Εκκλησία στους Φιλίππους.

Όταν ο Απ. Ο Παύλος μετέφερε το κήρυγμα του Ευαγγελίου στην Ευρώπη, τότε η πρώτη πόλη στην Ευρώπη που άκουσε τα νέα του Χριστού ήταν η Μακεδονική πόλη των Φιλίππων, που πήρε το όνομά της από τον ιδρυτή της, τον Μακεδόνα βασιλιά Φίλιππο, και αργότερα έλαβε το όνομα: «η αποικία του Αυγούστου Ιούλιος» και θεωρούνταν πολύ σημαντική πόλη (πρβλ. Πράξεις XVI, 12). Ο Παύλος έφτασε εδώ συνοδευόμενος από τον Σίλα, τον Τιμόθεο και τον Λουκά. Οι ακροατές του Παύλου εδώ ήταν κυρίως Εθνικοί—υπήρχαν πολύ λίγοι Εβραίοι στους Φιλίππους—και η εκκλησία αποτελούνταν κυρίως από Εθνικούς. Μετά την αναχώρηση του Παύλου και του Σίλα, ο Τιμόθεος και ο Λουκάς πέρασαν λίγο καιρό στους Φιλίππους. Η δεύτερη φορά που εμφανίστηκε ο Παύλος στους Φιλίππους ήταν όταν, μετά την Πεντηκοστή 57, έφυγε από την Έφεσο για την Κόρινθο (Α' Κορ. XVI, 5 κ.ε., Πράξεις ΧΧ, 1 κ.ε.) και στη συνέχεια ήρθε εδώ για τρίτη φορά την άνοιξη. του έτους 58, όταν μετέβη στην Ιερουσαλήμ με ελεημοσύνη (Πράξεις ΧΧ, 3 κ.ε.). Και την ώρα που ο Απόστολος απουσίαζε από τους Φιλίππους, έλαβε πληροφορίες για αυτούς μέσω των συναδέλφων του ή μέσω άλλων προσώπων. Από αυτά τα μηνύματα και από προσωπικές του παρατηρήσεις, ο Απ. έκανε ένα συμπέρασμα στην επιστολή του για την ευημερούσα κατάσταση της Φιλιππικής Εκκλησίας, τόσο εσωτερική όσο και εξωτερική (βλ. επιστολή προς Φιλ. Ι, 3. 4, 5, 7).

Χρόνος και τόπος σύνταξης του μηνύματος.

Όπως φαίνεται από το μήνυμα, ο Rep. είναι σε ομόλογα (I, 7, 13, 14, 17) και, πιθανότατα, σε ρωμαϊκά ομόλογα. Το τελευταίο υποστηρίζεται από τον χαιρετισμό που τοποθετείται στο τέλος του μηνύματος από πρόσωπα που ανήκουν σε σπίτι του Καίσαρα(IV, 22), και επιπλέον, η μνεία ενός συντάγματος Πραιτωριανών, του οποίου οι στρατιώτες φρουρούν τον Απ. Παύλος (Ι, 13). Το ίδιο μαρτυρεί η διάθεση που εκφράζεται στην επιστολή, και οι προθέσεις που έτρεφε ο Απόστολος εκείνη την εποχή. Απ. Λέει με σιγουριά (I, 25) ότι σύντομα θα ελευθερωθεί από τα δεσμά του και θα μπορούσε να λάβει τέτοια εμπιστοσύνη μόνο όταν βρισκόταν στη Ρώμη: κατά τη διάρκεια της παραμονής του στη φυλακή της Καισαρικής, η μοίρα του δεν μπορούσε ακόμη να αποφασιστεί. Έπειτα σκοπεύει να επισκεφτεί τη Φιλίππα μετά την απελευθέρωση, η σκέψη του κατευθύνεται ακριβώς σε αυτό το ταξίδι, και όσο βρισκόταν στην Καισάρεια, οι σκέψεις του απασχολήθηκαν με το επερχόμενο ταξίδι στη Ρώμη. - Η επιστολή γράφτηκε με αυτόν τον τρόπο, προφανώς, κατά τους πρώτους ρωμαϊκούς δεσμούς του Παύλου, από τους οποίους απελευθερώθηκε, και ακριβώς στο τέλος της διετούς παραμονής του Παύλου στη Ρώμη, όπως φαίνεται από το γεγονός ότι η περίπτωσή του στο ο χρόνος συγγραφής της επιστολής ήταν ήδη ευνοϊκός για την απόφαση του Αποστόλου (πρβλ. I, 12). Εάν η άφιξη του Παύλου στη Ρώμη πέφτει την άνοιξη του έτους 61, τότε η συγγραφή της επιστολής πέφτει το καλοκαίρι του έτους 63. Μέχρι τότε οι επιστολές προς τους Εφεσίους, τους Κολοσσαείς και τον Φιλήμονα είχαν ήδη σταλεί, έτσι ώστε η προς Φιλιππησίους επιστολή να είναι η τελευταία από τις επιστολές του Παύλου, που έγραψε κατά τη διάρκεια των πρώτων ρωμαϊκών δεσμών του.

Λόγος και σκοπός της συγγραφής.

Ένα μέλος της Φιλιππικής Εκκλησίας, ο Επαφρόδιτος, ο οποίος κατά τη διάρκεια της παραμονής του στη Ρώμη, υπό τον Παύλο, υπέστη σοβαρή ασθένεια, ανάρρωσε και πήγε στο ιδιαίτερη πατρίδα. Αυτή ήταν η αφορμή για να απευθυνθεί ο Απόστολος Παύλος στους Φιλιππησίους με ένα μήνυμα. Ταυτόχρονα, ήθελε να ηρεμήσει τις ανήσυχες καρδιές των Φιλιππίνων σχετικά με τη δική του μοίρα, η οποία είχε αλλάξει σημαντικά προς το καλύτερο. Τέλος, θεώρησε ιερό του καθήκον να τους καθοδηγήσει χριστιανική ζωήκαι, παρεμπιπτόντως, να τους ευχαριστήσει για το επίδομα που έστειλαν αυτόν και τον Επαφρόδιτο στη Ρώμη.

Η φύση του μηνύματος.

Οι δεκαετίες φιλίας του Παύλου με τους Φιλίππους άφησαν ιδιαίτερη σφραγίδα στην επιστολή του προς αυτούς. Εδώ ο Απ. εκφράζει κυρίως τα στοργικά του συναισθήματα προς τους αναγνώστες. Φαίνεται ότι ο Απ. τα κοιτάζει όπως ένας τρυφερός πατέρας κοιτάζει τα παιδιά του, στα οποία έχει μεγάλη αυτοπεποίθηση ως εκείνα που δεν θα ατιμάσουν το όνομα του καλού πατέρα. Είναι αξιοσημείωτο ότι ο Απ. εκφράζει επανειλημμένα χαρά, ένα χαρούμενο, αγκαλιαστικό συναίσθημα, παρά το γεγονός ότι η περίπτωσή του δεν έχει ακόμη κριθεί οριστικά. Είναι επίσης αξιοσημείωτο ότι η αυστηρότητα με την οποία αντιμετωπίζει τους ψευδοδιδασκάλους από τους Εβραίους που απειλούσαν την ευημερία της φιλιππινέζικης εκκλησίας. Τους αποκαλεί σκύλους, προβλέπει τον θάνατό τους.

Το μήνυμα δεν είναι διατεταγμένο σύμφωνα με ένα αυστηρά αναπτυγμένο σχέδιο, αλλά έχει την εμφάνιση μιας πραγματικής, εντελώς απεριόριστης επιστολής. Πρώτα - στο πρώτο κεφάλαιο είναι η συνήθης εισαγωγή (1-11), μετά ο Απ. αναφέρει τη δική του κατάσταση (12-26) και στη συνέχεια προτρέπει τους αναγνώστες να αγωνιστούν για πίστη, ομοφωνία και ταπεινοφροσύνη (ΙΙ-Ι κεφ. 1-4) και σχεδιάζει μπροστά τους την εικόνα του ταπεινού Χριστού (5-11), και να υπακούει στον Θεό (12-18). Μετά έρχονται πάλι τα νέα για τους ανθρώπους που περικύκλωσαν τον Παύλο (19-30). Αυτό - Πρώτο μέροςμηνύματα. Σε δεύτεροςμέρος, που αγκαλιάζει τα κεφάλαια III και IV, Απ. προειδοποιεί τους αναγνώστες ενάντια στους Ιουδαϊστές, καλεί για χριστιανική αυτοβελτίωση και απευθύνει προτροπές σε μεμονωμένα άτομα και μετά πάλι σε ολόκληρη την εκκλησία. Το μήνυμα τελειώνει με ευχαριστίες και χαιρετισμούς.

Η αυθεντικότητα του μηνύματος.

Η Επιστολή, η οποία είναι τόσο στενά συνυφασμένη με μεμονωμένα γεγονότα της ζωής του Αποστόλου Παύλου και της Φιλιππινιακής Εκκλησίας που ιδρύθηκε από αυτόν, θα ήταν παράλογο να αναγνωριστεί ως μη αυθεντική. Δεν μπορεί να υποτεθεί ότι κάποιο ψευδώνυμο θεώρησε απαραίτητο να μιμηθεί τον τόνο του Αποστόλου Παύλου. Πράγματι, σπάνια εκφράστηκαν αμφιβολίες για την αυθεντικότητα του μηνύματος. Μόνο ο Baur εξέφρασε την ιδέα της μεταγενέστερης προέλευσης αυτής της επιστολής και στη συνέχεια στη δεκαετία του '70 ο G. Holsten επανέλαβε τη σκέψη του Baur, προσθέτοντας ότι τελικά η επιστολή γράφτηκε «στο πνεύμα του Παύλου», «στη γλώσσα του Παύλου. " Αλλά όλα τα επιχειρήματα που αντλεί για τη θέση του για την αυθεντικότητα της επιστολής, όλες οι ενδείξεις για τις αντιφάσεις αυτής της επιστολής με άλλες εντελώς αυθεντικές επιστολές (Ρωμ., Κορ. και Γαλ.), δεν είναι καθόλου πειστικές. Εξωτερικά, ωστόσο, η αυθεντικότητα του μηνύματος έχει επιβεβαιωθεί επαρκώς. Έτσι, για παράδειγμα, ο Πολύκαρπος Σμύρνης αναφέρεται ήδη σε αυτόν.

Βιβλιογραφία.

Από τις πατερικές ερμηνείες της προς Φιλιππησίους Επιστολής, τα σημαντικότερα είναι τα έργα του Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομοςκαι ευδαιμονία. Θεοδωρίτα. Από τους Ρώσους, οι εξέχουσες ερμηνείες είναι τα έργα του Σεβ. Theophan (Govorov)και ο κ. Iv. Ναζαρέφσκι(Η προς Φιλιππησίους Επιστολή του Αγίου Αποστόλου Παύλου. Serg. Pos. 1893, 103 + 165 σελ.). Οι καλύτερες γερμανικές ερμηνείες είναι τα έργα Meyer,σε επεξεργασία haupta(1897), και Fields of Ewaldστο ed. Τσάνα(1908).

_______________

Επιστολή προς Φιλιππησίους του Αγίου Αποστόλου Παύλου.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ Ι

Εισαγωγή (1-11).
Εικόνα της θέσης στην οποία ο Απ. βρίσκεται στη Ρώμη (12-26).
Προτροπή προς τους αναγνώστες να είναι σταθεροί στον αγώνα για την πίστη (27-80).

1. Παύλος και Τιμόθεος, δούλοι του Ιησού Χριστού, σε όλους τους εν Χριστώ αγίους που είναι στους Φιλίππους, μαζί με τους επισκόπους και τους διακόνους.

1-11. Μετά από χαιρετισμό (1-2), ο Απ. λέει ότι δεν μπορεί να θυμηθεί τους Φιλίππους χωρίς αίσθημα ευγνωμοσύνης προς τον Θεό, αφού πάντα έδειχναν τη διακαή συμμετοχή τους στο έργο της διάδοσης του ευαγγελίου. Απ. Ταυτόχρονα εκφράζει την επιθυμία ότι η εκκλησία των Φιλιππίνων θα προχωρούσε όλο και περισσότερο στο μονοπάτι της τελειότητας.

1. Ο Παύλος, όπως και σε άλλες επιστολές που γράφτηκαν από τα πρώτα ρωμαϊκά δεσμά (Φιλ. Α', Κολ. Ι, 1), στέλνει χαιρετισμούς στους αναγνώστες όχι μόνο από τον εαυτό του, αλλά και από τον μαθητή του, τον Τιμόθεο. Αυτό εξηγείται εδώ από το γεγονός ότι ο Τιμόθεος ήταν ιδιαίτερα κοντά στους Φιλίππους. Αυτός, μαζί με τον Παύλο, ίδρυσαν την εκκλησία στους Φιλίππους (Πράξεις XVI, 12 κ.ε.), και στη συνέχεια έμεινε για μεγάλο χρονικό διάστημα μεταξύ των Μακεδόνων Χριστιανών (Πράξεις XIX, 22· 1 Cor. XVI, 10· 2 Cor. I , 1). Ο Παύλος σκόπευε επίσης να στείλει ξανά τον Τιμόθεο στους Φιλίππους (ΙΙ, 19). - Δούλοι του Ιησού Χριστού. Απ. δεν κατονομάζει τον εαυτό του εδώ απόστολοςγιατί στους Φιλίππους κανείς δεν αμφισβήτησε την υψηλή Αποστολική του αξιοπρέπεια. Ο τίτλος «δούλος» δεν μειώνει στο ελάχιστο την αξιοπρέπειά του, γιατί υποδηλώνει την αποφασιστικότητά του να αφιερώσει όλη του τη ζωή στην υπηρεσία του Χριστού (Κολ. IV, 12). - Όλοι οι άγιοι εν Χριστώ.Απ. αναφέρεται στους Φιλίππους όχι ως «εκκλησία» αλλά ως άτομα για να δείξει ότι αντιμετωπίζει τον καθένα από αυτούς με ιδιαίτερη εγκαρδιότητα. - άγιος- το όνομα των χριστιανών (πρβλ. Α' Κορ. 1, 2). - Με επισκόπους και διακόνους. Μόνο στην επιστολή αυτή βρίσκουμε ιδιαίτερη μνεία στον χαιρετισμό των επισκόπων και των διακόνων. Ο λόγος για αυτό ήταν αναμφίβολα ότι ο κύριος σκοπός της επιστολής ήταν να εκφράσει την ευγνωμοσύνη για τα οφέλη, που ο Αγ. έλαβε από τη Φιλιππική Εκκλησία (II, 25 κ.ε.· IV, 10 κ.ε.). Εν τω μεταξύ, ποιος ασχολήθηκε περισσότερο με την είσπραξη αυτών των επιδομάτων από τους επισκόπους και τους διακόνους; Όπως είναι φυσικό, ο Απ. θεώρησε απαραίτητο να τα αναφέρω χωριστά. Ποιος όμως εννοείται εδώ με τον όρο «επίσκοποι»; Φυσικά, όχι μόνο επισκόπους με τη σημερινή μας έννοια του όρου, γιατί στη μικρή Φιλιππινέζικη εκκλησία δεν χρειαζόταν σχεδόν πολλά άτομα επισκοπικού βαθμού. Είναι πιθανό ότι εδώ με τον όρο «επίσκοποι» εννοούνται τόσο ο επίσκοπος όσο και οι πρεσβύτεροι, οι οποίοι αναμφίβολα στην εποχή των Αποστόλων αποκαλούνταν μερικές φορές επίσκοποι (βλ., για παράδειγμα, την επιστολή προς τον Τίτο Α', 5 και 7). Την ιδέα αυτή εκφράζει και ο Στ. Ιωάννη του Χρυσοστόμου, καθώς και ο βλ. Θεόδωρος και άλλοι.

2. Χάρη σε εσάς και ειρήνη από τον Θεό Πατέρα μας και τον Κύριο Ιησού Χριστό.

2. Βλέπε Ρωμ. Ι, 7.

3. Ευχαριστώ τον Θεό μου σε κάθε ανάμνησή σου,

3. Κατά το έθιμο του (εκτός της προς Γαλάτες επιστολή), ο Απ. αρχίζει η επιστολή με ευγνωμοσύνη προς τον Θεό. Ευχαριστεί πάντα τον Θεό μόλις το θυμάται; Φιλιππησίους: Τον ευχαριστεί αυτή η ανάμνηση; τους, κάνουν την καρδιά του τόσο χαρούμενη!

4. πάντα σε κάθε προσευχή μου για όλους σας προσφέροντας την προσευχή μου με χαρά,

4. Όταν κάνει τη συνήθη προσευχή του, δεν ξεχνά να προσευχηθεί για τους Φιλίππους και εκτελεί αυτή την προσευχή με αίσθημα χαράς.

5. για τη συμμετοχή σας στο ευαγγέλιο από την πρώτη μέρα ακόμη και μέχρι τώρα,

5. Ο λόγος αυτής της χαράς είναι ότι οι Φιλίππιοι από την πρώτη κιόλας μέρα, όταν ο Απόστολος και οι σύντροφοί του εμφανίστηκαν σ' αυτούς ως κήρυκας του Ευαγγελίου, και μέχρι σήμερα εξακολουθούν να δείχνουν την πιο ένθερμη και ενεργή συμπάθεια για τον αιτία του κηρύγματος του Ευαγγελίου. Έχουν γίνει, ας πούμε, οι ίδιοι ιεραπόστολοι, και επιπλέον, με δωρεές στο έργο της αποστολής, συμβάλλουν πολύ στην επιτυχία της.

6. έχοντας την πεποίθηση ότι αυτός που άρχισε ένα καλό έργο μέσα σας θα το κάνει μέχρι την ημέρα του Ιησού Χριστού,

6. Κατά την προσευχή αυτή, τα μάτια του Αποστόλου στρέφονται και στο μέλλον. Στο μέλλον, προβλέπει περαιτέρω βελτίωση των Φιλίππων στο υψηλό κατόρθωμα που έχουν επιλέξει. Η εμπιστοσύνη του Αποστόλου βασίζεται στο γεγονός ότι ο ίδιος ο Θεός τους έβαλε σε αυτό το μονοπάτι και τους κρατά πιστούς στο Ευαγγέλιο. Αλλά ο Θεός σίγουρα δεν αφήνει το έργο Του ημιτελές: θα δώσει στους Φιλίππους τη δύναμη να φτάσουν, να ζήσουν μέχρι τη δεύτερη εμφάνιση του Χριστού ( ημέρα του Ιησού Χριστούβλέπε 1 Κορ. I, 8) στην ίδια καλή και ακόμα καλύτερη κατάσταση.

7. Όπως πρέπει να σκέφτομαι όλους εσάς, γιατί σας έχω στην καρδιά μου στα δεσμά μου, στην υπεράσπιση και επιβεβαίωση του ευαγγελίου, όλους εσάς, ως συνεργάτες μου στη χάρη.

8. Ο Θεός είναι μάρτυρας μου ότι σας αγαπώ όλους με την αγάπη του Ιησού Χριστού.

7-8. Αυτή η εμπιστοσύνη στον Απόστολο υποστηρίζεται και από το γεγονός ότι ο Απόστολος δεν μπορεί στην καρδιά) αλλιώς φανταστείτε πώς μπαίνουν οι συνεργοί τους αυτή η χάρηπου του έστειλε ο Θεός. Και αυτή η χάρη ή το χάρισμα του Θεού συνιστά τους δεσμούς του, την εμφάνισή του ενώπιον των ρωμαϊκών αρχών ως υπερασπιστή του Ευαγγελίου (έτσι την έκφραση «στα δεσμά μου, ενώ προστατεύω και ενισχύω το ευαγγέλιο» βάζουμε μετά τη λέξη «εν χάρη»: αυτές οι λέξεις εξηγούν ότι ο Απ καταλαβαίνει κάτω χάρη). - Ο Θεός είναι μάρτυραςΑυτά τα λόγια του Απ. προσθέτει για να δείξει ότι δεν είπε πολλά όταν είπε ότι είχε όλους τους Φιλίππους στην καρδιά του. - Αγάπη του Ιησού Χριστού- ακριβέστερα: η μήτρα (εσωτερικά αισθήματα - σπλάγχνα) του Χριστού, με την οποία ο Απ. βρίσκεται σε στενή συναναστροφή (πρβλ. Γαλ. 11:20). Αυτή η αγάπη είναι δυνατή, ανιδιοτελής και αμετάβλητη και εκτείνεται μέχρι την προθυμία να αφιερώσει κανείς τη ζωή του για φίλους.

9. Και προσεύχομαι η αγάπη σας να αυξάνεται όλο και περισσότερο σε γνώση και σε κάθε συναίσθημα,

9. Η Ευχαριστία εδώ, όπως και σε άλλες επιστολές, μετατρέπεται σε προσευχητική μεσιτεία για τους αναγνώστες. Απ. με τη μεγαλύτερη ευγένεια υποδεικνύει στους αναγνώστες τι τους λείπει ακόμα. Από αγάπη θέλει κι άλλο η γνώσηή μάλλον περισσότερη συνείδηση ​​(ἐπὶγνωσις) και συναισθήματα, δηλ. ένα μεγάλο ηθικό τακτ (αἰσϑήσεις), για να μην το στρέφουν στους ανάξιους, να μην το κάνουν κάποιου είδους αδιάφορη τέρψη εξίσου προς όλους ανεξαιρέτως.

10. ώστε, γνωρίζοντας τα καλύτερα, να είστε αγνοί και άμεμπτοι την ημέρα του Χριστού,

10. Χάρη σε αυτές τις ιδιότητες της αγάπης, οι Φιλιππείς θα εμφανιστούν και αγνοί (καρδιακά) και άπραγοι στο Κριτήριο του Χριστού, δηλαδή από την πλευρά της συμπεριφοράς τους δεν είναι σαγηνευτικοί για κανέναν (ἀπρόσχοποι).

11. γεμάτος με καρπούς δικαιοσύνης μέσω του Ιησού Χριστού, προς δόξα και έπαινο του Θεού.

11. Όμως ο τελευταίος στόχος της δραστηριότητας του χριστιανού και των επιθυμιών του Αποστόλου είναι η δόξα του Θεού. Εάν, στην πραγματικότητα, ο Θεός αναγνωρίσει τους Χριστιανούς κατά την κρίση ως αγνούς, τότε το αποτέλεσμα αυτού θα είναι τελικά η δόξα του ίδιου του Θεού, που έστειλε τον Χριστό στους ανθρώπους, που τους έδωσε τη δύναμη να κάνουν έργα δικαιοσύνης. Παίρνει λοιπόν τον Απ. οι αναγνώστες έχουν κάθε λόγο να αμφιβάλλουν.

