Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, όποιος δεν μπαίνει στη στάνη από την πόρτα, αλλά σκαρφαλώνει μέσα, είναι κλέφτης και ληστής.και αυτός που μπαίνει από την πόρτα είναι ο βοσκός των προβάτων.Ο θυρωρός του ανοίγει, και τα πρόβατα υπακούουν στη φωνή του, και φωνάζει τα πρόβατά του με το όνομά τους και τα οδηγεί έξω.Και όταν βγάλει τα πρόβατά του, πηγαίνει μπροστά τους. και τα πρόβατα τον ακολουθούν, γιατί γνωρίζουν τη φωνή του.Δεν ακολουθούν έναν ξένο, αλλά τρέχουν από αυτόν, γιατί δεν ξέρουν τη φωνή κάποιου άλλου.

Ο Ιησούς τους είπε αυτή την παραβολή. αλλά δεν καταλάβαιναν τι τους έλεγε.

Και πάλι λοιπόν ο Ιησούς τους είπε: Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, εγώ είμαι η πόρτα των προβάτων.Όλοι, ανεξάρτητα από το πόσοι από αυτούς ήρθαν μπροστά Μου, είναι κλέφτες και ληστές. αλλά τα πρόβατα δεν τα άκουσαν.Εγώ είμαι η θύρα: όποιος μπαίνει μέσα μου θα σωθεί, και θα μπαινοβγαίνει και θα βρει βοσκότοπο.Ο κλέφτης έρχεται μόνο για να κλέψει, να σκοτώσει και να καταστρέψει. Ήρθα για να έχουν ζωή και να την έχουν πιο άφθονη.

Εγώ είμαι ο καλός ποιμένας: ο καλός ποιμένας δίνει τη ζωή του για τα πρόβατα.Αλλά ένας μισθωτός, όχι ένας βοσκός, του οποίου τα πρόβατα δεν είναι δικά του, βλέπει τον λύκο να έρχεται, και αφήνει τα πρόβατα και τρέχει. και ο λύκος λεηλατεί τα πρόβατα και τα σκορπίζει.Αλλά ο μισθωτής φεύγει γιατί είναι μισθωτός και δεν νοιάζεται για τα πρόβατα.Είμαι ο καλός ποιμένας, και γνωρίζω τα δικά Μου, και οι δικοί μου με γνωρίζουν.Πώς με γνωρίζει ο Πατέρας Έτσικαι γνωρίζω τον Πατέρα, και η ζωή μουΜάλλον για τα πρόβατα.Έχω άλλα πρόβατα που δεν είναι από αυτήν την μάντρα, και αυτά πρέπει να τα φέρω· και θα ακούσουν τη φωνή μου, και θα υπάρχει ένα κοπάδι και ένας Ποιμένας.

Γι' αυτό με αγαπά ο Πατέρας, γιατί παραθέτω τη ζωή Μου για να την ξαναπάρω.Κανείς δεν Μου το αφαιρεί, αλλά εγώ ο ίδιος το δίνω. Έχω τη δύναμη να το αφήσω κάτω, και έχω τη δύναμη να το λάβω ξανά. Έλαβα αυτή την εντολή από τον Πατέρα Μου.

Από αυτά τα λόγια ξέσπασε πάλι μια διαμάχη μεταξύ των Εβραίων.Πολλοί από αυτούς είπαν: Καταλαμβάνεται από δαίμονα και τρελαίνεται. Γιατί Τον ακούς;Άλλοι είπαν: αυτά δεν είναι λόγια ενός δαιμονισμένου. Μπορεί ένας δαίμονας να ανοίξει τα μάτια των τυφλών;

Μετά ήρθε στην Ιερουσαλήμ αργίαενημερώσεις, και ήταν χειμώνας.Και ο Ιησούς περπάτησε στο ναό στη βεράντα του Σολομώντα.Τότε οι Εβραίοι τον περικύκλωσαν και του είπαν: Μέχρι πότε θα μας κρατάς σε σύγχυση; αν είσαι ο Χριστός, πες μας ευθέως.

Ο Ιησούς τους απάντησε: Σου είπα και δεν πιστεύεις. τα έργα που κάνω στο όνομα του Πατέρα Μου, μαρτυρούν για Εμένα.Αλλά δεν πιστεύετε, γιατί δεν είστε από τα πρόβατά Μου, όπως σας είπα.Τα πρόβατά μου υπακούουν στη φωνή Μου, και τα γνωρίζω. και με ακολουθούν.Και τους δίνω αιώνια ζωή, και δεν θα χαθούν ποτέ. και κανείς δεν θα τα αρπάξει από το χέρι Μου.Ο Πατέρας Μου, που Μου τα έδωσε, είναι μεγαλύτερος από όλους. και κανείς δεν μπορεί να τα αρπάξει από το χέρι του Πατέρα Μου.Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα.

Εδώ πάλι οι Εβραίοι πήραν πέτρες για να Τον λιθοβολήσουν.Ο Ιησούς τους απάντησε: Σου έχω δείξει πολλά καλά έργα από τον Πατέρα Μου. Για ποιον από αυτούς θέλεις να Με λιθοβολήσεις;

Οι Εβραίοι Του απάντησαν: Δεν θέλουμε να σε λιθοβολήσουμε για μια καλή πράξη, αλλά για βλασφημία και επειδή είσαι άνθρωπος, κάνεις τον εαυτό σου Θεό.

Ο Ιησούς τους απάντησε: Δεν είναι γραμμένο στο νόμο σας: «Είπα: είστε θεοί»;Αν κάλεσε θεούς αυτούς στους οποίους ήρθε ο λόγος του Θεού, και η Γραφή δεν μπορεί να σπάσει,Λέτε σε αυτόν που ο Πατέρας αγίασε και έστειλε στον κόσμο, «βλασφημείς», επειδή είπα, «Εγώ είμαι ο Υιός του Θεού»;Αν δεν κάνω τα έργα του Πατέρα Μου, μη Με πιστέψετε.και αν το πιστέψω, τότε, όταν δεν με πιστεύετε, πιστέψτε στα έργα Μου, για να γνωρίσετε και να πιστέψετε ότι ο Πατέρας είναι μέσα μου και εγώ σε Αυτόν.

Έπειτα ξαναζήτησαν να Τον πιάσουν. αλλά ξέφυγε από τα χέρια τους,και πέρασε πάλι πέρα ​​από τον Ιορδάνη στο μέρος όπου ο Ιωάννης είχε βαφτίσει προηγουμένως, και έμεινε εκεί.Πολλοί ήρθαν κοντά Του και είπαν ότι ο Ιωάννης δεν έκανε κανένα θαύμα, αλλά όλα όσα είπε ο Ιωάννης γι' Αυτόν ήταν αληθινά.Και πολλοί εκεί πίστεψαν σε Αυτόν.

Εγώ είμαι η θύρα· όποιος μπαίνει μέσω εμού θα σωθεί, και θα μπαινοβγαίνει και θα βρει βοσκότοπο» (Ιωάννης 10:9).

Ο Κύριός μας μας συστήνεται μεταφορικά, χρησιμοποιώντας τη γλώσσα μιας παραβολής. Οι πιο υψηλές και ποιητικές εικόνες δεν είναι αρκετά υπέροχες για να περιγράψουν την ομορφιά και το μεγαλείο Του. Ωστόσο, επιλέγει τις πιο απλές συγκρίσεις που μπορεί να καταλάβει ο απλός κόσμος. Ο Κύριος, για να μας εξηγήσει την απλή έννοια του Ευαγγελίου, κατεβαίνει στο επίπεδο της κατανόησής μας και χρησιμοποιεί ως παράδειγμα μια πόρτα που χρησιμοποιούν οι άνθρωποι καθημερινά.

Κάθε μέρα μπαίνεις και βγαίνεις από το σπίτι σου από την πόρτα. Κάθε φορά που βγαίνετε από την πόρτα, συναντάτε έναν νέο κόσμο και αποκτάτε γνώση του τι συμβαίνει γύρω σας.

Μια πόρτα είναι ένα συνηθισμένο αντικείμενο. Ο Ιησούς θέλει να Τον σκεφτόμαστε συχνά ως την «θύρα της σωτηρίας». Η πόρτα της στάνης είναι η πιο ανεπιτήδευτη πόρτα. Ο Ιησούς μας υποδεικνύει συγκαταβατικά την πόρτα της σωτηρίας γιατί εμείς από τη φύση μας μπορεί να στεκόμαστε κοντά σε αυτήν την πόρτα και να μην συνειδητοποιούμε ότι πρέπει να μπούμε σε αυτήν. Και μας φέρνει έτσι, όπως τα πρόβατα του ποιμνίου Του, στη στάνη. Τι μπορούμε να δούμε και να καταλάβουμε όταν κοιτάμε ένα τόσο ασυνήθιστο πράγμα όπως μια πόρτα;

Ι. Σε αυτή την απλή εικόνα βλέπουμε:

1. Η ανάγκη εισόδου. Φαντάζομαι; κι αν δεν υπήρχε πόρτα, πώς θα μπορούσαμε τότε να μπούμε στον Θεό, να βρούμε ειρήνη στις ψυχές μας, αλήθεια, σωτηρία, αγνότητα, παράδεισο;! Όλα αυτά είναι απρόσιτα για όσους βρίσκονται έξω από αυτές τις πόρτες. Πόσο συχνά, όταν πλησιάζετε ένα σπίτι, για τον ένα ή τον άλλο λόγο, έχετε ανακαλύψει ότι η πόρτα είναι κλειστή. Μπορείτε να χτυπήσετε και να χτυπήσετε το κουδούνι για πολύ καιρό, αλλά και πάλι μπορεί να μην σας ακούσουν. Και αυτό συμβαίνει πολύ συχνά στη ζωή των ανθρώπων.

Για παράδειγμα, χρειάζεστε επειγόντως ιατρική βοήθεια, αλλά δεν έχετε τηλέφωνο να καλέσετε ασθενοφόρο, και τρέχεις με όλη σου τη δύναμη στον διπλανό σου και αρχίζεις να χτυπάς την πόρτα ή να προσπαθείς με κάθε δυνατό τρόπο να τραβήξεις την προσοχή για να ακουστείς. Αλλά ως απάντηση ακούς μόνο σιωπή, κανείς δεν σου απαντά, και μετά σε κυριεύει η φρίκη και συνειδητοποιείς ότι αν άνοιγε η πόρτα, θα σου είχε δοθεί η ευκαιρία να σώσεις τη ζωή σου από τον θάνατο. Μπορείτε να χτυπήσετε τις πόρτες των καρδιών των ανθρώπων, περιμένοντας τη συμπόνια στη θλίψη σας, αλλά αυτές οι πόρτες θα παραμείνουν ερμητικά κλειδωμένες.

Αγαπητοί φίλοι, οι καρδιές σας είναι ανοιχτές; Πώς μπορείς να ανοίξεις την πόρτα της καρδιάς σου στον Χριστό για να Τον αφήσεις να μπει; Πώς μπορείτε να εισέλθετε μέσω του Χριστού εάν τα χείλη σας παραμένουν βουβά και τα χέρια σας έχουν παραλύσει από την αμαρτία, ώστε να μην μπορείτε να τα σηκώσετε και να χτυπήσετε αυτήν την πόρτα; Γι' αυτό, ο Χριστός είπε: «Ο Παρηγορητής, το Άγιο Πνεύμα, που θα στείλει ο Πατέρας στο όνομά Μου, θα σας διδάξει τα πάντα και θα σας υπενθυμίσει όλα όσα σας είπα». (Ιωάννης 14:26) Θα σε κάνει να δεις για να δεις την ανάγκη σου να μπεις στην «θύρα της σωτηρίας», θα σε κάνει να καταλάβεις ότι βρίσκεσαι σε ακραίο κίνδυνο, ώστε αν δεν τρέξεις σε αυτήν την πόρτα, τότε το αναπόφευκτο θα σε ξεπεράσει τον θάνατο.

Εξάλλου, βλέποντας μια επικείμενη απειλή, για παράδειγμα, ένα παλιρροϊκό κύμα, ένα «τσουνάμι», θα τρέξετε με όλη σας τη δύναμη, χωρίς να κοιτάξετε πίσω, συνειδητοποιώντας ότι σε άλλο μισό δευτερόλεπτο αυτό το κύμα μπορεί να σας καταπιεί. Τρέχεις νιώθοντας ότι τα νερά της πλημμύρας της οργής του Θεού αγγίζουν ήδη τα πόδια σου και νιώθεις τη θειούχα γεύση των νερών του απύθμενου ωκεανού της αγανάκτησης του Θεού. Γι' αυτό ο Χριστός λέει ότι αυτός που προσπαθεί να κατακτήσει ή να φτάσει στη Βασιλεία των Ουρανών πρέπει να καταβάλει προσπάθεια, και αυτή είναι η ίδια προσπάθεια που πρέπει να κάνετε για να περάσετε από αυτήν την πόρτα. Πρέπει να αγωνιστείς με όλη σου τη δύναμη να μπεις από την πόρτα, ελπίζοντας ότι ο Χριστός θα σου την ανοίξει, γιατί δεν υπάρχει κανένας στη δημιουργία που να μπορεί να ανοίξει αυτήν την πόρτα.

2. Πρέπει επίσης να θυμόμαστε ότι αυτή η πόρτα είναι μόνο μία και ότι δεν υπάρχει άλλη πόρτα. Υπάρχει μόνο μία πόρτα. μην μπεις στον κόπο να βρεις άλλο. Η σωτηρία είναι με την είσοδο σε αυτήν την πόρτα και σε καμία άλλη (Πράξεις 4:12). Μόνο όσοι εισέρχονται μέσω του Χριστού θα βρουν σωτηρία. Ο Χριστός είναι και η προϋπόθεση και η εγγύηση της σωτηρίας.

Ανάμεσα στις πολλές πόρτες που έχει να προσφέρει ο κόσμος, δεν θα βρείτε κάποια που να οδηγεί στη σωτηρία. Όλες οι πόρτες με τις οποίες ο κόσμος προσπαθεί να σε φέρει στη Βασιλεία των Ουρανών ανοίγουν μόνο για να, έχοντας κάνει ένα βήμα μπροστά, πέσεις στην απύθμενη άβυσσο της κόλασης. Μόνο μπαίνοντας μέσα από τον Χριστό μπορείς να σταθείς στον βράχο που δεν θα κουνηθεί ποτέ.

3. Η θύρα της σωτηρίας είναι ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς. «Εγώ είμαι η πόρτα», λέει. όχι τελετουργίες ή δόγματα, η ιεροσύνη ή τα καλά σας έργα, αλλά ο ίδιος ο Κύριος, η Θυσία μας. Πιθανότατα έχετε ακούσει πολλά για διάφορες θρησκείες και λατρείες που προσφέρουν κάποια μέσα για να επιτύχετε τη σωτηρία. Αλλά αυτές οι θρησκείες και οι λατρείες προσφέρουν ένα υποκατάστατο, ένα πλαστό, οτιδήποτε άλλο εκτός από τον Χριστό.

