Η έννοια της κοινωνικής ιεραρχίας στο νεότερο φιλοσοφικό λεξικό. Κοινωνική ιεραρχία Η ιεραρχία στη σύγχρονη κοινωνία
Η έννοια της «κοινωνικής ιεραρχίας»
Κάθε άτομο στη ζωή του θέτει ως στόχο να αγωνιστεί για ορισμένες κορυφές, δηλαδή κάνει μια κίνηση «από κάτω προς τα πάνω» και όχι το αντίστροφο. Προσπερνώντας ο ένας τον άλλον, προσπαθούμε να αποκτήσουμε περισσότερους πόρους και δύναμη για να ικανοποιήσουμε ανεμπόδιστα τις ανάγκες μας: για μια καλύτερη ζωή, για πόρους, για οικογένεια, για καριέρα. Ολόκληρη η γενική σφαίρα στην οποία λαμβάνει χώρα μια τέτοια κίνηση ονομάζεται «κοινωνική ιεραρχία».
Οι ερευνητές φαντάζονται την κοινωνική ιεραρχία με τη μορφή μιας πυραμίδας, η κατασκευή της οποίας βασίζεται σε μια σειρά από νόμους. Ένας από τους βασικούς νόμους είναι ότι ο αριθμός των θέσεων και των κενών θέσεων που βρίσκονται στο κάτω μέρος της πυραμίδας υπερβαίνει πάντα τον αριθμό των κενών θέσεων που βρίσκονται στην κορυφή της ιεραρχίας. Έτσι, είναι δυνατό να διατηρηθεί κάποια κοινωνική ισορροπία, γιατί στην κορυφή θα πρέπει να υπάρχουν μόνο άτομα που επιλέγονται σύμφωνα με ορισμένα κριτήρια: σωματικά και πνευματικά πιο έξυπνοι, ικανοί να λαμβάνουν σημαντικές και υπεύθυνες αποφάσεις που θα επηρεάσουν όλα τα επίπεδα της κοινωνικής ιεραρχίας.
Ορισμός 1
Έτσι, οι επιστήμονες κατανοούν την κοινωνική ιεραρχία ως ένα σύνολο θέσεων και θέσεων εργασίας, καθώς και θέσεις που είναι διατεταγμένες σε αύξουσα σειρά: ξεκινώντας από τις λιγότερο διάσημες και με τη μικρότερη ανταμοιβή έως τις πιο διάσημες και επιθυμητές. Η παρουσία ιεραρχίας σημαίνει ότι σε ένα κοινωνικό σύστημα υπάρχει ανισότητα θέσεων και επιπέδων διοίκησης.
Από τη σκοπιά της κοινωνιολογικής επιστήμης, η ανισότητα δεν μπορεί να αξιολογηθεί με ηθικούς όρους, αφού στοχεύει στην εκπλήρωση τόσο αρνητικών όσο και θετικών λειτουργιών.
Επίπεδα κοινωνικής ιεραρχίας
Η κοινωνική ιεραρχία σχετίζεται άμεσα με τις διαδικασίες κοινωνικής κινητικότητας. Η φύση και των δύο φαινομένων προϋποθέτει την ανωτερότητα ορισμένων στρωμάτων και επιπέδων ιεραρχίας έναντι άλλων: υπάρχουν δηλαδή πάντα αυτοί που κυβερνούν και αυτοί που υπακούουν. Αυτή η σειρά ονομάζεται επομένως «ιεραρχική». Οποιαδήποτε ιεραρχία μπορεί να αναπαρασταθεί ως πυραμίδα, η οποία αποτελείται από τα τρία πιο κοινά επίπεδα σε διάφορα κοινωνικά συστήματα: ανώτερο, μεσαίο και κατώτερο. Σημειώστε ότι στη διευθυντική ιεραρχία αυτά τα επίπεδα ονομάζονται «επίπεδα διαχείρισης» και στην κοινωνική ιεραρχία ονομάζονται κοινωνικές τάξεις.
