικούς ήρωες (soning). Σταθεροί ήρωες - κωμικοί χαρακτήρες ήταν και σε καθημερινές ιστορίες. Από μουσικά όργανα γνωστή άρπα, κυνηγετικό τόξο κ.λπ., από χορούς - στρογγυλό χορό (heiro, sadyo), που εκτελείται μέχρι αυτοσχεδιασμό τραγουδιού. Τα παιχνίδια είχαν χαρακτήρα αγώνων πάλης, σκοποβολής, τρεξίματος κ.λπ. Αναπτύχθηκε καλλιτεχνική σκάλισμα σε κόκκαλο και ξύλο, μεταλλοτεχνία (άνδρες), χάντρες, κέντημα μετάξι, απλικέ με γούνα και ύφασμα, ανάγλυφο σε φλοιό σημύδας (γυναίκες) τα Eastern Evenks.

Evenki της Κίνας

Αν και γενικά πιστεύεται στη Ρωσία ότι οι Evenks ζουν στη ρωσική Σιβηρία, στη γειτονική επικράτεια της Κίνας αντιπροσωπεύονται από τέσσερις εθνογλωσσικές ομάδες, ο συνολικός αριθμός των οποίων υπερβαίνει τον αριθμό των Evenks στη Ρωσία: 39.534 έναντι 38.396. Αυτές οι ομάδες συνδυάζονται σε δύο επίσημες εθνικότητες που ζουν στην Αυτόνομη Περιφέρεια Evenk Huoshun της Εσωτερικής Μογγολίας και στη γειτονική επαρχία Heilongjiang (κομητεία Nehe):

• Orochons (κυριολεκτικά "βοσκοί ταράνδων", κινέζικα 鄂伦春, pinyin: Èlúnchūn Zú) - 8196 άτομα σύμφωνα με την απογραφή του 2000, το 44,54% ζει στην Εσωτερική Μογγολία και το 51,52% ζει στην επαρχία Heilongjiang2% - στην επαρχία Liaongjiang, 1. Περίπου οι μισοί μιλούν τη διάλεκτο Orochon της γλώσσας Evenki, που μερικές φορές αντιμετωπίζεται ως ξεχωριστή γλώσσα. τα υπόλοιπα είναι μόνο στα κινέζικα. Επί του παρόντος, οι κτηνοτρόφοι ταράνδων Evenk στην Κίνα είναι μια πολύ μικρή εθνοτική ομάδα, που αριθμεί μόνο διακόσια άτομα. Μιλούν μια διάλεκτο της γλώσσας North Tungus. Η ύπαρξη του παραδοσιακού τους πολιτισμού βρίσκεται υπό μεγάλη απειλή.
• Evenki (Κινεζικά: 鄂温克族, pinyin: Èwēnkè Zú) - 30.505 το 2000, 88,8% στο Hulunbuir, συμπεριλαμβανομένων:
• μια μικρή ομάδα Evenki - περίπου 400 άτομα στο χωριό Aoluguya (κομητεία Genhe), τα οποία μεταφέρονται τώρα στα προάστια του κέντρου της κομητείας. αυτοαποκαλούνται "yeke", οι Κινέζοι - γιακούτε, αφού έστησαν τους εαυτούς τους στους Γιακούτ. Σύμφωνα με τον Φινλανδό αλταίστα Juha Janhunen, αυτή είναι η μόνη εθνική ομάδα στην Κίνα που ασκεί βοσκή ταράνδων.