12. Εύχομαι, αδελφοί, να γνωρίζετε ότι οι περιστάσεις μου έχουν χρησιμεύσει για τη μεγαλύτερη επιτυχία του ευαγγελίου,

13. ώστε οι εν Χριστώ δεσμοί μου να γίνουν γνωστοί σε όλες τις πραιτώρια και σε όλους τους υπόλοιπους,

12-26. Περνώντας τώρα στην απεικόνιση της θέσης τους, για την οποία βέβαια ανησυχούσαν πολύ οι Φιλιππείς, ο Απ. τους καθησυχάζει ότι το έργο του Ευαγγελίου δεν υπέφερε στο ελάχιστο από το γεγονός ότι ο Αγ. είναι σε σκλαβιά. Πρώτα, οι στρατιώτες που φρουρούσαν τον Παύλο πείστηκαν από συνομιλίες μαζί του ότι φυλακίστηκε όχι για πολιτικό έγκλημα, και στη συνέχεια οι Ρωμαίοι Χριστιανοί, βλέποντας ότι ο Απ. ο ίδιος δεν μπορεί να κηρύξει το ευαγγέλιο, οι ίδιοι άρχισαν να κάνουν αυτό το έργο. Είναι αλήθεια ότι κάποιοι από τους φθονερούς του Αποστόλου άρχισαν να προσελκύουν τους νεοπροσηλυτισμένους Ρωμαίους στο πλευρό τους, αλλά ο Απόστολος δεν πρέπει να ενοχλείται, αφού, ωστόσο, το όνομα του Χριστού διακηρύσσεται στη Ρώμη. Όσο για τη μελλοντική του μοίρα, δεν τον φοβίζει. Αν πρέπει να υποφέρει για τον Χριστό, το χαίρεται. Αν μείνει ζωντανός, τότε θα είναι ικανοποιημένος με αυτό, γιατί θα εργάζεται ακόμη προς όφελος των Χριστιανών. Παράλληλα, με σιγουριά λέει ότι αυτή τη φορά η δουλειά του θα τελειώσει αισιόδοξα και θα ξαναδεί τους Φιλίππους.

12-13. Οι Φιλίππιοι, προφανώς, πληροφόρησαν τον Απόστολο ότι καταπιέζονταν από τη σκέψη, μήπως η φυλάκιση του Αποστόλου με αλυσίδες βλάψει το έργο του κηρύγματος και τον ίδιο τον Απόστολο. Ο Απ., απαντώντας σε αυτή την έρευνα, λέει ότι, αντίθετα, αυτό το συμπέρασμα βελτίωσε μόνο το έργο κηρύγματος. Το πρώτο πράγμα που θεωρεί απαραίτητο να επισημάνει είναι η αλλαγή της άποψης του Αποστόλου μεταξύ αυτών που τον έχουν αγγίξει. Πρωτα απο ολα στην πραιτώρια, δηλ. μεταξύ των πραιτωριανών στρατιωτών (Έτσι, εμείς, μαζί με τον P. Ewald, κατανοούμε την έκφραση τὸ πραιτώριον όχι ως προσδιορισμό. μέρηόπου ζούσαν οι πραιτοριανοί στρατιώτες, αλλά ως ονομασία για το samago αυτού του πραιτωριανού αποσπάσματος), που με τη σειρά του φύλαγε τον αιχμάλωτο, έγινε γνωστό ότι αυτός ήταν αιχμάλωτος για τον Χριστό (η έκφραση "περί Χριστού" συνδέεται πιο φυσικά με την έκφραση "γίνονται γνωστά"). Επιπλέον, «και όλοι οι άλλοι» που είχαν σχέση με τον Απόστολο, δηλαδή με διάφορους αξιωματούχους, πείστηκαν επίσης ότι ο Παύλος δεν ήταν καθόλου πολιτικός ή ποινικός παραβάτης.

14. Και οι περισσότεροι από τους αδελφούς εν Κυρίω, ενθαρρυμένοι από τις μπάντες μου, άρχισαν, με μεγαλύτερη τόλμη, να κηρύττουν τον Λόγο του Θεού άφοβα.

14. Οι δεσμοί του Παύλου, που έδειχναν ότι ήταν βαθιά πεπεισμένος για την αλήθεια του ευαγγελίου, υποκίνησαν μερικούς άλλους Χριστιανούς να αναλάβουν με τόλμη το έργο κηρύγματος.

15. Άλλοι, είναι αλήθεια, από φθόνο και έπαρση, ενώ άλλοι κηρύττουν τον Χριστό με καλή διάθεση.

16. Μερικοί, από πόθο, κηρύττουν τον Χριστό όχι καθαρά, σκέφτονται να αυξήσουν τη σοβαρότητα των δεσμών μου.

17. Και άλλοι από αγάπη, γνωρίζοντας ότι έχω διοριστεί να υπερασπιστώ το ευαγγέλιο.

15-17. Μερικοί από αυτούς τους αδελφούς κηρύκτες άρχισαν να κηρύττουν καθόλου με καλές προθέσεις και όχι από καθαρά κίνητρα. Υπήρχαν εκείνοι που ζήλευαν την επιτυχία του Παύλου ως ιεροκήρυκας και τώρα, παρακινούμενοι από τον «ερασιτέχνη» ή την επιθυμία να γίνουν διάσημοι, και ταυτόχρονα επιθυμώντας να προκαλέσουν θλίψη στον Παύλο, τον οποίο θεωρούσαν ότι ήταν σαν τον εαυτό τους, άρχισαν να πάρουν μαθητές για τον εαυτό τους. Έτσι, ενεργούσαν «ακάθαρτα», όχι σύμφωνα αληθινή αγάπηστο έργο του Ευαγγελίου. Όσο πιο παρηγορημένος ήταν ο Απόστολος εκείνοι οι κήρυκες που ενεργούσαν αποκλειστικά από αγάπη τόσο για τον Απόστολο όσο και για τον σκοπό του γενικότερα, για την υπόθεση της σωτηρίας των εθνών.

18. Αλλά τι πριν; Ανεξάρτητα από το πώς κηρύσσεται ο Χριστός, προσποιείται ή ειλικρινής, εγώ χαίρομαι γι' αυτό και θα χαρώ,

18. Απ. Ωστόσο, χαίρεται που διαδίδεται το Ευαγγέλιο: στο κάτω-κάτω, οι εχθροί του -οι εχθροί του Παύλου και όχι του Χριστού- κήρυξαν το πραγματικό, γνήσιο Ευαγγέλιο και το όνομα του Χριστού γινόταν όλο και περισσότερο γνωστό.

19. γιατί ξέρω ότι αυτό θα λειτουργήσει για τη σωτηρία μου μέσω της προσευχής σας και της συνεργασίας του Πνεύματος του Ιησού Χριστού,

19. Αλλά όχι μόνο ως προς το Ευαγγέλιο, ο Απόστολος είναι ήρεμος: δεν φοβάται ακόμη για τη μοίρα του. Θα ήταν πιο σωστό να μεταφράσουμε αυτό το εδάφιο: «Επειδή ξέρω: «τι θα με φέρει σωτηρία» (Ιώβ XIII, 16) μέσω της προσευχής σας και μέσω της βοήθειας του Πνεύματος του Ιησού Χριστού. Απ. μιλά, προφανώς, για την αποκάλυψη που του έγινε ( Ξέρω) και για τη διεισδυτική του εμπιστοσύνη στην αποφυλάκισή του.

20. Με τη σιγουριά και την ελπίδα μου ότι δεν θα ντροπιαστώ για τίποτα, αλλά με κάθε τόλμη, και τώρα, όπως πάντα, ο Χριστός θα μεγαλυνθεί στο σώμα μου, είτε με ζωή είτε με θάνατο.

20. Αλλά η καλή έκβαση, που προβλέπει ο Απόστολος, αντιστοιχεί στην «εμπιστοσύνη» του ή, ακριβέστερα: «την έντονη προσδοκία του» (ἀπὸ καραδοκία Ρωμ. VIII, 19) και την ελπίδα του να μην ντροπιαστεί σε τίποτα. , αλλά τι εάν σε κάθε τόλμη, ακριβέστερα, «σε κάθε τολμηρή ανοιχτή πράξη» (παρρησία πρβλ. Κολ. II, 15), ο ίδιος ο Χριστός θα υψωθεί στο σώμα ενός Αποστόλου. Με άλλα λόγια: ο Θεός θα μεγαλύνει τον Χριστό φανερά, χρησιμοποιώντας το σώμα του Αποστόλου γι' αυτό, αναγκάζοντάς τον να υπηρετήσει το σώμα του - τον θάνατό του ή τη θαυματουργική απροσδόκητη διατήρησή του - προς δόξα του Χριστού. το ένα ή το άλλο αποτέλεσμα περιμένει τον Απόστολο - σε κάθε περίπτωση, ελπίζει ότι αυτό το αποτέλεσμα δεν θα είναι ντροπή γι 'αυτόν, αλλά, αντίθετα, δοξολογία.

21. Γιατί για μένα η ζωή είναι ο Χριστός και ο θάνατος είναι κέρδος.

21. Απ. είπε ότι ακόμη και ο θάνατος για τον Χριστό αντιστοιχεί στην εσωτερική του ειλικρινή επιθυμία ( η ελπίδα μου- ἐλπίδα μου st. 20ο.) Τώρα εξηγεί αυτή τη θέση. Επομένως, δεν φοβάται τον θάνατο, γιατί μέσω αυτού θα λάβει μια νέα αληθινή ζωή (τὸ ζῆν), τη ζωή με τον Χριστό, που είναι η ίδια η ζωή για τον Απόστολο (πρβλ. Γαλ. Β ́, 20).

22. Αν όμως η ζωή είναι στη σάρκα παραδίδεικαρπός της δουλειάς μου, δεν ξέρω τι να διαλέξω.

23. Με ελκύουν και τα δύο: έχω την επιθυμία να αποφασιστώ και να είμαι με τον Χριστό, γιατί αυτό είναι ασύγκριτα καλύτερο.

24. αλλά είναι πιο απαραίτητο να μείνεις στη σάρκα.

22-24. Ζώντας στο σώμα, ο Απόστολος, φυσικά, θα κάνει πολλά για τη διάδοση του Χριστιανισμού ( καρπός της δουλειάς μου), και δεν είναι αντίθετος να δουλέψει περισσότερο. Αλλά στην πραγματικότητα, προσωπικά του φαίνεται πιο ευχάριστο να χωρίζεται από αυτή τη ζωή ( αποφασίζω), αν και πάλι δεν μπορεί να ξεχάσει τους πιστούς, που φυσικά λαχταρούν να έχουν τον Απόστολο ανάμεσά τους.

25. Και ξέρω σίγουρα ότι θα μείνω και θα είμαι μαζί σας όλους, για την επιτυχία και τη χαρά σας στην πίστη,

26. για να πολλαπλασιαστεί ο έπαινος σας εν Χριστώ Ιησού, κατά τη δεύτερη έλευση μου σε εσάς.

25-26. Απ. εκφράζει εμπιστοσύνη με βάση την ακριβή γνώση ( και ξέρω καλά), ότι προς το παρόν δεν κινδυνεύει με θάνατο. Θα επιβιώσει και θα δει τους αναγνώστες του μηνύματος, ( θα μείνω- το παραμενῶ, κατά την ερμηνεία του Ιωάννη του Χρυσοστόμου, έχει ακριβώς αυτή τη σημασία). Όντας σε κοινωνία με τον Απόστολο, οι Φιλίππιοι θα τελειοποιούνται όλο και περισσότερο στην πίστη και θα χαίρονται γι' αυτό ( για την επιτυχία και τη χαρά σας στην πίστη). Και η συνέπεια αυτού θα είναι ότι θα δικαιούνται να λαμβάνουν επαίνους υπερβολικά. μέσω του Ιησού Χριστούή, λέγοντας σωστά, στον Ιησού Χριστό (ἐν X. I). Απ. στα τελευταία λόγια θέλει να υποδείξει ποιος πρέπει να είναι ο έπαινος των αναγνωστών. Αυτός είναι αληθινά χριστιανικός έπαινος, όχι σαν το συνηθισμένο ανθρώπινο καύχημα. Προσθέτοντας όλα αυτά ότι αυτός ο έπαινος πρέπει να πολλαπλασιαστεί μέσω αυτού ( μέσω εμένα- ἐν ἐμοί). Απ. βάζει τον εαυτό του στη θέση ενός εργαλείου και ενός απαραίτητου εργαλείου, μέσω του οποίου αυτός ο έπαινος πρέπει να πολλαπλασιαστεί. Ο ίδιος, η μοίρα του, γίνεται αντικείμενο επαίνου μεταξύ των Φιλίππων. «Αυτό είναι ο δάσκαλός μας – Παύλος»! Λένε ότι όταν ακούσουν για το τι συμβαίνει στον Απόστολο θα καυχηθούν και θα θριαμβεύσουν όταν ο Παύλος εμφανιστεί ξανά ανάμεσά τους, απελευθερωμένος από τη φυλακή του ( στο δεύτερο ερχομό μου κοντά σου).

27. Μόνο ζήσε άξια του ευαγγελίου του Χριστού, ώστε, είτε έρθω και σε δω είτε δεν έρθω, ακούω για σένα ότι στέκεσαι με ένα πνεύμα, αγωνιζόμενος ομόφωνα για την πίστη του Ευαγγελίου,

27-30. Αλλά η πίστη των Φιλίππων θα έχει αυτά τα ευνοϊκά αποτελέσματα μόνο εάν αυτοί, οι αναγνώστες, κρατηθούν άξιοι της χριστιανικής τους κλήσης και δέσουν ομόφωνα ενάντια στους εχθρούς του Ευαγγελίου.

27. Ζω- πολιτεύεσϑε, δηλαδή, ζήστε ως πολίτες του νέου βασιλείου, της νέας κοινωνίας του Χριστού. - Άξιος του Ευαγγελίου(στα ρώσικα: Ευαγγέλιο). Εδώ το ευαγγέλιο απεικονίζεται ως καθρέφτης της νέας νομοθεσίας, που περιέχει ορισμένους νόμους και έθιμα - Θα έρθωΑπ. δεν έχει αμφιβολίες για την απελευθέρωσή του, αλλά φοβάται ότι οι συνθήκες θα τον κρατήσουν κάπου μετά την αποφυλάκισή του και ότι δεν θα μπορέσει να επισκεφτεί τους αναγνώστες. - Σταθείτε σε ένα πνεύμα, δηλαδή κρατήστε την ενότητα της διάθεσης (πνεύμαεδώ σημαίνει ανθρώπινο πνεύμα, αφού πιο πέρα ​​είναι παράλληλη με την «ψυχή» - μία ψυχῇ - στα ρωσικά: ομόφωνα). - Ασκητής- αυναϑλοῦντες, δηλαδή ο αγώνας μαζί μου (ἀϑλοῦν = να εργάζομαι και να αγωνίζομαι) για την πίστη (ως θρησκευτική αρχή), που βασίζεται στο Ευαγγέλιο.

28. Και σε τίποτα μη φοβάσαι τους αντιπάλους σου: γι' αυτούς αυτό είναι οιωνός καταστροφής, αλλά για σένα σωτηρία. Και αυτό είναι από τον Θεό

28. Αντίπαλοι, δηλαδή πολέμιοι της χριστιανικής πίστης - άπιστοι ειδωλολάτρες και Εβραίοι. - Αυτό, δηλαδή το γεγονός ότι δεν φοβάσαι τους αντιπάλους σου. - Καταστροφή και Σωτηρία- εδώ σημαίνουν ως τελικό, αιώνιο (πρβλ. Β' Θεσ. Ι, 5-10). - Και αυτό είναι από τον Θεό.Και ο φόβος των εχθρών, που παράγει μέσα τους η σταθερότητα των Χριστιανών, και η σωτηρία των Χριστιανών - όλα είναι από τον Θεό. Είναι πιο φυσικό, ωστόσο, να αποδώσουμε αυτή την προσθήκη μόνο στην έκφραση «και για σένα - σωτηρία».

29. γιατί σας έχει δοθεί για χάρη του Χριστού όχι μόνο να πιστεύετε σε Αυτόν, αλλά και να υποφέρετε για Αυτόν

29. Για να ενσταλάξει μεγαλύτερο θάρρος στους αναγνώστες, ο Σεβ. λέει ότι θα έπρεπε να θεωρούν θέμα ιδιαίτερης ευσπλαχνίας του Θεού το ότι καλούνται όχι μόνο να διατηρήσουν την πίστη στον Χριστό, αλλά και να υποφέρουν για Αυτόν.

30. το ίδιο κατόρθωμα που είδες σε μένα και τώρα ακούς για μένα.

30. Θα πρέπει να ενθαρρυνθούν ακόμη περισσότερο από τη συνειδητοποίηση ότι αγωνίζονται για έναν κοινό αγώνα με τον δάσκαλό τους, τον Παύλο. Οι ίδιοι γνωρίζουν ήδη για τα κατορθώματά του για την πίστη ( δει- ακριβέστερα: ξέρεις- εἴδετε), αφού ένας τέτοιος άθλος του Απ. έχουν μεγαλώσει ήδη στην πόλη τους (Πράξεις XVI, 22) και, επιπλέον, ακούνε από τους χριστιανούς που ήρθαν σε αυτούς από τη Ρώμη.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ II.

Μια προτροπή για ομοφωνία και ταπεινοφροσύνη και παράδειγμα της τελευταίας είναι ο Κύριος Ιησούς Χριστός (1-18).
Για την υποτιθέμενη αναχώρηση στους Φιλίππους του Τιμόθεου και για την επιστροφή στους Φιλίππους του Επαφροδίτου (19-30).

1. Αν λοιπόν υπάρχει παρηγοριά στον Χριστό, αν υπάρχει παρηγοριά αγάπης, αν υπάρχει κοινωνία πνεύματος, αν υπάρχει έλεος και συμπόνια,

1-18. Απ. στο τέλος του προηγούμενου κεφαλαίου, μίλησε για το τι πρέπει να είναι οι Φιλίππιοι, και τώρα υποδεικνύει τα μέσα με τα οποία μπορούν να εκπληρώσουν την επιθυμία του Αποστόλου. Είναι αυτοί που πρέπει να έχουν ομοφωνία για αυτό, η οποία με τη σειρά της εξαρτάται από την απαραίτητη ταπεινοφροσύνη. Για να διευκρινιστεί ότι ο Απ. κατανοεί με ταπεινοφροσύνη, δείχνει προς τον Κύριο Ιησού Χριστό, ο οποίος έδειξε τον υψηλότερο βαθμό ταπεινότητας στην ταπείνωσή Του προς όφελος της ανθρωπότητας. Στη συνέχεια επισημαίνοντας ότι για την ταπεινοφροσύνη Του ο Κύριος Ιησούς Χριστός υψώθηκε από τον Θεό, ο Απ. καλεί τους Φιλίππους να ενεργήσουν με ιδιαίτερη προσοχή για την επίτευξη της σωτηρίας τους και να μην πέσουν σε αμφιβολίες. Η ενότητα τελειώνει με εγκάρδια επαίνους για τη σταθερότητα που δείχνουν οι αναγνώστες της επιστολής στη διατήρηση του Ευαγγελίου.

2. τότε συμπλήρωσε τη χαρά μου, κάνε μια σκέψη, έχε την ίδια αγάπη, να είσαι με ένα μυαλό και ένα μυαλό:

1-2. Οι Φιλιππείς έχουν ήδη διάφορες αρετές. Παρηγοριά εν Χριστώ- πιο σωστά: «προτροπή, αδελφική αμοιβαία προτροπή - όπως ο Χριστός δίδαξε» (παράκλησις ἐν Χριστῷ). - Χαρά αγάπης- πιο συγκεκριμένα: η παρηγοριά που πηγάζει από το αίσθημα της αγάπης. - Πνευματική Επικοινωνία- βλ. εγώ, 27.- Ελεος- δηλαδή καλή καρδιά (σπλάγχνα). - Συμπόνια- δηλ. ξεχωριστές εκδηλώσεις αγάπης (οἰκτιρἰοί - πρβλ. Ρωμ. XII, I). - Αν οι αναγνώστες έχουν τέτοιες αρετές -και πράγματι έχουν (εδώ πρέπει να μπει μια τέτοια σκέψη), - τότε αυτό ευχαριστεί τον Απόστολο. Αλλά η χαρά του θα είναι πλήρης μόνο όταν οι αναγνώστες έχουν πλήρη ομοφωνία μεταξύ τους, και, επιπλέον, όχι μόνο όσον αφορά την πίστη ( μια σκέψη), αλλά και σε σχέση με την αγάπη (η ίδια αγάπη). - Ομόφωνοι και ομόφωνοι- ενισχυμένος προσδιορισμός της εσωτερικής ενότητας.

3. τίποτα μην το κάνειςαπό αλαζονεία ή από ματαιοδοξία, αλλά από ταπεινοφροσύνη του νου, να θεωρείτε ο ένας τον άλλον ανώτερο από τον εαυτό σας.

4. Όχι μόνο ο καθένας φροντίζει τον εαυτό του, αλλά ο καθένας φροντίζει και τους άλλους.

3-4. Για να επιτευχθεί η πλήρης ενότητα στις σκέψεις και την αγάπη, είναι απαραίτητο να απαρνηθείτε περιέργεια, δηλ. από την τάση να ενεργείς για προσωπικό όφελος (ἐριϑεία) και από ματαιοδοξίαή κενό καύχημα (κενοδοξία). - Να θεωρείτε ο ένας τον άλλο ανώτερο από τον εαυτό σας.Αυτό δείχνει ταπεινοφροσύνη. Είναι όμως σε κάθε περίπτωση δίκαιο να ταπεινώνουμε τον εαυτό μας μπροστά σε άλλους; Ίσως είμαι στην πραγματικότητα υψηλότερη σε αξία από τον γείτονά μου; Το κάλεσμα του Αποστόλου πρέπει να γίνει κατανοητό, βέβαια, με την έννοια ότι ο καθένας μας πρέπει πάντα να σκέφτεται τον εαυτό του ως εξής: «Δεν έχω εκπληρώσει το καθήκον μου, δεν έχω εκπληρώσει όλες τις δυνατότητες που είναι στη φύση μου. Αν έκανα περισσότερα από τον άλλο, τότε ίσως γι' αυτό είχα περισσότερα κίνητρα απ' έξω και ίσως, θα μπορούσενα κάνει πολύ περισσότερα από έναν άλλον που έκανε ό,τι είχε τη δύναμη να κάνει». - Αλλά ο καθένας και για τους άλλους.Απ. μιλάει εδώ όχι ενάντια στην αγάπη του ανθρώπου για τον εαυτό του, αλλά ενάντια στον στενό εγωισμό, ο οποίος, λόγω των συμφερόντων του, δεν θέλει καθόλου να δει τις ανάγκες του πλησίον του.

5. Γιατί πρέπει να έχετε τον ίδιο νου που ήταν στον Χριστό Ιησού.

5. Σύμφωνα με τις τελευταίες έρευνες, το σωματίδιο Για(γάρ) εδώ είναι μια παρεμβολή ( Ο Έβαλντσελίδα 102). Σε αυτή την περίπτωση, πρέπει να υποθέσουμε ότι η μίμηση του Χριστού ξεκινά με το εδάφιο 5. «Στους αναγνώστες», λέει ο Απ. - Πρέπει να υπάρχουν τα ίδια συναισθήματα ή, καλύτερα, η ίδια διάθεση (φρονεῖσϑω ἐν ὐμῑν) που ήταν στον Ιησού Χριστό». Και τι διάθεση βρήκε ο Χριώτος - γι' αυτόν τον Απ. λέει περαιτέρω, στην ακόλουθη σχετική ρήτρα.