Η δομή της κοινωνικής ιεραρχίας καθιερώθηκε με τέτοιο τρόπο ώστε στη βάση της πυραμίδας, δηλαδή στο χαμηλότερο επίπεδο, βρισκόταν η πλειοψηφία του πληθυσμού και στο ανώτερο επίπεδο, η πιο προνομιούχα τάξη της κοινωνίας. Αυτά είναι ακριβώς αυτά που προσπαθούν οι άνθρωποι, παρακινώντας τον εαυτό τους με την ευκαιρία να κατέχουν τέτοια στοιχεία της ζωής όπως:
- πλούτος,
- εξουσία,
- επιρροή στους άλλους ανθρώπους
- διαθεσιμότητα διαφόρων παροχών,
- το κύρος.
Τα κοινωνικά οφέλη είναι η κύρια παρακινητική κατάσταση που κάνει ένα άτομο να εργάζεται σκληρά και να αγωνιστεί για το υψηλότερο επίπεδο της ιεραρχίας. Αλλά ταυτόχρονα, τα κοινωνικά επιδόματα είναι ένας σπάνιος πόρος που υπάρχει μόνο στο υψηλότερο επίπεδο της ιεραρχίας και είναι διαθέσιμος σε μικρό αριθμό ατόμων.
Σημείωση 1
Η ανακατανομή των πόρων και του πλούτου φαίνεται δυνατή μόνο στην περίπτωση της ανοδικής κινητικότητας όχι από μια ομάδα ανθρώπων, αλλά από άτομα. Κάθε άτομο χτίζει τη δική του πορεία προς την κορυφή, κάνει καριέρα, βελτιώνει τις επαγγελματικές του δεξιότητες και γίνεται άτομο. Αυτή η ανοδική κινητικότητα ονομάζεται «ανοδική κινητικότητα» στους επιστημονικούς κύκλους.
Κοινωνικοί νόμοι ιεραρχίας
Η κοινωνική ιεραρχία δεν μπορεί να οικοδομηθεί χαοτικά, καθώς αυτό θα οδηγήσει σε ασυνέπειες στο σύστημα. Γι' αυτό η κατασκευή του βασίζεται σε μια σειρά από νόμους.
Ο πρώτος νόμος είναι «Ο αριθμός των κενών θέσεων που βρίσκονται παρακάτω είναι πάντα μεγαλύτερος από τον αριθμό των κενών θέσεων που βρίσκονται παραπάνω». Με τον όρο κενές θέσεις, οι ερευνητές δεν εννοούν μόνο θέσεις εργασίας και θέσεις, αλλά γενικά θέσεις που βρίσκονται σε όλα τα επίπεδα της ιεραρχίας και στην επίσημη δομή του οργανισμού. Χάρη σε αυτή την κατανομή, προκύπτει ανταγωνισμός: άτομα που ανήκουν στο χαμηλότερο επίπεδο προσπαθούν να αναλάβουν μια κενή θέση σε υψηλότερο επίπεδο και οι συμμετέχοντες στα υψηλότερα επίπεδα αισθάνονται την ανάγκη να υπερασπιστούν τη θέση τους. Η αρχή της πυραμίδας περιλαμβάνει την επιλογή μεταξύ των αιτούντων για υψηλό επίπεδο των πιο προετοιμασμένων ηθικά, διανοητικά και σωματικά. Όσο υψηλότερο είναι το επίπεδο της ιεραρχίας, τόσο υψηλότερο είναι το επίπεδο ανταμοιβής και κύρους.
Ο δεύτερος νόμος της κοινωνικής ιεραρχίας είναι «Το ποσό των κοινωνικών παροχών που λαμβάνουν όσοι βρίσκονται στην κορυφή είναι πάντα μεγαλύτερο από το ποσό των παροχών που λαμβάνουν αυτοί που βρίσκονται στο κάτω μέρος». Έτσι μπορούμε να δούμε την πυραμίδα ανάποδα. Αν συνήθως το ερμηνεύουμε ως πιο στενό στην κορυφή, αλλά πιο φαρδύ στο κάτω, τότε όταν πρόκειται για το ποσό των πόρων και των οφελών, ισχύει το αντίθετο. Αυτό αποκαλύπτει τον νόμο κάποιας αδικίας: ο μικρότερος αριθμός συμμετεχόντων στην πυραμίδα είναι ικανοποιημένος με τα πάντα και οι συμμετέχοντες στο χαμηλότερο επίπεδο έχουν συνεχή ανάγκη. Αλλά αυτό είναι το νόημα του ανταγωνισμού. Νιώθοντας έλλειψη πόρων, πλεονεκτημάτων και ελευθεριών, ένα άτομο παρακινείται να βελτιώσει τη θέση του. Επομένως, αρχίζει να εργάζεται πάνω στον εαυτό του για να ξεπεράσει τη φτώχεια και τη δυστυχία και να πετύχει τα μέγιστα ύψη.