• Οι Khamnigan είναι μια έντονα μογγολοποιημένη ομάδα που μιλά τις μογγολικές γλώσσες - την ίδια τη Hamnigan και τη διάλεκτο Hamnigan (Παλιά Barag) της γλώσσας Evenki. Αυτοί οι λεγόμενοι Χαμνιγκάν της Μαντζουρίας μετανάστευσαν από τη Ρωσία στην Κίνα μέσα σε λίγα χρόνια από την Οκτωβριανή Επανάσταση. Περίπου 2500 άνθρωποι ζουν στο Starobargut khoshun.
• Solons - μαζί με τους Daurs, μετακινήθηκαν από τη λεκάνη του ποταμού Zeya το 1656 στη λεκάνη του ποταμού Nunjiang και στη συνέχεια το 1732 εν μέρει πήγαν δυτικότερα, στη λεκάνη του ποταμού Hailar, όπου αργότερα σχηματίστηκε το Evenk Autonomous Khoshun με 9733 Evenks. Μιλούν τη διάλεκτο του Σόλωνα, που μερικές φορές αντιμετωπίζεται ως ξεχωριστή γλώσσα.

Δεδομένου ότι τόσο οι Hamningans όσο και οι "Yakut-Evenks" είναι πολύ λίγοι σε αριθμό (περίπου 2.000 από τους πρώτους και πιθανώς περίπου 200 από τους δεύτερους), η συντριπτική πλειονότητα των ατόμων που έχουν ανατεθεί στην Κίνα στην εθνικότητα Evenki είναι Σόλωνοι. Τα σαλόνια υπολογίστηκαν σε 7.200 το 1957, 18.000 το 1982 και 25.000 το 1990.

Μεγάλοι άνθρωποι του λαού Evenk

ΓΚΑΟΥΝΤΑ

Ο Aguda (Agudai) είναι η πιο διάσημη ιστορική φιγούρα στην πρώιμη ιστορία των Tungus, ο αρχηγός των Tungus-όμιλων φυλών της περιοχής Amur, ο οποίος δημιούργησε το ισχυρό κράτος του Aisin Gurun. Στις αρχές της δεύτερης χιλιετίας, οι Tungus, τους οποίους οι Κινέζοι αποκαλούσαν Nuizhi (zhulichzhi) - Jurcheni, σταμάτησαν την κυριαρχία των Khitan (Μογγολικές φυλές). Το 1115, ο Aguda αυτοανακηρύχτηκε αυτοκράτορας, δημιουργώντας την αυτοκρατορία του Aisin Gurun (Anchun Gurun) - τη Χρυσή Αυτοκρατορία (Κινεζικό "Jin"). Το 1119, ο Aguda αποφάσισε να ξεκινήσει έναν πόλεμο με την Κίνα και την ίδια χρονιά οι Jurchens κατέλαβαν την Kaifeng, την πρωτεύουσα της Κίνας εκείνη την εποχή. Η νίκη των Tungus-Jurchens υπό την ηγεσία του Aguda κέρδισε ένας αριθμός 200 χιλιάδων στρατιωτών έναντι ενός εκατομμυρίου κινεζικών στρατευμάτων. Η αυτοκρατορία του Aisin Gurun υπήρχε για περισσότερα από 100 χρόνια πριν από την ακμή της μογγολικής αυτοκρατορίας του Τζένγκις Χαν.

Bombogor

Bombogor - ο ηγέτης της ένωσης των φυλών Evenk στην περιοχή Amur στον αγώνα κατά των κατακτητών Manchu τον 17ο αιώνα. Υπό την ηγεσία του Bombogor, οι Evenks, οι Solons και οι Daurs αντιτάχθηκαν στους Manchus της δυναστείας Qing στα μέσα της δεκαετίας του 1630. Κάτω από το λάβαρό του συγκεντρώθηκαν έως και 6 χιλιάδες πολεμιστές, οι οποίοι πολέμησαν για αρκετά χρόνια με τον τακτικό στρατό των Manchu. Μόνο 5 χρόνια αργότερα, οι Manchus κατάφεραν να καταλάβουν το Bombogor και να καταστείλουν την αντίσταση των Evenks. Το Bombogor συνελήφθη από τους Manchus το 1640, μεταφέρθηκε στην πρωτεύουσα του αυτοκράτορα Manchu - την πόλη Mukden και εκτελέστηκε εκεί. Με το θάνατο του Bombogor, οι Evenks και όλοι οι λαοί της περιοχής Amur στην Κίνα υποτάχθηκαν στον αυτοκράτορα και τη δυναστεία Qing.