6. Αυτός, όντας εικόνα του Θεού, δεν θεωρούσε ληστεία ίσο με τον Θεό.

6. Αυτός, όντας η εικόνα του ΘεούΜάλωσαν πολύ για το τι είδους Χριστός εδώ ο Απ. Εννοεί - προϋπάρχον πριν από την ενσάρκωσή Του, τον Υιό του Θεού, που δεν έχει πάρει ακόμη ανθρώπινη σάρκα, ή ήδη τον Υιό του Θεού που έχει ενσαρκωθεί. Η πρώτη ερμηνεία ανήκει σχεδόν σε όλη τη χριστιανική αρχαιότητα και τους περισσότερους από τους νέους ερμηνευτές, η δεύτερη - στον Νοβατιανό, τον Αμβρόσιο και τον Πελάγιο, και μετά στον Έρασμο, τον Λούθηρο, τον Καλβίνο και από τους νέους στον Ντόρνερ, τους Φιλίππους, τον Ρίχλου, - ο καθ. Glubokovsky (πρβλ. Ευαγγέλιο του Αγίου Αποστόλου Παύλου, τ. 2, σελ. 287). Εικόνα του Θεού(μορφή θεοῦ), σύμφωνα με την τελευταία ερμηνεία, θα δηλώνει τη θεϊκή μεγαλοπρέπεια, τη δύναμη και την εξουσία που κατείχε ο Χριστός ενώ βρισκόταν στη γη, αν και συνήθως δεν την αποκάλυπτε. Αλλά είναι δύσκολο να συμφωνήσουμε με μια τέτοια ερμηνεία. Παρά όλα αυτά εικόνα(μορφή) είναι σε κάθε περίπτωση κάτι που μπορεί να δει ο καθένας και κάτω από οποιεσδήποτε συνθήκες. Και κατά την υπό εξέταση ερμηνεία ο Χριστός συνήθως δεν με άφησε να δωΗ θεϊκή σου δύναμη. Ακόμη πιο αποφασιστικά ενάντια σε μια τέτοια κατανόηση είναι η ακόλουθη περαιτέρω (στ. 7) η λέξη «καταφρονημένος» ἐκένωσεν, που δεν μπορεί να σημαίνει: «δεν χρησιμοποίησε, δεν ίσχυε για την υπόθεση, έκρυψε», αλλά μιλά για έγκυροςερήμωση και στέρηση. Επομένως, είναι πιο σωστό να κατανοήσουμε αυτή την έκφραση: «είναι κατ' εικόνα ή κατ' εικόνα Θεού» ως ομιλία για την κατάσταση του Χριστού πριν από την ενανθρώπησή Του, και το θέμα «Αυτός» (ὅς), ωστόσο, θα δηλώνει όχι μόνο ο προϋπάρχων Χριστός, αλλά και ο Χριστός στην κατάσταση της ενσάρκωσης - το πρόσωπο, που παρέμεινε ουσιαστικά το ίδιο τόσο στην κατάσταση της προϋπάρξεως όσο και στην κατάσταση της ενσάρκωσης. - Όσο για τον ίδιο τον όρο εικόναμορφή, λοιπόν, σε αντίθεση με το σχῆμα (στ. 7), υποδηλώνει συχνά κάτι εγγενές στο θέμα από τη φύση του, που προκύπτει από την ίδια τη φύση του υποκειμένου (βλ. Ρωμ. VIII, 29· Φιλ. III, 10· Γαλ. IV, 19). Έτσι, και εδώ, η μορφή μπορεί να ορίσει μια μορφή ύπαρξης στην οποία το θείο ον βρίσκει μια επαρκή έκφραση για τον εαυτό του, ώστε από αυτή τη μορφή να μπορεί κανείς να βγάλει ένα συμπέρασμα για τη φύση του υποκειμένου. - Τέλος έκφραση "να εισαι"Το ὑπάρχων είναι ισχυρότερο από το απλό ὦν (από εἶναι - να είσαι), δηλώνει πραγματικότηταείναι, αν και δίνει έναν υπαινιγμό ότι αυτό το ον σε μεγαλείο ήταν προσωρινό και μπορούσε να σταματήσει. - Δεν θεώρησα ότι η κλοπή είναι ίση με τον Θεό- οὐχ ἁρπαγμὸν ἠγήσατο τὸ εἶναι.. Για κάποιο λόγο, η ρωσική μετάφραση κατανοεί το ρήμα ἠγήσατο ως παρελθόν. nesov. χρόνος, αλλά εν τω μεταξύ τοποθετείται εδώ ένας αόριστος, που σημαίνει μια ενέργεια που πέρασε, τελείωσε γρήγορα, μια πράξη. Ως εκ τούτου, είναι καλύτερο να μεταφραστεί αυτό το ρήμα με την έκφραση: "δεν εξέτασε". - Κλοπή- ἁρπαγμὸς. Οι Ρώσοι μεταφραστές δίνουν σε αυτή τη λέξη ενεργό νόημα: η "κλοπή" είναι πράξη ή πράξη. Αλλά σε αυτή την περίπτωση, η ρωσική μετάφραση είναι εντελώς ακατανόητη. Τι σημαίνει: να λατρεύεις ή να θεωρείς κλοπή ένα ον ίσο με τον Θεό; Άλλωστε η λέξη «κλοπή» σημαίνει δράσηκαι «να είσαι ίσος με τον Θεό» - κατάσταση. Μπορεί μια ενέργεια να θεωρηθεί κράτος; Είναι πιθανό οι μεταφραστές να χρησιμοποίησαν τη λέξη «κλοπή» αντί της λέξης «κλεμμένα». Στην περίπτωση αυτή, όταν με το ἁρπαγμὸς εννοούμε «κλεμμένο» ή, πιο σωστά, τι πρόκειται να κλαπεί, το νόημα της όλης έκφρασης θα μας γίνει απολύτως σαφές. Απ. θέλει να πει ότι ο Υιός του Θεού, που από την αιωνιότητα είχε την εικόνα του Θεού ή τη δόξα και το μεγαλείο του Θεού, πριν από την ενσάρκωσή Του δεν το θεώρησε αναγκαίο, αντίθετα με τον προορισμό του Θείου Συμβουλίου την σώζοντας ανθρώπουςνα αφήσει πίσω Του ένα ον ίσο με τον Θεό, ή, μάλιστα, τη μορφή ύπαρξης που είχε από την αιωνιότητα ως αληθινός Θεός. Με το «είναι ίσος με τον Θεό» εννοείται ακριβώς η κατάσταση στην οποία βρίσκεται ο Θεός, και όχι η φύση του Θεού, γιατί κανείς, ακόμη και ο Θεός, δεν μπορεί να απελευθερωθεί από τη φύση του.

7. αλλά δεν φήμησε τον εαυτό του, παίρνοντας τη μορφή υπηρέτη, ομοιάζοντάς τον με ανθρώπους και έγινε στην εμφάνιση σαν άνθρωπος.

7. Ταπεινώθηκε όμως- ακριβέστερα: συντετριμμένος (ἐκένωσεν), στέρησε οικειοθελώς τη θεία δόξα και δύναμη στην οποία είχε το πλήρες δικαίωμα και σε κατάσταση ενσάρκωσης. - Παίρνοντας τη μορφή σκλάβου.Από μόνη της, η αόριστη έννοια του «ταπείνωσε τον εαυτό του» λαμβάνει επαρκή οριστικότητα μέσω αυτής της προσθήκης. Ο Κύριος Ιησούς Χριστός θεωρεί τη θεία μορφή ύπαρξής Του όχι ως έναν θησαυρό που μόλις βρήκε και για τον οποίο πρέπει να κρατηθεί γερά, αλλά απελευθερώνεται από αυτόν, παίρνοντας μια νέα μορφή ύπαρξης αντί της προηγούμενης μορφής - την ύπαρξη ένας σκλάβος. Ποιος υπηρέτης έγινε ο Χριστός δεν λέγεται. Σημασία έχει ότι έγινε δούλοςότι από κατάσταση πλήρους ελευθερίας και ανεξαρτησίας μπήκε σε θέση υποταγής (πρβλ. Β' Κορ. VIII, 9). - Εδώ είναι η έκφραση εικόνα σκλάβουσημαίνει μόνο μορφήσκλάβα ύπαρξη, γιατί δουλική φύσηδεν υπάρχει: μόνο ο σκλάβος υπάρχει κατάστασηή θέση. Είναι σαφές ότι ο Απ. εδώ εννοούσε να πει όχι για την ενσάρκωση του Υιού του Θεού (τότε θα έλεγε απλώς «έλαβε τη μορφή ανθρώπου»), αλλά για την ταπείνωσή Του, αλλά για την ταπείνωσή του έγκυρος, δεν φαίνεται. Μόνο μετά την ανάστασή Του εμφανίστηκε σε «διαφορετική εικόνα» που αντιστοιχεί στη δοξολογία Του, αλλά πριν από την ανάσταση έζησε ως δούλος και όχι ως Κύριος (πρβλ. Μάρκος X. 38 και Ματθ. XXVIII, 18). Απ. υποδεικνύει έτσι στους αναγνώστες ότι ο δρόμος προς τη δόξα που περίμεναν βρίσκεται μέσα από την ταπείνωση του εαυτού τους και ότι όχι μόνο δεν πρέπει να οικειοποιηθούν στον εαυτό τους το μεγαλείο που δεν τους ανήκει, αλλά και να αρνηθούν, για να πετύχουν τη σωτηρία τους, από αυτό που τους ανήκει. σε αυτούς. Αυτό ακριβώς έκανε ο Χριστός, που αρνήθηκε να φανερώσει στη γη τη δόξα που Του ανήκε ως Θεό. Διόρθωσε έτσι το παράπτωμα του Αδάμ, που ήθελε να γίνει θεός (Γεν. III, 5). - Με το να γίνουμε σαν άνθρωποι.Απ. Είπε για τον Χριστό ότι έγινε δούλος. Αλλά σκλάβουςστην Αγία Γραφή παριστάνονται και οι άγγελοι του Θεού (Εβρ. Ι, 14). Απ. επομένως θέλει να πει σίγουρα Οι οποίεςΟ Χριστός έλαβε τη μορφή της δουλείας και λέει ότι πήρε τη φύση όχι αγγέλου, αλλά ανθρώπου. Χρησιμοποιώντας την έκφραση «καθ’ ομοίωσιν ανθρώπου» (ἐν ὁμοιώματι ἀνϑρ.), Απ. καθιστά έτσι σαφές ότι ο Χριστός ήταν μόνο σαν τους ανθρώπους, αλλά στην πραγματικότητα όχι πανομοιότυπαμαζί τους, αφού δεν είχε κληρονομική αμαρτία και συγχρόνως παρέμεινε Υιός του Θεού κατά σάρκα (πρβλ. Ρωμ. Α', 3· Γαλ. Δ', 4). - Και στην εμφάνιση να γίνεις σαν άντρας. Εδώ ο Απ. αναφέρεται στην εξωτερική εμφάνιση (σχῆμα του Χριστού - οι συνήθειες, οι χειρονομίες, ο λόγος, οι πράξεις ακόμη και τα ρούχα του. Στα μάτια όλων όσοι τον γνώριζαν, ήταν ένας συνηθισμένος άνθρωπος - ένας ταπεινός ραβίνος

8. ταπείνωσε τον εαυτό του, όντας υπάκουος μέχρι θανάτου, μέχρι και θάνατο του σταυρού.

8. Ο Χριστός, έχοντας ενσαρκωθεί, μπορούσε να ζήσει ειρηνικά, όπως ζούσαν οι ραβίνοι. Ταπείνωσε όμως τον εαυτό Του, υπέμεινε διάφορες κακουχίες και προσβολές. Αυτά τα βάσανα τελείωσαν γι' Αυτόν με έναν φοβερό και επαίσχυντο θάνατο στον σταυρό, στον οποίο κρεμάστηκε ως εγκληματίας.

9. Γι' αυτό και ο Θεός τον εξύψωσε πολύ και του έδωσε όνομα πάνω από κάθε όνομα.

9. Τώρα ο Απ. επισημαίνει την ύψωση του Χριστού μετά θάνατον, ως ειδικό κίνητρο για τους αναγνώστες να ακολουθήσουν τον ίδιο δρόμο στερήσεων που βάδισε ο Χριστός. Κάτω από εξυψωμένοςΟ Χριστός πρέπει να γίνει κατανοητός όχι μόνο ως η χωρική ανάταση του Χριστού από τη γήινη περιοχή στον ουρανό, αλλά και, ας πούμε, ποιότηταΗ ανύψωσή του. Σύμφωνα με τον Στ. Athanasius Alex., εδώ μπορείτε να δείτε μια ένδειξη του ΚυριακήΟ Ιησούς Χριστός από τους νεκρούς (Αθαν., λέξη 1). - Και του έδωσε ένα όνομαδηλ. το όνομα του «Κυρίου» (πρβλ. στ. 11). Αυτό το όνομα, φυσικά, δείχνει την υπέρτατη θέση του Χριστού σε σχέση με όλα όσα υπάρχουν: Είναι ο κύριος ή ο κυρίαρχος του σύμπαντος.

10. ώστε στο όνομα του Ιησού να προσκυνήσει κάθε γόνατο, στον ουρανό, στη γη και κάτω από τη γη, 11. και κάθε γλώσσα να ομολογήσει ότι ο Ιησούς Χριστός είναι Κύριος, προς δόξα του Θεού Πατέρα.

10-11. Έτσι πριν από το όνομα του Ιησού.Νυμφεύομαι Πράξεις. IV, 12. Ο Ιησούς Χριστός είναι ο μεσίτης μεταξύ Θεού και ανθρώπων και στο όνομά τουΕίμαι ή χάρη σε Αυτόν άντρας υποκλίνεται προς τα κάτωή σκύβει τα γόνατά του, βλέποντας μέσα Του τον αληθινό Θεό. Αλλά όχι μόνο άνθρωποι, αλλά και όντα που είναι στον ουρανό, δηλ. άγγελοι, και ζωντανοί στον κάτω κόσμοδηλαδή οι δαίμονες πρέπει να αναγνωρίσουν τη δύναμη του Χριστού. Ωστόσο, είναι δυνατόν να ουράνιοςπεριλαμβάνουν τους δοξασμένους πιστούς, και μεταξύ των κόλαση- νεκροί αμαρτωλοί. - Και κάθε γλώσσα, δηλαδή, όλα τα λογικά όντα διαφορετικών σφαιρών - γήινα, ουράνια και κάτω κόσμου. - Προς δόξαν του Θεού Πατέρα. Απ. και σε άλλες επιστολές (π.χ. Εφεσ. Ι, 6, 12· Ρωμ. XV, 9) αντιπροσωπεύει τον απώτερο σκοπό όλης της δοξολογίας του Θεού.- Έτσι ο Απ. ενέπνευσε τους αναγνώστες ότι αν, ως Χριστιανοί, ονειρεύονται να επιτύχουν δοξολογία, για την οποία μίλησε, για παράδειγμα. Στους αποστόλους τον Κύριο Ιησού Χριστό πριν από το θάνατό Του (Λουκάς XXII, 29, 30), τότε πρέπει, ακολουθώντας το παράδειγμα του Κυρίου τους, να πάνε σε αυτό το μονοπάτι της ταπείνωσης του εαυτού τους και να μην σκέφτονται πλέον τη δική τους δόξα, αλλά την δόξα του Θεού Πατέρα.

12. Γι' αυτό, αγαπητέ μου, όπως ήσουν πάντα υπάκουος, όχι μόνο παρουσία μου, αλλά πολύ περισσότερο τώρα εν απουσία μου, επεξεργάσου τη σωτηρία σου με φόβο και τρόμο.

12. Απ. από Σύντομη ΙστορίαΟ Χριστός ο Σωτήρας, ο οποίος, ακριβώς μέσω αυταπάρνησης και ταλαιπωρίας, έφθασε στον στόχο που έθεσε για τον εαυτό Του, καταλήγει στο συμπέρασμα ότι οι Φιλίππιοι θα πρέπει να αντιμετωπίζουν το έργο της δικής τους σωτηρίας - το οποίο πρέπει να γίνει κατανοητό εδώ με την έννοια μιας πράξης που λαμβάνει χώρα σε η ανθρώπινη ψυχή - με φόβο και τρόμο ενώπιον του Θεού, χρησιμοποιώντας από την πλευρά της όλη τη δύναμη της αυτοθυσίας. Αυτό από την πλευρά τους, δηλαδή ο φόβος και ο τρόμος ενώπιον του Θεού, είναι ιδιαίτερα αναγκαίο την παρούσα στιγμή, που δεν είναι μαζί τους ο Απόστολος Παύλος, ο οποίος νωρίτερα, με την απλή παρουσία του ανάμεσα στους Φιλιππησίους, τους ενέπνευσε θάρρος.

13. γιατί ο Θεός εργάζεται μέσα σας και πρόθυμος και ενεργώντας σύμφωνα με τη δική Του ευχαρίστηση.

13. Οι Φιλιππείς δεν πρέπει να εξυψώνονται στις σκέψεις τους, γιατί Θεός, και όχι αυτοί, στην πραγματικότητα ενεργεί στο θέμα της σωτηρίας τους: Αυτός ο Ίδιος παράγει σε αυτούς μια κλίση προς μια καλή πράξη και τους δίνει δύναμη να πραγματοποιήσουν καλές προσπάθειες. Σε όλα, με μια λέξη, ενεργεί σύμφωνα με τη δική Του ευχαρίστηση και όχι σύμφωνα με τις αρετές του ανθρώπου. «Αφενός, αυτό το απόσπασμα μιλάει κατά του Πελαγιανισμού, και από την άλλη, μέσω της σύνδεσής του με τον 12ο στίχο, δείχνει ξεκάθαρα πόσο απέχει ο Απόστολος από τη διδασκαλία για την αναγκαστική δράση της χάριτος του Θεού στην ανθρώπινη βούληση. . Ο απόστολος εδώ λέει ότι η χάρη του Θεού επιτυγχάνει τη σωτηρία του ανθρώπου όχι χωρίς τη συμμετοχή του. Ναζαρέφσκισελίδα 93).

14. Κάνε τα πάντα χωρίς γκρίνια και αμφιβολίες,

14. Οι Φιλίππιοι, στο έργο της σωτηρίας τους, πρέπει να αποφεύγουν να μουρμουρίζουν και να αμφιβάλλουν για το τι τους εμπνέει ο Θεός να κάνουν. Ο αμφισβητούμενος, εξάλλου, φαίνεται προφανώς πολύ χαμηλά και προς τον εαυτό του, και αυτό δεν πρέπει να συμβαίνει σε έναν άνθρωπο που λυτρώνεται από τον Χριστό.

15. για να είστε άμεμπτοι και αγνοί, παιδιά του Θεού χωρίς ψεγάδι, εν μέσω μιας επαναστατικής και διεστραμμένης γενιάς, στην οποία λάμπετε σαν φώτα στον κόσμο,

17. Αλλά ακόμα κι αν γίνω θυσία για τη θυσία και την υπηρεσία της πίστης σας, τότε χαίρομαι και χαίρομαι μαζί σας.

18. γι' αυτό ακριβώς, και χαίρεσαι, και χαίρεσαι για μένα.

15-18. Ο στόχος που πρέπει να έχουν στο μυαλό τους οι Χριστιανοί όταν βαδίζουν στο μονοπάτι της αυταπάρνησης είναι να γίνουν αθώοι ενώπιον της κρίσης του Θεού και απαλλαγμένοι από τους λεκέδες της αμαρτίας (ἀκέραιοι - σε ρωσική μετάφραση: «καθαροί»), για να γίνουν αληθινοί παιδιά του Θεού, πάνω στα οποία δεν θα πέφτει πια αυτή η τρομερή ποινή, που θα υποβάλλεται σε πεισματάρα και ξεφτιλισμένα παιδιά, σε σύγκριση με την οποία οι Φιλίππιοι, διατηρώντας λέξη της ζωήςή το Ευαγγέλιο, είναι ακριβώς όπως τα πραγματικά λυχνάρια του κόσμου. Τότε, την ημέρα της έλευσης του Χριστού, ο Απόστολος θα μπορεί επίσης να καυχηθεί ότι οι κόποι του στους Φιλίππους δεν ήταν μάταιοι. Για να δείξει πόσο ευχάριστο είναι για αυτόν να βλέπει τη σταθερότητα των Φιλίππων στην πίστη, ο Απ. λέει ότι ακόμα κι αν ήταν γραφτό να ξεχυθεί τώρα, πώς σπονδή(που αποτελείται από κρασί), για τη θυσία που ο ίδιος φέρνει στον Θεό με τη μορφή της Εκκλησίας, που αποτελείται από τους Εθνικούς, τότε και εδώ ο Απ. δεν θα έχανε τη χαρούμενη διάθεσή του. Την ίδια χαρά εμπνέει και στους ίδιους τους Φιλίππους: να χαίρονται γι' αυτόν, που μπορεί να πάει στο θάνατο γι' αυτούς και για τους εαυτούς τους, που - τουλάχιστον έτσι προτείνει γι' αυτούς ο Απ. - είναι επίσης ικανοί για οποιαδήποτε αυταπάρνηση λόγω πίστης στο Ευαγγέλιο.

19. Ελπίζω στον Κύριο Ιησού να σας στείλω σύντομα τον Τιμόθεο, ώστε κι εγώ, έχοντας μάθει για τις περιστάσεις σας, να παρηγορηθώ στο πνεύμα.

19-30. Η σκέψη ότι μπορεί σύντομα να πεθάνει ωθεί τον Απόστολο να βεβαιωθεί ότι κάποιος θα βοηθήσει τους Φιλίππους στη θέση του στις δύσκολες συνθήκες της ζωής τους. Η επιλογή του Αποστόλου σε αυτή την περίπτωση στηρίζεται στον φίλο και μαθητή του - τον Τιμόθεο. Κανείς δεν διακρίνεται από τόση αφοσίωση στον Χριστό και σε αυτόν, τον Παύλο, όσο ο Τιμόθεος. Ωστόσο, ο Απ. προτίθεται να στείλει τον Τιμόθεο στους Φιλίππους μόνο όταν λάβει ορισμένες πληροφορίες για την κατάσταση της υπόθεσής του. Παράλληλα, δεν τον αφήνει η σιγουριά για την ευνοϊκή έκβαση της διαδικασίας του, γι' αυτό και υπόσχεται στον εαυτό του, αφού απελευθερωθεί από τα ομόλογα, να φτάσει στους Φιλίππους. Τώρα ο Απ. παρηγορεί τους Φιλίππους στέλνοντάς τους έναν επίτροπο, τον Επαφρόδιτο, συμπολίτη τους. Ας τον χαιρετίσουν με χαρά οι Φιλιππείς, γιατί δεν άφησε τη ζωή του στην υπηρεσία της υπόθεσης του Χριστού.