Ο τρίτος νόμος, ο «Νόμος της Κοινωνικής Ανισότητας», προκύπτει από τον δεύτερο νόμο για τις παροχές. Εάν κάποιοι άνθρωποι παρακινούνται από την έλλειψη οφελών να δράσουν, τότε υπάρχουν εκείνοι που μπαίνουν σε σύγκρουση, προσπαθώντας να πετύχουν μια καλύτερη ζωή με παράνομα μέσα. Αυτό οδηγεί σε αύξηση της εγκληματικής κατάστασης, γεγονός που υποδηλώνει αρνητικό κίνητρο του ατόμου. Μόνο οι αρχές που ρυθμίζουν την κατάσταση του εγκλήματος μπορούν να το αντιμετωπίσουν: η αστυνομία, το κράτος. Αυτή η συμπεριφορά δεν παρατηρείται μόνο σε αυτούς που βρίσκονται στα χαμηλότερα επίπεδα, αλλά και σε αυτούς που βρίσκονται στην κορυφή. Συχνά συναντάμε φαινόμενα αρνητικών κινήτρων ανθρώπων που δεν θέλουν να εγκαταλείψουν οικειοθελώς τη θέση τους και τις κοινωνικές τους ευκαιρίες. Ως εκ τούτου, χρησιμοποιούν επίσης διάφορους χειρισμούς και παράνομους τρόπους για να κρατήσουν τα οφέλη για τον εαυτό τους.
Εισαγωγή
Ένα άτομο χρειάζεται να αλληλεπιδρά με άλλους σαν αυτόν. Ήδη στα πρώτα στάδια της ανάπτυξης της ανθρώπινης κοινωνίας, οι άνθρωποι συγκεντρώθηκαν σε κοινωνικές ομάδες που συνέβαλαν στην επιβίωση και την ανάπτυξή τους. Ανά πάσα στιγμή, η πιο σκληρή τιμωρία για τους ανθρώπους θεωρήθηκε εξοστρακισμός - η απέλαση ενός ατόμου από την κοινωνία στην οποία ανήκε. Οι άνθρωποι αλληλεπιδρούν σε ομάδες. Ωστόσο, αυτή η αλληλεπίδραση δεν προχωρά πάντα ομαλά · η ομάδα δεν επιτυγχάνει πάντα τους στόχους που καθορίζονται για αυτό ή τον εαυτό της. Η μελέτη των προβλημάτων των κοινωνικών ομάδων είναι σχετική τόσο σε προσωπικό όσο και σε κοινωνικό επίπεδο, γεγονός που οφείλεται σε μεγάλο πρακτικό ενδιαφέρον, καθώς λαμβάνονται όλο και περισσότερες ομαδικές αποφάσεις, οι σκόπιμες δραστηριότητες ομάδων ανθρώπων απαιτούν αποτελεσματικότερη διαχείριση.
Αυτό το πρόβλημα γίνεται ιδιαίτερα σημαντικό στη χώρα μας σήμερα. Πολλοί άνθρωποι, έχοντας χάσει τα συνήθη θεμέλια, τους κανόνες και τις αξίες τους, είναι αποπροσανατολισμένοι, πρέπει να αλλάξουν δουλειά, να επανεκπαιδευτούν και να αναζητήσουν νέους τρόπους αλληλεπίδρασης με άλλους ανθρώπους. Πολλοί οργανισμοί βρίσκονται επίσης στη διαδικασία αλλαγής. Η μορφή ιδιοκτησίας αλλάζει, το καθιερωμένο φάσμα παραγωγής αλλάζει, οι όγκοι παραγωγής και οι τεχνολογίες αλλάζουν, υπάρχει μια τεράστια αναδιάρθρωση των επιχειρήσεων, οι απολύσεις και οι απολύσεις των ανθρώπων και ο σχηματισμός νέων τμημάτων και διαρθρωτικών μονάδων.