Θυμηθείτε τι είπε στον Μωυσή όταν τον έστειλε στο λαό του Ισραήλ, είπε: «Στον Μωυσή: Είμαι αυτός που είμαι. Και είπε: Έτσι θα πείτε στους γιους Ισραήλ: Ο Ιεχωβά που είναι με έστειλε σε εσάς. (Εξ. 3:14) Ο Θεός δείχνει έτσι την αποκλειστικότητά Του και ότι κανένας δεν υπάρχει ούτε έχει ύπαρξη στον εαυτό του εκτός από Αυτόν, και είναι ο μόνος, γιατί δεν υπάρχει άλλος. Αυτός μόνο έχει ζωή στον εαυτό Του, και δίνει ζωή σε όλα στο σύμπαν. Και οι αμαρτωλοί είναι νεκροί στις αμαρτίες τους.

Εδώ λοιπόν, ο Χριστός, λέγοντας «Εγώ είμαι η πόρτα», υποδηλώνει ότι μόνο Αυτός είναι η αιτία και η οδός της σωτηρίας. Δεν υπάρχει άλλος τρόπος.

Οι άνθρωποι έχουν την τάση να κάνουν οτιδήποτε, αλλά να κάνουν αυτό που πρέπει να κάνουν. Αναστατώνουμε με κάθε δυνατό τρόπο και προσπαθούμε να χτυπήσουμε διάφορες πόρτες από τις οποίες σκεφτόμαστε να μπούμε στο «ευλογημένο φως», αλλά δυστυχώς είμαστε όλοι, σαν ένα, όπως ο Λωτ, που επέμενε μόνος του και αντί να ακολουθήσουμε το μονοπάτι που Ο Θεός του έδειξε, έτρεξε στο Ζοάρ επιδιώκοντας το προσωπικό του όφελος. «Αλλά ο Λωτ τους είπε: Όχι, Δάσκαλε! ... Δεν μπορώ να ξεφύγω στο βουνό, μήπως με κυριεύσει η κακοτυχία και πεθάνω. Τώρα, είναι πιο κοντά να τρέξεις σε αυτή την πόλη, είναι μικρή. Θα τρέξω εκεί - είναι μικρό. και η ζωή μου θα διατηρηθεί». (Γέν.19:18-20)

Οι αμαρτωλοί επιμένουν πάντα να προσπαθούν να περάσουν τη φαντασία και τις προτιμήσεις τους ως κάτι καλύτερο και πιο χρήσιμο από αυτό που προσφέρει ο Θεός στον Λόγο Του. Εξαιτίας αυτού του τυφλού ζήλου, οι άνθρωποι προσπαθούν με κάθε δυνατό τρόπο να βελτιώσουν αυτό που ο Θεός έχει αναγνωρίσει ως καλό και επαρκές. Από τη φυσική τους βλακεία, προσπαθούν να κάνουν κάτι καλύτερο από τον Κύριο, και ως εκ τούτου δεν θα μείνουν ατιμώρητοι.

Ο Κύριος αποφάσισε πριν από τη δημιουργία του κόσμου ότι ο Χριστός θα ήταν ο Σωτήρας και κανείς άλλος. Αν είπε ότι «Εγώ είμαι η θύρα: όποιος εισέλθει μέσω εμού θα σωθεί», τότε είναι. Ο Κύριος λέει στη Γραφή: «Διότι δεν υπάρχει άλλο όνομα κάτω από τον ουρανό, δίνεται στους ανθρώπουςμε την οποία πρέπει να σωθούμε». (Πράξεις 4:12) Τότε πώς μπορούν οι άνθρωποι να επιλέξουν σωτήρες για τον εαυτό τους; Άλλωστε, μόνο ο Χριστός είναι η «Θύρα της Σωτηρίας» και κανείς άλλος. Όλοι όσοι επιδιώκουν να εισέλθουν στη Βασιλεία των Ουρανών χωρίς τη βοήθεια του Χριστού είναι κλέφτες και ληστές. Αν σας πουν ότι τηρώντας αυτό ή εκείνο το τελετουργικό θα μπείτε στις πύλες της παραδεισένιας πόλης, τότε προσέξτε, γιατί σας γλιστρούν «πλατύς πύλη που οδηγεί στην καταστροφή».

Το να μπεις μέσω του Χριστού σημαίνει να κάνεις ακριβώς αυτό που διέταξε, αφού ό,τι είναι πέρα ​​από αυτό που καθιέρωσε ο Χριστός είναι από τον πονηρό. Ο Χριστός είπε: «Αν με αγαπάτε, τηρήστε τις εντολές Μου». (Ιωάννης 14:15) Έτσι, εάν η αγάπη του Χριστού μένει μέσα σας, τότε θα προσπαθήσετε να κάνετε αυτό που διέταξε.

II. Ποιος θα χρησιμοποιήσει αυτή την πόρτα;

1. Αυτοί είναι εκείνοι που δεν στέκονται απλώς και παρακολουθούν όπως άλλοι, αλλά χτυπούν και μπαίνουν, γιατί είναι αυτοί που μπαίνουν με πίστη. Αλλά μπορείτε να αντιταχθείτε λέγοντας, για παράδειγμα, δεν θα ήταν όλες αυτές οι προσπάθειες δικές μας πράξεις και πλεονεκτήματα; Αυτό μπορεί να απαντηθεί πολύ απλά, δεν μπορείς να κάνεις κάτι τέτοιο αν δεν σου δοθεί από πάνω. Θυμηθείτε ότι τίποτα ακάθαρτο δεν θα μπει στις πύλες της ουράνιας πόλης. Αν δεν καθαριστείτε με το αίμα του Χριστού και αγιαστείτε από το Πνεύμα Του, δεν θα σκεφτείτε να μπείτε εκεί, γιατί όλη η προσοχή σας θα είναι στραμμένη στην αμαρτία. Κι εσύ, σε κατάσταση που δεν αναγεννάται, θα σκέφτεσαι ακόμα την αμαρτία.

2. Μόνο εκείνοι οι άνθρωποι που έχουν τα μοναδικά προσόντα που απαιτούνται θα χρησιμοποιήσουν την «Πόρτα της Σωτηρίας»: «μπαίνουν». Μπορεί να είναι οποιοδήποτε «ποιος», αλλά η καθοριστική προϋπόθεση είναι «εισέρχεται». Η είσοδος, εμφανώς σημειωμένη ως ΠΟΡΤΑ, προφανώς προορίζεται να χρησιμοποιηθεί. Ο υπέροχος ορισμός του «I am the door» και οι υποσχέσεις που ακολουθούν είναι η πιο ειλικρινής πρόσκληση που μπορεί κανείς να φανταστεί.

3. Πόσοι θα χρησιμοποιήσουν την «Πόρτα της Σωτηρίας»; Δυστυχώς, όπως βλέπουμε από την εμπειρία της ζωής, πολύ λίγοι άνθρωποι πάνε «πίσω από το πέπλο» και όλοι περισσότεροι άνθρωποιαπλά καταπατά τις αυλές του οίκου του Θεού. Όμως, παρόλα αυτά, ακόμη και έχοντας μια τέτοια αρνητική εμπειρία, δεν πρέπει να αποθαρρύνουμε, αλλά να πιστεύουμε ότι ο Κύριος θα οδηγήσει τον λαό του σε ήρεμα νερά και καταπράσινα βοσκοτόπια. Πρέπει επίσης να θυμόμαστε ότι όλα όσα έχει διατάξει ο Κύριος θα εκτελεστούν, και ότι όλοι όσοι έχουν χειροτονηθεί στην αιώνια ζωή θα σωθούν, και το μέλημά μας πρέπει να είναι να υπηρετούμε τον Χριστό για να κηρύξει το ευαγγέλιό Του και να διαδώσει τη Βασιλεία των Ουρανών στη γη.

III. Ποια προνόμια κερδίζουν όσοι μπαίνουν στην «Θύρα της Σωτηρίας»;

1. Πρώτα απ 'όλα, αυτό είναι η ίδια η σωτηρία. Ο Χριστός λέει - "Θα σωθεί." - Αυτός που μπαίνει στην "Θύρα της Σωτηρίας" θα σωθεί αμέσως, για πάντα και ολοκληρωτικά. Αυτή είναι η αιώνια και πλήρης σωτηρία. Δεν υπάρχει τίποτα να προσθέσω σε αυτό. Δεν υπάρχει δυαδικότητα εδώ, όπως συμβαίνει με μερικούς ανθρώπους που πιστεύουν ότι μπορούν να τρέχουν πέρα ​​δώθε μέσα από την πόρτα της σωτηρίας, όποτε, σε ποιον και όπως θέλουν. Νομίζουν ότι ένας αμαρτωλός που μπαίνει στην «Θύρα της Σωτηρίας» σώζεται, και φεύγοντας γίνεται πάλι ένας από τους χαμένους, αλλά με αυτόν τον τρόπο ισχυρίζονται ότι ο Θεός δεν ολοκλήρωσε τη σωτηρία του εκλεκτού λαού, αλλά μόνο εν μέρει μέχρι τη στιγμή. της συγκατάθεσης ή της διαφωνίας του αμαρτωλού. Μια τέτοια άποψη για την εξιλέωση που αγόρασε ο Χριστός μπορεί και πρέπει να ονομαστεί βλασφημία, γιατί αφαιρούν τη δόξα από τον Θεό, θεωρώντας Τον εξαρτημένο από τις ιδιοτροπίες του αμαρτωλού. Αλλά πρέπει να θυμόμαστε ότι αν ένας αμαρτωλός σωθεί από τον Χριστό μια φορά, τότε σώζεται από τον Χριστό για πάντα. Ο Θεός δεν παίρνει αποφάσεις με μισή καρδιά και δεν έχει «ναι και όχι», αλλά πάντα «Ναι και Αμήν».

2. Όποιος μπαίνει κερδίζει ελευθερία. Θα «μπαίνει και βγαίνει». Αυτή δεν είναι μια πόρτα φυλακής, αλλά μια πόρτα για το ποίμνιο του Θεού, του οποίου ο Ποιμένας παρέχει ελευθερία. Εδώ είναι απαραίτητο να καταλάβουμε ότι ο καθένας που εισέρχεται απελευθερώνεται από την αμαρτία και τη σκλαβιά της. Ο ελευθερωμένος έτσι απαλλάσσεται από την αμαρτία, αν και από την άλλη γίνεται δούλος της δικαιοσύνης. Αυτός που μπαίνει γίνεται ικανός να ακολουθήσει τον Μεγάλο Ποιμένα.

3. Ο χρήστης έχει πρόσβαση. Θα «μπει» για μεσιτεία, καταφύγιο, κοινωνία, διδασκαλία, ανακούφιση και χαρά. Όλα όσα στερήθηκε σε έναν κόσμο αμαρτίας και δυστυχίας είναι τώρα η μερίδα του στον Χριστό. Αυτός που έχει εισέλθει μέσω του Χριστού μπορεί τώρα να προσευχηθεί, όπως ειπώθηκε, για παράδειγμα, για τον Σαούλ από την Ταρσό, «τώρα προσεύχεται». (Πράξεις 9:11)

Αυτός που μπήκε μέσω του Χριστού ξέρει πού μπορεί να κρυφτεί «την ημέρα της θλίψης». Το απόρθητο φρούριο που κανείς δεν μπορεί να υπερβεί είναι ο ίδιος ο Χριστός. Και έτσι ο σωσμένος παραμένει σε κοινωνία με τον Χριστό, ο οποίος διδάσκει τον λαό Του και τον οδηγεί με νέο και ζωντανό τρόπο.

4. Αυτός που μπαίνει μέσω του Χριστού μπορεί και να βγει, και ταυτόχρονα δεν ξαναγίνεται ο ίδιος που ήταν πριν μπει. Αλλά η παραγωγή του στοχεύει στην υπηρεσία του Χριστού. Μόλις σωθεί, δεν θα φύγει όταν βγει, όπως εννοούν οι Αρμένιοι, από τους οποίους η σωτηρία μπορεί να χαθεί και να κερδίσει όσες φορές ο άνθρωπος αμαρτήσει και μετανοήσει. Θα «βγεί» για να υπηρετήσει και να προωθήσει τα καλά νέα. Ο πιστός πρέπει να προσέξει ότι ο Χριστός διατάζει να πάνε να διδάξουν όλα τα έθνη. Ο πιστός μπαίνει για να σωθεί και να ελευθερωθεί και φεύγει για να υπηρετήσει και να κάνει το θέλημα του Θεού.

Αυτή η ιδιωματική έκφραση «θα μπαίνει και θα βγαίνει» σημαίνει επίσης την κατοχή της σωτηρίας και τα οφέλη που αγόρασε ο Χριστός πλήρως. Αυτό το είδος ιδιωματικής έκφρασης μπορεί να βρεθεί σε πολλές γλώσσες, όπου σημαίνει «να ζεις στο έπακρο» ή ως ισοδύναμο μπορεί να μεταφραστεί από το Galik, «να έχεις πλήρες δικαίωμα στην ιδιοκτησία».

Με την εικόνα των προβάτων που μπαίνουν και βγαίνουν από τη στάνη, εννοείται επίσης ότι τα πρόβατα θα έχουν καταφύγιο από τη βροχή και το κρύο, και βοσκοτόπια στα οποία θα σβήσουν την πείνα και τη δίψα τους. Εφαρμόζοντας αυτό στους πιστούς, μπορεί να σημειωθεί ότι για τον λαό του Θεού, η είσοδος και η έξοδος σημαίνει ότι ο πιστός θα ασκήσει πίστη εισερχόμενος στην Εκκλησία, λατρεύοντας τον Χριστό και δοξάζοντας το έλεός Του που αποκαλύφθηκε στη θυσία του Γολγοθά, καθώς και πηγαίνοντας έξω για να μαρτυρήσει ενώπιον του κόσμου, ότι ο Χριστός ωφελεί τον λαό Του δίνοντας τη χάρη Του και διατηρώντας τα πρόβατά Του σε αυτόν τον κόσμο.