19. Είδος χόρτου- βλέπε Πράξεις. XVI, 1-3.

20. Διότι δεν έχω κανέναν εξίσου επιμελή, που να νοιάζεται τόσο ειλικρινά για σένα,

20. ισόκαρδος, δηλαδή παρόμοια σε πνεύμα και χαρακτήρα με τον Απόστολο Παύλο (ἰσόψυχον).

21. γιατί ο καθένας αναζητά το δικό του και όχι αυτό που είναι αρεστό στον Ιησού Χριστό.

21. Απ. εννοεί εδώ όχι τους συναδέλφους του, που τότε ήταν μακριά του, αλλά απλούς ανθρώπους, ίσως μόλις πρόσφατα προσηλυτισμένους στον Χριστό.

22. Και η πιστότητά του είναι γνωστή σε εσάς, επειδή, όπως ο γιος του πατέρα, με υπηρέτησε στο ευαγγέλιο.

22. Αφοσίωση- πιο συγκεκριμένα: τέχνη ή εμπειρία (δοκιμὴν). - με εξυπηρέτησε- ακριβέστερα: υπηρέτησε μαζί μου (σὺν ἐμοὶ ἐδούλευσεν) του Ευαγγελίου του Χριστού. - Σαν γιος για πατέρα- ακριβέστερα: σαν υιός με πατέρα, δηλαδή να μιμείται τον πατέρα του σε όλα (πρβλ. Α' Κορ. XVI, 10, 11).

23. Ελπίζω λοιπόν να τον στείλω μόλις μάθω τι θα μου συμβεί. 24. Είμαι βέβαιος στον Κύριο ότι εγώ ο ίδιος θα έρθω σύντομα σε εσάς.

23-24. Σχετικά με τον Timothy Ap. ωστόσο λέει ότι ελπίζει να τον στείλει στους Φιλίππους όταν ξεκαθαρίσει τελικά η θέση του. Μιλάει για τον εαυτό του με αυτοπεποίθηση Εγώ σίγουρος- πέποιϑα), που σίγουρα θα επισκεφθεί τους Φιλίππους. Μάλλον έχει στο μυαλό του μια ειδική αποκάλυψη από τον Κύριο Χριστό ( στον Κύριο).

25. Ωστόσο, θεώρησα απαραίτητο να στείλω τον Επαφρόδιτο σε σένα, τον αδελφό και συνεργάτη και σύντροφό μου, και τον αγγελιοφόρο και υπουργό σου στην ανάγκη μου,

25. Ενώ ο Απ. θεωρεί πιο απαραίτητο (εξήγηση της ανάγκης στο στ. 26) να στείλει στους Φιλίππους κάποιον Επαφρόδιτο, κάτοικο της πόλης του Φιλίππου. Αυτός είναι ένας άνθρωπος που διακρίνεται ως σύντροφος του Παύλου στον αγώνα για την υπόθεση του Χριστού. Οι ίδιοι οι Φιλίππους τον γνωρίζουν καλά, επειδή είναι ο εξουσιοδοτημένος πρεσβευτής τους υπό τον Παύλο (στην πραγματικότητα - απόστολος- ἀπόστολον) και ένας λειτουργός που έφερε στον Παύλο από τους Φιλίππους όσα χρειαζόταν για τη δική του συντήρηση.

26. γιατί λαχταρούσε να σας δει όλους, και στεναχωρήθηκε γιατί σας είχε φτάσει η είδηση ​​της αρρώστιας του.

27. Γιατί ήταν άρρωστος στο θάνατο. αλλά ο Θεός τον ελέησε, και όχι μόνο αυτόν, αλλά και εμένα, για να μην μου προστεθεί η λύπη στη θλίψη.

26-27. Ο Επαφρόδιτος, ενώ βρισκόταν στη Ρώμη, αρρώστησε βαριά. Πιθανότατα το ταξίδι στη Ρώμη και η παραμονή στη Ρώμη τους καλοκαιρινούς μήνες, όπως και τώρα, ήταν εκείνη την περίοδο κίνδυνος για την υγεία. Ο άνθρωπος που αρρωσταίνει σε ξένη γη πάντα φιλοδοξεί με την ψυχή του στην πατρίδα του, στους αγαπημένους του, και ο Επαφρόδιτος ήθελε πολύ να δει τους συγγενείς του όσο το δυνατόν συντομότερα και να τους παρηγορήσει με την επιστροφή του σ' αυτούς με πλήρη υγεία. Απ. προσθέτει με χαρά ότι ο Θεός ελέησε τον Επαφρόδιτο, γιατί διαφορετικά, αν η ασθένειά του είχε καταλήξει σε θάνατο, ο Απ. Θα άρχισα να κατηγορώ τον εαυτό μου για μια τέτοια έκβαση: εξάλλου, ο Επαφρόδιτος ήταν άρρωστος εξαιτίας του. Ο απόστολος πρέπει ήδη να θρηνήσει που είναι στη φυλακή. Και ο θάνατος του Επαφροδίτου θα του προκαλούσε νέα θλίψη

28. Γι' αυτό, τον έστειλα γρήγορα, για να τον ξαναδείς, να χαρείς και να λυπηθείς λιγότερο.

28. Απ. έστειλε τον Επαφρόδιτο νωρίτερα από όσο μπορούσε να μετρήσει ο ίδιος. Προφανώς, η ασθένειά του δεν κράτησε πολύ. Στέλνοντας τον Επαφρόδιτο στους Φιλίππους, ο Απόστολος, φυσικά, χάρηκε αυτούς και ταυτόχρονα τον εαυτό του, γιατί του έδινε χαρά να βλέπει και να γνωρίζει ότι τα πνευματικά του παιδιά ήταν σε χαρούμενη κατάσταση. Σε σχέση με τον Παύλο, ωστόσο, αυτή δεν ήταν απόλυτη χαρά: γι' αυτό έγινε λιγότερο λυπημένος, αλλά οι θλίψεις του εξακολουθούσαν να συνεχίζονται και δεν μπορούσε ποτέ να απαλλαγεί από αυτές (Α' Κορ. XI, 29).

29. Δέξου τον εν Κυρίω με κάθε χαρά, και σεβάσου αυτούς,

30. γιατί ήταν κοντά στον θάνατο για την υπόθεση του Χριστού, θέτοντας σε κίνδυνο τη ζωή του για να αναπληρώσει την έλλειψη των υπηρεσιών σου προς εμένα.

29-30. Απ. ζητά να παραλάβει τον Επαφρόδιτο με κάθε, δηλαδή με απόλυτη χαρά και γενικά ζητά να σεβαστούν τέτοιες φιγούρες. Μάλιστα, προσθέτει, ο Επαφρόδιτος δεν είναι για τη δική του υπόθεση, αλλά για την υπόθεση του Χριστού, και, στη συνέχεια. για το κοινό καλό των πιστών δεν λυπήθηκε τη ζωή του. Ήταν αυτός που ήθελε να γεμίσει με τη διακονία του αυτό που δεν είχε γίνει ακόμη από τους Φιλίππους για τον Απόστολο Παύλο. Αν υπηρετούσε μόνο τον Απόστολο, τότε, στην πραγματικότητα, εργάστηκε προς όφελος της υπόθεσης του Χριστού: το έργο του Χριστού είναι το έργο που επιτελεί ο Χριστός στη γη μέσω των μαθητών Του.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ III.

Απ. προειδοποιεί τους αναγνώστες να μην παρασυρθούν από τις διδασκαλίες των Ιουδαϊστών (1-11).
Κάλεσμα για μίμηση του Αποστόλου στην προσπάθεια επίτευξης της χριστιανικής τελειότητας (12-21).

1. Ωστόσο, αδελφοί μου, χαίρετε εν Κυρίω. Το να σου γράφω για το ίδιο δεν με βαραίνει, είναι διδακτικό για σένα.

1-11. Ολοκληρώνοντας την προηγούμενη ενότητα της επιστολής με την πρόσκληση για αγαλλίαση εν Κυρίω, ο Απ. Τώρα προχωρά σε μια νέα περίσταση που του προκάλεσε μεγάλο φόβο, δηλαδή την πιθανότητα εμφάνισης μεταξύ των Φιλίππων Εβραίων ψευδοδιδασκάλων. Με αιχμηρές γραμμές χαρακτηρίζει τις μεθόδους προπαγάνδας του Ιουδαϊσμού τους και, σε αντίθεση με αυτές, απεικονίζει πώς σχετίζεται ο ίδιος με τον Ιουδαϊσμό και τα πλεονεκτήματά του. Ήταν αυτός που απαρνήθηκε όλα τα όνειρα του Ιουδαϊσμού και αγωνίστηκε ολοκληρωτικά να είναι στον Χριστό.

1. Αυτό το εδάφιο ολοκληρώνει το προηγούμενο κεφάλαιο. Απ. μίλησε αναλυτικά για τον Τιμόθεο και τον Επαφρόδιτο (ΙΙ, 19-30). Η άφιξη των τελευταίων στους Φιλίππους θα πρέπει να τους προκαλεί χαρά (ΙΙ, 29). Σε σχέση με τα υπόλοιπα, τα οποία δεν άγγιξε ο Απόστολος ( σε άλλο- πιο σωστά: σε σχέση με άλλα πράγματα - τὸ λοιπὸν), να χαίρονται και αυτοί. Απ. αν δεν μιλάει λεπτομερώς για αυτόν τον «άλλο», δεν είναι επειδή δεν θέλει: μπορεί ευχαρίστως να γράψει για το ίδιο πράγμα πολλές φορές ( περίπου το ίδιο- τὰ αὐτὰ), και γνωρίζει ότι θα είναι χρήσιμο ( διδακτικά) για τους αναγνώστες, γιατί το κάλεσμα στη χαρά πρέπει να τους ενθαρρύνει. Αλλά - αυτή είναι η ανέκφραστη σκέψη που αποτελεί τη μετάβαση στην επόμενη ενότητα - τώρα πρέπει να μιλήσει για τα φαινόμενα που δεν είναι χαρούμενα, να αλλάξει τον τόνο της ομιλίας του

2. Προσέχετε τα σκυλιά, προσέχετε τους κακούς εργάτες, προσέχετε την περιτομή,

3. επειδή περιτομή είμαστε εμείς που υπηρετούμε τον Θεό με πνεύμα και δόξα εν Χριστώ Ιησού, και δεν έχουμε εμπιστοσύνη στη σάρκα,

2-3. Οι Φιλιππείς διατρέχουν σοβαρό κίνδυνο από τους Εβραίους ψευδοδιδασκάλους. Πρέπει λοιπόν να είναι πολύ προσεκτικοί (ο Απ. επαναλαμβάνει τη λέξη τρεις φορές: Προσοχή). Απ. δεν διστάζει ταυτόχρονα να επιλέξει καταγγελτικές εκφράσεις για να χαρακτηρίσει αυτούς τους ψεύτικους δασκάλους. Τους αποκαλεί «σκύλους», με την έννοια ότι όλες οι επιδιώξεις τους είναι ουσιαστικά ακάθαρτες, παρά την φαινομενική αγιότητά τους: ο σκύλος θεωρούνταν από τους Εβραίους ακάθαρτο ζώο (Ησ. LXVI, 3· Ματθ. VII, 6). Αυτοί - κακούς- πιο συγκεκριμένα: «κακοί εργάτες» στον τομέα του Θεού, επειδή βλάπτουν το Ευαγγέλιο, εισάγοντας στο μυαλό των πιστών μια νέα, εσφαλμένη ιδέα για την ανάγκη να τηρούνται, εκτός από τις ευαγγελικές επιταγές, οι απαιτήσεις του νόμου του Μωυσής. Τέλος -είναι «περιτομή»- ορθότερα: «ασχήμια, απλός ακρωτηριασμός ή ανάπηρος» (ἡ κατατομὴ, και Η παρούσαη περιτομή ονομάζεται ἡ περιτομὴ). Μάλιστα, η περιτομή, την οποία ζητούσαν οι Ιουδαϊστές, είχε ήδη χάσει το αρχικό συμβολικό της νόημα και μετατράπηκε σε μια απλή παράλογη επέμβαση. αληθινή περιτομήτώρα εκπροσωπούν τους εαυτούς τους ως Χριστιανούς: υπηρετούν τον Θεό όχι με τη σάρκα, αλλά με το πνεύμα, στο οποίο πράγματι καλούσε η περιτομή της Παλαιάς Διαθήκης, ελπίζουν στον Κύριο Ιησού Χριστό και όχι στο γεγονός ότι έχουν περιτμηθεί κατά τη σάρκα και έχουν κάποια άλλα σαρκικά πλεονεκτήματα (για αυτά, βλ. κεφ. παρακάτω σε 5-6 κ.σ.).

4. αν και μπορεί να ελπίζω και στη σάρκα. Αν κάποιος άλλος σκέφτεται να ελπίζει στη σάρκα, τότε περισσότερο εγώ,

5. περιτομή την όγδοη ημέρα, από τη φυλή του Ισραήλ, τη φυλή του Βενιαμίν, ένας Ιουδαίος από τους Ιουδαίους, σύμφωνα με τη διδασκαλία των Φαρισαίων,

6. από ζήλια διώκτης της Εκκλησίας του Θεού, αληθώς - νόμιμος - άμεμπτος.

4-6. Για να κάνει πιο αποτελεσματική την πεποίθησή του να μείνει μακριά από τους Judaizers, ο Απ. απεικονίζει τη δική του στάση απέναντι στον νόμο και στον Ιουδαϊσμό γενικότερα με όλα τα πλεονεκτήματά του. Ο ίδιος είχε όλα όσα καυχιούνται ή θα καυχηθούν οι Ιουδαϊστές ενώπιον των Φιλίππων. Έκανε την περιτομή την καθορισμένη ώρα (στον όγδοη μέραεκ γενετής), καταγόταν από τη φυλή του Ισραήλ, και όχι από κανέναν Εδωμίτη, ανήκε στη φυλή του Βενιαμίν, η οποία «ήταν πιστός σύμμαχος της φυλής του Ιούδα και μαζί της φύλαγε την ελπίδα του Ισραήλ - τον ναό, όλα του τάξεις και όλες τις υποσχέσεις» (Μπ. Feofan), και ήταν Εβραίος των Εβραίων, δηλαδή ένας πραγματικός, καθαρόαιμος Εβραίος, που προερχόταν από μια φυλή στην οποία δεν υπήρχε ανάμειξη με ξένους. Όλα αυτά, θα λέγαμε, ήταν ανεξάρτητα από τον Παύλο. Όσο για αυτόν προσωπικόςυπηρεσίες στον Ιουδαϊσμό, ήταν επίσης εξαιρετικές. Πρώτον, έμεινε στις διδασκαλίες των Φαρισαίων, τις οποίες οι Εβραίοι θεωρούσαν τις πιο σωστές (Πράξεις XXVI, 5). δεύτερον, καταδίωξε την Εκκλησία του Χριστού, που μαρτυρούσε τον ζήλο του για την Ιουδαϊκή θρησκεία (πρβλ. Γαλ. Α', 14), και τρίτον, ήταν άμεμπτοςή άψογος σε σχέση με τα περί δικαιοσύνης επιταγές, δηλαδή έκανε όλες τις ιεροτελεστίες του νόμου.

7. Αλλά αυτό που ήταν πλεονέκτημα για μένα, υπολόγισα απώλεια για χάρη του Χριστού.

7. Ωστόσο, ο Απ. αναγνώρισε για τον εαυτό του καθαρή βλάβη (ζημίαν - σε ρωσική μετάφραση ανακριβώς: μάταια) όλα όσα προηγουμένως του φαινόταν πλεονέκτημα. Έτσι η άποψή του άλλαξε επειδή πίστευε στον Χριστό ( για χάρη του Χριστού). Στην πραγματικότητα, όλα αυτά τα πλεονεκτήματά του ήταν επιζήμια για αυτόν, ως χριστιανό. τον εμπόδισαν να εμποτιστεί με αυτή τη διάθεση, που ήταν και στον Χριστό Ιησού (ΙΙ, 5).

8. Ναι, όλα τα θεωρώ απώλεια για χάρη της αριστείας της γνώσης του Χριστού Ιησού του Κυρίου μου· γι' αυτόν απαρνήθηκα τα πάντα και τα θεωρώ όλα ως σκουπίδια, για να κερδίσω τον Χριστό.

8. Απ. αυτή η αναγνώριση επαναλαμβάνεται σε σχέση με τον παρόντα χρόνο. Και τώρα, έχοντας ήδη εκχριστιανιστεί, ο Αγ. θεωρεί τη γνώση, τη σαφή κατανόηση του Κυρίου Ιησού Χριστού, τον οποίο αποκαλεί «δικό του» λόγω της ιδιαίτερης αγάπης του για Εκείνον, πολύ υψηλότερη από εκείνα των πρώην εβραϊκών πλεονεκτημάτων του, τα οποία απολάμβανε προηγουμένως και τα οποία τώρα θεωρεί απλά σκουπίδια, το οποίο πρέπει να πεταχτεί έξω από το σπίτι. Μόνο θέλει αποκτήσει τον Χριστό, δηλαδή να αφομοιώσει πλήρως τον Χριστό για τον εαυτό του, να Τον κάνει εσωτερική του κατάσταση, που επιτυγχάνεται με τη μακροχρόνια χριστιανική αυτοανάπτυξη.

9. Και να βρεθείτε σε Αυτόν, όχι με τη δική σας δικαιοσύνη, που είναι από το νόμο, αλλά με αυτήν που είναι μέσω της πίστης στον Χριστό, με τη δικαιοσύνη από τον Θεό με πίστη.

9. Ο πιστός πρέπει να «βρίσκεται εν Χριστώ» σαν μέρος Του. Αλλά αυτό είναι δυνατό μόνο με την προϋπόθεση ότι ένα άτομο σε αυτήν την προσπάθεια για τον Χριστό θα βασίζεται όχι στη δική του δικαιοσύνη, αλλά στη βεβαιότητα ότι μόνο ο Χριστός μας δίνει τη δικαίωση (πρβλ. Ρωμ. X, 3). Απ. Ονομάζει αυτή τη δικαιοσύνη που δόθηκε από τον Χριστό δικαιοσύνη που ελήφθη από τον Θεό με πίστη, επειδή μέσω του Χριστού ο ίδιος ο Θεός ενήργησε στο έργο της σωτηρίας μας (Ρωμ. VIII, 32-33). Η έκφραση «με πίστη» αντικαθίσταται καλύτερα από την έκφραση «με πίστη», κατά τον Έλληνα. κείμενο (ἐπὶ τῇ πίστει) και το αποδίδετε στο ρήμα «βρίσκομαι». Απ. θέλει να βρεθεί στον ΧριστόΕνα αυτο με βάση την πίστη (Ναζαρέφσκι, σελ. 123).

10. για να τον γνωρίσουν, και τη δύναμη της ανάστασής του, και τη συμμετοχή στα παθήματά του, που συμμορφώνονται με το θάνατό του,

10. Απ. απέρριψε όλα τα εβραϊκά προνόμιά του (εδ. 8), με εκείνους τους τρόπους, που, καταρχάς, να γνωρίσουν τον Χριστό, να γνωρίζεις πειραματικά, μέσα από την εσωτερική εμπειρία, όπως ο Κύριος και Λυτρωτής σου, δεύτερον, να ξέρεις η δύναμη της ανάστασής του, δηλ. η δύναμη που πηγάζει από την ανάστασή Του, η οποία μας μεταφράζει σε μια νέα κατάσταση - ουράνια ζωή, αν και εξακολουθεί να ξεκινά και συνεχίζει εδώ στη γη (πρβλ. στ. 20), και τρίτον - να γνωρίζουμε συμμετοχή στα βάσανά Του, δηλαδή να καλέσει, να βιώσει ενδόμυχα, στα παθήματά του, το νόημα των παθών του Χριστού. - Συμμορφώθηκε με τον θάνατό Του.Αυτές οι λέξεις εξαρτώνται από τα λόγια του εδάφους 8: Τα παράτησα όλα.Απ. θέλει να πει ότι η ζωή του δεν είναι πια ζωή, με την έννοια ότι οι απλοί άνθρωποι συνδέονται με αυτή τη λέξη, αλλά ο συνεχής θάνατος (Α' Κορ. XV. 31) με τον Χριστό: η συνεχής ταλαιπωρία την κάνει να μοιάζει με θάνατο του Χριστού.

11. για να επιτευχθεί η ανάσταση των νεκρών.

11. Κατά τη συνήθη ερμηνεία, ο Απ. λέει εδώ ότι βαδίζει τον δρόμο του πόνου για να είναι άξιος της ανάστασης με δόξα ( Χρυσόστομος). Όμως ο Ewald εφιστά την προσοχή στο γεγονός ότι ο Απ. χρησιμοποιεί την ασυνήθιστη έκφραση ἐξανάστασις ἡ ἐκ νεκρῶν (συνήθως ο Απ. χρησιμοποιεί την έκφραση ἀνάστααις νεκρῶν για να δηλώσει την «ανάσταση των νεκρών»). Με βάση το παράλληλο απόσπασμα από την Εφ. V, 14 ( αναστηθεί από τους νεκρούς) Ο Έβαλντερμηνεύει την έκφρασή μας με μεταφορική έννοια, ως προσδιορισμό πνευματική εξέγερση μεταξύ των πνευματικά νεκρών.Ο Απ., αρνούμενος τα εβραϊκά του πλεονεκτήματα, είχε στο μυαλό του να ξεφύγει από αυτό το θανατηφόρο περιβάλλον στο οποίο βρισκόταν προηγουμένως. Το πλαίσιο του λόγου μιλά για την αληθοφάνεια μιας τέτοιας ερμηνείας.

12. έτσι λέωόχι επειδή έχω ήδη πετύχει ή τελειοποιήσει. αλλά αγωνίζομαι, μήπως και φτάσω, όπως με έφτασε ο Χριστός Ιησούς.

13. Αδελφοί, δεν θεωρώ τον εαυτό μου ότι πέτυχα· αλλά μόνο, ξεχνώντας ό,τι υπάρχει πίσω και τεντώνομαι μπροστά,

14. Αγωνίζομαι για τον στόχο, για την τιμή της υψηλής κλήσης του Θεού εν Χριστώ Ιησού.

12-21. Απ. μίλησε για τη βελτίωσή του, για την οποία απαρνήθηκε τον Ιουδαϊσμό, προφανώς, ως για κάτι που είχε επιτύχει εντελώς, ως για μια εντελώς αληθινή πράξη. Μερικοί ονειροπόλοι θα μπορούσαν εύκολα να ερμηνεύσουν τα λόγια του και να πουν ότι όλοι οι χριστιανοί γενικά έχουν ήδη φτάσει στην τελειότητα (πρβλ. Β' Τιμ. Β', 18). Απ. και τώρα λέει ότι απέχει ακόμα πολύ από την πλήρη τελειότητα: μόλις ξεκίνησε την επίπονη πορεία του προς αυτήν. Εδώ ο Απ. στην αρχή έχει στο μυαλό του μόνο τη θρησκευτική τελειότητα (12-16), και μετά κάνει λόγο για ηθική τελειότητα (17 κ.ε.). Προσκαλώντας εν τέλει να μιμηθεί το παράδειγμα του ίδιου και των φίλων του, μιλά με πικρία για πολλούς Χριστιανούς που ζουν μόνο για την απόλαυση, ξεχνώντας ότι ο αληθινός στόχος όλων των χριστιανικών φιλοδοξιών είναι η ζωή στον ουρανό.