Η ιεραρχία ως κοινωνική σχέση.
Από την άποψη της θεωρίας των γενικών συστημάτων, το φαινόμενο ιεραρχίαμπορεί να οριστεί ως Η κατανομή πολλαπλών επιπέδων των τμημάτων (στοιχεία) του συνόλου σύμφωνα με το βαθμό της κοινότητας των λειτουργιών τους (ιδιότητες).Αυτή η κατανομή είναι χαρακτηριστική για οποιοδήποτε σύστημα - βιολογικό, τεχνικό, κοινωνικό. Σε σχέση με την τελευταία, αυτή η αρχή μπορεί να ανιχνευθεί σε όλα τα επίπεδα - από μια μικρή ομάδα στην κοινωνία.
Η ιδιαιτερότητα της κοινωνικής ιεραρχίας είναι ότι εκδηλώνεται σε σχέσεις ανισότητας, εξάρτησης, υποταγής.Στους κοινωνικούς οργανισμούς, το προληπτικό δικαίωμα ενός υπαλλήλου για τη λήψη αποφάσεων σχετικά με την άλλη εισάγεται σκόπιμα και ο πρώτος λαμβάνει επίσης τα μέσα ελέγχου της επίσημης συμπεριφοράς του άλλου. Επιπλέον, ο πρώτος αποτελεί σαφή μειονότητα, η οποία, ωστόσο, είναι αποφασιστική για την πλειοψηφία. Αυτή είναι μια από τις πιο αμφιλεγόμενες αρχές της οικοδόμησης της οργάνωσης, η οποία έχει προσελκύσει από καιρό κριτική προσοχή.
Η ουσία της κοινωνικής ιεραρχίας καταλήγει στο τις παρακάτω σχέσεις.
Πρώτον, ιεραρχία σημαίνει συγκέντρωση.Αυτό προκύπτει από την αδυναμία άμεσης αλληλεπίδρασης μεταξύ ενός μεγάλου αριθμού ανθρώπων και τη φυσική ανάγκη να εντοπιστεί ένας ενδιάμεσος. Σε αυτό το νέο επίπεδο εμφανίζεται ο συντονισμός και η ένταξη των επιμέρους δράσεων στο σύνολο.
Με αυτή την έννοια, η ιεραρχία είναι μια μορφή διαίρεσης της εργασίας όχι μόνο οριζόντια, αλλά και κάθετα, σε γενικές και ιδιωτικές λειτουργίες, σε απόφαση και εκτέλεση. Όπως κάθε καταμερισμός εργασίας, η ιεραρχία εισάγεται για αποτελεσματικότητα, για εξοικονόμηση εργασίας μέσω συγκεντροποίησης.
Δεύτερον, η ιεραρχία εκδηλώνεται ως μονόπλευρη προσωπική εξάρτηση ενός ατόμου από ένα άλλο. Αυτό σημαίνει ότι ένας από τους εργαζόμενους μπορεί να επηρεάσει τη θέση και τη συμπεριφορά ενός άλλου χωρίς το άλλο να είναι σε θέση να κάνει το ίδιο σε σχέση με την πρώτη. Στις ιεραρχικές σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων, αυτή η εξάρτηση καθορίζεται σε καταστάσεις και λειτουργεί ως παράγοντας κοινωνικής ανισότητας.
Μια σοβαρή συνέπεια αυτής της πλευράς των ιεραρχικών σχέσεων είναι ότι η σχέση υποταγής δεν μπορεί να ρυθμιστεί πλήρως. Στην επίσημη συμπεριφορά ενός διαχειριστή, οι διοικητικοί και νομικοί κανόνες αφήνουν ένα σημαντικό φάσμα επιλογών σχετικά με τη φύση και τις μεθόδους επιρροής σε έναν υπάλληλο χαμηλότερου επιπέδου. Με άλλα λόγια, η επίλυση ορισμένων θεμάτων παραμένει στην προσωπική διακριτική ευχέρεια του ανώτερου υπαλλήλου. Αυτό δημιουργεί προσωπική εξάρτηση και το λεγόμενο προσωπικό καθεστώς σε οργανισμούς, δηλαδή τη νομική, νόμιμη επιρροή των υποκειμενικών ιδιοτήτων ενός υπαλλήλου σε άλλο.