Nemtushkin A.N.

Ο Nemtushkin Alitet Nikolaevich είναι ένας διάσημος συγγραφέας και ποιητής Evenki. Γεννημένος το 1939 στο στρατόπεδο του Irishki στην περιοχή Katangsky της περιοχής Irkutsk στην οικογένεια ενός κυνηγού, μεγάλωσε σε οικοτροφεία και τη γιαγιά του Ogdo-Evdokia Ivanovna Nemtushkina. Το 1957 αποφοίτησε από το γυμνάσιο Yerbogachenskaya, το 1961 από το Παιδαγωγικό Ινστιτούτο Herzen Leningrad.

Μετά τις σπουδές, ο Alitet Nikolaevich έρχεται να εργαστεί στην Evenkia ως ανταποκριτής στην εφημερίδα Krasnoyarsk Rabochy. Το 1961 έγινε συντάκτης του Evenk Radio και εργάστηκε στη δημοσιογραφία για πάνω από 20 χρόνια. Το πρώτο του βιβλίο, μια συλλογή ποιημάτων Tymani Agidu (Πρωί στην Τάιγκα), εκδόθηκε όταν ο Alitet Nikolaevich ήταν ακόμη φοιτητής το 1960. Έκτοτε, περισσότερα από 20 βιβλία έχουν εκδοθεί από τον Nemtushkin, τα οποία εκδόθηκαν στο Κρασνογιάρσκ, στο Λένινγκραντ, στη Μόσχα, στο Γιακούτσκ. Τα ποιήματα και η πεζογραφία του Nemtushkin έχουν μεταφραστεί σε δεκάδες γλώσσες των λαών της πρώην ΕΣΣΔ και των σοσιαλιστικών χωρών.

Τα πιο σημαντικά και δημοφιλή έργα του Alitet Nemtushkin είναι οι ποιητικές συλλογές "Οι φωτιές των προγόνων μου", "Η ανάσα της γης", τα βιβλία πεζογραφίας "Ονειρεύομαι τα ουράνια ελάφια", "Προσωποί στα ελάφια", "Ο δρόμος προς the Underworld», «Samelkil - Marks on a Deer Ear «κτλ. Το 1986, ο A. Nemtushkin εξελέγη εκτελεστικός γραμματέας της Οργάνωσης Συγγραφέων Krasnoyarsk. Το 1990 του απονεμήθηκε ο τίτλος του «Επίτιμου Εργάτη του Πολιτισμού». το 1992 του απονεμήθηκε το Κρατικό Βραβείο της Ρωσικής Ομοσπονδίας στον τομέα της λογοτεχνίας. μέλος της Ένωσης Συγγραφέων από το 1969.

Chapogir O.V.

Γνωστός συνθέτης, συγγραφέας και ερμηνευτής πολλών τραγουδιών Evenk. Ο Oleg Vasilyevich Chapogir γεννήθηκε το 1952 στο χωριό Kislokan, στην περιοχή Ilimpiysky, στην επικράτεια Krasnoyarsk, σε μια οικογένεια κυνηγών Evenk. Από την παιδική του ηλικία, άκουγε λαϊκές μελωδίες από τη μητέρα του και άλλα Evenks, τα οποία, μαζί με ένα φυσικό χάρισμα, επηρέασαν αργότερα την επιλογή της ζωής του.

Αφού αποφοίτησε από τις οκτώ τάξεις του γυμνασίου του Τορίνο, ο Oleg Vasilievich εισήλθε στο Μουσικό Κολλέγιο Norilsk στην τάξη λαϊκών οργάνων του βόρειου τμήματος. Έχοντας λάβει δίπλωμα, το 1974 ο μελλοντικός συνθέτης επέστρεψε στην πατρίδα του Evenkia, όπου άρχισε να δημιουργεί τα έργα του. Εργάστηκε στο τμήμα πολιτισμού της περιοχής Ilimpiysky, σε ένα εργαστήριο τέχνης, στο επιστημονικό και μεθοδολογικό κέντρο της περιοχής.