12-14. Απ. έχει ήδη αιχμαλωτιστεί από τον Χριστό, και τώρα ο ίδιος αγωνίζεται για Αυτόν, για να μη χάσει τη σωτηρία (Βλ. Θεοδωρίτης). Είναι σαν δρομέας τσίρκου που αγωνίζεται για ένα έπαθλο. Η ζωή ενός Αποστόλου είναι, σαν να λέγαμε, ένα διαρκές τρέξιμο, μια συνεχής προσπάθεια προς τα εμπρός, με στόχο να λάβει μια ουράνια ανταμοιβή. Και όπως ένας δρομέας σκέφτεται μόνο πώς να φτάσει γρήγορα στην αγαπημένη γραμμή, έτσι και ο Απ. δεν σκέφτεται τι έχει κάνει, αλλά μόνο τι έχει ακόμα να κάνει. Σε αυτόν τον αγώνα, βασίζεται στην πίστη στον Χριστό και στις υποσχέσεις Του ( εν Χριστώ Ιησού).

15. Επομένως, όποιος από εμάς είναι τέλειος πρέπει να σκέφτεται έτσι. αλλά αν σκέφτεσαι διαφορετικά για κάτι, τότε ο Θεός θα σου το αποκαλύψει.

16. Ωστόσο, σε αυτό που έχουμε φτάσει, πρέπει να σκεφτόμαστε και να ζούμε σύμφωνα με αυτόν τον κανόνα.

15-16. Έτσι πρέπει να σκεφτεί κανείς τη δυνατότητα της «χριστιανικής τελειότητας». Ίσως οι αναγνώστες να μην έχουν καταλάβει ακόμη ότι δεν μπορεί να υπάρξει τέτοια τελειότητα στη γη, αλλά τελικά θα καταλάβουν αυτό: «ο Θεός μας» (δηλαδή ο Θεός ως Πατέρας των Χριστιανών - στα ελληνικά η λέξη Θεός - Θεὸς τίθεται με μέλος - ό ) θα τους το αποκαλύψει. Προς το παρόν, πρέπει να μείνουμε μόνο σε αυτά που έχουμε ήδη πετύχει και όχι να κάνουμε πίσω.

17. Αδελφοί, μιμηθείτε με και κοιτάξτε αυτούς που περπατούν κατά την εικόνα που έχετε μέσα μας.

18. Για πολλούς από τους οποίους σας μίλησα συχνά, και τώρα με δάκρυα μιλάω, ενεργείτε ως εχθροί του σταυρού του Χριστού.

19. Το τέλος τους είναι η καταστροφή, ο θεός τους η μήτρα και η δόξα τους είναι στην ντροπή: σκέφτονται τα γήινα πράγματα.

17-19. Απ. εδώ αρχίζει να μιλάει ενάντια στην ηθική αχρεία. Ο ίδιος και οι φίλοι του θα πρέπει να έχουν την αξία των προτύπων για τους Φιλίππους Χριστιανούς, και σε αυτήν την περίπτωση οι αναγνώστες θα μπορέσουν να προστατευτούν από την επιρροή ανήθικων ανθρώπων, οι οποίοι, δυστυχώς, είναι πολλοί ανάμεσά τους. Η ζωή τέτοιων Χριστιανών έρχεται σε ευθεία αντίθεση με όσα διδάσκει ο σταυρός του Χριστού. Πράγματι, όσοι ανήκουν στον Χριστό έχουν σταυρώσει τη σάρκα τους με τα πάθη και τις επιθυμίες της (Κεφ. V, 24). Τέτοιοι διαλυμένοι Χριστιανοί δεν θα συμμετάσχουν στην ευλογία που εγγυάται ο Σταυρός του Χριστού για όσους τον τιμούν. Αυτοί οι άνθρωποι είναι πραγματικοί ειδωλολάτρες, γιατί υπηρετούν την κοιλιά τους σαν είδωλο και μάλιστα καυχιούνται για την επαίσχυντη συμπεριφορά τους. Προφανώς ο Απ. Δεν εννοεί εδώ τους Εβραίους, για τους οποίους μίλησε παραπάνω (ΙΙΙ, 2 κ.ε.), αλλά απλούς χριστιανούς που δεν μπόρεσαν να απογαλακτιστούν από τις προηγούμενες κακίες που τους κυβέρνησαν στον παγανισμό.

20. Η κατοικία μας είναι στον ουρανό, από όπου προσβλέπουμε επίσης στον Σωτήρα, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό,

21. Ποιος θα μεταμορφώσει το ταπεινό μας σώμα, ώστε να είναι σαν το ένδοξο σώμα του, με δύναμη, οι οποίεςΕνεργεί και υποτάσσει τα πάντα στον εαυτό Του.

20-21. Αυτή η κατεύθυνση της ζωής είναι εντελώς ασυμβίβαστη με τον Χριστιανισμό. ΠατρίδαΧριστιανός (πιο συγκεκριμένα: αστική κατάσταση- τὸ πολίτευμα) είναι στον ουρανό. Η γη για έναν χριστιανό είναι κάτι ξένο. Οι σκέψεις Του κατευθύνονται εκεί που βρίσκεται ο Χριστός (Κολ. ΙΙΙ, 1 κ.ε.) και από όπου θα εμφανιστεί, για να οδηγήσει τους πιστούς στον επιθυμητό στόχο τους. Αναμένουν ότι ο Χριστός θα αλλάξει τότε το γήινο σώμα τους, στο οποίο αισθάνονται δεσμευμένοι (βλ. Ρωμ. VIII, 23) και το οποίο θα αντικατασταθεί από ένα άλλο, παρόμοιο με το φωτεινό σώμα στο οποίο ο Χριστός αναστήθηκε από τους νεκρούς (βλ. Ρωμ. VIII, 29). Απ. Ο Παύλος πιστεύει ότι αυτή η μεταμόρφωση των σωμάτων είναι μια πράξη της θαυματουργής δύναμης του Κυρίου Ιησού Χριστού και ότι επεκτείνεται σε όλους τους Χριστιανούς, ζωντανούς και νεκρούς (Α' Κορ. XV, 51 επ.).

ΚΕΦΑΛΑΙΟ IV.

Προτροπές προς τα άτομα και γενικά προς όλους τους αναγνώστες (1-9).
Ευγνωμοσύνη για βοήθεια στον Απόστολο (10-12).
Χαιρετισμοί και συμπέρασμα (21-23).

1. Γι' αυτό, αγαπητοί και πολυπόθητοι αδελφοί μου, χαρά μου και στέμμα μου, στάσου έτσι εν Κυρίω, αγαπητοί.

1-9. Απ. πρώτα απευθύνεται σε όλους τους Φιλίππους με μια προτροπή να παραμείνουν σταθεροί στην πίστη και μετά πείθει τα άτομα να ενωθούν στις σκέψεις. Κατόπιν προχωρά και πάλι σε μια προτροπή γενικής φύσεως, που συνίσταται σε μια έκκληση να διατηρηθεί η αληθινά χριστιανική χαρά, η πραότητα, η ελπίδα στη βοήθεια του Θεού και άλλες αληθινά χριστιανικές ιδιότητες και προσπάθειες.

1. Αυτό το εδάφιο ουσιαστικά ολοκληρώνει την προηγούμενη νουθεσία (III, 17). Καλώντας τους αναγνώστες με τη χαρά και το στεφάνι σου, που κοσμεί το κεφάλι του, εκφράζοντας τη διακαή αγάπη του γι' αυτούς ( πολυπόθητο), Απ. τους ρωτάει σταθείτε στον Κύριοδηλ. τηρήστε τις διαθήκες του Χριστού Έτσιόπως κάνει, Παύλος.

2. Παρακαλώ τον Ευοδία, παρακαλώ τη Συντυχία να σκεφτεί το ίδιο για τον Κύριο.

2. Ευωδία και Συντυχία- Χριστιανές γυναίκες, η θέση τους στην εκκλησία είναι άγνωστη. Ίσως ήταν διακόνισσες και διαφωνούσαν μεταξύ τους στην κατανόηση και τον καταμερισμό των καθηκόντων τους. Απ. τους ζητά να σκέφτονται με τον ίδιο τρόπο για τον Κύριο, δηλαδή για το έργο της υπηρεσίας του Θεού.

3. σε αυτήν, σε παρακαλώ, ειλικρινή συνάδελφε, βοήθησέ τους, που εργάστηκαν στο ευαγγέλιο μαζί με άλλη και με τον Κλήμη και με τους άλλους συναδέλφους μου, των οποίων τα ονόματα είναι στο βιβλίο της ζωής.

3. Υπάλληλος- πιο σωστά: Sinzig(σύγζυγε - ρωσική μετάφραση: "υπάλληλος" επιτρέπει υπερβολική αβεβαιότητα, γιατί υπαλλήλουςο Απόστολος είχε πολλά). - Ειλικρινής- ακριβέστερα: πραγματικός, γνήσιος (γνήσιε), δηλ. ο χαρακτήρας του οποίου αντιστοιχεί πλήρως στη σημασία του ονόματος Sinzig-υπάλληλος. Μάλλον ήταν ένας από τους «επισκόπους» (Ι, 1). Θα πρέπει να βοηθήσει τις γυναίκες που αναφέρονται παραπάνω να έρθουν σε συμφωνία, επειδή βοήθησαν τον Απόστολο στο έργο του κηρύγματος του Ευαγγελίου. Απ. συγχρόνως αναφέρει τον Κλήμη τον Φιλίππη και τους άλλους συνεργάτες του. Τα ονόματά τους βρίσκονται ήδη στο βιβλίο των σωζόμενων ( βιβλίο της ζωήςβλ. Αναφ. XXXII, 32 και Απόκ. XX, 12).

4. Χαίρε πάντα εν Κυρίω, και πάλιν λέγω: χαίρε.

4. Απ. προχωρά και πάλι να νουθετεί ολόκληρη την εκκλησία των Φιλιππίνων. Εδώ μιλάει φυσικά για τη χαρά του χριστιανού ( στον Κύριο), το οποίο μπορεί στην πραγματικότητα να είναι σταθερό ( Πάντα), αφού ο Χριστιανός προτρέπει στη χαρά να μην στεγνώσει ποτέ ( Βασίλης Βελ.) και αφού οι επίγειες θλίψεις, που σκοτεινιάζουν τη συνηθισμένη χαρά, δεν είναι φοβερές για έναν χριστιανό (Ρωμ. VIII, 35 κ.ε.). Αλλά αυτή η χαρά δεν αποκλείει τη μετάνοια για τις αμαρτίες και το κλάμα με αυτούς που κλαίνε, γιατί αυτά τα δάκρυα είναι, σαν να λέγαμε, «σπόρος και υπόσχεση αιώνιας χαράς» ( Βασίλης Βελ.).

5. Ας γίνει γνωστή η πραότητά σου σε όλους τους ανθρώπους. Ο Κύριος είναι κοντά.

5. Προσκαλώντας όλους να είναι πράοι, επόμενο. και στους εχθρούς, Rep. επισημαίνει την επικείμενη έλευση του Χριστού ως κίνητρο για αυτό (πρβλ. Ιακ. U, 9). Δεν πρέπει να επισκιάζει κανείς τη χαρά της αναμονής του Κυρίου από κάποιες διαμάχες με τους ανθρώπους.

6. Μην ανησυχείτε για τίποτα, αλλά πάντα με προσευχή και παράκληση με ευχαριστία, ανοίξτε τις επιθυμίες σας στον Θεό,

6. Αυτή η χαρά του στενού ραντεβού με τον Χριστό δεν πρέπει να επισκιάζεται από υπερβολικές ανησυχίες για τα γήινα πράγματα (πρβλ. Ματθ. VI, 25, 34). Πρώτα από όλα χρειάζεται να ζητήσουμε βοήθεια από τον Θεό, να στραφούμε σε Αυτόν με προσευχή, με προσευχὴ και με ποικίλες παρακλήσεις, με επίγνωση της ανάγκης που νιώθουμε αυτή τη στιγμή (δεήσεις). Αλλά πρέπει να συνδυάσουμε τα αιτήματά μας προς τον Θεό με μια έκφραση ευγνωμοσύνης για τις ευλογίες που έχουμε ήδη λάβει από τον Θεό.

7. Και η ειρήνη του Θεού, που υπερβαίνει κάθε νόηση, θα φυλάξει τις καρδιές σας και τους νου σας εν Χριστώ Ιησού.

7. Μπορεί η προσευχή μας να μην είναι πάντα επιτυχής (βλ. Β' Κορινθίους XII, 8 κ.ε.), αλλά σε κάθε περίπτωση μπορούμε να ελπίζουμε ότι στην προσευχή η ειρήνη θα κατέβει στην ψυχή μας και θα μας ηρεμήσει από τις ανησυχίες μας. ανησυχίες. Ένας τέτοιος κόσμος προέρχεται από τον Θεό ( του Θεού) στέκεται ασύγκριτα ψηλότερα από την άνεση που μπορεί να μας δώσει το ανθρώπινο μυαλό ( πέρα από κάθε μυαλό). Αυτός ο κόσμος σίγουρα θα σώσει, θα σώσει και την καρδιά και το μυαλό ( σκέψεις) σε κοινωνία με τον Χριστό, δεν θα επιτρέψει σε ένα άτομο να απομακρυνθεί από τον Χριστό.

8. Τέλος, αδελφοί μου, ό,τι είναι αληθινό, ό,τι είναι τιμητικό, ό,τι είναι δίκαιο, ό,τι είναι αγνό, ό,τι είναι ωραίο, ό,τι ένδοξο, ό,τι είναι αρετή και έπαινος, λάβετε υπόψη αυτά τα πράγματα.

8. Εδώ Απ. σε μια προειδοποίηση συνδυάζει όλα όσα ήθελε να εμπνεύσει τους αναγνώστες. - Τελικά- πιο σωστά: «σε σχέση με τα υπόλοιπα» (τὸ λοιπόν). Οι σκέψεις των αναγνωστών πρέπει να κατευθύνονται στο αληθινό, και όχι στην απάτη και στην υποκρισία (θεωρητικά και ηθικά), σε έντιμους ή άξιους (σεμνά), όπως αρμόζει σε ευγενείς ψυχές που αποφεύγουν κάθε τι χυδαίο, έκθεση, δηλ. για αυτό που απαιτεί το καθήκον μας, για ΚΑΘΑΡΟΣ, δηλαδή, στην εσωτερική αγνότητα, με την οποία μια βρώμικη διάθεση είναι ασύμβατη, στο γεγονός ότι ευγενώςάνθρωποι και ένδοξοςέχουν, για παράδειγμα. για φιλανθρωπία, για οποιαδήποτε αρετήαπό μόνη της και για κάθε έπαινος, δηλ. στην ίδια αρετή, αφού προκαλεί στους ανθρώπους μια ενθουσιώδη στάση απέναντι στον εαυτό του. Είναι αξιοσημείωτο ότι οι όροι που χρησιμοποιεί εδώ ο Απόστολος ήταν όλοι γνωστοί στην ελληνική ηθική. Απ. σαν να θέλει να πει στους χριστιανούς με αυτούς τους γενικούς όρους ότι δεν πρέπει να υστερούν από τους καλύτερους ανθρώπους του παγανισμού

9. Ό,τι έμαθες, ό,τι έλαβες, άκουσες και είδες μέσα μου, κάνε το, και ο Θεός της ειρήνης θα είναι μαζί σου.

9. Απ. έθεσε τον εαυτό του ως παράδειγμα προς μίμηση και λέει ότι αν οι αναγνώστες ακολουθήσουν τον δρόμο που έχουν σχεδιάσει, τότε ο Θεός της ειρήνης θα είναι μαζί τους. Έτσι το συμπέρασμα του στίχου 7 επαναλαμβάνεται εδώ. Απ. θέλει να πει ότι οι αρετές είναι ιδιαίτερα πολύτιμες γιατί οδηγούν στην κοινωνία με τον Θεό, που δίνει αληθινή ειρήνη στις ψυχές των ανθρώπων.

10. Χάρηκα πολύ στον Κύριο που άρχισες ήδη να με φροντίζεις ξανά. είχατε νοιαστεί πριν, αλλά οι συνθήκες δεν σας ευνόησαν.

11. Δεν το λέω αυτό επειδή έχω ανάγκη, γιατί έχω μάθει να είμαι ικανοποιημένος με αυτά που έχω.

12. Ξέρω πώς να ζω στη φτώχεια, ξέρω πώς να ζω σε αφθονία. Έμαθα σε όλα και σε όλα, να χορταίνω και να αντέχω την πείνα, να είμαι και σε αφθονία και σε έλλειψη.

13. Μπορώ να κάνω τα πάντα στον Ιησού Χριστό που με ενισχύει.

10-20. Απ. εκφράζει τη χαρά του που του έστειλαν επίδομα οι Φιλιππείς και προσθέτει ότι αυτή η ευεργεσία τους ωφέλησε, επιβεβαιώνοντας μέσα τους ένα αίσθημα αγάπης για τον Απόστολο.

10-13. Απ. Ο Παύλος, κατ' αρχήν, δεν ήθελε να λάβει χρήματα από καμία εκκλησία για τη συντήρησή του. Ο ίδιος εργάστηκε για να παραμείνει εντελώς ανεξάρτητος (Α' Θεσ. ΙΙ, 7· Α' Κορ. ΙΧ, 15-27· Β' Κορ. XI, 7· XII, 13). Τώρα οι Φιλίπποι του έστειλαν επίδομα με τον Επαφρόδιτο και ο Απόστολος, αντίθετα με την αρχή του, δέχτηκε αυτό το επίδομα, μη θέλοντας να στενοχωρήσει τους Φιλίππους με μια άρνηση. Θέλοντας όμως να διατηρήσει την ανεξαρτησία του, λέει ότι χάρηκε για αυτό το επίδομα " στον Κύριο», δηλαδή όχι προσωπική εγωιστική χαρά, αλλά αληθινά χριστιανική. Πρώτα απ' όλα χάρηκε για τους ίδιους τους Φιλίππους, γιατί είδε από την πράξη τους ότι οι συνθήκες τους είχαν αλλάξει προς το καλύτερο. Από 2 Κορ. (VIII, 2 κ.ε.) γνωρίζουμε ότι οι μακεδονικές εκκλησίες, συμπεριλαμβανομένης, φυσικά, της Φιλιππικής, ήταν παλαιότερα σε μια μάλλον αξιολύπητη εξωτερική κατάσταση και, επιπλέον, υπέστησαν διωγμούς από τους εχθρούς του Χριστιανισμού. Τώρα, προφανώς, έχουν συνέλθει τόσο πολύ που μπορούν να στείλουν βοήθεια στον Απόστολο, την οποία θα ήθελαν να στείλουν νωρίτερα, αλλά δεν είχαν την ευκαιρία να το κάνουν. Ας μην καταλάβουν όμως την ευγνωμοσύνη του με την έννοια ότι περίμενε εδώ και καιρό βοήθεια από αυτούς. Όχι, ξέρει να αρκείται σε αυτά που έχει στα χέρια του και οι ελλείψεις του δεν τον επιβαρύνουν, δεν του στερούν την ψυχική ηρεμία. Σε αυτή την ικανότητα να ζει και στις κακουχίες, βλέπει μια ιδιαίτερη δράση του Ιησού Χριστού να τον ενισχύει.

14. Ωστόσο, καλά έκανες που πήρες μέρος στη θλίψη μου.

15. Ξέρετε, Φιλίππηδες, ότι στην αρχή του ευαγγελίου, όταν έφυγα από τη Μακεδονία, καμία εκκλησία δεν συμμετείχε στο να δίνει και να παίρνει, εκτός από εσάς μόνο.

16. Με έστειλες και μια-δυο φορές στη Θεσσαλονίκη για ανάγκη.

14-16. Το δώρο των Φιλιππίνων είναι ωστόσο πολύ πολύτιμο για τον Απόστολο, ως απόδειξη της συμπαθητικής στάσης τους απέναντι στα δεσμά του βάσανα. Παράλληλα, ο Απ. θεωρεί σκόπιμο να υπενθυμίσει στους Φιλίππους ότι στάθηκαν με τον Απόστολο σε ιδιαίτερα φιλικές σχέσεις από τη στιγμή ακριβώς που άρχισε να διαδίδεται το Ευαγγέλιο από τη Μακεδονία σε όλο τον ελληνικό κόσμο. Για αυτούς, είχε προηγουμένως κάνει εξαίρεση στον βασικό του κανόνα, δηλαδή, δεχόταν επίδομα από αυτούς όταν έφευγε από τη Μακεδονία και στη συνέχεια αρκετές φορές κατά τη διάρκεια της παραμονής του στη Θεσσαλονίκη (Δίνοντας είναι η αποστολή επιδόματος, αποδοχή είναι ΥιοθεσίαΦιλιππησίους πνευματικές ευλογίες δια του Αποστόλου Παύλου).

17. το λέωοχι επειδη ψαχνω να δωσω? αλλά ψάχνω για φρούτα που θα πολλαπλασιαστούν προς όφελός σας.

18. Έχω λάβει τα πάντα, και είμαι σε αφθονία. Χαίρομαι που έλαβα από τον Επαφρόδιτο αυτό που έστειλες, σαν μυρωδάτο θυμίαμα, θυσία ευάρεστη, ευάρεστη στον Θεό.

19. Ο Θεός μου θα καλύψει κάθε σου ανάγκη, σύμφωνα με τον πλούτο του στη δόξα, μέσω του Χριστού Ιησού

20. Δόξα στον Θεό και τον Πατέρα μας για πάντα και για πάντα! Αμήν.

17-20. Απ. πάλι. επαναλαμβάνει ότι δεν είναι το ίδιο το δώρο που τον ευχαριστεί, αλλά το γεγονός ότι αυτό το δώρο υπάρχει έμβρυοτη χριστιανική τους διάθεση, αφού, μάλιστα, δεν έχει σημασία ότι έλαβε δώρο -δεν το επιδίωξε- αλλά ότι οι ίδιοι οι Φιλίππους θα έχουν πολλά για τον εαυτό τους από αυτή τους την πράξη. όφελος, και το έχουν ήδη Στη συνέχεια, σαν να θέλει να αποτρέψει και να απορρίψει την αποστολή νέων δώρων, διαβεβαιώνει τους αναγνώστες ότι δεν χρειάζεται τίποτα, και μάλιστα έχει πλεόνασμα. Έπειτα δίνει και πάλι στη δράση των Φιλιππίνων μια ασυνήθιστα υψηλή εκτίμηση, συγκρίνοντάς την με μια θυσία ευάρεστη στον Θεό. Είθε λοιπόν ο ίδιος ο Θεός να τους ανταμείψει και να ικανοποιήσει τις ανάγκες τους, όχι μόνο σωματικές αλλά και πνευματικές ( κάθε σου ανάγκη). Χάρη στον Απ. ολοκληρώνεται με τη δόξα του Θεού.