5. Αυτός που μπαίνει μέσω του Χριστού μπορεί να βρει και τροφή. Ο Χριστός λέει: «Και θα βρει βοσκή». Αυτή η τροφή, ουσιαστικά χυλός, που ο κόσμος περιέθαλψε τον αμαρτωλό, δεν είναι πλέον εύγευστη στη γεύση του πιστού. Εάν για τους κοσμικούς ανθρώπους, το φαγητό και το ποτό είναι αμαρτία ανά πάσα στιγμή, τότε η ψυχή ενός πιστού χορταίνει με το «αγνό γάλα του λόγου». (1 Πέτρου 2:2) Αυτός είναι ο Λόγος του Θεού που κηρύχθηκε στην Εκκλησία. Η πνευματική μας τροφή λαμβάνεται μέσω του Χριστού, εν Χριστώ και από τον Χριστό. Δεν υπάρχουν πολλοί τρόποι με τους οποίους μπορεί κανείς να ξεφύγει από την αμαρτία και την καταστροφή. δεν υπάρχει επιλογή μονοπατιών στις λακκούβες και τις ερημιές της θνητής ζωής για να φτάσει κανείς στον παράδεισο. Ο Χριστός «είναι η οδός και η αλήθεια και η ζωή. κανείς δεν έρχεται στον Πατέρα παρά μόνο μέσω Αυτόν. (Ιωάννης 14:6). Όπως είπε: «Εγώ είμαι η θύρα· όποιος μπαίνει μέσω εμού θα σωθεί, και θα μπαινοβγαίνει και θα βρει βοσκότοπο» (Ιωάννης 10:9). Αμήν

Όταν ξεκίνησα αυτό το κεφάλαιο, αυτά τα γεγονότα και τα μηνύματα που γέμισαν τώρα ξαφνικά ολόκληρο τον ευρωπαϊκό Τύπο δεν υπήρχαν ακόμη, επομένως όλα όσα έγραψα σε αυτό το κεφάλαιο, ακόμα κερδοσκοπικά, έχουν πλέον επιβεβαιωθεί σχεδόν με ακρίβεια. Το «ημερολόγιο» μου θα δημοσιευτεί τον επόμενο μήνα, στις 7 Οκτωβρίου και τώρα μόνο στις 29 Σεπτεμβρίου, και οι, ας πούμε, «προφητείες» μου, τις οποίες αποφάσισα σε αυτό το κεφάλαιο, σαν να κινδυνεύω, θα αποδειχθούν εν μέρει ξεπερασμένα και ολοκληρωμένα γεγονότα από τα οποία αντέγραψα τις «προφητείες» μου. Τολμώ όμως να θυμίσω στους αναγνώστες του Ημερολογίου το καλοκαιρινό μου τεύχος Μαΐου-Ιουνίου. Σχεδόν όλα όσα έγραψα σε αυτό για το εγγύς μέλλον της Ευρώπης έχουν πλέον επιβεβαιωθεί ή αρχίζει να επιβεβαιώνεται.Και, όμως, άκουσα και απόψεις για εκείνο το άρθρο εκείνη την εποχή: ονομαζόταν (ομολογουμένως από ιδιώτες) «φρενήρης δαίμονας», μια φανταστική υπερβολή. Απλώς γέλασαν με τη δύναμη και τη σημασία της συνωμοσίας των κληρικών και δεν αναγνώρισαν καθόλου τη συνωμοσία. Ωστόσο, μόλις πριν από δύο εβδομάδες άκουσα μια άποψη από έναν «αρμόδιο» ότι το γεγονός του θανάτου και της εκλογής νέου πάπα είναι εντελώς ασήμαντο και θα περάσει χωρίς ίχνος στην Ευρώπη. Αλλά ακόμη και τώρα είναι ήδη γνωστό τι σημασία του αποδίδει ο Μπίσμαρκ και τι συζητήθηκε στο Βερολίνο με τον Κρίσπι. Έγραψα στο «Ημερολόγιο» μου Μαΐου-Ιουνίου ότι η ιδιοφυΐα του πρίγκιπα Βίσμαρκ συνειδητοποίησε ακόμη και από τον ίδιο τον Γαλλο-Πρωσικό πόλεμο ότι ο πιο τρομερός εχθρός της πρόσφατα ενωμένης Γερμανίας είναι ο Ρωμαιοκαθολικισμός, ο οποίος θα χρησιμεύσει πρώτα από όλα ως πρόσχημα για την μεγάλος πόλεμος «αντίποινα», που θα καλύψει ολόκληρη την Ευρώπη. Το βρήκαν γελοίο, και ούτω καθεξής. και ούτω καθεξής. Και όλα αυτά γιατί έγραψα για αυτό σε μια εποχή που κανείς, ούτε εδώ ούτε στον ευρωπαϊκό Τύπο, δεν σκέφτηκε καν να φροντίσει αυτά τα πράγματα, παρά τον Ανατολικό Πόλεμο, που βροντούσε ήδη στον κόσμο και νοιαζόταν για όλους. Σε όλους τότε φαινόταν ότι αυτό θα τελείωνε μόνο με την Ανατολή. Ωστόσο, ακόμη και τώρα, ίσως, κανείς δεν πιστεύει ακόμα σχεδόν σε αναπόφευκτοΕυρωπαϊκός πόλεμος στο εγγύς μέλλον. Αντίθετα, πρόσφατα δόθηκε σοβαρή προσοχή στη γνώμη ικανών Άγγλων (ομιλία Nordscote) ότι είναι δυνατόν να συμφιλιωθούν πριν από το χειμώνα. Μάταια, λοιπόν, θεωρώ ότι το παρόν κεφάλαιό μου είναι ξεπερασμένο εκ των προτέρων: αν και τα γεγονότα έχουν ήδη προκύψει, αν και η τεράστια σημασία τους έρχεται ήδη στο φως, αν και κάτι μοιραίο, τρομερό και, κυρίως, κοντά είναι ήδη αιωρείται σε όλη την Ευρώπη, αλλά παρόλα αυτά είμαι σίγουρος ότι πολλοί άνθρωποι θα βρουν τα γεγονότα που έχουν προκύψει, και τώρα οι εξηγήσεις μου για αυτά τα γεγονότα είναι πάλι ψευδείς και γελοίες, φανταστικές και υπερβολικές, γιατί όλοι αποδέχονται αυτό που συμβαίνει τώρα ως ασύγκριτα λιγότερο και λεπτό από ό,τι είναι στην πραγματικότητα. Ακριβώς τότε, για παράδειγμα, πλησιάζουν οι εκλογές στη Γαλλία, και η Γαλλία θα στείλει ξαφνικά την πρώην Ρεπουμπλικανική πλειοψηφία στη Βουλή, κάτι που θα μπορούσε κάλλιστα να συμβεί, και τώρα, είμαι σχεδόν σίγουρος, όλοι θα φωνάξουν ότι όλα τελείωσαν καλά, ότι η ο ουρανός έχει καθαρίσει, δεν θα υπάρξουν συγκρούσεις όχι, που ο ΜακΜάον ζήτησε συγγνώμη, ανίσχυροςοι κληρικοί ξεθωριάστηκαν ντροπιαστικά και επικράτησε ειρήνη και «νομιμότητα» ξανά στην Ευρώπη. Ολα κατασκευέςτο δικό μου σε αυτό το κεφάλαιο θα φαίνεται και πάλι να είναι απλώς προϊόν αδρανούς φαντασίας. Θα πουν πάλι ότι έδωσα στα γεγονότα, ας πούμε, αυτά που συνέβησαν, όχι ακριβές νόημα, αλλά, κυρίως, τέτοιο νόημα. δεν τους δίνεται πίστωση πουθενά.Ας περιμένουμε όμως ξανά τα γεγονότα και μετά θα δούμε πού ήταν ο πιο ακριβής και σωστός δρόμος. Και για χάρη της μνήμης, θα προσπαθήσω, εν κατακλείδι, να προσδιορίσω για άλλη μια φορά τα σημεία και τα ορόσημα αυτού του δρόμου που ήδη ανοίγεται σε όλους και στον οποίο, ηθελημένα, φαίνεται ότι όλοι προορίζονται να μπουν. Το κάνω για μνήμη, για να το ελέγξω αργότερα. Ωστόσο, αυτή είναι μόνο μια απλή και τελική λίστα του ίδιου κεφαλαίου.

1) Ο δρόμος αρχίζει και φεύγει από τη Ρώμη, από το Βατικανό, όπου ο ετοιμοθάνατος γέρος, ο επικεφαλής του πλήθους των Ιησουιτών που τον περιτριγύριζαν, τον σκιαγράφησε προ πολλού. Όταν το Ανατολικό Ζήτημα φούντωσε, οι Ιησουίτες συνειδητοποίησαν ότι είχε έρθει η πιο βολική στιγμή. Στην πορεία που επιδιώκουν, εισέβαλαν στη Γαλλία, πραγματοποίησαν πραξικόπημα σε αυτήν και την έφεραν σε τέτοια θέση που ένας στενός πόλεμος με τη Γερμανία ήταν σχεδόν αναπόφευκτος, ακόμα κι αν δεν ήθελε να τον ξεκινήσει. Ο πρίγκιπας Μπίσμαρκ τα κατάλαβε και τα είχε προβλέψει όλα αυτά πολύ πριν. Τουλάχιστον, φαίνεται, μόνο αυτός, και ίσως αρκετά χρόνια πριν από την παρούσα στιγμή, είδε και κατάλαβε τον σημαντικότερο εχθρό του και όλη την τεράστια σημασία για ολόκληρο τον κόσμο εκείνης της τελευταίας μάχης για την ύπαρξή του, που αναμφίβολα θα στήσει ολόκληρο τον κόσμο ο παπικός καθολικισμός πεθαίνει για πάνταστο πολύ κοντινό μέλλον.

2) Αυτή η μοιραία μάχη τελειώνει αυτή τη στιγμή και η τελική μάχη πλησιάζει με τρομερή ταχύτητα. Η Γαλλία έχει επιλεγεί και προορίζεται για μια τρομερή μάχη, και θα υπάρξει μια μάχη. Ο αγώνας είναι αναπόφευκτος, αυτό είναι αλήθεια. Ωστόσο, υπάρχει ακόμη μια μικρή πιθανότητα να αναβληθεί, αλλά μόνο για πολύ μικρό χρονικό διάστημα. Αλλά τέλος πάντων, επίκειται και κοντά.

3) Μόλις αρχίσει η μάχη μετατρέπεται αμέσως σε πανευρωπαϊκή. Το ανατολικό ζήτημα και η ανατολική μάχη, με τη δύναμη της μοίρας, θα συγχωνευθούν επίσης με την πανευρωπαϊκή μάχη. Ένα από τα πιο αξιοσημείωτα επεισόδια αυτής της μάχης θα είναι η τελική απόφαση της Αυστρίας: σε ποια πλευρά να δώσει το σπαθί της; Αλλά το πιο ουσιαστικό και σημαντικό μέρος αυτού του τελευταίου και μοιραίου αγώνα θα συνίσταται, αφενός, στο ότι θα επιλύσει το χιλιόχρονο ζήτημα του Ρωμαιοκαθολικισμού και ότι, με τη θέληση της Πρόνοιας, μια αναζωογονημένη Ανατολή Ο Χριστιανισμός θα πάρει τη θέση του. Έτσι, το ρωσικό ανατολικό μας ζήτημα θα επεκταθεί σε ένα παγκόσμιο και παγκόσμιο ζήτημα, με εξαιρετική επιδιωκόμενη σημασία, ακόμα κι αν αυτό το πεπρωμένο ολοκληρωθεί μπροστά στα τυφλά μάτια που δεν το αναγνωρίζουν, μέχρι την τελευταία στιγμή ικανά να μην δουν το προφανές και να μην καταλάβουν το νόημα. από αυτό που προοριζόταν. Τελικά -

4) (Και ας ονομαστεί αυτό το πιο μαντικό και φανταστικό από όλες τις προβλέψεις μου, συμφωνώ εκ των προτέρων.) Είμαι βέβαιος ότι η μάχη θα τελειώσει υπέρ της Ανατολής, υπέρ της Ανατολικής Ένωσης, που έχει η Ρωσία τίποτα να φοβηθούμε εάν ο ανατολικός πόλεμος συγχωνευθεί με τον πανευρωπαϊκό, και ότι ακόμη και θα είναι καλύτερο αν η επιχείρηση επεκταθεί έτσι. Ω, αναμφίβολα, θα είναι τρομερό αν χυθεί τόσο πολύτιμο ανθρώπινο αίμα! Αλλά η παρηγοριά είναι τουλάχιστον στο ότι αυτό το χυμένο αίμα αναμφίβολα θα έσωζε την Ευρώπη από μια δεκαπλάσια έκχυση αίματος, αν το θέμα καθυστερούσε και καθυστερούσε για άλλη μια φορά. Επιπλέον, αυτός ο μεγάλος αγώνας αναμφίβολα θα τελειώσει γρήγορα. Αλλά από την άλλη, τόσα ερωτήματα θα λυθούν επιτέλους (Ρωμαιοκαθολική, μαζί με τη μοίρα της Γαλλίας, της Γερμανίας, της Ανατολικής, της Μωαμεθανικής), θα διευθετηθούν τόσα θέματα που ήταν εντελώς άλυτα στην προηγούμενη εξέλιξη των γεγονότων, το πρόσωπο της Ευρώπης θα αλλάξει τόσο πολύ, θα αρχίσουν τόσα νέα και προοδευτικά πράγματα στις σχέσεις των ανθρώπων που, ίσως δεν έχει νόημα να υποφέρεις στο πνεύμα και να φοβάσαι πολύ από αυτό το τελευταίο σπασμωδικό κίνημα της παλιάς Ευρώπης την παραμονή της αναμφισβήτητης μεγάλη ανανέωση...

Τέλος, θα προσθέσω μια άλλη σκέψη: αν λάβουμε ως κανόνα ότι όλα τα παγκόσμια γεγονότα, ακόμη και τα πιο σημαντικά με την πιο επιφανειακή ματιά, πρέπει οπωσδήποτε να κριθούν σύμφωνα με την αρχή: «το σήμερα είναι σαν χθες, και το αύριο είναι όπως σήμερα», τότε δεν θα ήταν προφανές ότι αυτός ο κανόνας θα είναι αποφασιστικά αντίθετος με την ιστορία των εθνών και της ανθρωπότητας. Εν τω μεταξύ, αυτό ακριβώς ορίζει η λεγόμενη πραγματική και νηφάλια κοινή λογική, ώστε σχεδόν όλοι να γελοιοποιούνται και να αποδοκιμάζονται που θα τολμούσαν να σκεφτούν ότι αύριο το θέμα θα εμφανιστεί σε όλα τα μάτια, ίσως με μια τελείως διαφορετική μορφή από αυτήν που όλα σύρθηκαν την προηγούμενη μέρα. Ακόμα και τώρα, για παράδειγμα, όταν τα γεγονότα έχουν ήδη φτάσει, δεν φαίνεται καν σε πολλούς ότι το κίνημα των κληρικών είναι το μικρότερο ασήμαντο, ότι ο Gambetta θα κάνει λόγο και όλα θα αποκατασταθούν όπως ήταν χθες, ότι ο πόλεμος μας με Η Τουρκία θα τελειώσει πολύ, πολύ πιθανόν; μέχρι τον χειμώνα, και μετά το χρηματιστήριο, οι σιδηροδρομικές επιχειρήσεις θα ξαναρχίσουν, το ρούβλι θα ανέβει, θα πάμε στο εξωτερικό, και ούτω καθεξής και ούτω καθεξής. Το αδιανόητο να συνεχιστεί η παλιά τάξη πραγμάτων ήταν μια ξεκάθαρη αλήθεια στην Ευρώπη, για τα προοδευτικά μυαλά της, στις παραμονές της πρώτης ευρωπαϊκής επανάστασης, που ξεκίνησε στα τέλη του περασμένου αιώνα στη Γαλλία. Εν τω μεταξύ, ο οποίος σε ολόκληρο τον κόσμο, ακόμη και την παραμονή της σύγκλησης των Στρατηγών, θα μπορούσε να προβλέψει και να προβλέψει τη μορφή με την οποία θα ενσωματωνόταν αυτό το θέμα σχεδόν την ίδια μέρα μετά την έναρξή του... Και ήδη όταν ενσωματώθηκε , ποιος θα μπορούσε, για παράδειγμα, να προβλέψει τον Ναπολέοντα Α', ο οποίος στην ουσία ήταν, σαν να λέγαμε, ο προορισμένος τελειομανής της πρώτης ιστορικής φάσης του ίδιου πράγματος που ξεκίνησε το 1789; Επιπλέον, κατά τη διάρκεια του Ναπολέοντα Α', ίσως, σε όλους στην Ευρώπη φαινόταν ότι η εμφάνισή του ήταν ένα αποφασιστικό και εντελώς εξωτερικό ατύχημα, που σε καμία περίπτωση δεν συνδεόταν με τον ίδιο τον παγκόσμιο νόμο σύμφωνα με τον οποίο, από τα τέλη του περασμένου αιώνα, ολόκληρο το προηγούμενο πρόσωπο του κόσμου έμελλε να το αλλάξει αυτό...