Τρίτον, η ιεραρχία λειτουργεί ως εξουσία, δηλαδή η υποταγή των οργανωτικών μελών σε κανόνες και κανονισμούς. Ο έλεγχος της συμπεριφοράς των εργαζομένων ασκείται κυρίως από τους απρόσωπους κανόνες και τις απαιτήσεις του οργανισμού, είναι αυτοί που περιορίζουν την ελευθερία της συμπεριφοράς του ατόμου. Ως εκ τούτου, η εξουσία προϋποθέτει πάντοτε τον εξαναγκασμό και την ανάγκη για κυρώσεις για απόκλιση από την προβλεπόμενη σειρά.
Άρα η εξουσία υπάρχει ως διοικητικό-νομικό φαινόμενο. Ο θετικός σκοπός της δύναμης είναι να ξεπεράσει τις γνωστές διακυμάνσεις στην ανθρώπινη συμπεριφορά σε έναν οργανισμό, δίνοντάς του επιχειρηματική βεβαιότητα. Η δύναμη μερικές φορές κατανοείται ως η ικανότητα να αναγκάζεις κάποιον να κάνει κάτι. Αλλά ο εξαναγκασμός, αν δεν εννοούμε τη σωματική βία, είναι δυνατός ακριβώς μέσω ενός συστήματος κανόνων και διασυνδέσεων. Ως εκ τούτου, η έκφραση "η δύναμη είναι στα χέρια κάποιου" σημαίνει ότι μια συγκεκριμένη απρόσωπη οργάνωση ελέγχεται από ορισμένα άτομα ή μια ομάδα.
Όλες οι θεωρούμενες ιδιότητες της οργανωτικής ιεραρχίας εμφανίζονται μαζί, αλλά η καθεμία μπορεί να έχει μια ανεξάρτητη σημασία. Θα πρέπει να σημειωθεί ότι σε όλες τις περιπτώσεις μιλάμε για κανάλια επιρροής κάποιων ανθρώπων σε άλλους, συχνά ενός επί πολλών. Η κατοχή ενός τέτοιου καναλιού υποκινείται ψυχολογικά από τη δυνατότητα αυτοεπιβεβαίωσης, αυτοπραγμάτωσης και αυξημένου κύρους. Επομένως, η κοινωνική αξία των καταστάσεων στην ιεραρχία αυξάνεται από επίπεδο σε επίπεδο.
Διαφορετικά μπορεί να αμφισβητηθεί και να διαγραφεί.
.php?title=%D0%A1%D0%BE%D1%86%D0%B8%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D0%B8% D0%B5%D1%80%D0%B0%D1%80%D1%85%D0%B8%D1%8F&action=επεξεργασία] αυτού του άρθρου προσθέτοντας συνδέσμους στο .
Αυτό το σήμα έχει οριστεί 1 Νοεμβρίου 2012.
Ιστορία
Πολλοί οργανισμοί, όπως εταιρείες, εκκλησίες, στρατοί και πολιτικά κινήματα, είναι ιεραρχικοί οργανισμοί (τουλάχιστον επίσημα). Τυπικά, οι ανώτεροι, που ονομάζονται ανώτεροι, «αφεντικά» κ.λπ., έχουν μεγαλύτερη δύναμη από τους υφισταμένους τους. Έτσι, οι σχέσεις που ορίζουν αυτή την ιεραρχία είναι αυτές της εξουσίας.
Η ύπαρξη ιεραρχιών που είναι άδικες από κάθε άποψη προκαλεί δημόσια κριτική. Για παράδειγμα, ο φεμινισμός συχνά καταγγέλλει ιεραρχίες φύλου στις οποίες οι άνδρες απολαμβάνουν αδικαιολόγητα προνόμια, όπως το δικαίωμα ψήφου (όπου οι γυναίκες δεν το έχουν), υψηλότερους μισθούς για τους άνδρες όταν κάνουν παρόμοια ή ίδια εργασία, ταχύτερη προαγωγή για τους άνδρες και νομικά προνόμια. άνδρες (όπως το δικαίωμα κληρονομιάς της περιουσίας των γονέων από γιους, αλλά όχι κόρες), το δικαίωμα στην εκπαίδευση, τον αθλητισμό, την εργασία κ.λπ.