21. Χαιρετίστε κάθε άγιο εν Χριστώ Ιησού. Τα αδέρφια που είναι μαζί μου σας χαιρετούν.

21-23. Ιδού ένας χαιρετισμός από τον ίδιο τον Απόστολο και από άλλους Ρωμαίους Χριστιανούς και ένα συμπέρασμα - ευλογία στους αναγνώστες.

21. Οι αναγνώστες της επιστολής πρέπει να μεταφέρουν χαιρετισμούς από τον Απόστολο σε κάθε μέλος της Φιλιππικής Εκκλησίας χωριστά ( όποιος άγιος), όπως στο μήνυμα του Αϊ. απευθυνόταν επανειλημμένα σε μεμονωμένα μέλη της εκκλησίας των Φιλιππίνων (I, 1· II, 7, 8, 25· II, 17, 26). Αδερφια- αυτοί είναι που ο Απ. εννοείται στον στίχο 21. II κεφάλαιο. Αν τους επέπληξε εκεί, τότε σε κάθε περίπτωση δεν διέκοψε την επαφή μαζί τους και μεταφέρει πρόθυμα την υπόκλιση τους στους αναγνώστες της επιστολής: εξακολουθούν να παραμένουν «αδέρφια» γι 'αυτόν, αν και προφανώς δεν συμφωνούσαν σε ορισμένα σημεία με τους Απόστολος Παύλος.

22. Όλοι οι άγιοι σε χαιρετούν και ιδιαίτερα από τον οίκο του Καίσαρα.

22. Η καλύτερη καισαρική στο σπίτι, δηλαδή από την αυτοκρατορική αυλή. Πιθανότατα επρόκειτο για διάφορους αξιωματούχους της αυλής που ανήκαν στην τάξη των δούλων ή των ελευθέρων. Από βουνά. Οι Φίλιπποι ήταν ρωμαϊκή αποικία (Πράξεις XVI, 12 κ.ε.), κατοικημένη από ίχνη. κυρίως από Ρωμαίους βετεράνους, αυτός ο χαιρετισμός πρέπει να είχε ιδιαίτερη σημασία για τους αναγνώστες της επιστολής.

23. Η χάρη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού να είναι μαζί σας. Αμήν.

23. Για παρόμοια ευλογία, βλέπε Ρωμ. XVI, 24; 1 Κορ. XVI, 23; Gal. VI, 18.

_______________________

1) Τώρα αυτή η πόλη είναι ένα ερείπιο, που φέρει το όνομα "Filibe-jih".

2) Ο Farrar λέει: «Αυτή η επιστολή υπαγορεύτηκε από τον αδυνατισμένο και δεσμευμένο Εβραίο, θύμα χονδροειδών προκαταλήψεων και λεία έχθρας αυτοδικαίως, που υπαγορεύτηκε σε μια εποχή που εκνευρίστηκε από εκατοντάδες αντιπάλους και παρηγορήθηκε από λίγους μόνο τον αγαπούσε. Και όμως η ουσία του μπορεί να εκφραστεί με δύο λέξεις (που χρησιμοποιεί ο Παύλος σε αυτή την επιστολή): Χαίρομαι και εσύ χαίρεσαι. Αν συγκρίνουμε το πνεύμα των πιο διάσημων κλασικών συγγραφέων στην ατυχία τους με αυτό που ήταν συνηθισμένο στις πολύ βαθύτερες κακουχίες και πιο τρομερά βάσανα του Αν. Παύλο, αν συγκρίνουμε την προς Φιλιππησίους επιστολή με την Τριστία του Οβιδίου, με τις επιστολές του Κικέρωνα από την εξορία ή με την πραγματεία που αφιέρωσε ο Σενέκας στον Πολύβιο από την εξορία του στην Κορσική, τότε η διαφορά που έχει κάνει ο Χριστιανισμός σε σχέση με την ευτυχία του ανθρώπου θα γίνονται αρκετά προφανείς» (Η ζωή και τα έργα του Αγίου Παύλου μτφρ. Lopukhin, σελ. 720-721).

3) Έτσι για παράδειγμα. Ο Χόλστεν επισημαίνει ότι ο Απ. αποκηρύσσει το όνομα «Απόστολος» και παίρνει τον τίτλο «δούλος του Χριστού Ιησού», ότι ο συγγραφέας αδιαφορεί για την αντικειμενική ενιαία αλήθεια (Ι, 15-18), ότι έχει χάσει την ιδέα ότι ο οικείος Χριστός είναι ένας ουράνιος άνθρωπος. (ΙΙ, 6 κ.λπ.). Ο καθένας μπορεί ήδη να δει μόνος του την αυθεντικότητα του Χόλστεν, κάτι που τον κάνει να αμφιβάλλει για την αυθεντικότητα του μηνύματος, αλλά η αβάσιμα της επιλογής του Χόλστεν θα φανεί ακόμη πιο καθαρά όταν ερμηνεία μηνύματοςΑναλυτική διάψευση αρνητικών απόψεων για την προέλευση της ανάρτησης. στον Φίλιππο. μπορεί να διαβαστεί κοντά στην πόλη Nazaryevsk, σελ. 51-132.

4) Υπό το «αίσθημα», σύμφωνα με Mayer, μπορεί κανείς να καταλάβει και την πνευματική εμπειρία, μια έμπειρη γνωριμία με το θέμα, παρόμοια με αυτή που λαμβάνουμε όταν γευόμαστε τον καρπό που μας προσφέρεται. Γνωρίζουμε ήδη από την εμφάνιση τι είδους φρούτο είναι, αλλά αναγνωρίζουμε την πραγματική του γεύση μόνο δοκιμάζοντας το. Μια τέτοια εμπειρία βρίσκεται πάνω από τη γνώση, γιατί η τελευταία επεκτείνεται περισσότερο στη μορφή, την εμφάνιση, το χρώμα των αντικειμένων και η εμπειρία μας δίνει γνώση για την ουσία ενός πράγματος. Η αγάπη για την οποία μιλάει εδώ ο Απόστολος πρέπει όχι μόνο να είναι γνωστή, αλλά και να βιώνεται. Και αφού η γνώση μπορεί να είναι ανεξάρτητη υπόθεση ενός ανθρώπου, και η εμπειρία δίνεται από τον Θεό - ο Θεός μας επιτρέπει να βιώσουμε την αγάπη Του, γνωστοποιώντας μας - τότε ο Απ. θεωρεί απαραίτητο να προσευχηθεί στον Θεό όχι μόνο για ένα μήνυμα προς τους Φιλίππους η γνώσηαγάπη, αλλά ακόμα περισσότερο έμπειροςμαζί της γνωριμία. Για το τελευταίο, η προσευχή στον Θεό είναι πιο απαραίτητη.

5) Μερικοί από τους σύγχρονους θεολόγους χτίζουν πάνω σε αυτό μια υπέροχη θεωρία κηρύγματος. Κατά την άποψή τους, την οποία επιδιώκουν να εδραιώσουν στο εδάφιο 18, η προσωπικότητα του κήρυκα του Ευαγγελίου δεν έχει καμία σχέση με την επιτυχία του κηρύγματος του. Μπορεί ο ίδιος ο κήρυκας να μην πιστεύει σε αυτά που λέει, αλλά το κήρυγμά του εξακολουθεί να είναι επιτυχία, και μάλιστα πολύ μεγαλύτερη από την επιτυχία ενός πιστού κήρυκα: ο ίδιος ο Θεός, μέσω του Πνεύματός Του, ενεργεί στους ακροατές Mayer) είναι αδύνατο να συμφωνήσουμε, γιατί το θέμα της σωτηρίας του ανθρώπου γίνεται σε αυτή την περίπτωση εντελώς μηχανικό. Και επιπλέον, γιατί τότε ο Χριστός θα άρχιζε να «εκλέγει» τους κήρυκες των Αποστόλων; Δεν θα ήταν καλύτερα να πάρουμε τους πρώτους που συναντήθηκαν για αυτό;

6) Κριτικές εκδόσεις του κειμένου της Καινής Διαθήκης διαβάζονται από όλους εδώ: «αυτό να είναι σοφό» (τοῦτο φρονεῖτε), αφού η έκφραση: «ας είναι σοφό» (τοῦτο φρονείσϑω) δεν απαντάται στα αρχαιότερα χειρόγραφα και μεταφράσεις. Ωστόσο, η τελευταία ανάγνωση πρέπει να προτιμάται από την πρώτη, γιατί, πρώτον. είναι αποδεκτό από τους περισσότερους Έλληνες Πατέρες, και δεύτερον, εάν εδώ μπορούμε να μιλήσουμε για μια τροποποίηση που έγινε από έναν γραμματέα, τότε είναι πιο φυσικό να υποθέσουμε ότι η πιο δύσκολη και ασυνήθιστη έκφραση φρονείσϑω μετατράπηκε σε μια πιο κατανοητή φρονεῖτε (στο σχέση με τον στίχο 2 πληρώσατε) παρά το αντίστροφο .

7) Λένε ότι η ίδια η έκφραση «εν Χριστώ Ιησού» (εδ. 5) δείχνει ότι ο Απ. Εννοεί εδώ τον ήδη ενσαρκωμένο Υιό του Θεού. Αλλά αυτή η αναφορά δεν λέει τίποτα, γιατί στην Α' Κορ. 8.9 λέγεται ότι «μέσα ΙησούςΧριστός» δημιούργησε Ολα. Αυτό σημαίνει ότι αυτή η έκφραση δεν σημαίνει μόνο τον Υιό του Θεού, ο οποίος έχει ήδη πάρει ανθρώπινη σάρκα. Επιπλέον, επισημαίνουν μια ορισμένη «παράξενη» ιδέα ότι οι Χριστιανοί πρέπει να πάρουν ως παράδειγμα τον Χριστό, ο οποίος μόλις ετοιμαζόταν να πάρει ανθρώπινη σάρκα. Δεν υπάρχει τίποτα περίεργο σε αυτό, ωστόσο, αφού οι Χριστιανοί καλούνται να μιμηθούν ακόμη και τον ίδιο τον Θεό. Ο ουράνιος Πατέρας Του (Ματ. V, 48· Εφεσ. V, 1).

8) Είναι σαφές, ωστόσο, δεν πρέπει να θεωρούμε αυτή την έκφραση ως προσδιορισμό εξωτερικά παρατηρήσιμομορφές ύπαρξης: ο Θεός είναι αόρατος, και ο Υιός του Θεού πριν από την ενσάρκωση είναι επίσης αόρατος. Το «εικόνα» λοιπόν μεταφράζεται πιο σωστά: «το είδος της ύπαρξης» και «όχι η μορφή του φαινομένου». είναι, - πριν από την ενσάρκωση, στην κατάσταση του Θείου. Τα λογότυπα δεν είχαν κανέναν και τίποτα

9) Ωστόσο, αυτή η έκφραση περιέχει αναμφίβολα την ιδέα ότι ο ενσαρκωμένος Χριστός παρέμεινε Θεός. Άλλωστε ο Απ. όλα εδώ μιλούν για τον ίδιο Αυτόν που από την αιωνιότητα υπήρχε κατ' εικόνα του Θεού, ο οποίος, λοιπόν, είχε θεϊκή φύση. Αυτός, αυτός ο αιώνιος Λόγος, δεν άλλαξε τη φύση Του, αλλά πήρε μόνο την ανθρώπινη φύση. Στροφή μηχανής. Ο/Η Theophan λέει: φάντασμα ενός σκλάβου- έχοντας αποδεχτεί την κτιστή φύση, η οποία, σε όποιο βαθμό κι αν είναι, λειτουργεί πάντα για τον Θεό. Τι ακολούθησε από αυτό; - Αυτό που αρχίζει χωρίς αρχή, πανταχού παρόν - καθορίζεται από τον τόπο, αιώνιο - ζει μέρες, μήνες και χρόνια, ολοτέλεια - μεγαλώνει με την ηλικία και το μυαλό Και όλα αυτά περνούν Αυτός, η φύση του Θεού, που λαμβάνεται από τον εαυτό Του από την κτιστή φύση.

10) Ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος βλέπει με αυτά τα λόγια μια ενθάρρυνση για τον χριστιανό στην προσπάθεια του να ευαρεστήσει τον Θεό, γιατί όταν θέλει, τότε ο Θεός θα ενεργήσει, ανεβάζοντας την ανθρώπινη επιθυμία στο επίπεδο της πιο σταθερής αποφασιστικότητας. Ωστόσο, σύμφωνα με την ερμηνεία του Χρυσοστόμου, αυτό δεν στερεί από ένα άτομο τη δική του επιθυμία: αυτή η τελευταία ενισχύεται μόνο με τη θεϊκή βοήθεια.

ΤΟ ΜΗΝΥΜΑ ΠΡΟΣ ΤΟΥΣ ΦΙΛΙΠΠΙΟΥΣ.

μεγάλη δίωξη ήταν ενθουσιασμένος με τον Paul στο πολύπόλη των Φιλίππων (Πράξεις 16:19 στ.). Μαζί με τον Απόστολο κινδύνευσαν καιΦιλίππους. Με την αποχώρηση του Παύλου ο διωγμός επανέλαβε κατάΦιλίππους. Όταν λοιπόν ο Παύλος έμαθε γιακαταδίωξη από τους διώκτες και από τους Εβραίους, που τους ενέπνευσαν και επέμεναν να υποταχθούνπεριτομή και εκπλήρωσε τις εντολές νόμος, στη συνέχεια παραμέλησε τις φροντίδες τουεκείνοι θλίψεις που τον περικύκλωσανπόλη Ρώμη, και έγραψε γιατόσο στους Φιλίππους από τη Ρώμη που το λέει:

ΕΓΩ.

ΕΓΩ. 1. Παύλος και Τιμόθεος, υπηρέτες του Ιησού Χριστού:όπως στην επιστολή που ακολουθεί, στην αρχή της, κάλεσε τον Τιμόθεο ο αδελφός του (Κολοσσαείς 1:1), έτσιδεν ήθελα εδώ αποκαλεί τον εαυτό του Απόστολο, έτσι ώστε και στα δύομηνύματα δείχνουν την ισότητασχέση στη δουλεία του Χριστού. Ολοιμιλάει, αγίων που βρίσκονται στους Φιλίππους, με τους Επισκόπους και Διάκονοι, οι κυβερνήτες τους.

ΕΓΩ. 2. Χάρη σε σας 1) και ειρήνη από τον Θεό Πατέρα μας,που μας κάλεσε στο δικό τουυιοθεσία -

___________________

1 ) Κύριε. Walt: μαζί σου.

20 0

και από τον Κύριό μαςΚαι ο Ιησούς Χριστός1), και όχι μέσω του Κυρίου μαςΚαι ο Ιησούς Χριστός.

ΕΓΩ. 3. Ευχαριστώ τον Θεό μου για 2) οποιαδήποτε ανάμνηση σου,που είναι καθημερινά 3), δηλαδή για χάρη του 4) μια καλή μνήμη τουκαταδίωξη που πάντα αντέχεις: ίσωςγια το καλό που έγινε τους στον Απόστολο κατά τη διάρκειακαταδίωξη αυτόν (στους Φιλίππους), το θυμόταν καθημερινά, ποτέ περίπουμην τον ξεχνάς.

ΕΓΩ. 4 — 5. Και παρόλο που σε όλες οι προσευχές 5) και αιτήματα, προσεύχομαι για την απελευθέρωσή σας από αυτές τις διώξεις, ωστόσο Με με χαρά κάνω μια προσευχή για κοινωνίαη πίστη σου και Ευαγγέλιογιατί είσαι εγκεκριμένος σε αυτά από πρώτη μέρα μέχρι τώρατου χρόνου, αφού δεν έμεινες πίσω μαςόλες τις διώξεις που ήταν εναντίον μας.

ΕΓΩ. 6. Βέβαιος σε αυτόκαι γνωρίζοντας αυτό Ποιος έχει ξεκινήσει μια καλή δουλειά σε σας,στο οποίο διαπρέπει τώρα αυτός θα κάνειτο μέσα σου ακόμα και μέχρι την ημέρα Και ο Ιησούς Χριστόςπότε θα παραλάβετε απόαυτόν τον αιώνα.

ΕΓΩ. 7. Έτσι 6) απολύτως έκθεση να σκεφτώγια το τι σας περιμένει, για V η καρδιά μου 7 ) έχω εσέναόλα γιατί κατά χάρη,δυναμώνοντάς σε, έχεις γίνει κοινωνοί και οι συνεργοί μουενώ είμαι στοπόλη

___________________

1) Τετ. Κύριε. Walt.

2) Ελληνικά: ἐπί πάσῃ, Vulg.: in omni, αλλά κύριε. Valt.: για συνεχή ανάμνηση σου, Σλάβ.: για όλη σου τη μνήμη, αλλά ρωσικά: σε κάθε σου ανάμνηση (όπως η Vulg. Ethiopian).

3) Τετ. Κύριε. Walt.

4) Τετ. Κύριε. Walt.

5) Πολλαπλασιασμός. αριθμός σε Sir. Vulg. Αιθίοπας. Αραβικά αλλά ελληνικά: ἐν πάσῃ δεήσει (Σλαβ. Ρωσ.).

6) S ir. επίθ.: για.

7) Λοιπόν κύριε. Walt.

20 1

Αποφασίσατε μιλάω με ΠΡΟΣΤΑΣΙΑγια αναμφισβήτητη αλήθεια ευαγγέλια(Πράξεις 16 κεφ.).

ΕΓΩ. 8 . Για Ο Θεός είναι μάρτυς μουΣχετικά με, Πως ποθώκαι αγαπώ εσείςαπό τότε.

ΕΓΩ. 9 — 10. Και προσεύχομαι για αυτόκαι ρωτάω ώστε η αγάπη σου 1 ) όλο και πιο άφθονοκαι πολλαπλασιάζονται - όχι χωρίςη γνώση, Αλλά σε κάθε πνευματικό 2) σοφία,ώστε με αυτή τη σοφή αγάπηΜπορείτε να διακρίνετε και καθορίζωτο καλύτερο Και 3) να είσαι εσύαρέσειτώρα, σκληρά και καθαρό και χωρίς παραπάτημα μέσα στη μέραδικαστήριο Χριστός.

ΕΓΩ. 11. Και 4 ) πληρούνταιΔενγήινος καρπός ή νόμιμος, Αλλά έμβρυο 5) η αλήθεια ότι 6) έκανες εσύ διά μέσου ΚΑΙ Ιησούς Χριστός προς έπαινο δόξηςτου Θεού.

ΕΓΩ. 12. Αλλά εύχομαιδίνω το ξέρετε αδέρφια αυτόΑν καιπροβλήματα τα δικά μας όλα πολλαπλασιάζονται, αλλά μετά τι μας φταίειήταν, περισσότεροκι αλλα το ευαγγέλιο εξυπηρετούσε την επιτυχίαΘεού – δηλαδή αυξάνονται και αύξησητα βάσανα και τις συμφορές μου ενώ κήρυττα το ευαγγέλιο.

ΕΓΩ. 13. Τα δεσμά μου λοιπόνέγινε γνωστός για τον (εν) Χριστό 7 ) Vυπέροχο και υπέροχο πραιτώριαΡώμη και άνοιξε μπροστά στα μάτια όλωνειρήνη.

ΕΓΩ. 14. Και τα περισσότερα αδέρφια που 8) V Αρχοντας ενθαρρύνεται από τους δεσμούς μου, δηλαδή έχουν καθιερωθεί καιενισχύθηκε βλέποντας τους δεσμούς μου, με τόλμηπεριφρονούν τον θάνατο και

___________________

1) Δεν μεταδίδει. ἔτι, ως Vulg. - αλλά κύριε. Walt. έχει (σλαβ. ρωσ.).

2) Λοιπόν κύριε. Βαλτ.: και σε κάθε κατανόηση του πνεύματος (πνευματική).

3) Τετ. Κύριε. Walt.

4) Ένωση Καιαπάτη. Κύριε, αλλά στο Γρ. κλπ όχι.

5) So Vulg., Ελληνικά: καρπὸν δικαιοσύνης τὸν διὰ. ., άλλα πέμ.: καρπῶν — τῶν... όπως ο Αρμ. και κύριε.

6) Τετ. Κύριε.

7) Λοιπόν κύριε. Μπράτσο. Vulg., κ.λπ.: έγιναν γνωστά για τον Χριστό (Σλαβ.), - Ρωσικά: τα δεσμά μου για Ο Χριστός έκανε γνωστό.

8) Λοιπόν κύριε. Walt., Έλληνας. και Vulg.: τῶν ὰδελφῶν ἐν Κυρίῳ.

20 2

Σε μια τρομερή πόλη ΧΩΡΙΣ φοβοΟ Λόγος του Θεού κήρυξε.

ΕΓΩ. 15. Αλλά από τότε μερικοίαπό ξένους το είδανευαγγελιστές (Ευαγγελιστές) λέξεις(του Θεού) κερδίζουν αγάπη και τιμή για τον εαυτό τους, τότε ένας από αυτούς από φθόνο άλλοι από διαγωνισμούςέγιναν κήρυκες του λόγου που ποτέ δεν επιθυμούσαν.

ΕΓΩ. 16. Αλλά κάποιοι 1 ) Με εύνοια (με καλές προθέσεις) Ο Χριστός κηρύσσεται. άλλοι από αγάπησε εμάς, γνωρίζοντας ότι μας έχουν ανατεθείγια να μπορέσω να φτιάξω ΠΡΟΣΤΑΣΙΑ Ευαγγέλια.

ΕΓΩ. 17. Άλλοι από τον διαγωνισμόσε εμάς Χριστός αναγορεύω,ΕΝΑ δεν είναι καθαρό κίνητρα, για κάποιους φέρνουν στο κήρυγμά τους λέξεις για να μέσα από τέτοιαφέρνοντας αιτία καταπίεσης 2 ) τα δεσμά μου 3).

ΕΓΩ. 18. Ωστόσο, 4) εγώ και περίπου αυτά που σκέφτονται να αυξήσουν τη λύπη μου, να χαίρεσαι και να περνάς καλά 5), γιατί το προσπαθώ Με(προσποιητό) είτε με πρόταση είτε η αλήθεια(αν μόνο) Χριστός διακηρύχθηκε.

ΕΓΩ. 19. Ξέρω- καταλαβαίνω με την έννοια: ελπίζω - Τι είναι αυτό σε μένασώθηκε 6) ΓιαΖΩΗ σωτηρίαγια αυτό που χαίρομαιαυτά να αυξηθούν συστολήτα δεσμά μου διακηρύσσουν Ο Χριστός όμως όχιΤον κηρύττουν με αγνότητα.

___________________

1) Κύριε. R. και ο Γουόλτ. και Αρμ. όπ. και.