Ναι, και τώρα κάποιος χτυπάει, κάποιος νέο πρόσωπο, με μια καινούργια λέξη - θέλει να ανοίξει την πόρτα και να μπει... Μα ποιος θα μπει - αυτό είναι το ερώτημα: ένας εντελώς νέος άνθρωπος ή πάλι παρόμοιος με όλους μας, παλιά ανθρωπάκια;

ΚΕΦΑΛΑΙΟ ΔΥΟ

«Εγώ είμαι η θύρα· όποιος μπαίνει μέσω εμού θα σωθεί, και θα μπαίνει και θα βγαίνει και θα βρει βοσκότοπο» (Ιωάννης 10:9).

Ο Κύριός μας μας συστήνεται μεταφορικά, χρησιμοποιώντας τη γλώσσα μιας παραβολής. Οι πιο υψηλές και ποιητικές εικόνες δεν είναι αρκετά υπέροχες για να περιγράψουν την ομορφιά και το μεγαλείο Του. Ωστόσο, επιλέγει τις πιο απλές συγκρίσεις που μπορεί να καταλάβει ο απλός κόσμος. Ο Κύριος, για να μας εξηγήσει την απλή έννοια του Ευαγγελίου, κατεβαίνει στο επίπεδο της κατανόησής μας και χρησιμοποιεί ως παράδειγμα μια πόρτα που χρησιμοποιούν οι άνθρωποι καθημερινά.

Κάθε μέρα μπαίνεις και βγαίνεις από το σπίτι σου από την πόρτα. Κάθε φορά που βγαίνετε από την πόρτα, συναντάτε έναν νέο κόσμο και αποκτάτε γνώση του τι συμβαίνει γύρω σας.

Μια πόρτα είναι ένα συνηθισμένο αντικείμενο. Ο Ιησούς θέλει να Τον σκεφτόμαστε συχνά ως την «θύρα της σωτηρίας». Η πόρτα της στάνης είναι η πιο ανεπιτήδευτη πόρτα. Ο Ιησούς μας υποδεικνύει συγκαταβατικά την πόρτα της σωτηρίας γιατί εμείς από τη φύση μας μπορεί να στεκόμαστε κοντά σε αυτήν την πόρτα και να μην συνειδητοποιούμε ότι πρέπει να μπούμε σε αυτήν. Και μας φέρνει έτσι, όπως τα πρόβατα του ποιμνίου Του, στη στάνη. Τι μπορούμε να δούμε και να καταλάβουμε όταν κοιτάμε ένα τόσο ασυνήθιστο πράγμα όπως μια πόρτα;

Ι. Σε αυτή την απλή εικόνα βλέπουμε:
1. Η ανάγκη εισόδου. Φαντάζομαι; κι αν δεν υπήρχε πόρτα, πώς θα μπορούσαμε τότε να μπούμε στον Θεό, να βρούμε ειρήνη στις ψυχές μας, αλήθεια, σωτηρία, αγνότητα, παράδεισο;! Όλα αυτά είναι απρόσιτα για όσους βρίσκονται έξω από αυτές τις πόρτες. Πόσο συχνά, όταν πλησιάζετε ένα σπίτι, για τον ένα ή τον άλλο λόγο, έχετε ανακαλύψει ότι η πόρτα είναι κλειστή. Μπορείτε να χτυπήσετε και να χτυπήσετε το κουδούνι για πολύ καιρό, αλλά και πάλι μπορεί να μην σας ακούσουν. Και αυτό συμβαίνει πολύ συχνά στη ζωή των ανθρώπων.

Για παράδειγμα, χρειάζεστε επειγόντως ιατρική βοήθεια, αλλά δεν έχετε τηλέφωνο για να καλέσετε ασθενοφόρο και τρέχετε όσο πιο γρήγορα μπορείτε στον γείτονά σας και αρχίζετε να χτυπάτε την πόρτα ή να προσπαθείτε με κάθε δυνατό τρόπο να τραβήξετε την προσοχή ώστε να μπορεί να ακουστεί. Αλλά ως απάντηση ακούς μόνο σιωπή, κανείς δεν σου απαντά, και μετά σε κυριεύει η φρίκη και συνειδητοποιείς ότι αν άνοιγε η πόρτα, θα σου είχε δοθεί η ευκαιρία να σώσεις τη ζωή σου από τον θάνατο. Μπορείτε να χτυπήσετε τις πόρτες των καρδιών των ανθρώπων, περιμένοντας τη συμπόνια στη θλίψη σας, αλλά αυτές οι πόρτες θα παραμείνουν ερμητικά κλειδωμένες.

Αγαπητοί φίλοι, οι καρδιές σας είναι ανοιχτές; Πώς μπορείς να ανοίξεις την πόρτα της καρδιάς σου στον Χριστό για να Τον αφήσεις να μπει; Πώς μπορείτε να εισέλθετε μέσω του Χριστού εάν τα χείλη σας παραμένουν βουβά και τα χέρια σας έχουν παραλύσει από την αμαρτία, ώστε να μην μπορείτε να τα σηκώσετε και να χτυπήσετε αυτήν την πόρτα; Γι' αυτό, ο Χριστός είπε: «Ο Παρηγορητής, το Άγιο Πνεύμα, που θα στείλει ο Πατέρας στο όνομά Μου, θα σας διδάξει τα πάντα και θα σας υπενθυμίσει όλα όσα σας είπα». (Ιωάννης 14:26) Θα σε κάνει να δεις για να δεις την ανάγκη σου να μπεις στην «θύρα της σωτηρίας», θα σε κάνει να καταλάβεις ότι βρίσκεσαι σε ακραίο κίνδυνο, ώστε αν δεν τρέξεις σε αυτήν την πόρτα, τότε το αναπόφευκτο θα σε ξεπεράσει τον θάνατο.

Εξάλλου, βλέποντας μια επικείμενη απειλή, για παράδειγμα, ένα παλιρροϊκό κύμα, ένα «τσουνάμι», θα τρέξετε με όλη σας τη δύναμη, χωρίς να κοιτάξετε πίσω, συνειδητοποιώντας ότι σε άλλο μισό δευτερόλεπτο αυτό το κύμα μπορεί να σας καταπιεί. Τρέχεις νιώθοντας ότι τα νερά της πλημμύρας της οργής του Θεού αγγίζουν ήδη τα πόδια σου και νιώθεις τη θειούχα γεύση των νερών του απύθμενου ωκεανού της αγανάκτησης του Θεού. Γι' αυτό ο Χριστός λέει ότι αυτός που προσπαθεί να κατακτήσει ή να φτάσει στη Βασιλεία των Ουρανών πρέπει να καταβάλει προσπάθεια, και αυτή είναι η ίδια προσπάθεια που πρέπει να κάνετε για να περάσετε από αυτήν την πόρτα. Πρέπει να αγωνιστείς με όλη σου τη δύναμη να μπεις από την πόρτα, ελπίζοντας ότι ο Χριστός θα σου την ανοίξει, γιατί δεν υπάρχει κανένας στη δημιουργία που να μπορεί να ανοίξει αυτήν την πόρτα.

2. Πρέπει επίσης να θυμόμαστε ότι αυτή η πόρτα είναι μόνο μία και ότι δεν υπάρχει άλλη πόρτα. Υπάρχει μόνο μία πόρτα. μην μπεις στον κόπο να βρεις άλλο. Η σωτηρία είναι με την είσοδο σε αυτήν την πόρτα και σε καμία άλλη (Πράξεις 4:12). Μόνο όσοι εισέρχονται μέσω του Χριστού θα βρουν σωτηρία. Ο Χριστός είναι και η προϋπόθεση και η εγγύηση της σωτηρίας.

Ανάμεσα στις πολλές πόρτες που έχει να προσφέρει ο κόσμος, δεν θα βρείτε κάποια που να οδηγεί στη σωτηρία. Όλες οι πόρτες με τις οποίες ο κόσμος προσπαθεί να σε φέρει στη Βασιλεία των Ουρανών ανοίγουν μόνο για να, έχοντας κάνει ένα βήμα μπροστά, πέσεις στην απύθμενη άβυσσο της κόλασης. Μόνο μπαίνοντας μέσα από τον Χριστό μπορείς να σταθείς στον βράχο που δεν θα κουνηθεί ποτέ.

3. Η θύρα της σωτηρίας είναι ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς. «Εγώ είμαι η πόρτα», λέει. όχι τελετουργίες ή δόγματα, η ιεροσύνη ή τα καλά σας έργα, αλλά ο ίδιος ο Κύριος, η Θυσία μας. Πιθανότατα έχετε ακούσει πολλά για διάφορες θρησκείες και λατρείες που προσφέρουν κάποια μέσα για να επιτύχετε τη σωτηρία. Αλλά αυτές οι θρησκείες και οι λατρείες προσφέρουν ένα υποκατάστατο, ένα πλαστό, οτιδήποτε άλλο εκτός από τον Χριστό.

Θυμηθείτε τι είπε στον Μωυσή όταν τον έστειλε στο λαό του Ισραήλ, είπε: «Στον Μωυσή: Είμαι αυτός που είμαι. Και είπε: Έτσι θα πείτε στους γιους Ισραήλ: Ο Ιεχωβά που είναι με έστειλε σε εσάς. (Εξ. 3:14) Ο Θεός δείχνει έτσι την αποκλειστικότητά Του και ότι κανένας δεν υπάρχει ούτε έχει ύπαρξη στον εαυτό του εκτός από Αυτόν, και είναι ο μόνος, γιατί δεν υπάρχει άλλος. Αυτός μόνο έχει ζωή στον εαυτό Του, και δίνει ζωή σε όλα στο σύμπαν. Και οι αμαρτωλοί είναι νεκροί στις αμαρτίες τους.

Εδώ λοιπόν, ο Χριστός, λέγοντας «Εγώ είμαι η πόρτα», υποδηλώνει ότι μόνο Αυτός είναι η αιτία και η οδός της σωτηρίας. Δεν υπάρχει άλλος τρόπος.

Οι άνθρωποι έχουν την τάση να κάνουν οτιδήποτε, αλλά να κάνουν αυτό που πρέπει να κάνουν. Αναστατώνουμε με κάθε δυνατό τρόπο και προσπαθούμε να χτυπήσουμε διάφορες πόρτες από τις οποίες σκεφτόμαστε να μπούμε στο «ευλογημένο φως», αλλά δυστυχώς είμαστε όλοι, σαν ένα, όπως ο Λωτ, που επέμενε μόνος του και αντί να ακολουθήσουμε το μονοπάτι που Ο Θεός του έδειξε, έτρεξε στο Ζοάρ επιδιώκοντας το προσωπικό του όφελος. «Αλλά ο Λωτ τους είπε: Όχι, Δάσκαλε! ... Δεν μπορώ να ξεφύγω στο βουνό, μήπως με κυριεύσει η κακοτυχία και πεθάνω. Τώρα, είναι πιο κοντά να τρέξεις σε αυτή την πόλη, είναι μικρή. Θα τρέξω εκεί - είναι μικρό. και η ζωή μου θα διατηρηθεί». (Γέν.19:18-20)

Οι αμαρτωλοί επιμένουν πάντα να προσπαθούν να περάσουν τη φαντασία και τις προτιμήσεις τους ως κάτι καλύτερο και πιο χρήσιμο από αυτό που προσφέρει ο Θεός στον Λόγο Του. Εξαιτίας αυτού του τυφλού ζήλου, οι άνθρωποι προσπαθούν με κάθε δυνατό τρόπο να βελτιώσουν αυτό που ο Θεός έχει αναγνωρίσει ως καλό και επαρκές. Από τη φυσική τους βλακεία, προσπαθούν να κάνουν κάτι καλύτερο από τον Κύριο, και ως εκ τούτου δεν θα μείνουν ατιμώρητοι.

Ο Κύριος αποφάσισε πριν από τη δημιουργία του κόσμου ότι ο Χριστός θα ήταν ο Σωτήρας και κανείς άλλος. Αν είπε ότι «Εγώ είμαι η θύρα: όποιος εισέλθει μέσω εμού θα σωθεί», τότε είναι. Ο Κύριος στη Γραφή λέει: «Διότι δεν υπάρχει άλλο όνομα κάτω από τον ουρανό που δόθηκε στους ανθρώπους με το οποίο πρέπει να σωθούμε». (Πράξεις 4:12) Τότε πώς μπορούν οι άνθρωποι να επιλέξουν σωτήρες για τον εαυτό τους; Άλλωστε, μόνο ο Χριστός είναι η «Θύρα της Σωτηρίας» και κανείς άλλος. Όλοι όσοι επιδιώκουν να εισέλθουν στη Βασιλεία των Ουρανών χωρίς τη βοήθεια του Χριστού είναι κλέφτες και ληστές. Αν σας πουν ότι τηρώντας αυτό ή εκείνο το τελετουργικό θα μπείτε στις πύλες της παραδεισένιας πόλης, τότε προσέξτε, γιατί σας γλιστρούν «πλατύς πύλη που οδηγεί στην καταστροφή».
Το να μπεις μέσω του Χριστού σημαίνει να κάνεις ακριβώς αυτό που διέταξε, αφού ό,τι είναι πέρα ​​από αυτό που καθιέρωσε ο Χριστός είναι από τον πονηρό. Ο Χριστός είπε: «Αν με αγαπάτε, τηρήστε τις εντολές Μου». (Ιωάννης 14:15) Έτσι, εάν η αγάπη του Χριστού μένει μέσα σας, τότε θα προσπαθήσετε να κάνετε αυτό που διέταξε.

II. Ποιος θα χρησιμοποιήσει αυτή την πόρτα;
1. Αυτοί είναι εκείνοι που δεν στέκονται απλώς και παρακολουθούν όπως άλλοι, αλλά χτυπούν και μπαίνουν, γιατί είναι αυτοί που μπαίνουν με πίστη. Αλλά μπορείτε να αντιταχθείτε λέγοντας, για παράδειγμα, δεν θα ήταν όλες αυτές οι προσπάθειες δικές μας πράξεις και πλεονεκτήματα; Αυτό μπορεί να απαντηθεί πολύ απλά, δεν μπορείς να κάνεις κάτι τέτοιο αν δεν σου δοθεί από πάνω. Θυμηθείτε ότι τίποτα ακάθαρτο δεν θα μπει στις πύλες της ουράνιας πόλης. Αν δεν καθαριστείτε με το αίμα του Χριστού και αγιαστείτε από το Πνεύμα Του, δεν θα σκεφτείτε να μπείτε εκεί, γιατί όλη η προσοχή σας θα είναι στραμμένη στην αμαρτία. Κι εσύ, σε κατάσταση που δεν αναγεννάται, θα σκέφτεσαι ακόμα την αμαρτία.