Θα πρέπει να σημειωθεί ότι σε αυτό το πλαίσιο και άλλα παρόμοια, η λέξη «ιεραρχία» χρησιμοποιείται συνήθως για να σημαίνει «ιεραρχία εξουσίας» ή «δομή εξουσίας». Οι φεμινίστριες και οι εκπρόσωποι άλλων κοινωνικών κινημάτων, όπως εκείνοι με ρατσιστική ή αντι-gay τάση, μπορεί να μην διαφωνούν με την ίδια την ιεραρχία, αλλά μάλλον με ορισμένες ασυμμετρίες, άνιση αξία ανδρών και γυναικών, διαφορετικές φυλές κ.λπ.
Ο αναρχισμός και άλλα αντιεξουσιαστικά κοινωνικά κινήματα επιδιώκουν να εξαλείψουν όλες τις ιεραρχικές κοινωνικές σχέσεις.
Η ιεραρχία στη σύγχρονη κοινωνία
Στις περισσότερες χώρες υπάρχουν κοινωνικοί ανελκυστήρες που επιτρέπουν στους ανθρώπους να αλλάξουν τη θέση τους στην κοινωνία. Η ποσότητα και η ποιότητα αυτών που βρίσκονται στην κορυφή περιγράφεται από τη θεωρία της ελίτ. Μια ιεραρχία που είναι πολύ άκαμπτη οδηγεί συνήθως στον ολοκληρωτισμό, ενώ μια ιεραρχία που είναι πολύ μαλακή οδηγεί στην κατάρρευση της κοινωνίας.
Κοινωνική ιεραρχία στην ηθολογία
Οι ηθολόγοι έχουν μια ευρύτερη άποψη για αυτό το θέμα, θεωρώντας ότι οι ανθρώπινες σχέσεις είναι σε μεγάλο βαθμό παρόμοιες με τις ιεραρχικές σχέσεις των ζώων. Το πείραμα του Calhoun, για παράδειγμα, δείχνει ότι η έλλειψη ελεύθερων κοινωνικών θέσεων για τη νεότερη γενιά είναι εξαιρετικά επιβλαβής όχι για το άτομο, αλλά για την επιβίωση της κοινωνίας στο σύνολό της.
δείτε επίσης
Γράψε μια αξιολόγηση για το άρθρο "Κοινωνική ιεραρχία"
Σημειώσεις
Απόσπασμα που χαρακτηρίζει την Κοινωνική Ιεραρχία
- Έτσι οι "Αποστόλοι" ήταν επίσης εντελώς διαφορετικοί;! Πώς ήταν?! Μπορείς να μου πεις γι' αυτούς, Νορθ;Με ενδιέφερε τόσο πολύ που για λίγο κατάφερα να «κοιμήσω» το μαρτύριο και τους φόβους μου, κατάφερα να ξεχάσω για μια στιγμή τον πόνο που ερχόταν! σίγουρα αν υπήρχαν απαντήσεις σε αυτά. Τόσο πολύ ήθελα να μάθω την πραγματική ιστορία αυτών των θαρραλέων ανθρώπων, που δεν χυδαιώθηκαν από τα ψέματα πεντακοσίων μακρών ετών!!!