2) Διαβάστε: ἐγείρειν, όπως ο Αρμ. Vulg., αλλά κύριε: ἐπιφέρειν.

3) Αυτή η τοποθέτηση των στίχων 16 και 17 στο Sir. Sch. Walt. (Αλλά oἱ μὲν ἐξ ἀγάπηςστο 16 st. παραλείπεται, αλλά διαβάζεται. στο 15ο που επισυνάπτεται σε εὐδοκίαν), Μπράτσο. Vulg., in other and Sir. R. αντίστροφη τοποθέτηση (πρβλ. σλαβ. και ρωσ.).

4) Λοιπόν κύριε. Walt., αλλά ο Gr. και τα λοιπά.: τί γὰρ ? πλήν, - Ετσι.

5) Λοιπόν κύριε. Walt., αλλά ο Gr. και τα λοιπά.: χαίρω ἀλλά καὶ χαρήσομαι.

6) Servatur, αλλά Έλληνας, κύριε. και τα λοιπά.: ἀποβήσεται, Δόξα: θα γίνει πραγματικότητα, θα πάει, θα υπηρετήσει.

20 3

ΕΓΩ. 20. Γιατί περιμένω μέσαη ελπίδα μου 1 ), ότι σε τίποτα να τελειωσει Δεν θα ντραπώγια τα ομόλογα μου αλλά όπως πάνταδηλαδή όπως στοόλες οι καταστροφές το δικό μου, σε αυτό Επίσης δυσφορία Ο Χριστός θα υψωθεί με τόλμησώμα δικό μου ή μέσω του θανάτου δικό μου, αν με σκοτώσουν, ή μέσα από τη ζωή 2) δικό μου, αν θα με υπέταζανβασανιστήριο.

ΕΓΩ. 21. Άλλωστε η ζωή μου3) δεν είναι η ζωή μουσώμα, που προσπαθούν να μου πάρουν οι εχθροί μου, αλλά η ζωή μου είναι ο Χριστός 4), από τους οποίους δεν μπορούν να με χωρίσουν.

ΕΓΩ. 22 — 23. Και αν πεθάνω,Οτιπαρά όλα αυτά το κέρδος είναι γιαμου5) ο θάνατός μου, γιατί πεθαίνω για τον Χριστό. Αν και 6) αυτη η ΖΩΗ σώμα 7 ) φρούτα για μέναψυχές φάτε μέχρι τις υποθέσεις μου8); Οτι ποια από τις δύο σε μένα 9 ) Πρέπει να διαλέξω, δεν ξέρω αποφασίζω 10) από αυτό το σώμα, να ενταχθεί στο στρατό του Χριστού, και αυτό το θεωρώ πολύ πιο καλυτεραγια παρηγοριά δικό σου, αφού, αποσύρθηκε από την καθημερινήταλαιπωρία Θα είμαι πάντα με τον Χριστό 11 ), —

ΕΓΩ. 24. αλλά και 12) διαμονή Εδώ σάρκα 13 ) Το θεωρώ ευλογία για σαςοχυρώσεις.

___________________

1) Τετ. Κύριε. Walt: Όπως ελπίζω και περιμένω, στα ελληνικά: κατὰ τὴν ἀποκαραδοκίαν καὶ ἐλπίδα μοῦ.

2) Ελληνικά. και άλλα: μέσα από τη ζωή ... θάνατος.

3) Λοιπόν κύριε.

4) Διαβάστε: ἐστίν, όπως ο κύριος. Walt. Vulg. και μερικά οι υπολοιποι

5) Κυριολεκτικά λοιπόν κύριε. Walt.

6) Λοιπόν κύριε. Walt: א ף - ακόμη, επίσης.

7) Κύριε. αντιστ. Ελληνικά: που (τι) είναι κατά τη σάρκα, αλλά Δόξα: το σώμα (πρβλ. Αιθιοπικά. Walt. και Goth.).

8) Λοιπόν κύριε. Walt. βλ. Αιθίοπας.

9) Λοιπόν κύριε. Walt.

10) Μη αναγνώσιμο: εἰς (τὸ ἀναλῦσαι).

11) Λοιπόν κύριε.

12) Αναγνώστης: τῇ σαρκί, όπως μερικά ., αλλά Vulg. Κύριε. και πολλοί άλλοι. περίπου. ἐν. Επίσης στο Sir. Walt.: στο σώμα(πρβλ. Αιθιοπικά).

13) Κύριε. Walt: για τη χαρά σας και για την αύξηση της πίστης σας.

20 4

ΕΓΩ. 25 — 26. Και, επί αυτή η ελπίδα Ξέρω ότι θα μείνω και θα μείνω μαζίόλοι σας για επιτυχία δικό σου και χαρά μέσαπίστη 1 ), για να πολλαπλασιαστεί όταν ξαναέρθω κοντά σουσε μένα 2 ) έπαινοςΑυτό, μέσω του οποίου εσείςκαύχημα σε Χριστός.

ΕΓΩ. 27 — 28. Επομένως και μη φοβάσαι τους αντιπάλους σου,- αυτό, δηλαδή το τέλος, για αυτούς μέχρι θανάτου, αλλά για σένα στη ζωή καιαιώνιος σωτηρία.

ΕΓΩ. 29 — 30. Δεν είναι για αμαρτίες τα δικά σου αυξάνονταικαταστροφές το δικό σου, για αυτό, ως δώρο, σου δίνεται, δηλαδή ΟΧΙ μονο πιστεύεις στο i Ιησούς Χριστού, αλλά και να υποφέρουμε για Εκείνον, το ίδιο κατόρθωμα έχοντας ,Οι οποίες Εσείς δει μέσα μουόταν ήμουν μαζί σου(Πράξεις 16), και τι τώρααπό μακριά ακούστηκε 3) περίπουσε μένα.

II.

Εγώ εγώ. 1 — 4. Γι' αυτό, μην υψώνεις τον εαυτό σου στις θλίψεις σου, και αυτός πουυπέμεινε περισσότερους διωγμούς ο σύντροφός του, ας μην υψώνει τον εαυτό του πάνω από τον πλησίον του, αλλά με πραότητα και ευνοϊκά, ας θεωρεί ο καθένας το δικό τουκοντά πάνω από τον εαυτό σου. Όλοι κρυφά ή φανερά τον αφήνουν να το κάνειυπόθεση όχι μόνο το δικό σου, αλλά καιο γείτονάς του.

Εγώ εγώ. 5 — 6. Σε αυτό γίνετε μιμητές Του, Ποιος μέσα η εικόνα του Θεού ήτανπριν φορέσεις τη σάρκα, Δεν θεωρείται κλοπήγια τον εαυτό μου να είσαι ίσος με τον Θεό.

II. 7. Αλλά δεν λογάριασε τον εαυτό του κρύβοντας τη δόξα Του και φορώντας τη μορφή δούλου, έτσι ώστε ο γιος του Δαβίδ του βασιλιά, ως υπηρέτης, εθελοντικάδέχτηκε ένα χτύπημα στο μάγουλο (Ιωάν. 18:22· πρβλ. Ματθ. 26:67· Μάρκος 14:65 και Ι. oan. 19:3), την ώρα που Εκείνος

___________________

1) Τετ. Κύριε. Walt.

2) Ελληνικά. και τα λοιπά.: ἐν ἐμοί - στο δικό μου.

3) Άρα Vulg., αλλά Gr. και κύριε.: Ακούστε.

20 5

έγινε ομοίωση των ανθρώπων,από την Παναγία, και όχι από τον σπόρο του συζύγου, - και V μορφή(εξωτερική εικόνα) άνθρωποι βγήκανδηλαδή σε όλα τα βάσανα της σάρκας, εκτός από την αμαρτία.

II. 8 . ΚΑΙ ταπείνωσε τον εαυτό τουΑυτός που ήταν ίσος με τον Θεό, ακόμη και πριντην υπακοή του σταυρού.

II. 9. Επομένως και ο Θεόςεξυψωμένος και τον εξύψωσε,όχι Αυτόν που ταπείνωσε τον εαυτό Του και ταπείνωσε τον εαυτό Του, αλλά τη σάρκα με την οποία ταπεινώθηκε. Και Του έδωσε ένα όνομα που είναι υψηλότερο οποιοδήποτε όνομα,δηλαδή ο Ιησούς. Σε τι συνίσταται αυτή η ύψωση του ονόματός Του;

II. 10. Σε αυτό, να VΑυτό όνομα Και κάθε γόνατο λάτρευε τον Ιησού— n ουράνιος και επίγειος και κάτω κόσμος, είναι οι νεκροί και οι ζωντανοί και οι άγγελοι.

II. 11. Καιπρος την κάθε γλώσσα δήλωνε ότι ο Κύριος είναιΚΑΙ Ιησούς Χριστός στη δόξα 1 ) Θεός Πατέρας.

II. 12. Πώς λοιπόναπολύτως 2) υπάκουσεςσε αυτό, και τώρα που λείπω Θέματα περισσότεροδεν πρέπει να βασίζεστεαλαζονικό από αυτά τις στεναχώριες που υπομένεις, αλλά με φόβο και τρόμοσώστε τη ζωή σας.

II. 13. Δεν είναι δικό σου για να είσαι περήφανος εσείς αυτοί για το Θεό ενισχύει εσείς όχι μόνο να θέλω,αλλά και να διαπράττωεπίγεγονός ότι Με στο θέλημά Τουέχουν 3).

II. 14. Αλλά 4) τα πάντα κάντε το χωρίς να μουρμουρίζετε 5), το οποίο

___________________

1) in gloria, όπως το Vulg. (πρβλ. Αιθιοπικά και Αραβικά στο Walt.). στα ελληνικα εἰς δόξαν - να δοξάζω, να δοξάζω (Κύριε. ל).

2) Omnino, αλλά Gr. και τα λοιπά.: πάντοτε - πάντα - μάλλον αυτό πρέπει να διαβαστεί στην Εφρ. εν όψει περαιτέρω sic nunc.

3) Αυτό που ακολουθεί είναι μια ακατανόητη εξήγηση: videlicet pro quiete ejus. Τουαπάτη. Δ και Αιθιοπίας. - Ελληνικά. ὑπέρ τῆς εὐδοκίας - από καλή θέληση, - Κύριε. Walt.: τι θέλειςεκείνοι. καταλαβαίνει την εύνοιαοι άνθρωποι, όχι ο Θεός.

4) Τετ. Κύριε. Walt. και Wulg.

5) Κύριε. Walt. - Ελληνικά: χωρὶς γογγυσμῶν, Vulg.: sine murmurati onibus.

20 6

Προέρχεται από τη βλακεία - και χωρίς αμφιβολίες 1 ), που είναι ο καρπόςαδύναμο πνεύμα.

II. 15 . Είναι πεντακάθαρος και αθώος και άμεμπτος εν μέσω 2) Ανθρωποι 3) δόλιος και διεστραμμένος,χάρη σε τέτοιαυποθέσεων (ιδιότητες) σου, εσύστα αληθεια εμφανίζονται στον κόσμοπου αγαπά τις επιχειρήσεις σκοτάδι, σαν φώτα.

II. 1 6. ΣΕ χαρακτηριστικά λέξη να έχει μια ζωή 4) από μόνο του , επειδή είναι ο έπαινος μου την ημέραΚύριε μας, γιατί χάρη σεβραβείο Θα βρω τον εαυτό μου που δεν λειτούργησε μάταια.

II. 17. Αλλά ακόμα κι αν θυσιάζομαι,σε ιεράόρκους (πρβλ. Πράξεις 23:12), για χάρη του διακονία της πίστης σου,Οτι χαίρε και χαίρε σε όλους εσάς,αν είσαι άξιος.

II. 18. Το ίδιο 5) και χαίρεσαιόταν είσαι εκτεθειμένοςταλαιπωρία και να με χαίρεσαιόταν μου συμβεί.

II. 19. Εδώ σας στέλνωΤιμόθεο, για να μου φέρει νέα για όλες τις υποθέσεις σου, δηλαδή τι άντεξες και τιείχε υπομονή στον διωγμό, για να έχει χαρμόσυνα νέα από εσάς για ψυχική ηρεμία.

II. 20. Γιατί δεν έχω κανέναν τόσο (εξίσου) επιμελή,που θα σε νοιαζόταν με τόση ειλικρίνεια.

II. 21. Για όλα ψάχνουν τα δικά τους, όχιΚαι ο Ιησούς Χριστός

___________________

1) Κύριε. Valt., Ελληνικά: διαλογισμῶν, Vulg.: haesitationibus.

2) Τσιτ. ἐν μέσῳ, οι υπολοιποι: μέσον.

3) nationalis, όπως Vulg., Ελληνικά: γενεᾶς, Κύριε. Walt: που κατοικούν σε γένος = בדרא .

4) Τσιτ. καμία προσφορά.: ἔχοντες vm. ἐπέχοντες (Vulg.: continentes). Αλλά κύριε. Walt: γιατί τρως για αυτούς μέσα ως σωτηρία— δηλ. να είναι το μέσο σωτηρίας τους.

5) τὸ δὲ αὐτό - επίσης (σλαβ.), γι' αυτό ακριβώς το πράγμα (ρωσικά).

20 7

Δηλαδή, τε που νοιάζονται για μόνο τουίδιο όφελος αντί για να πεθάνει για τους ανθρώπουςέχει ανατεθεί στη φροντίδα τους.

II. 22. Αυτός, σαν γιος πατέρα, δηλαδή πώς ένας γιος ψήνει και φροντίζει τη ζωή του πατέρα του , - Ετσι 1 ) δούλευε μαζί μουΕνταση ΗΧΟΥ Ευαγγέλιομου: γιατί μέσαόλα τα μέρη όπου οι πιστοί εν Χριστώ υποβλήθηκανκαταδίωξη, καταδίωξη δεν με άφησε, ώστε ο ίδιος να ξεκινήσω αμέσως γιαοχυρώσεις τους και τον έστειλε στοόλες οι πόλεις για να ενθαρρύνουν αυτούς που καταπιέζονταν από διωγμό, γιατί σε όλες τις πόλεις υπήρχε διωγμός.

II. 23. Λοιπόν, θα σας τον στείλω, όταν μπορώ να βεβαιωθώ για τον εαυτό μου, δηλαδή μόλις δω τι θα μου συμβεί.

II. 24. Αλλά είμαι βέβαιος στον Κύριο ότι εγώ ο ίδιος 2 ) Θα έρθω σε εσένα.

II. 25. Και αφού ούτε σε μένα, ούτε στον άξιο σύντροφό μουΕίδος χόρτου δεν ήταν δυνατό (να έρθω σε σένα), τότε πολλάμι χρειάστηκε να σου στείλω τον Επαφρόδιτο, αδελφέ και συνεργάτη μου V Ευαγγέλιο , - και ο Απόστολος σουείναι αυτός και υπουργός αυτής της ανάγκης,γιατί εξαιτίας αυτών των περιστάσεων σας τον έστειλα.

II. 30. ΕπειδήΑυτός πίσω το έργο του Κυρίου 3) ακόμα και πριν 4 ) προδομένος μέχρι θανάτου 5) η ψυχή σου.Αλλά τι υπάρχειυπόθεση του Χριστού; Τίποτα παρά μόνο αυτό που (Είδος χόρτου)

___________________

1) Τετ. Κύριε. Walt.

2) Μη αναγνώσιμο: ταχέως, όπως ο κύριος. R. Μπράτσο. κ.λπ., αλλά Vulg. απάτη. και κύριε. Walt.

3) Τσιτ. κυρίου, όπως ο κύριος. R. και Αρμ., αλλά κύριε. Sch. και Vulg.: Χριστοῦ.

4) Τσιτ. μέχρι, οι υπολοιποι: ἕως.

5) Τετ. Vulg. Ελληνικά: ηαραβολευσάμενος οι υπολοιποι ηαραβουλευσάμενος τῇ ψυχῇ: Σλαύος.; αναγκάζοντας τον εαυτό του ολόψυχα, Rus .: θέτοντας σε κίνδυνο τη ζωή. (Παράβαλε Κύριε), - καλύτερα: τολμώντας την ψυχή, ή: θυσία ζωής.

20 8

Τολμηρά περιφρονημένος θάνατος για τα δεσμά μου, Έτσιείναι μόνοςΥπουργείο αναπληρώνονταισε μένα η έλλειψη πολλών που αφού με άφησαν συνταξιοδοτήθηκαν.

III.

III. 1. Μετά από αυτό,δηλαδή μετά όπως εγκρίθηκε καιτους ενίσχυσε να αντέξουν τον μεγάλο διωγμό διώκτεςκάνει έκκληση στην προτροπή τους, για να προσέχουν κι αυτοί από το κακόγυμνάσια Εβραίοι. Δεν διστάζωμιλάει, γράφωσας για το από τι πρέπει να προσέχετε και να σας προστατεύσετεεκείνοι, που καθημερινά είναι γιασε ντροπιάζω.

III. 2. Προσοχή στα σκυλιά αυτοί, τότε οι δόλιοι εργάτες που σας κηρύττουν την περιτομή.

IP. 3 . Είμαστε η ουσία (esma) η περιτομή, Koi Spirit του Θεού 1 ) διορισμένοι από υπαλλήλους,προφανώς μέσωπνευματική ζωή, — και δόξα εν Χριστώπου μας συγχώρεσε, όχιυποθέσεων το δικό μας, που θα μπορούσε να μας δικαιώσει - και οχι σάρκακαυχιόμαστε όπως είναιτο κάνουν, δηλαδή, όχι με έργα του νόμου, ούτε με περιτομή καυχιόμαστε όπως αυτοί.

III. 4. Αν μπορούσε να είναιΕλπίζω για αυτό, εννοώ την περιτομή και την καταγωγή, τότε εγώ, με πολύ περισσότερο θάρρος από μπορεί να το καυχηθούν.

III. 5. ΠεριτομήΕγώ την όγδοη μέρανομικά, - από τη φυλή του Ισραήλαπό φυλή του Βενιαμίν,- Δεν είμαι ξένος και δεν είμαι εξωγήινος, αλλά Εβραίος από Εβραίους, ΕΝΑ στο δίκαιο 2) Φαρισαίος.

III. 6. Ζήλιαγια το παλιό διώκτηςήμουν μπλα -

___________________

1) Διαβάστε: πνεύματι ϑεοῦ, όπως ο κύριος. R. στο γήπεδο, Vulg. (codd.) και πολλά άλλα. Ελληνικά αντί : ϑεῷ, όπως ο Vulg. Μπράτσο. Γότθος. Αιθίοπας. Κύριε. Sch. και r. σε κείμενο (ברוחא ). Σλαύος. Ρωσική και τα λοιπά.

2) Ρωσικά: σύμφωνα με τη διδασκαλία (?).

2 09

προάγγελος του νέου νόμος - και από αλήθεια, στο νόμο (Μωσαϊκό) περιείχε, ήμουν άμεμπτοςκαι άψογο.

III. 7. Αλλά τί ήμουνεκεί πλεονέκτημα, το θεώρησα για χάρη του Χριστού, μου αποκάλυψε στο δρόμο (προς Δαμασκό), κανω κακοκαι μειονέκτημα.

III. 8 — 9. Και μέχρι σήμερα χρόνος ανάγνωσηαυτό είναι για κακό και μειονέκτημα, για χάρη του πλεονεκτήματος η γνώση ΚΑΙ Ιησούς Χριστός ο Κύριός μας 1 ): για χάρη Του έχω στερήσει από τον εαυτό μου όλα αυτάαποκτηθεί νομικά, - και πώς θα για τα σκουπίδιακαι κατακάθι το θεώρησα, έτσι ώστεΜόνο ένα Χριστός αγορά και να είσαι μέσα Τουέχοντας όχι η αλήθεια μου, αυτή του νόμου, που καυχιούνταιμαθαίνοντάς σου να κόβεις τον εαυτό σου , Αλλάνα είναιεγω μεσα αλήθεια της πίστηςτου Χριστού που είναι από τον Θεό.

III. 10 — 11. Για αυτό είναι αλήθεια ένα σημάδιτο ήξερα ΚΑΙΙησούς και μεγάλος δύναμη ανάστασηΤου και έγινα μέλος ταλαιπωρίαΤου, που με περιμένουν παντού, συμμορφούμενος με τον θάνατό τουΠοιος αναστήθηκε για μας, έτσι ώστεμέσω αυτού θα μπορούσα φτάνουν μέχρι ανάσταση,Τι 2) από τους νεκρούς.

III. 12. Όχι γιατί (το λέω) να έχει ήδη λάβειειμαι τι υποσχόμενοςστο μακρινό μέλλον, ήήδη έλαβεπου είναι αδύνατο να αποκτηθεί άνδρας,και όχι γιατί ήδημέσα από το ίδιο κατόρθωμα Έχω βελτιωθεί, αλλάδιά μέσου καταδίωξηκαι άλλοι ταλαιπωρία φτάνω περιμένοντας συνεχώς να φτάσει υποσχόμενος νέος ειρήνη,γιατί πώς θα με έφτανε ΚΑΙΙησούς Χριστός.

III. 13. Δεν το κάνω 3) Θεωρώ τον εαυτό μου ολοκληρωμένοδηλαδή να είναι επαρκείς οι κόποι της ζωής μου, εκτός από ένα

___________________

1 ) Τσιτ. ἡμῶν, όπως ο κύριος. R. και Αρμ.

2) τὴν ἐν... όπως ο κύριος. Vulg. και πολλά άλλα, άλλα: τῶν νεκρῶν — Βραχίονας. Σλαύος. και μερικά οι υπολοιποι

3) Διαβάστε: οὐ,οι υπολοιποι: οὔπω.

21 0

μόνο αυτό αξιοπίστωςκαι περιέχουν σταθερά ψυχήδικος μου τι υπάρχει πίσωφεύγοντας και ξεχνώνταςαυτό είναι υποθέσεωνσάρκα, πρώηνV νόμος,προδίδοντας λήθη — και εκτός αυτού, τι περιμένεικαθοδηγώντας μέρα με τη μέρα πνευματικόςκατόρθωμα, τεντώνομαι.

III. 14. Και επιμελώς φιλοδοξώορίζεται στόχους, δηλαδή να υποσχόμενος, Αποκτώ ανταμοιβή ΧΩΡΙΣ ΑΜΦΙΒΟΛΙΑ νίκη, χάρη σε στο υψηλότερο κλίση προς επάγγελμα, πρώην σε μέναστο δρόμο για τη Δαμασκό.

III. 15. Οι οποίοι λοιπόν θεώρησαν τον εαυτό τους τέλειο, αν και δεν θα ήταν σωστό να το σκεφτούν ο ίδιος εκείνοιας σκεφτούν όπως σκέφτομαι εγώ. Και αν σκεφτεί κάποιος άλλοςχρώμιο μιαυτό που βρήκα πολύ χρήσιμο για εσάς, λοιπόν και ο Θεός θα σου το αποκαλύψει.

III. 16. Ωστόσο , τι πετύχαμε περιπτώσειςπροφανώς πνεύμα, το οποίο ξεκινήσαμε (εκτελούμε), σε αυτά ας γίνουμε τέλειοι 1 ) και ας μην στραφούμε υποθέσεωννόμος.