2. Μόνο εκείνοι οι άνθρωποι που έχουν τα μοναδικά προσόντα που απαιτούνται θα χρησιμοποιήσουν την «Πόρτα της Σωτηρίας»: «μπαίνουν». Μπορεί να είναι οποιοδήποτε «ποιος», αλλά η καθοριστική προϋπόθεση είναι «εισέρχεται». Η είσοδος, εμφανώς σημειωμένη ως ΠΟΡΤΑ, προφανώς προορίζεται να χρησιμοποιηθεί. Ο υπέροχος ορισμός του «I am the door» και οι υποσχέσεις που ακολουθούν είναι η πιο ειλικρινής πρόσκληση που μπορεί κανείς να φανταστεί.

3. Πόσοι θα χρησιμοποιήσουν την «Πόρτα της Σωτηρίας»; Δυστυχώς, όπως βλέπουμε από την εμπειρία της ζωής, πολύ λίγοι άνθρωποι περνούν «πίσω από το πέπλο», και όλο και περισσότεροι άνθρωποι απλώς καταπατούν τις αυλές του οίκου του Θεού. Όμως, παρόλα αυτά, ακόμη και έχοντας μια τέτοια αρνητική εμπειρία, δεν πρέπει να αποθαρρύνουμε, αλλά να πιστεύουμε ότι ο Κύριος θα οδηγήσει τον λαό του σε ήρεμα νερά και καταπράσινα βοσκοτόπια. Πρέπει επίσης να θυμόμαστε ότι όλα όσα έχει διατάξει ο Κύριος θα εκτελεστούν, και ότι όλοι όσοι έχουν χειροτονηθεί στην αιώνια ζωή θα σωθούν, και το μέλημά μας πρέπει να είναι να υπηρετούμε τον Χριστό για να κηρύξει το ευαγγέλιό Του και να διαδώσει τη Βασιλεία των Ουρανών στη γη.

III. Ποια προνόμια κερδίζουν όσοι μπαίνουν στην «Θύρα της Σωτηρίας»;
1. Πρώτα απ 'όλα, αυτό είναι η ίδια η σωτηρία. Ο Χριστός λέει - "Θα σωθεί." - Αυτός που μπαίνει στην "Θύρα της Σωτηρίας" θα σωθεί αμέσως, για πάντα και ολοκληρωτικά. Αυτή είναι η αιώνια και πλήρης σωτηρία. Δεν υπάρχει τίποτα να προσθέσω σε αυτό. Δεν υπάρχει δυαδικότητα εδώ, όπως συμβαίνει με μερικούς ανθρώπους που πιστεύουν ότι μπορούν να τρέχουν πέρα ​​δώθε μέσα από την πόρτα της σωτηρίας, όποτε, σε ποιον και όπως θέλουν. Νομίζουν ότι ένας αμαρτωλός που μπαίνει στην «Θύρα της Σωτηρίας» σώζεται, και φεύγοντας γίνεται πάλι ένας από τους χαμένους, αλλά με αυτόν τον τρόπο ισχυρίζονται ότι ο Θεός δεν ολοκλήρωσε τη σωτηρία του εκλεκτού λαού, αλλά μόνο εν μέρει μέχρι τη στιγμή. της συγκατάθεσης ή της διαφωνίας του αμαρτωλού. Μια τέτοια άποψη για την εξιλέωση που αγόρασε ο Χριστός μπορεί και πρέπει να ονομαστεί βλασφημία, γιατί αφαιρούν τη δόξα από τον Θεό, θεωρώντας Τον εξαρτημένο από τις ιδιοτροπίες του αμαρτωλού. Αλλά πρέπει να θυμόμαστε ότι αν ένας αμαρτωλός σωθεί από τον Χριστό μια φορά, τότε σώζεται από τον Χριστό για πάντα. Ο Θεός δεν παίρνει αποφάσεις με μισή καρδιά και δεν έχει «ναι και όχι», αλλά πάντα «Ναι και Αμήν».

2. Όποιος μπαίνει κερδίζει ελευθερία. Θα «μπαίνει και βγαίνει». Αυτή δεν είναι μια πόρτα φυλακής, αλλά μια πόρτα για το ποίμνιο του Θεού, του οποίου ο Ποιμένας παρέχει ελευθερία. Εδώ είναι απαραίτητο να καταλάβουμε ότι ο καθένας που εισέρχεται απελευθερώνεται από την αμαρτία και τη σκλαβιά της. Ο ελευθερωμένος έτσι απαλλάσσεται από την αμαρτία, αν και από την άλλη γίνεται δούλος της δικαιοσύνης. Αυτός που μπαίνει γίνεται ικανός να ακολουθήσει τον Μεγάλο Ποιμένα.

3. Ο χρήστης έχει πρόσβαση. Θα «μπει» για μεσιτεία, καταφύγιο, κοινωνία, διδασκαλία, ανακούφιση και χαρά. Όλα όσα στερήθηκε σε έναν κόσμο αμαρτίας και δυστυχίας είναι τώρα η μερίδα του στον Χριστό. Αυτός που έχει εισέλθει μέσω του Χριστού μπορεί τώρα να προσευχηθεί, όπως ειπώθηκε, για παράδειγμα, για τον Σαούλ από την Ταρσό, «τώρα προσεύχεται». (Πράξεις 9:11)

Αυτός που μπήκε μέσω του Χριστού ξέρει πού μπορεί να κρυφτεί «την ημέρα της θλίψης». Το απόρθητο φρούριο που κανείς δεν μπορεί να υπερβεί είναι ο ίδιος ο Χριστός. Και έτσι ο σωσμένος παραμένει σε κοινωνία με τον Χριστό, ο οποίος διδάσκει τον λαό Του και τον οδηγεί με νέο και ζωντανό τρόπο.

4. Αυτός που μπαίνει μέσω του Χριστού μπορεί και να βγει, και ταυτόχρονα δεν ξαναγίνεται ο ίδιος που ήταν πριν μπει. Αλλά η παραγωγή του στοχεύει στην υπηρεσία του Χριστού. Μόλις σωθεί, δεν θα φύγει όταν βγει, όπως εννοούν οι Αρμένιοι, από τους οποίους η σωτηρία μπορεί να χαθεί και να κερδίσει όσες φορές ο άνθρωπος αμαρτήσει και μετανοήσει. Θα «βγεί» για να υπηρετήσει και να προωθήσει τα καλά νέα. Ο πιστός πρέπει να προσέξει ότι ο Χριστός διατάζει να πάνε να διδάξουν όλα τα έθνη. Ο πιστός μπαίνει για να σωθεί και να ελευθερωθεί και φεύγει για να υπηρετήσει και να κάνει το θέλημα του Θεού.

Αυτή η ιδιωματική έκφραση «θα μπαίνει και θα βγαίνει» σημαίνει επίσης την κατοχή της σωτηρίας και τα οφέλη που αγόρασε ο Χριστός πλήρως. Αυτό το είδος ιδιωματικής έκφρασης μπορεί να βρεθεί σε πολλές γλώσσες, όπου σημαίνει «να ζεις στο έπακρο» ή ως ισοδύναμο μπορεί να μεταφραστεί από το Galik, «να έχεις πλήρες δικαίωμα στην ιδιοκτησία».

Με την εικόνα των προβάτων που μπαίνουν και βγαίνουν από τη στάνη, εννοείται επίσης ότι τα πρόβατα θα έχουν καταφύγιο από τη βροχή και το κρύο, και βοσκοτόπια στα οποία θα σβήσουν την πείνα και τη δίψα τους. Εφαρμόζοντας αυτό στους πιστούς, μπορεί να σημειωθεί ότι για τον λαό του Θεού, η είσοδος και η έξοδος σημαίνει ότι ο πιστός θα ασκήσει πίστη εισερχόμενος στην Εκκλησία, λατρεύοντας τον Χριστό και δοξάζοντας το έλεός Του που αποκαλύφθηκε στη θυσία του Γολγοθά, καθώς και πηγαίνοντας έξω για να μαρτυρήσει ενώπιον του κόσμου, ότι ο Χριστός ωφελεί τον λαό Του δίνοντας τη χάρη Του και διατηρώντας τα πρόβατά Του σε αυτόν τον κόσμο.

5. Αυτός που μπαίνει μέσω του Χριστού μπορεί να βρει και τροφή. Ο Χριστός λέει: «Και θα βρει βοσκή». Αυτή η τροφή, ουσιαστικά χυλός, που ο κόσμος περιέθαλψε τον αμαρτωλό, δεν είναι πλέον εύγευστη στη γεύση του πιστού. Εάν για τους κοσμικούς ανθρώπους, το φαγητό και το ποτό είναι αμαρτία ανά πάσα στιγμή, τότε η ψυχή ενός πιστού χορταίνει με το «αγνό γάλα του λόγου». (1 Πέτρου 2:2) Αυτός είναι ο Λόγος του Θεού που κηρύχθηκε στην Εκκλησία. Η πνευματική μας τροφή λαμβάνεται μέσω του Χριστού, εν Χριστώ και από τον Χριστό. Δεν υπάρχουν πολλοί τρόποι με τους οποίους μπορεί κανείς να ξεφύγει από την αμαρτία και την καταστροφή. δεν υπάρχει επιλογή μονοπατιών στις λακκούβες και τις ερημιές της θνητής ζωής για να φτάσει κανείς στον παράδεισο. Ο Χριστός «είναι η οδός και η αλήθεια και η ζωή. κανείς δεν έρχεται στον Πατέρα παρά μόνο μέσω Αυτόν. (Ιωάννης 14:6). Όπως είπε: «Εγώ είμαι η θύρα· όποιος μπαίνει μέσω εμού θα σωθεί, και θα μπαινοβγαίνει και θα βρει βοσκότοπο» (Ιωάννης 10:9). Αμήν

. Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, όποιος δεν μπαίνει στην στάνη από την πόρτα, αλλά σκαρφαλώνει αλλού, είναι κλέφτης και ληστής.

Ο Κύριος, λέγοντας ότι είσαι αληθινά τυφλός στην ψυχή λόγω της ασθένειας της απιστίας, κατηγόρησε τους Φαρισαίους για την απιστία τους. Για να μην μπορούν να πουν ότι απομακρυνόμαστε από Σένα όχι λόγω της τυφλότητάς μας, αλλά για να αποφύγουμε την εξαπάτηση, μιλάει για αυτό εκτενώς. Ποιό απ'όλα? Εμφανίζει τα σημάδια και ενός αληθινού ποιμένα και ενός καταστροφικού λύκου, και έτσι δείχνει στον εαυτό Του ότι είναι καλός, αναφέροντας πράξεις ως απόδειξη.

Πρώτα εκθέτει τις διακριτικές ιδιότητες του καταστροφέα. "Αυτος λεει, - δεν μπαίνει από την πόρτα,δηλαδή από τις Γραφές, γιατί δεν βεβαιώνεται ούτε από τις Γραφές ούτε από τους προφήτες». Οι Γραφές είναι πραγματικά μια πόρτα. γιατί μέσω αυτών πλησιάζουμε στον Θεό. Δεν αφήνουν τους λύκους να εισέλθουν, γιατί αφορίζουν τους αιρετικούς, αφήνοντάς μας ασφαλείς και δίνοντάς μας γνώση για όλα όσα επιθυμούμε.

Άρα, κλέφτης είναι αυτός που δεν μπαίνει μέσω των Γραφών «στη στάνη» για να φροντίσει τα πρόβατα, αλλά ανεβαίνει «αλλιώς», δηλαδή κάνει έναν διαφορετικό και εξαιρετικό δρόμο για τον εαυτό του, όπως, για παράδειγμα, ο Θεύδας. και ο Ιούδας. Πριν από τον ερχομό του Χριστού, εξαπάτησαν τους ανθρώπους, τους κατέστρεψαν και πέθαναν οι ίδιοι (). Τέτοιος θα είναι ο ποταπός Αντίχριστος. Διότι η μαρτυρία τους δεν είναι από τις Γραφές. Υπονοεί επίσης τους γραμματείς που δεν εκπλήρωσαν ούτε μια λέξη από τις εντολές του νόμου, αλλά δίδαξαν τις εντολές των ανθρώπων και τις παραδόσεις.

Είπε αξιοπρεπώς «ανεβαίνει». Πηγαίνει στον κλέφτη που πηδάει πάνω από τον φράχτη και τα κάνει όλα με κίνδυνο. Αυτά είναι σημάδια ληστή.

. Και αυτός που μπαίνει από την πόρτα είναι ο βοσκός των προβάτων.

. Ο θυρωρός του ανοίγει, και τα πρόβατα υπακούουν στη φωνή του, και φωνάζει τα πρόβατά του με το όνομά τους και τα οδηγεί έξω.

Αυτά είναι τα σημάδια ενός βοσκού. Ο Ποιμένας εισέρχεται μέσω των Γραφών, και «Ο θυρωρός του ανοίγει».Κάτω από τον θυρωρό, ίσως, καταλάβετε τον Μωυσή, γιατί του είχαν εμπιστευθεί τα λόγια του Θεού. Ο Μωυσής άνοιξε την πόρτα στον Κύριο, αναμφίβολα, μιλώντας γι' Αυτόν. Ο ίδιος ο Κύριος είπε: «Αν πίστευες τον Μωυσή, θα με πιστεύεις»(). Ή θυρωρός είναι το Άγιο Πνεύμα. Εφόσον οι Γραφές, κατανοητές μέσω του φωτισμού από το Άγιο Πνεύμα, μας παραπέμπουν στον Χριστό, είναι σωστό ότι το Άγιο Πνεύμα είναι ο θυρωρός. Μέσω αυτών, ως Πνεύμα σοφίας και γνώσης, ανοίγονται οι Γραφές, μέσω των οποίων ο Κύριος μπαίνει στη φροντίδα μας και μέσω των οποίων αποδεικνύεται ο Ποιμένας. Και τα πρόβατα υπακούουν στη φωνή του Ποιμένα.

Οι Φαρισαίοι συχνά αποκαλούσαν τον Κύριο απατεώνα και το απέδειξαν με τη δική τους απιστία, λέγοντας «Πίστευε κανείς από τους ηγέτες σε Αυτόν;»() Επομένως, ο Κύριος δείχνει ότι δεν πρέπει να θεωρείται ο καταστροφέας επειδή δεν πιστεύουν, αλλά πρέπει να αποκλειστούν από τον αριθμό των προβάτων. «Εγώ», λέει, «μπαίνω από την πόρτα». Προφανώς, είμαι πραγματικά βοσκός. Δεν Με ακολουθήσατε και έτσι δείξατε στον εαυτό σας ότι δεν είστε πρόβατα.

. Και όταν βγάλει τα πρόβατά του, πηγαίνει μπροστά τους. και τα πρόβατα τον ακολουθούν, γιατί γνωρίζουν τη φωνή του.

Από πού βγάζει τα πρόβατά Του; Από τους απίστους, όπως, για παράδειγμα, έβγαλε από τους Ιουδαίους έναν τυφλό, που και Τον άκουσε και τον αναγνώρισε.

Και περπατάει μπροστά από τα πρόβατα, αν και με τους φυσικούς βοσκούς είναι το αντίστροφο, γιατί περπατούν πίσω από τα πρόβατα. Αυτό δείχνει ότι θα οδηγήσει τους πάντες στην αλήθεια. Και φοιτητές «Σαν πρόβατα, στέλνει λύκους στη μέση»(). Έτσι, πραγματικά, η ποιμαντική διακονία του Χριστού είναι εξαιρετική.