Σχετικά με το ταλέντο και τις δραστηριότητες του Oleg Chapogir, G.V. Shakirzyanova: «Τα έργα μιας παλαιότερης περιόδου, που έγραψε ο ίδιος αμέσως μετά την αποφοίτησή του από το κολέγιο, είναι αφιερωμένα κυρίως σε νεανικά θέματα, έχουν ασταμάτητο ρυθμό και καθαρό παλμό του χρόνου. Τα τραγούδια της ύστερης περιόδου φέρουν το αποτύπωμα μιας βαθιάς στοχαστικής στάσης στη λαϊκή ποίηση, στις ιστορικές τους ρίζες, που διακρίνει αισθητά τη συνθετική τέχνη του Oleg Chapogir από το έργο άλλων συνθετών της Evenkia. Ο Oleg Chapogir άντλησε την έμπνευσή του όχι μόνο από τη μοναδική ομορφιά της φύσης της τάιγκα, αλλά και από τα ποιήματα των διάσημων ποιητών μας Evenki A. Nemtushkin και N. Oegir». Ο Oleg Chapogir είναι ο συγγραφέας πάνω από 200 τραγουδιών και μελωδιών. Κυκλοφόρησε οκτώ άλμπουμ με τραγούδια για τους Evenks και τους North.

Atlasov I.M.

Atlasov Ivan Mikhailovich - ένα γνωστό δημόσιο πρόσωπο, ένας από τους σύγχρονους ηγέτες των Evenks, Πρόεδρος του Συμβουλίου Γερόντων του λαού Evenk της Ρωσίας. Ο Ivan Mikhailovich γεννήθηκε το 1939 στο Ezhansky nasleg της περιοχής Ust-Maya της Yakutia στην οικογένεια ενός κυνηγού Evenk. Από μικρός δούλευε ισάξια με τους ενήλικες, γνωρίζοντας τις κακουχίες του πολέμου. Αποφοίτησε από το 7χρονο σχολείο Ezhansky, ένα γυμνάσιο στο Ust-May. Το 1965 αποφοίτησε από το Κρατικό Πανεπιστήμιο του Γιακούτσκ με πτυχίο βιομηχανικού και πολιτικού μηχανικού, παραμένοντας να διδάξει στην ίδια σχολή. Από το 1969, εργάστηκε στο Υπουργείο Στέγασης και Κοινής Ωφέλειας της Αυτόνομης Σοβιετικής Σοσιαλιστικής Δημοκρατίας Yakut, στη συνέχεια ως Αναπληρωτής Διευθυντής του Yakutgorpishchetorg. Από το 1976 μέχρι τη συνταξιοδότησή του, εργάστηκε στο Yakutagropromstroy, έχτισε τα μεγαλύτερα εμπορικά κτίρια και αποθήκες εκείνης της εποχής.

Από τα τέλη της δεκαετίας του '80. 20ος αιώνας είναι ένας από τους ιδρυτές του κοινωνικού κινήματος των αυτόχθονων πληθυσμών στη Γιακουτία. Για αρκετά χρόνια ήταν επικεφαλής του Συνδέσμου των Evenks της Δημοκρατίας του Sakha, το 2009 εξελέγη Πρόεδρος του Συμβουλίου Γερόντων του λαού Evenk της Ρωσίας. Ο εμπνευστής μιας σειράς νομοθετικών πράξεων δημοκρατικής σημασίας με στόχο την υποστήριξη των αυτόχθονων πληθυσμών, ενεργός υπερασπιστής του περιβάλλοντος και των νόμιμων δικαιωμάτων των μικρών εθνοτικών ομάδων.