IP. 17. Wannabes σε μέναείναι, γιατί τους άφησα υποθέσεωννόμος) και δεν ξαναγύρισε σε αυτούς. Και όχι μόνο σε μέναμιμηθείτε, αλλά Ολοι που το κάνουν δηλαδή σύμφωνα με το μοντέλο μας παράδειγμα,οι οποίες έχειςπριν παρόνχρόνος.

III. 18. Για Πολλά είναι από τους Εβραίους τέτοιος,koi Περπατήστε 2) με κήρυγμανόμος, ω εκ των οποίωνόταν ήμουν μαζί σου στο έλεγα συχνά, και τώρα ακόμα και κλαίγοντας το λέωαυτοί οι Εβραίοι είναι εχθρούςσταυρός.

III. 19. Και βρήκαν ο ίδιοςχάρη σε αυτό εχθρότηταμοιραίο τέλος, εκ των οποίων θεός σεβαστός μήτρα

___________________

1 ) Νυμφεύομαι Κύριε. Σχ.: Θέματαας προχωρήσουμε με τον ίδιο τρόπο (Procedamus, Walt.: perficiamur) και ένα συγκατάθεση,— Κύριε. R.: eadem regula procedamus, idem sapiamus, Vulg. και Arm.: idem sapiamus, et in eadem permaneamus regula. Ελληνικά: τῷ αὐτῷ στοιχεῖν, - και περίπου: κανόνι τὸ αὐτὸ φρονεῖν, - Και: τὸ αὐτὸ φρονεῖν, τῷ αὐτῷ (κανόνι) στοιχεῖν (συστοιχεῖν).

2) Ρωσικά: ενεργήστε ως εχθροί του σταυρού.

21 1

αυτούς, γιατί τιμούν τον Θεό για χάρη των επίγειων υποσχέσεις — και δόξαμου έχω ντυμένος προς ντροπή τους δηλ καμαρώνουν μιΜ σιαπό το ίδιο το γεγονός ότι μεταφέρθηκαν (στο εκτέλεσηνόμος) σε ποιότηταμισθωτές της μήτρας του, koiγήινο μόνο σκέφτονται V ο ίδιοςκαι περί γήινων υποσχέσειςνόμος.

III. 20. Το δικό μας 1 ) υποθέσεων 2 ), προφανώς υποσχέσεις, στον παράδεισο είναι η ουσία από εκεί που περιμένουμεθέα μιόχι αυτός που έκανεεμείς οι κάτοχοι της γης των Χαναναίων, αλλά Ο κύριος μας ΚΑΙΙησούς , ζωογόνοςμας τηλ, —

III. 21. Ποιασε μια μέρα ανάστασημας θα μεταμορφωθεί σώμα ταπείνωσημας που βρίσκεται μέσα στον κάτω κόσμο (στον τάφος)γίνεται σκόνη, και θα κάνω του σταθερός 3) σώματη δόξα του, αυτό είναι αθάνατοςτη ζωή με την οποία έχει ντυθεί Με δύναμητη δύναμή του 4), για να μπορέσει να υποτάξει Ο ίδιοςΟλα δηλαδή σύμφωνα με τη δύναμη της δύναμής Του, την οποία φανέρωσε στη δική Του σώμα. Για το πώς ενημερώθηκε σώμαΤου, ΈτσιΚαι ΕΠΙΚΑΙΡΟΠΟΙΗΜΕΝΟΤ μιλα ήλιος μιx άνθρωποι θα Τον υπακούσουν.

IV.

IV. 3. Σας ρωτώ λοιπόν, Henisius 5 ) ειλικρινήςυπάλληλος μου δηλαδή σαν κι εμένα εξόριστος και γέρος, βιάσου ευβωδία Και Συντυχίαεπειδή αυτός Καιvm μιαγ μι βαρύς Και έχουν γίνεισυμμετέχοντες στο κατόρθωμά μου, V Ευαγγέλιο, δηλαδή σε καταδίωξη,

___________________

1 ) Διαβάστε: δέ, άλλα: γάρ.

2) Όπερα, Ελληνική: πολίτευμα - τόπος κατοικίας, μετατροπή, άσκηση, τάξηκαι κάτω.

3) Βραχ. Vulg. και τα λοιπά.: σύμμορφον τῷ... αλλά κύριε. και πολλοί άλλοι. περίπου: εἰς τὸ γενέσϑαι αὐτό (Σλαβ. Ρωσ.).

4 ) Νυμφεύομαι Κύριε. Walt.: από τον μεγαλύτερο δύναμηΔικά του, ελληνικά: κατὰ τὴν ἐνέργειαν τοῦ δύνασϑαι αὐτόν.

5 ) Χενίσι , Εκδότες κάνωεικασία: ξένος ή senex(;).

212

έφερε εναντίον μου στα δικά τους πόλη,όταν έδωσα απάντησηπίσω Ευαγγέλιο ( Πράξεις. 16, 12 σελ.). Και οχι Αυτοίμόνο μόνος έχουν γίνεισυνένοχοι σε πάληδικό μου, αλλά και Clement με άλλους υπαλλήλους, τα ονόματα των οποίων Iδεν έγραψε Εδώ,γιατί είναι πολλά από αυτά, αλλά περιλαμβάνονται V ΒιβλίοΖΩΗ.

IV. 4. χαίρομαιV ΑρχονταςΠάντα στη διάρκεια καταδίωξησε εσένα, - Θα ξαναπώ: χαίρομαι στη διάρκεια ταλαιπωρίαδικος σου.

IV. 5 — 6. Και για τη σεμνότητα και την ευπρέπεια, μην ντρέπεστε, nω αυτή Ολοιαφήστε τους ανθρώπους να είναι γνωστός: για τον Κύριο, Ποιος μας δίνει δύναμη υπάρχει κοντά. Μην ανησυχείς για τίποτακαι μην πτοείσαι, όπως είπε ο Ίδιος (Ματθ.10, 19: 6, 25, κ.λπ.), αλλά πάντα μέσα προσευχήΚαι αναφοράΜε ευχαριστία επιθυμίεςας αποκαλυφθεί το δικό σου ενώπιον του Θεού, δηλ. να είσαι σταθερός.

IV. 8 — 9. Τι είναι μόνο αλήθεια, τι V μιrno ή έκθεση,τι στο ταπεινότητα — τι έμαθες και δειV μας, τότε σκέψου και κάνω.

IV. 10. Χάρηκα πολύ σε αυτό που είσαι Χαράαναλαμβάνω ΦροντίδαΟι ανάγκες μου είναι τώρα ακριβώς οι ίδιες με αυτές που είχα φροντίσει πριν: μιπου μόνο επιβράδυνσησυνέβη σε εσένα λόγος εκείνοιμανία που σε περικύκλωσε.

IV. 11. Όχι λόγω φτώχειας Χαίρομαι και όχι σύμφωνα με όσα με περιβάλλουν αφθονία, Το λέω αυτό γιατί έχω μάθει να αυτοικανοποιούμαι με (αυτό που έχω Υπάρχει) στο οποίο στέκομαι σταθερά τώρα μι.

IV. 12. εγώ μπορώνα είσαι ταπεινός και ζουν στη φτώχεια τεχνογνωσίακαι να είσαι μέσα αφθονία, αν και τίποτα έχουμε τεχνογνωσία, δηλαδή να είσαι σεμνός, έστω κι αν είχε(υπέρβαση). Είμαι έμπειρος σε όλα, και ανέχομαιΠείνα

213

χωρίς μουρμούρα και κορεσμόςοπότε αυτή η συνήθεια δεν με σκλαβώνει.

IV. 13. Ξέρω τα πάντα Σύσφιξημου 1).

IV. 14. Αλλά είσαι καλός Έγινε,έχοντας δεχτεί συμμετοχήστη λύπη μου όπως στο δικό μου παρουσίαεσύ και μέσα απουσία.

IV. 15 . Γνωρίζετε επίσης ότι όχι σε μέναη εκκλησία δεν παρείχε συμμετοχή,V σχέση ελεημοσύνηΚαι αποδοχή τον τρόπο που απέδωσες συμμετοχή σε μένα.

IV. 16. Δεν βοήθησες μόνο στο παρόν μας χρειάζομαι, Αλλά και στο Θεσσαλονίκηκαι ένα και δύο επάνω 2) Λοιπόν, περιμένω σε μέναΑπεσταλμένα.

IV. 17. Όχι γιατί (το λέω) αυτό που ψάχνω δίνοντας,αλλά (αναζητούν) καρπό ευλογίες πολλαπλασιάζονταςV (σχέση)εσείς.

IV. 18. Εγώ έχωόλο και ξεχειλίζει, ξεχειλίζει και χάρη στην αγάπη σας, έλαβε αυτό που εστάλη σε μένα διά μέσουΕπαφρόδιτος 3) βρώμα αρώματα.

IV. 19. Αλλά ο Θεός μου θα καλύψει όλες τις ανάγκες σου προφανές, τόσο κρυφό όσο και φανερό.

IV. 21. Χαιρετίσματαπάρε πολλά από όλααγίων που είναι μέσα ΡώμηΜε μερικοίχρόνος ειδικά από εκείνοι , που είναι από το σπίτι του Καίσαρα.Άρα, αν κατά προσέγγιση (ευνούχοι) και υπηρέτες του Καίσαρα έχουν γίνειφοιτητές λοιπόν Θέματααν περισσότεροήταν από τους ανθρώπους που πρόθυμα άκουγαν τα λόγια του Αποστόλου και πίστεψε? Για πριν πωςθανατώθηκε από τον Καίσαρα, αυτός (ο Απόστολος) απέρριψε και σε διαστασηαπό τον Καίσαρα το σπίτι του, - και πριν πωςοι Ρωμαίοι τον σκότωσαν, ο ίδιος θριαμβευτικώςέσωσε πολλούς από τους Ρωμαίους.

___________________

1 ) Ο Wulg λοιπόν. Μπράτσο. κ.λπ., αλλά κύριε. Walt. περίπου: Χριστῷ, οι υπολοιποι: Ἰησοῦ Χ. (πρβλ. σλαβ.).

2) Λοιπόν Vulg., αλλά κύριε. Walt. και Αρμ. παράλειψη: εἰς.

3) Τσιτ. όπως ο κύριος.

214

ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΟ ΜΗΝΥΜΑ ΤΟΥ ΑΓΙΟΥ ΑΠΟΣΤΟΛΟΥ ΠΑΥΛΟΥ ΠΡΟΣ ΤΟΥΣ ΦΙΛΙΠΠΙΟΥΣ

Εκκλησία στους Φιλίππους.

Χρόνος και τόπος σύνταξης του μηνύματος.

Όπως φαίνεται από το μήνυμα, ο Απόστολος ήταν αλυσοδεμένος () και, πιθανότατα, ακριβώς σε ρωμαϊκούς δεσμούς. Για το τελευταίο μιλάει ο χαιρετισμός που τοποθετείται στο τέλος του μηνύματος από άτομα που ανήκουν στον οίκο του Καίσαρα (), και επιπλέον, η αναφορά του πραιτωριανού συντάγματος, του οποίου οι στρατιώτες φρουρούν τον Απ. Πάβελ (). Το ίδιο μαρτυρεί η διάθεση που εκφράζεται στην επιστολή, και οι προθέσεις που έτρεφε ο Απόστολος εκείνη την εποχή. Ο απόστολος λέει με σιγουριά () ότι σύντομα θα ελευθερωθεί από τα δεσμά και θα μπορούσε να λάβει τέτοια εμπιστοσύνη μόνο όταν βρισκόταν στη Ρώμη: κατά τη διάρκεια της παραμονής του στη φυλάκιση της Καισαρικής, η μοίρα του δεν μπορούσε ακόμη να αποφασιστεί. Έπειτα σκοπεύει να επισκεφτεί τη Φιλίππα μετά την απελευθέρωση, η σκέψη του κατευθύνεται ακριβώς σε αυτό το ταξίδι, και όσο βρισκόταν στην Καισάρεια, οι σκέψεις του απασχολήθηκαν με το επερχόμενο ταξίδι στη Ρώμη. - Η επιστολή γράφτηκε με αυτόν τον τρόπο, προφανώς, κατά τους πρώτους ρωμαϊκούς δεσμούς του Παύλου, από τους οποίους απελευθερώθηκε, και ακριβώς στο τέλος της διετούς παραμονής του Παύλου στη Ρώμη, όπως φαίνεται από το γεγονός ότι η περίπτωσή του στο ο χρόνος της συγγραφής της επιστολής ήταν ήδη ευνοϊκός για την απόφαση του Αποστόλου (βλ.). Εάν η άφιξη του Παύλου στη Ρώμη πέφτει την άνοιξη του έτους 61, τότε η συγγραφή της επιστολής πέφτει το καλοκαίρι του έτους 63. Εκείνη την εποχή οι επιστολές προς τους Εφεσίους, τους Κολοσσαείς και τον Φιλήμονα είχαν ήδη σταλεί, έτσι ώστε η προς Φιλιππησίους επιστολή να είναι η τελευταία από τις επιστολές του Παύλου που έγραψε κατά τη διάρκεια των πρώτων ρωμαϊκών δεσμών του.

Λόγος και σκοπός της συγγραφής.

Μέλος της Φιλιππικής Εκκλησίας, ο Επαφρόδιτος, ο οποίος κατά τη διάρκεια της παραμονής του στη Ρώμη, υπό τον Παύλο, υπέστη σοβαρή ασθένεια, ανάρρωσε και πήγε στη γενέτειρά του. Αυτή ήταν η αφορμή για να απευθυνθεί ο Απόστολος Παύλος στους Φιλιππησίους με ένα μήνυμα. Ταυτόχρονα, ήθελε να ηρεμήσει τις ανήσυχες καρδιές των Φιλιππίνων σχετικά με τη δική του μοίρα, η οποία είχε αλλάξει σημαντικά προς το καλύτερο. Τέλος, θεώρησε ιερό του καθήκον να τους καθοδηγήσει στη χριστιανική ζωή και, παρεμπιπτόντως, να τους ευχαριστήσει για το επίδομα που του είχαν στείλει μαζί με τον Επαφρόδιτο στη Ρώμη.

Η φύση του μηνύματος.

Η δεκαετής φιλία του Παύλου με τους Φιλίππους άφησε ιδιαίτερη σφραγίδα στην επιστολή του προς αυτούς. Εδώ ο Απόστολος εκφράζει κυρίως τα στοργικά του συναισθήματα προς τους αναγνώστες του. Αισθάνεται ότι ο Απόστολος τους κοιτάζει όπως ένας στοργικός πατέρας κοιτάζει τα παιδιά του, στα οποία έχει απόλυτη εμπιστοσύνη ως εκείνους που δεν θα ντροπιάσουν το όνομα του καλού πατέρα. Είναι αξιοσημείωτο ταυτόχρονα ότι ο Απόστολος εκφράζει επανειλημμένα χαρά, ένα χαρούμενο, αγκαλιασμένο συναίσθημα, παρά το γεγονός ότι η υπόθεσή του δεν έχει ακόμη οριστικοποιηθεί... Αξιοσημείωτη είναι η αυστηρότητα με την οποία αντιμετωπίζει τους ψευδοδιδάσκαλους από τους Εβραίους που απείλησε την ευημερία της Φιλιππικής Εκκλησίας. Τους αποκαλεί σκύλους, προβλέπει τον θάνατό τους.

Το μήνυμα δεν είναι διατεταγμένο σύμφωνα με ένα αυστηρά επεξεργασμένο σχέδιο, αλλά μοιάζει με ένα πραγματικό, αρκετά απεριόριστο γράμμα. Πρώτα - στο πρώτο κεφάλαιο - υπάρχει η συνηθισμένη εισαγωγή (), μετά ο Απόστολος αναφέρει τη δική του θέση () και στη συνέχεια προτρέπει τους αναγνώστες να αγωνιστούν για την πίστη, την ομοφωνία και την ταπεινοφροσύνη () και τραβάει μπροστά τους την εικόνα ενός ταπεινού Χριστός (), και να υπακούει στον Θεό (). Έπειτα έρχονται ξανά τα νέα για τα πρόσωπα που περιβάλλουν τον Παύλο (). Αυτό είναι το πρώτο μέρος του μηνύματος. Στο δεύτερο μέρος, που αγκαλιάζει τα κεφάλαια ΙΙΙ και IV, ο Απόστολος προειδοποιεί τους αναγνώστες ενάντια στους Ιουδαϊστές, καλεί για χριστιανική αυτοβελτίωση και απευθύνεται με προτροπές σε άτομα και μετά πάλι σε ολόκληρη την εκκλησία. Το μήνυμα τελειώνει με ευχαριστίες και χαιρετισμούς.

Η αυθεντικότητα του μηνύματος.

Η Επιστολή, η οποία είναι τόσο στενά συνυφασμένη με μεμονωμένα γεγονότα της ζωής του Αποστόλου Παύλου και της Φιλιππινιακής Εκκλησίας που ιδρύθηκε από αυτόν, θα ήταν παράλογο να αναγνωριστεί ως μη αυθεντική. Δεν μπορεί να υποτεθεί ότι κάποιο ψευδώνυμο θεώρησε απαραίτητο να μιμηθεί τον τόνο του Αποστόλου Παύλου. Πράγματι, σπάνια εκφράστηκαν αμφιβολίες για την αυθεντικότητα του μηνύματος. Μόνο ο Baur εξέφρασε την ιδέα της μεταγενέστερης προέλευσης αυτής της επιστολής και στη συνέχεια στη δεκαετία του '70, ο G. Holsten επανέλαβε τη σκέψη του Baur, προσθέτοντας ότι τελικά η επιστολή γράφτηκε "στο πνεύμα του Παύλου", "στη γλώσσα του Παύλου ." Αλλά όλα τα επιχειρήματα που αντλεί για τη θέση του για την αυθεντικότητα της επιστολής, όλες οι ενδείξεις για τις αντιφάσεις αυτής της επιστολής με άλλες εντελώς αυθεντικές επιστολές (Ρωμ, Κορ και Γαλ), δεν είναι καθόλου πειστικές. Εξωτερικά, ωστόσο, η αυθεντικότητα του μηνύματος έχει επιβεβαιωθεί επαρκώς. Έτσι, για παράδειγμα, αναφέρεται ήδη ως «Εγώ χαίρομαι και εσύ χαίρεσαι». Αν συγκρίνουμε το πνεύμα των πιο διάσημων κλασικών συγγραφέων στην ατυχία τους με αυτό που ήταν συνηθισμένο στις πολύ βαθύτερες κακουχίες και πιο τρομερά βάσανα του Αν. Παύλο, αν συγκρίνουμε την προς Φιλιππησίους επιστολή με την Τριστία του Οβιδίου, με τις επιστολές του Κικέρωνα από την εξορία ή με την πραγματεία που αφιέρωσε ο Σενέκας στον Πολύβιο από την εξορία του στην Κορσική, τότε η διαφορά που έχει κάνει η ευτυχία σε σχέση με τον άνθρωπο θα γίνει αρκετά προφανές» (Βίος και έργα του Αποστόλου Παύλου, μετάφραση Lopukhin, σελ. 720–721).

Έτσι για παράδειγμα. Ο Holsten επισημαίνει ότι ο Apostol αποκηρύσσει το όνομα "απόστολος" και παίρνει τον τίτλο αντ' αυτού «Δούλος του Χριστού Ιησού»(), ότι ο συγγραφέας αδιαφορεί για την αντικειμενική μία αλήθεια (), ότι έχει χάσει την ιδέα ότι ο εγκόσμιος Χριστός είναι ένας ουράνιος άνθρωπος (Φιλιππησίους 2 επ.). Ο καθένας μπορεί ήδη να δει μόνος του το nitpicking του Holsten, το οποίο τον κάνει να αμφιβάλλει για την αυθεντικότητα του μηνύματος, αλλά ακόμη πιο ξεκάθαρα θα φανεί το αβάσιμο του nit-picking του Holsten κατά την ερμηνεία του μηνύματος ... Μια λεπτομερής διάψευση αρνητικών απόψεων για την προέλευση του η επιστολή. προς τον Φίλιππο, μπορεί να διαβαστεί στο Mr. Nazarevsky, σελ. 51–102.

Φιλίππους - κάτοικοι της πόλης του Φιλίππου, που βρίσκεται στη Μακεδονία και πήρε το όνομά του από τον ιδρυτή της Φίλιππο. την εποχή εκείνη εξαρτώνταν από τη μητρόπολη Θεσσαλονίκης. Ο Παύλος λέει πολλά καλά πράγματα για αυτούς. Την επιστολή αυτή την έγραψε όταν ήταν αλυσοδεμένος, γιατί μετά την πρώτη υπεράσπιση στο δικαστήριο, που αναφέρεται στην προς Τιμόθεο επιστολή, αλυσοδεμένος πάλι. Οι Φιλίππιοι, αφού του έστειλαν όλα όσα χρειάζονταν μέσω του Επαφροδίτου, επιθυμούσαν ταυτόχρονα να μάθουν γι' αυτόν. Πεπεισμένος ότι οι Φιλίππιοι ανησύχησαν όταν άκουσαν ότι ο δάσκαλός τους ήταν σκλαβωμένος, τους έγραψε αυτή την επιστολή, διδάσκοντάς τους ότι οι δεσμοί του δεν πρέπει να τους προκαλούν άγχος, αλλά χαρά, αφού είναι για χάρη του Χριστού. Τους συμβουλεύει να έχουν ένα μυαλό και ταπεινοί στο πνεύμα. Καταγγέλλει επίσης όσους από τους Εβραίους, υπό την κάλυψη του Χριστιανισμού, βλάπτουν τις διδασκαλίες, και τους αποκαλεί σκύλους και κακούς. Τους λέει πολλά για τον τρόπο ζωής τους. Αναφέρει με σύνεση τα δώρα που του έστειλαν. προφανώς τους αντιμετωπίζει με σεβασμό, γιατί έδειξαν μεγάλη αρετή και ετοιμότητα για πίστη. Υπήρχε μια γυναίκα που πουλούσε μωβ. Εδώ ο επικεφαλής της συναγωγής πίστεψε· Εδώ ο Παύλος, μετά από ξυλοδαρμούς, φυλακίστηκε με τον Σίλα. Εδώ ο δεσμοφύλακας, χτυπημένος με ένα σημάδι, πίστεψε στον Χριστό με όλο του το σπίτι. Εδώ οι καπετάνιοι, φοβούμενοι τον Παύλο, του ζήτησαν να φύγει. Γενικά, το κήρυγμα του Παύλου είχε μια λαμπρή αρχή, όπως γνωρίζουμε από τις Πράξεις. Και εδώ ο Παύλος μαρτυρεί όχι μόνο για την ορθή πίστη των Φιλιππιέων και για τους κινδύνους στους οποίους εκτέθηκαν και αυτοί λόγω της πίστης τους, αλλά και για την καλή τους διάθεση απέναντι σε όσους έχουν ανάγκη. Για χάρη όλων αυτών δείχνει πόσο τους αγαπά και τους σέβεται.