. Δεν ακολουθούν έναν ξένο, αλλά τρέχουν από αυτόν, γιατί δεν ξέρουν τη φωνή κάποιου άλλου.

«Δεν θα ακολουθήσουν κάποιον άλλο», γιατί δεν ξέρουν τη φωνή κάποιου άλλου.Και εδώ, αναμφίβολα, παραπέμπει στον Θεύδα και τον Ιούδα, τους οποίους τα πρόβατα δεν ακολούθησαν, γιατί λίγοι εξαπατήθηκαν, και αυτοί, μετά τον θάνατό τους, υστερούσαν. Και για τον Χριστό, και κατά τη διάρκεια της ζωής και κυρίως μετά τον θάνατο, "όλος ο κόσμος περπάτησε" ().

Υπονοεί επίσης τον Αντίχριστο, γιατί και αυτός θα εξαπατήσει λίγους και μετά το θάνατό του δεν θα έχει οπαδούς. Οι λέξεις «δεν έρχονται» δείχνουν ότι μετά το θάνατο των απατεώνων κανείς δεν θα ακούσει ούτε θα ακολουθήσει.

Έτσι οι Γραφές είναι η πόρτα. Μέσω αυτής της πόρτας ο Κύριος οδηγεί τα πρόβατα έξω στο βοσκότοπο. Τι είδους βοσκότοπο; Μελλοντική ευχαρίστηση και ηρεμία στην οποία μας οδηγεί ο Κύριος. Εάν σε άλλα μέρη αποκαλεί τον εαυτό Του πόρτα, δεν χρειάζεται να θαυμάζετε γι' αυτό. Διότι όταν θέλει να απεικονίσει τη φροντίδα Του για εμάς, αποκαλεί τον εαυτό Του ποιμένα, και όταν θέλει να δείξει ότι οδηγεί στον Πατέρα, τότε αποκαλεί τον εαυτό Του πόρτα, όπως είναι και πρόβατο και ποιμένας με διαφορετικές έννοιες . Ακόμη και κάτω από την πόρτα είναι τα λόγια των Θείων Γραφών. Και ο ίδιος ο Κύριος είναι και ονομάζεται Λόγος. επομένως, μπορεί να ονομαστεί και Πόρτα.

. Ο Ιησούς τους είπε αυτή την παραβολή. αλλά δεν καταλάβαιναν τι τους έλεγε.

Ο Ιησούς τους μίλησε με αυτά τα λόγια ως παραβολή ή παρομοίωση, και χρησιμοποίησε ασαφή λόγο για να τους κάνει πιο προσεκτικούς.

. Και πάλι ο Ιησούς τους είπε: «Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, εγώ είμαι η πόρτα των προβάτων».

Όταν το πετύχει αυτό, λύνει την ασάφεια και λέει: «Εγώ είμαι η πόρτα».

. Όλοι, ανεξάρτητα από το πόσοι από αυτούς ήρθαν μπροστά Μου, είναι κλέφτες και ληστές. αλλά τα πρόβατα δεν τα άκουσαν.

«Τα πάντα, ανεξάρτητα από το πόσοι από αυτούς ήρθαν».Αυτό δεν ειπώθηκε για τους προφήτες, καθώς οι Μανιχαίοι είναι τρελοί. Χρησιμοποιούν αυτό το ρητό για να αποδείξουν ότι η Παλαιά Διαθήκη δεν είναι από τον Θεό και ότι οι προφήτες δεν στάλθηκαν από τον Θεό. «Ιδού», λένε, «ο Κύριος είπε ότι όσοι κι αν ήρθαν, ήταν κλέφτες και ληστές». Αλλά το είπε αυτό όχι για τους προφήτες, αλλά για τον Θεύδα και τον Ιούδα και άλλους ταραχοποιούς. Και αυτό που είπε για αυτούς φαίνεται ξεκάθαρα από όσα πρόσθεσε «Τα πρόβατα δεν τους άκουσαν».Διότι τα πρόβατα δεν άκουσαν αυτούς τους ταραχοποιούς, αλλά άκουσαν τους προφήτες, και όσοι κι αν πίστευαν στον Χριστό, όλοι πίστεψαν μέσω αυτών.

Και κατά τα άλλα: «Τα πρόβατα δεν τους άκουσαν».Αυτό το είπε επαινώντας. Πουθενά όμως δεν φαίνεται να επαινεί εκείνους που δεν άκουσαν τους προφήτες, αντίθετα τους καταδικάζει και τους κατηγορεί έντονα.

Στη συνέχεια, προσέξτε την ακρίβεια της έκφρασης «όσοι κι αν ήρθαν»και δεν λέει «όσοι κι αν στάλθηκαν». Γιατί οι προφήτες ήρθαν επειδή στάλθηκαν, και οι ψευδοπροφήτες, όπως και οι παραπάνω επαναστάτες, άρχισαν να διαφθείρουν αυτούς που εξαπατήθηκαν, όταν κανείς δεν τους είχε στείλει. Αυτό λέει ο Θεός: «Δεν τους έστειλα, έτρεξαν μόνοι τους» ().

. Εγώ είμαι η θύρα: όποιος μπαίνει μέσα μου θα σωθεί, και θα μπαινοβγαίνει και θα βρει βοσκότοπο.

Όποιος, μέσω Εμένα, η πόρτα, μπει και φερθεί στον Πατέρα, και γίνει πρόβατό Του, θα σωθεί, και όχι μόνο θα σωθεί, αλλά θα λάβει και μεγάλη αφοβία, όπως ο Κύριος και ο Κύριος. Γιατί αυτό σημαίνει στα λόγια «Και θα μπαίνει και θα βγαίνει».Έτσι οι απόστολοι μπήκαν με τόλμη και βγήκαν μπροστά στους άρχοντες τους, και βγήκαν χαρούμενοι και αήττητοι ().

«Και θα βρει βοσκότοπο»δηλαδή πλούσιο φαγητό. Και κατά τα άλλα: αφού ο άνθρωπός μας είναι διττός, κατά την έκφραση απόστολος Παύλος, "εσωτερικός και εξωτερικός"(; ), τότε μπορούμε να πούμε ότι μπαίνει αυτός που φροντίζει τον εσωτερικό άνθρωπο, και ξαναβγαίνει, που είναι τα μέλη που είναι στη γη, και «τις πράξεις της σάρκας τις θανατώνει»εν Χριστώ (). Ένας τέτοιος θα βρει βοσκότοπο τον επόμενο αιώνα, σύμφωνα με αυτό που ειπώθηκε: «Ο Κύριος με ποιμάνει και δεν θα μου λείψει τίποτα» ().

. Ο κλέφτης έρχεται μόνο για να κλέψει, να σκοτώσει και να καταστρέψει. Ήρθα για να έχουν ζωή και να την έχουν πιο άφθονη.

Εφόσον όσοι προσκολλήθηκαν στον Θεύδα και τον Ιούδα και άλλους αποστάτες σκοτώθηκαν και χάθηκαν, πρόσθεσε: «Ο κλέφτης έρχεται μόνο για να κλέψει, να σκοτώσει και να καταστρέψει»αποκαλώντας τους κλέφτες και άλλους σαν αυτούς. «Κι εγώ», λέει, « Ήρθα για να έχουν ζωή».Σκότωσαν και κατέστρεψαν τους οπαδούς τους, αλλά ήρθα για να ζήσουν και να έχουν κάτι περισσότερο, δηλαδή, την κοινωνία του Αγίου Πνεύματος, με την οποία πρέπει να εννοούμε τη Βασιλεία των Ουρανών. Επομένως, εν Χριστώ όλοι έχουν ζωή, γιατί όλοι θα αναστηθούν και θα ζήσουν. και οι δίκαιοι θα λάβουν κάτι περισσότερο, δηλαδή: τη Βασιλεία των Ουρανών.

. Εγώ είμαι ο καλός ποιμένας: ο καλός ποιμένας δίνει τη ζωή του για τα πρόβατα.

Στη συνέχεια μιλάει για τα βάσανα και λέει: «Είμαι η ζωή (ψυχή) Δίνω το δικό μου για πρόβατα"- εκφράζοντας με αυτό ότι πηγαίνει να υποφέρει όχι υπό πίεση, αλλά οικειοθελώς. Η λέξη «πιστεύω» δείχνει ότι κανείς δεν θα Μου το αφαιρέσει, αλλά εγώ ο ίδιος μου το δίνω.

. Αλλά ένας μισθωτός, όχι ένας βοσκός, που δεν έχει τα πρόβατα, βλέπει τον λύκο να έρχεται, και αφήνει τα πρόβατα και τρέχει. και ο λύκος λεηλατεί τα πρόβατα και τα σκορπίζει.

Υπονοεί επίσης τους επαναστάτες, που αναφέρονται περισσότερες από μία φορές. «Αυτοί», λέει, «δεν έδωσαν τη ζωή τους για τα πρόβατα, αλλά άφησαν τους οπαδούς τους, γιατί ήταν μισθοφόροι». Όμως ο ίδιος ο Κύριος έκανε το αντίθετο. Όταν τον πήραν, είπε: «Αν με ψάχνετε, τότε αφήστε τα ήσυχα, αφήστε τα να φύγουν, για να εκπληρωθεί ο λόγος, να μην χαθεί κανένα από αυτά».() και επιπλέον, όταν οι Εβραίοι ήρθαν εναντίον Του χειρότερα από τους λύκους εναντίον των προβάτων. «Επειδή ήρθαν», λέγεται, « με σπαθιά και ραβδιά για να Τον πάρουν». ().

Με τον λύκο εδώ μπορούμε επίσης να κατανοήσουμε έναν διανοητικό εχθρό, τον οποίο η Γραφή αποκαλεί και λιοντάρι (), και σκορπιό (), και φίδι (;). Λέγεται ότι «απαγάγει» ένα πρόβατο όταν καταβροχθίζει κάποιον με μια κακή πράξη. «Διασκορπίζεται» όταν μπερδεύει την ψυχή μέσα από κακές σκέψεις. Δικαίως μπορεί κανείς να τον αποκαλέσει κλέφτη που «ληστεύει» με κακές σκέψεις, «σκοτώνει» μέσω μιας συμφωνίας μαζί τους και «καταστρέφει» με πράξεις. Μερικές φορές μια κακή σκέψη έρχεται σε κάποιον, θα είναι κλοπή. Αν κάποιος συμφωνεί με την κακή πρόταση, τότε, θα έλεγε κανείς, ο διάβολος τον σκοτώνει. Όταν ένα άτομο διαπράττει πραγματικά το κακό, τότε πεθαίνει. Ίσως αυτό να σημαίνουν οι λέξεις «Ο κλέφτης έρχεται μόνο για να κλέψει, να σκοτώσει και να καταστρέψει».

. Αλλά ο μισθωτής φεύγει γιατί είναι μισθωτός και δεν νοιάζεται για τα πρόβατα.

Ο Κύριος κάνει τα πράγματα εντελώς διαφορετικά από αυτόν τον κλέφτη. Δίνει θεϊκή ζωή, φωτίζει τις σκέψεις μας με καλές προτάσεις και το σώμα μας με καλές πράξεις. Δίνει επίσης κάτι πιο άφθονο, δηλαδή, ότι μπορούμε να ωφελήσουμε τους άλλους μέσω του δώρου της διδασκαλίας, καθώς και τη Βασιλεία των Ουρανών, σαν να μας δίνει κάποια επιπλέον ανταμοιβή. Είναι πραγματικά ο Καλός Ποιμένας, και όχι ένας μισθοφόρος, όπως οι Εβραίοι ηγέτες, που δεν νοιάζονται για τους ανθρώπους, αλλά έχουν στο μυαλό τους μόνο να λάβουν πληρωμή από αυτούς. Γιατί δεν αναζητούσαν όφελος για τους ανθρώπους, αλλά για τον εαυτό τους να ωφεληθούν από τους ανθρώπους.

. Είμαι ο καλός ποιμένας. και ξέρω τα δικά Μου, και τα δικά μου με γνωρίζουν.

Και από εδώ μπορείς να καταλάβεις τη διαφορά μεταξύ βοσκού και μισθωτού υπηρέτη. Ο μισθωτής δεν γνωρίζει τα πρόβατα, γιατί δεν τα επιβλέπει συνεχώς. Γιατί αν κοιτούσε συνεχώς, θα τους γνώριζε. Αλλά ένας βοσκός, όπως ο Κύριος, γνωρίζει τα πρόβατά του, και γι' αυτό τα φροντίζει, και τον γνωρίζουν ξανά, επειδή χρησιμοποιούν την επίβλεψή Του και από συνήθεια αναγνωρίζουν τον Προστάτη τους.

Κοίτα. Πρώτα μας αναγνωρίζει και μετά Τον αναγνωρίζουμε. Και δεν υπάρχει άλλος τρόπος να γνωρίσεις τον Θεό από το να γίνεις γνωστός από Αυτόν (). Διότι πρώτα αφομοιώθηκε μαζί μας κατά τη σάρκα, έγινε Άνθρωπος, και μετά αφομοιωθήκαμε μαζί Του, έχοντας λάβει το χάρισμα της θέωσης. Θέλοντας να δείξει ότι όσοι δεν πίστεψαν δεν είναι άξιοι να τους γνωρίσει ο Θεός και δεν είναι πρόβατά Του, είπε: «Ξέρω τα δικά μου, και τα δικά μου με ξέρουν»όπως γράφτηκε: «Ο Κύριος γνωρίζει αυτούς που είναι δικός του» ().

. Πώς με γνωρίζει ο Πατέρας Έτσικαι γνωρίζω τον Πατέρα. και δίνω τη ζωή μου για τα πρόβατα.

Για να μην σκεφτεί κανείς ότι αναγνώρισε ως άντρα. Πρόσθεσε: «Καθώς ο Πατέρας με γνωρίζει, και εγώ γνωρίζω τον Πατέρα», δηλαδή, Τον γνωρίζω με την ίδια βεβαιότητα όπως γνωρίζω τον εαυτό μου.

Επαναλαμβάνεται συχνά «Θεωρώ τη ζωή μου για τα πρόβατα»για να δείξει ότι δεν είναι απατεώνας. Διότι εκφράσεις "Είμαι το φως, είμαι η ζωή"στον αδιανόητο φάνηκαν αλαζονικοί. Αλλά τα λόγια "Θέλω να πεθάνω"Δεν εκφράζουν κανέναν αυτοέπαινο, αλλά, αντίθετα, εκφράζουν μεγάλη ανησυχία, αφού θέλει να παραδοθεί για τους ανθρώπους που Του πέταξαν πέτρες.

. Έχω άλλα πρόβατα που δεν είναι από αυτό το μαντρί,

Αυτό μιλάει για τους ειδωλολάτρες. Δεν ανήκουν στο δικαστήριο που υπάγεται στο νόμο. Γιατί οι ειδωλολάτρες δεν προστατεύονται από το νόμο.

πρέπει επίσης να τους φέρω· και θα ακούσουν τη φωνή μου,

Διότι και οι δύο είναι διασκορπισμένοι, και δεν έχουν ποιμένες. Και οι συνετοί και οι πιο ικανοί για πίστη μεταξύ των Εβραίων ήταν χωρίς ποιμένες, επομένως, ακόμη περισσότερο, οι ειδωλολάτρες.

«Πρέπει» να συγκεντρώσω και τους Εθνικούς και τους Εβραίους. Η λέξη «πρέπει» εδώ δεν σημαίνει εξαναγκασμό, αλλά αυτό που σίγουρα θα ακολουθήσει.

και θα είναι ένα ποίμνιο και ένας Ποιμένας.

«Στον Χριστό Ιησού δεν υπάρχει ούτε Ιουδαίος ούτε Εθνικός»(), και καμία διαφορά. Γιατί όλοι έχουν μια εικόνα, μια σφραγίδα του βαπτίσματος, έναν Ποιμένα, τον Λόγο του Θεού και του Θεού. Ας ντραπούν οι Μανιχαίοι που απορρίπτουν την Παλαιά Διαθήκη και ας ακούσουν ότι υπάρχει ένα ποίμνιο και ένας Ποιμένας. γιατί ο Θεός της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης είναι ένας και ο ίδιος.

. Γι' αυτό με αγαπά ο Πατέρας, γιατί παραθέτω τη ζωή Μου για να την ξαναπάρω.

Εφόσον ονομάστηκε ξένος προς τον Πατέρα, απατεώνας και καταστροφέας και όχι Σωτήρας των ψυχών, τότε με αληθινά λόγια δηλώνει: «Δεν είμαι ο καταστροφέας σου, αλλά είμαι έτοιμος να υπομείνω τα πάντα για σένα, αν για κανέναν άλλο λόγο , τότε γιατί ο Θεός σε αγάπησε τόσο πολύ.» ότι με αγαπά κι εμένα γιατί πεθαίνω για σένα. Πώς μπορώ να σε εξαπατήσω όταν ξέρω ότι ο Θεός σε αγαπά; Αντίθετα, δεν θα ήταν καλύτερα να αποφασίσω να πεθάνω για σένα, αν όχι για οτιδήποτε άλλο, για να με αγαπήσει ακόμα περισσότερο ο Πατέρας Μου γι' αυτό;»

Αυτό το λέει τόσο ταπεινωτικά από συγκατάβαση, γιατί οι ακροατές δεν δέχονταν όταν μίλησε υπέροχα για τον εαυτό Του. Το να δώσουμε οποιοδήποτε άλλο νόημα σε αυτό το ρητό θα ήταν παράλογο. Διότι όντως ο Πατέρας δεν Τον αγάπησε πριν, αλλά άρχισε να Τον αγαπάει μόλις τώρα, και ο λόγος για αυτό ήταν ο θάνατός Του για εμάς; Οχι; και, όπως έχω ήδη πει, εκφράστηκε έτσι από συγκατάβαση.

Κάποιος άλλος μπορεί να πει το εξής. Ο Θεός και ο Πατέρας μας ήταν γνωστός. Και ο Θεός και ο Πατέρας είδαν ότι ο Υιός Του έδειξε την ίδια καλοσύνη σε εμάς, γιατί ήθελε να πεθάνει για εμάς, και διαφυλάσσει ακριβώς τις ιδιότητες της καλοσύνης του Πατέρα. Επομένως, ο Πατέρας αγάπησε δίκαια τον Υιό, δεν αγάπησε ως δώρο σε ο Υιός και ως ανταμοιβή για τον θάνατό Του είναι για εμάς, αλλά επειδή είδε στον Υιό τη συγγένεια του Είναι με τον εαυτό Του, και ως εκ τούτου παρακινήθηκε να αγαπήσει τον Υιό σαν από έναν ακαταμάχητο νόμο της φύσης. Γιατί δεν ισχύει ακόμα; Μεγάλη αγάπηΕμφανίστηκε ο Υιός σε εμάς όταν δέχθηκε έναν επαίσχυντο θάνατο για εμάς, και όχι μόνο θάνατο, αλλά δέχθηκε και πάλι τη ζωή για να θανατώσει και μέσω της Ανάστασής Του να μας κάνει αθάνατους; Έτσι, όταν λέει ότι ο Πατέρας με αγαπά επειδή πεθαίνω για σένα, αυτό εκφράζει ότι ο Πατέρας φαίνεται να διασκεδάζει και να χαίρεται που ο Υιός είναι σαν Αυτόν και έχει την ίδια αγάπη για τους ανθρώπους με Αυτόν.

. Κανείς δεν Μου το αφαιρεί, αλλά εγώ ο ίδιος το δίνω.

«Κανείς δεν θα μου πάρει τη ζωή μου».Αυτό το λέει για όσους σκόπευαν να Τον σκοτώσουν. «Εσύ», λέει, «διψάς για το αίμα Μου. αλλά να ξέρεις σίγουρα ότι χωρίς τη θέλησή Μου κανείς δεν μπορεί να το αποβάλει».

Έχω τη δύναμη να το αφήσω κάτω, και έχω τη δύναμη να το λάβω ξανά.

Για να μη νομίζει κάποιος ότι πεθαίνει ως δούλος και υπηρέτης, με εντολή άλλου και ως αποτέλεσμα υποταγής σε αυτό, λέει: «Εγώ ο ίδιος είμαι κυρίαρχος στον θάνατό Μου, ως Κύριος του θανάτου. Έχω τη δύναμη να δώσω τη ζωή Μου.«Αν και ο καθένας από εσάς έχει τη δύναμη να δώσει τη ζωή του, γιατί όποιος επιθυμεί μπορεί να αυτοκτονήσει, ο Κύριος δεν μιλά για αυτή τη μέθοδο θανάτου, αλλά για το γεγονός ότι χωρίς τη θέλησή Του κανείς δεν θα μπορούσε να το κάνει αυτό. Αυτό δεν συμβαίνει στους ανθρώπους. Γιατί ακόμα και χωρίς τη θέλησή μας οι άλλοι μπορούν να μας σκοτώσουν. Και ο Χριστός δεν θα υπέφερε ποτέ χωρίς το θέλημά Του. Επομένως, υποβάλλοντας στον θάνατο μόνο με τη δική του θέληση, έχει μεγαλύτερο δικαίωμα - «αγκαλιάστε ξανά τη ζωή».

Έλαβα αυτή την εντολή από τον Πατέρα Μου.

«Αυτή η εντολή είναι να πεθάνεις για τον κόσμο». Έλαβα από τον Πατέρα».«Εγώ», λέει, «δεν είμαι αντίπαλος του Θεού, και, επιπλέον, σε τέτοιο βαθμό ώστε αυτός ο θάνατος να Μου έχει διαταχθεί από τον Πατέρα». Πρώτα μίλησε πολύ για τον εαυτό Του: «Έχω δύναμη να πάρω τη ζωή μου»που δείχνει μέσα Του τον Κύριο του θανάτου και τον Δημιουργό της ζωής. Τώρα προσθέτει το ταπεινό: «Έλαβα αυτή την εντολή από τον Πατέρα Μου».Τόσο θαυμάσια ενώνει και τους δύο, ώστε να μην Τον θεωρούν μικρότερο από τον Πατέρα και τον δούλο Του, ώστε να μη θεωρείται αντίπαλος του Θεού, αλλά ίσος με Αυτόν και μιας θέλησης.

. Από αυτά τα λόγια ξέσπασε πάλι μια διαμάχη μεταξύ των Εβραίων.

Αυτή η ομιλία Του ωφέλησε πραγματικά πολλούς από τους ακροατές του. Υπήρχε διχασμός μεταξύ τους.

. Πολλοί από αυτούς είπαν: Καταλαμβάνεται από δαίμονα και τρελαίνεται. Γιατί Τον ακούς;

Μερικοί, για τους οποίους αυτά τα λόγια Του φαίνονταν μυστηριώδη, νόμιζαν ότι δεν καταλαβαίνει.

Γιατί ο Χριστός δεν απάντησε τίποτα σε αυτούς που έλεγαν ότι ήταν τρελός; Διότι τόσο οι αντίπαλοί τους όσο και οι υπερασπιστές Του δεν μπορούσαν να τους αναγκάσουν να σιωπήσουν και να είναι πιο αξιόπιστοι για αυτούς. Αφού διχάστηκαν και επαναστάτησαν ο ένας εναντίον του άλλου, γιατί αλλιώς θα έπρεπε να αντικρούσει τους βλάσφημους, όταν, επιπλέον, δεν θα είχε καμία εμπιστοσύνη από αυτούς;

. Άλλοι είπαν: αυτά δεν είναι λόγια ενός δαιμονισμένου. Μπορεί ένας δαίμονας να ανοίξει τα μάτια των τυφλών;

Άλλοι, καταλαβαίνοντας κάπως, είπαν: «Αυτά είναι τα λόγια κάποιου που δεν είναι δαιμονισμένος».Επειδή ο Κύριος δεν μπορούσε να σταματήσει το στόμα τους με λόγια (γιατί ακόμη και οι ίδιοι οι συνετοί ούτε κατάλαβαν πλήρως τα λόγια Του ούτε θα είχαν πείσει τους αντιπάλους τους), προσπαθούν να υπερασπιστούν τον Χριστό με πράξεις και λένε ότι αυτά δεν είναι λόγια δαιμονισμένου.

Πού μπορεί να φανεί αυτό; Εκτός επιχείρησης. Μπορεί ένας δαίμονας να ανοίξει πραγματικά τα μάτια των τυφλών; Κι αν αυτή η πράξη είναι θεϊκή, είναι και τα λόγια.

. Μετά ήρθε στην Ιερουσαλήμ αργίαενημερώσεις, και ήταν χειμώνας.

Ποια ανανέωση έγινε στην Ιερουσαλήμ; Κάποιοι λένε ότι η ανανέωση γιορταζόταν την ημέρα που χτίστηκε ο ναός του Σολομώντα. Άλλοι λένε όχι έτσι, αλλά ότι ο ευαγγελιστής εννοεί εδώ την ανακαίνιση του ναού που δημιουργήθηκε μετά την επιστροφή από την αιχμαλωσία. Αυτές οι διακοπές ήταν φωτεινές και γεμάτες κόσμο. Εφόσον η πόλη, μετά από μακρόχρονη αιχμαλωσία, έλαβε, λες, τη δική της διακόσμηση στο ναό, η ημέρα της ανακαίνισης του ναού θεωρήθηκε ημέρα χαράς.

Ήταν χειμώνας, και μετά από αυτόν τον χειμώνα για πρώτη φορά ανοιξιάτικος μήναςΟ Κύριος υπέφερε. Επομένως, ο ευαγγελιστής παρατήρησε αυτή τη φορά, για να δείξει ότι ο καιρός των παθών πλησίαζε, και ως εκ τούτου ο Κύριος έφτασε στα Ιεροσόλυμα.

. Και ο Ιησούς περπάτησε στο ναό στη βεράντα του Σολομώντα.

Σε αυτές τις διακοπές ήρθε και ο Ιησούς. Τώρα περπατούσε συχνά στην Ιουδαία, γιατί τα βάσανα ήταν στην πόρτα (κοντά).

Όσο κρατάει ο χειμώνας, δηλαδή πραγματική ζωήπου πάντα ταλαιπωρείται από τα πνεύματα του κακού, προσπάθησε να γιορτάσεις την ανανέωση του πνευματικού σου ναού, συνεχώς ανανεώνοντας και πιστεύοντας "ανέβα στην καρδιά σου"(). Τότε ο Ιησούς θα έρθει σε εσάς και θα σας βοηθήσει να γιορτάσετε τη γιορτή αυτής της ανανέωσης στη βεράντα του Σολομώντα, προστατεύοντάς σας με την προστασία Του και δίνοντάς σας ειρήνη από τα πάθη. Γιατί ο Ίδιος θα είναι ο Σολομών, που σημαίνει «ειρηνικός». Όποιος λοιπόν, κατά τα λόγια του προφήτη, «στεγάζεται ... στο καταφύγιο» () του Χριστού, του Ειρηνικού, με αυτό ο ίδιος ο Χριστός γιορτάζει την ανανέωση της ψυχής του, ενώ ο χειμώνας συνεχίζεται, δηλαδή η πραγματική ζωή. . Για μελλοντικός αιώναςσαν την άνοιξη? τότε όλα θα ζωντανέψουν και θα λάβουν μια νέα ύπαρξη. τότε κανείς δεν μπορεί να ανανεώσει την ψυχή. όλα αυτά τα θέματα θα τελειώσουν με τον παρόντα αιώνα.

. Τότε οι Εβραίοι τον περικύκλωσαν και του είπαν: Μέχρι πότε θα μας κρατάς σε σύγχυση; Αν είσαι ο Χριστός, πες μας ευθέως.

Οι Εβραίοι Τον περικύκλωσαν και, προφανώς, από κάποιο ζήλο γι' Αυτόν και από επιθυμία να μάθουν την αλήθεια, του ζήτησαν να τους πει «Είναι ο Χριστός;» αλλά στην πραγματικότητα η ερώτησή τους ήταν αδρανής και κακόβουλη. Διότι ενώ τα έργα Του αποδεικνύουν ότι είναι ο Χριστός, απαιτούν λόγια για πεποίθηση. Αυτό είναι πιο χαρακτηριστικό για άτακτους και χλευαστές. Ωστόσο, η γεμάτη αχαριστία και προσποίηση απορία τους, αποκαλύπτει τη διαφθορά τους.

Λένε: «Πες μας ευθέως».Εν τω μεταξύ, μίλησε ευθέως πολλές φορές όταν ερχόταν στις γιορτές, και δεν έλεγε τίποτα κρυφά, αποκαλούσε τον εαυτό του Υιό του Θεού και του Φωτός, και της Οδού και της Πόρτας, και αναφέρθηκε στη μαρτυρία του Μωυσή.

. Ο Ιησούς τους απάντησε: Σας είπα, και δεν πιστεύετε. τα έργα που κάνω στο όνομα του Πατέρα Μου, μαρτυρούν για Εμένα.

Επομένως, καταδικάζοντάς τους ότι ζητούν με κακές προθέσεις, ο Κύριος τους απαντά: «Σου το έχω πει πολλές φορές και δεν με πιστεύεις».

Και αλλιώς: «Γιατί προσποιείσαι ότι θα υπακούσεις σε μια απλή λέξη; Δεν δέχεσαι τα πράγματα που κάνωόχι ως αντίπαλος του Θεού, αλλά στο όνομα του Πατέρα Μου.Πώς μπορείς να πιστέψεις ένα μια απλή λέξη? Διότι δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι πράξεις είναι πολύ πιο πειστικές από τα λόγια. Οι πιο μετριοπαθείς εξ αυτών εξέφρασαν επίσης το εξής: «Ένας αμαρτωλός άνθρωπος δεν μπορεί να κάνει τέτοια θαύματα» ().

. Αλλά δεν πιστεύετε, γιατί δεν είστε από τα πρόβατά Μου, όπως σας είπα.

«Εσύ», λέει, « Δεν Με πιστεύετε γιατί δεν είστε από τα πρόβατά Μου».Εγώ, σαν καλός βοσκός, εκπλήρωσα όλα όσα έπρεπε να κάνω. Εάν δεν Με ακολουθήσετε, τότε δεν είμαι εγώ που είμαι ανάξιος του τίτλου του ποιμένα, αλλά εσείς που είστε ανάξιοι του τίτλου του προβάτου.

. Τα πρόβατά μου υπακούουν στη φωνή Μου, και τα γνωρίζω. και με ακολουθούν.

Αφού τους είπε ότι δεν είναι από τα πρόβατά Του, τώρα τα κλίνει να γίνουν πρόβατά Του. Για αυτό προσθέτει: «Τα πρόβατά μου ακούνε τη φωνή Μου και με ακολουθούν».

. Και τους δίνω αιώνια ζωή, και δεν θα χαθούν ποτέ. και κανείς δεν θα τα αρπάξει από το χέρι Μου.

Στη συνέχεια, υποκινώντας τους, λέει και τι θα λάβουν όσοι Τον ακολουθούν. «Εγώ», λέει, « Τους δίνω αιώνια ζωή και δεν θα χαθούν ποτέ».Και ούτω καθεξής. Φυσικά, με τέτοια λόγια τους ενθουσιάζει και τους εμπνέει ζήλια και επιθυμία να Τον ακολουθήσουν, αφού δίνει τέτοια δώρα.

Πώς λέει «Τα πρόβατά μου θα με ακολουθήσουν και δεν θα χαθούν»;Εν τω μεταξύ, βλέπουμε ότι ο Ιούδας πέθανε. Πέθανε όμως γιατί δεν ακολούθησε τον Ιησού και δεν έμεινε πρόβατο μέχρι το τέλος. Και ο Κύριος λέει για τους αληθινούς ακολούθους και τα πρόβατά Του ότι δεν θα χαθούν. Αν κάποιος πέσει πίσω από το κοπάδι των προβάτων και σταματήσει να ακολουθεί τον Ποιμένα, σύντομα θα χαθεί.

Αυτό που συνέβη στον Ιούδα μπορεί να χρησιμοποιηθεί και κατά των Μανιχαίων.Ο Ιούδας ήταν άγιος και πρόβατο του Θεού, αλλά έμεινε πίσω: έπεσε μακριά ακριβώς από δική του επιλογή και αυταρχικότητα. Αυτό σημαίνει ότι το κακό ή το καλό δεν υπάρχει από τη φύση του, αλλά εμφανίζεται και παύει από την ελεύθερη βούληση.

. Ο Πατέρας Μου, που Μου τα έδωσε, είναι μεγαλύτερος από όλους. και κανείς δεν μπορεί να τα αρπάξει από το χέρι του Πατέρα Μου.

Γιατί δεν θα πεθάνουν; Γιατί κανείς δεν μπορεί «Βγάλτε τους από το χέρι Μου. Διότι ο Πατέρας μου, που Μου τα έδωσε, είναι μεγαλύτερος από όλους, και κανείς δεν μπορεί να τα αρπάξει από το χέρι Του».και επομένως από το χέρι Μου.

Αλλά ένας άλλος θα ρωτήσει: «Πώς είπε ο Κύριος ότι κανείς δεν θα τους αρπάξει από το χέρι του Πατέρα Μου, ενώ βλέπουμε ότι πολλοί χάνονται;» Σε αυτό μπορούμε να απαντήσουμε ότι κανείς δεν μπορεί να αρπάξει από το χέρι του Πατέρα, αλλά πολλοί μπορούν να εξαπατήσουν. Γιατί κανείς δεν μπορεί να τους αποσπάσει βίαια και αυταρχικά από τον Πατέρα, τον Θεό. αλλά με απάτη παραπατάμε κάθε μέρα.

Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα.

Γιατί το δικό μου και το χέρι του Πατέρα είναι ένα, εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα, δηλαδή σε δύναμη και δύναμη. Το «χέρι» αναφέρεται στη δύναμη και τη δύναμη. Άρα, εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα στη Φύση και στην Ουσία και στη δύναμη. Έτσι και οι Εβραίοι κατάλαβαν ότι με αυτά τα λόγια δήλωσε Ομόουσιος με τον Θεό και επειδή έκανε τον εαυτό του Υιό του Θεού, άρπαξαν πέτρες για να Τον λιθοβολήσουν.

. Εδώ πάλι οι Εβραίοι πήραν πέτρες για να Τον λιθοβολήσουν.

Εφόσον ο Κύριος είπε ότι εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα, φυσικά, σε δύναμη και δύναμη, και έδειξε ότι το χέρι Του και του Πατέρα είναι ένα, οι Εβραίοι θεώρησαν ότι αυτό ήταν βλασφημία και ήθελαν να Τον λιθοβολήσουν επειδή έγινε ίσος με Θεός.

. Ο Ιησούς τους απάντησε: Σας έδειξα πολλά καλά έργα από τον Πατέρα Μου. Για ποιον από αυτούς θέλεις να Με λιθοβολήσεις;

Ο Κύριος, καταγγέλλοντας τους και δείχνοντας ότι δεν έχουν ευλογημένο λόγο να είναι έξαλλοι εναντίον Του, αλλά είναι μάταια θυμωμένοι, τους υπενθυμίζει τα θαύματα που έκανε και λέει: «Σου έχω δείξει πολλές καλές πράξεις. Για ποιον από αυτούς θέλεις να Με λιθοβολήσεις;

. Οι Εβραίοι Του απάντησαν: Δεν θέλουμε να σε λιθοβολήσουμε για μια καλή πράξη, αλλά για βλασφημία και επειδή είσαι άνθρωπος, κάνεις τον εαυτό σου Θεό.

Αυτοί απαντούν: «Θέλουμε να σε λιθοβολήσουμε για βλασφημία, γιατί έκανες τον εαυτό σου Θεό».Δεν το αρνείται αυτό, δεν λέει ότι δεν κάνω τον εαυτό μου Θεό, δεν είμαι ίσος με τον Πατέρα, αλλά επιβεβαιώνει περαιτέρω τη γνώμη τους. Και ότι είναι Θεός αποδεικνύεται από τα γραμμένα στο νόμο.

. Ο Ιησούς τους απάντησε: «Δεν είναι γραμμένο στο νόμο σας, είπα, εσείς είστε θεοί;»

. Αν κάλεσε θεούς αυτούς στους οποίους ήρθε ο λόγος του Θεού, και η Γραφή δεν μπορεί να σπάσει,

. Λέτε σε αυτόν που ο Πατέρας αγίασε και έστειλε στον κόσμο: βλασφημείς, επειδή είπα: Εγώ είμαι ο Υιός του Θεού;

Ονομάζει επίσης το βιβλίο του Δαβίδ, καθώς και όλη τη Γραφή, νόμο. Τα λόγια του έχουν το εξής νόημα: αν αυτοί που έλαβαν τη θέωση κατά χάρη είναι θεοί () και αυτό δεν τους κατηγορείται, τότε τι δικαιοσύνη είναι όταν με καταδικάζετε, που από τη φύση μου είμαι Θεός, τον οποίο ο Πατέρας αγίασε, δηλαδή , ορίζεται να σφαχτεί για τον κόσμο ; Διότι αυτό που διακρίνεται για τον Θεό ονομάζεται άγιο. Προφανώς, όταν ο Πατέρας με αγίασε και με όρισε για τη σωτηρία του κόσμου, δεν είμαι ίσος με άλλους θεούς, αλλά είμαι αληθινός Θεός. Αν εκείνοι στους οποίους ήρθε ο Λόγος του Θεού, δηλαδή εγώ, γιατί είμαι ο Λόγος του Θεού, και αφού κατοικούσα μέσα τους, τους έδωσα γιους, αν είναι θεοί, τότε πόσο περισσότερο μπορώ να αποκαλώ τον εαυτό μου Θεό χωρίς κάθε ενοχή, εγώ που από τη φύση Του είμαι Θεός, και στους άλλους χορηγώ θέωση.

Ας ντρέπονται οι Αρειανοί και οι Νεστοριανοί για αυτά τα λόγια. Διότι ο Χριστός είναι Υιός του Θεού και Θεός στην ουσία και τη φύση, και όχι πλάσμα, και δίνει θέωση σε άλλους στους οποίους ήρθε ο Λόγος του Θεού, και δεν θεοποιείται ο ίδιος κατά χάρη. Προφανώς, με αυτά τα λόγια διακρίνεται από τους λατρεμένους από τη χάρη και δείχνει ότι τους χάρισε τη θέωση, όντας ο Λόγος του Θεού και κατοικώντας τους. Διότι αυτό υποδεικνύεται από τις λέξεις «στον οποίο ήρθε ο Λόγος του Θεού»με το οποίο ήταν, στο οποίο κατοικούσε.

Πώς μπορώ να βλασφημήσω όταν αποκαλώ τον εαυτό μου Υιό του Θεού; Διότι, αν και φέρω σάρκα και προέρχομαι από τους απογόνους του Δαβίδ, δεν ξέρετε το μυστικό ότι η ανθρώπινη σαρκική φύση μπορούσε να δεχτεί μια συνομιλία με τον Θεό μόνο εάν του εμφανιζόταν κατά τη σάρκα, σαν κάτω από πέπλο.

. Αν δεν κάνω τα έργα του Πατέρα Μου, μη Με πιστέψετε.

. Και αν το κάνω, τότε όταν δεν με πιστεύετε, πιστέψτε στα έργα Μου, για να γνωρίσετε και να πιστέψετε ότι ο Πατέρας είναι μέσα μου και εγώ σε Αυτόν.

«Θέλεις», λέει, «να γνωρίσεις την ισότητά Μου με τον Πατέρα;» Δεν μπορείς να γνωρίσεις την ισότητα στην ουσία, γιατί είναι αδύνατο να γνωρίσεις το Είναι του Θεού. αλλά πάρτε την ισότητα και την ταυτότητα των πράξεων ως απόδειξη της ταυτότητας της εξουσίας. γιατί τα έργα θα είναι μια μαρτυρία για τη Θεότητά Μου. Και θα ξέρετε και θα πιστεύετε ότι δεν είμαι άλλος από τον Πατέρα. Διότι, όντας ο Υιός και διαφέροντας στο πρόσωπο, έχω ένα και το αυτό Είναι. όπως ο Πατέρας, όντας Πατέρας και διακρινόμενος κατά Πρόσωπο, δεν είναι τίποτε άλλο από τον Υιό, φυσικά, στην Ουσία και στη Φύση. Αν και διαφέρουμε ως προς τα Πρόσωπα, τα Πρόσωπα είναι αχώριστα και αχώριστα, και ο Πατέρας και ο Υιός είναι το ένα στο άλλο, ασύλληπτα.

Σε εμάς, ο πατέρας υπάρχει χωριστά από τον γιο, αν και ένας από τη φύση του. Αλλά στα Θεϊκά Πρόσωπα δεν είναι σαν το δικό μας. και κατοικούν το ένα στο άλλο ασύλληπτο. Επομένως, λέγεται για εμάς «τρεις άνθρωποι», γιατί είμαστε ξεχωριστά Πρόσωπα, και δεν αποτελούμε στην πραγματικότητα ένα. και για την Αγία Τριάδα λέγεται ότι υπάρχει «ένας» Θεός, και όχι τρεις, γιατί τα Πρόσωπα συνυπάρχουν το ένα με το άλλο. Προσθέστε σε αυτό την ταυτότητα της θέλησης και της επιθυμίας.

. Έπειτα ξαναζήτησαν να Τον πιάσουν. αλλά ξέφυγε από τα χέρια τους,

Επιδιώκουν να αρπάξουν τον Κύριο, μη υπομένοντας την υψηλή μαρτυρία Του για τον εαυτό Του, γιατί δεν ανέχτηκαν την εξαιρετική θεολογία Του. Εκείνος όμως αποσύρεται, υποχωρώντας στον θυμό τους και τακτοποιώντας τον έτσι ώστε με την απόσυρσή Του να υποχωρήσει το πάθος του θυμού τους. Απομακρύνεται παρά τη θέλησή τους, για να δείξουν (όπως έχουμε πει πολλές φορές) ότι δεν θα είχε οδηγηθεί στον σταυρό αν δεν είχε παραδοθεί οικειοθελώς.

. Και ξαναπήγε πέρα ​​από τον Ιορδάνη, στο μέρος όπου ο Ιωάννης είχε βαφτίσει προηγουμένως, και έμεινε εκεί.

Πού πάει; Πέρα από τον Ιορδάνη, στο μέρος που βάφτιζε ο Γιάννης. Δεν ήταν χωρίς σκοπό που αποσύρθηκε εδώ, αλλά για να θυμίσει σε πολλούς τι συνέβη εκεί και τι είπε ο Ιωάννης γι' Αυτόν.

. Πολλοί ήρθαν κοντά Του και είπαν ότι ο Ιωάννης δεν έκανε κανένα θαύμα, αλλά όλα όσα είπε ο Ιωάννης γι' Αυτόν ήταν αληθινά.

Το ότι η παραμονή Του εδώ ωφέλησε πολλούς φαίνεται από όσα προσθέτει ο Ευαγγελιστής: «Πολλοί ήρθαν κοντά Του καιθυμόμαστε αυτό το μέρος, Είπαν ότι ο Ιωάννης δεν έκανε κανένα θαύμα».Τα λόγια τους έχουν αυτή τη σημασία: αν πιστεύαμε ότι (ο Ιωάννης), αν και δεν έκανε κανένα θαύμα, τότε θα έπρεπε να πιστεύουμε πολύ περισσότερο αυτόν (τον Ιησού), αφού έκανε τόσα θαύματα.

Επειδή ο Ιωάννης είχε ήδη μαρτυρήσει για τον Χριστό, αλλά δεν έκανε κανένα θαύμα και επομένως μπορούσε να θεωρηθεί αναξιόπιστος, ο ευαγγελιστής προσθέτει: «Ό,τι είπε ο Ιωάννης γι’ Αυτόν ήταν αλήθεια».

. Και πολλοί εκεί πίστεψαν σε Αυτόν.

Δίνουν πίστη στον Ιησού όχι σύμφωνα με τη μαρτυρία του Ιωάννη, αλλά στον Ιωάννη σύμφωνα με τα έργα που έκανε ο Ιησούς. «Επομένως», λέει, « πολλοί πίστεψαν εκεί». Η λέξη «εκεί» δείχνει ότι αυτό το μέρος τους έφερε πολλά οφέλη. Γι' αυτό ο Ιησούς συχνά οδηγεί τους ανθρώπους σε έρημο μέρη και τους απομακρύνει από την παρέα των κακών ανθρώπων, για να υπάρχουν περισσότεροι καρποί. Φαίνεται λοιπόν ότι μπήκε Παλαιά Διαθήκη: Τους έβγαλε από την Αίγυπτο και σχημάτισε και οργάνωσε λαό στην έρημο, δίνοντάς τους τον Νόμο.

Σημειώστε ότι η απομάκρυνση του Χριστού πραγματοποιείται και με πνευματική έννοια. Φεύγει από την Ιερουσαλήμ, δηλαδή από τον εβραϊκό λαό, και πηγαίνει σε ένα μέρος που έχει πηγές, δηλαδή σε έναν από τους ειδωλολάτρες, που έχει πηγές βαπτίσματος. Και πολλοί έρχονται κοντά Του, περνώντας από το βάπτισμα. Διότι «πέρα από τον Ιορδάνη» σημαίνει αυτό, δηλαδή τη μετάβαση μέσω του βαπτίσματος. Διότι κανείς δεν έρχεται στον Ιησού και δεν γίνεται αληθινά πιστός παρά μόνο με το βάπτισμα, το οποίο σημαίνει ο Ιορδάνης.