- Ω, ήταν πραγματικά υπέροχοι άνθρωποι - οι Ιππότες του Ναού - η Ισιδώρα!.. Μαζί με τον Ράντομιρ και τη Μαγδαλένα, δημιούργησαν μια υπέροχη ραχοκοκαλιά ΤΟΥΡΓΟΥΣ, ΤΙΜΗΣ και ΠΙΣΤΗΣ, πάνω στην οποία χτίστηκε η φωτεινή ΔΙΔΑΣΚΑΛΙΑ που κάποτε άφησαν οι πρόγονοί μας. τη σωτηρία της πατρίδας μας Γης. Δύο από τους Ιππότες του Ναού ήταν μαθητές μας, καθώς και κληρονομικοί πολεμιστές από τις παλαιότερες ευρωπαϊκές αριστοκρατικές οικογένειες. Έγιναν οι γενναίοι και προικισμένοι Μάγοι μας, έτοιμοι να κάνουν τα πάντα για να σώσουν τον Ιησού και τη Μαγδαληνή. Τέσσερις ήταν απόγονοι των Ρωσ-Μεροβίγγων, που είχαν κι αυτοί ένα μεγάλο Δώρο, όπως όλοι οι μακρινοί πρόγονοί τους - οι βασιλιάδες της Θράκης... Όπως η ίδια η Μαγδαληνή, επίσης γεννημένη από αυτή την εξαιρετική δυναστεία, και περήφανα κουβαλούσε το οικογενειακό της Δώρο. Δύο ήταν οι Μάγοι μας, που έφυγαν οικειοθελώς από τα Μετέωρα για να προστατέψουν τον αγαπημένο τους Μαθητή, Ιησού Ράντομιρ, που πήγαινε στον θάνατο. Δεν μπορούσαν να προδώσουν τον Ράντομιρ στην ψυχή τους, και γνωρίζοντας ακόμη και τι τον περίμενε, τον ακολούθησαν χωρίς να τύψουν. Λοιπόν, ο τελευταίος, ένατος από τους ιππότες-υπερασπιστές, για τον οποίο κανείς δεν ξέρει ούτε γράφει ακόμη, ήταν ο αδελφός του ίδιου του Χριστού, ο γιος του Λευκού Μάγου - Ραντάν (Ρα - δόθηκε, δόθηκε από τον Ρα)... Ήταν αυτός που κατάφερε να σώσει τον γιο του Ράντομιρ μετά τον θάνατό του. Όμως, δυστυχώς, ενώ τον υπερασπιζόταν, πέθανε ο ίδιος...
– Πες μου, Σέβερ, αυτό δεν έχει κάτι κοινό με τον θρύλο των διδύμων, όπου λέγεται ότι ο Χριστός είχε δίδυμο αδελφό; Διάβασα για αυτό στη βιβλιοθήκη μας και πάντα ήθελα να μάθω αν ήταν αλήθεια ή απλώς ένα ακόμη ψέμα των «αγίων πατέρων»;
– Όχι, Ισιδώρα, ο Ραντάν δεν ήταν το δίδυμο του Ράντομιρ. Αυτό θα ήταν ένας ανεπιθύμητος πρόσθετος κίνδυνος για την ήδη πολύ περίπλοκη ζωή του Χριστού και της Μαγδαληνής. Ξέρετε, τελικά, ότι τα δίδυμα συνδέονται πολύ στενά με το νήμα της γέννησής τους και ένας κίνδυνος για τη ζωή του ενός μπορεί να γίνει κίνδυνος για τον άλλον; - Εγνεψα. - Επομένως, οι Μάγοι δεν θα μπορούσαν να έχουν κάνει τέτοιο λάθος.
– Άρα, τελικά, δεν πρόδωσαν όλοι στα Μετέωρα τον Ιησού;! – αναφώνησα χαρούμενη. – Δεν τον έβλεπαν όλοι ήρεμα να πεθαίνει;..
- Λοιπόν, όχι βέβαια, Ισιδώρα!.. Θα φεύγαμε όλοι να τον προστατέψουμε. Ναι, δεν κατάφεραν όλοι να ξεπεράσουν το Καθήκον τους... Ξέρω ότι δεν με πιστεύετε, αλλά όλοι τον αγαπήσαμε πολύ... και, φυσικά, τη Μαγδαληνή. Απλώς δεν μπορούσαν όλοι να ξεχάσουν τις ευθύνες τους και να τα παρατήσουν όλα εξαιτίας ενός ατόμου, όσο ξεχωριστός κι αν ήταν. Δίνεις τη ζωή σου για να σώσεις πολλούς, σωστά; Έτσι οι Μάγοι μας παρέμειναν στο Μετέωρο για να φυλάνε την Ιερή Γνώση και να διδάσκουν άλλους προικισμένους. Έτσι είναι η ζωή Ισιδώρα... Και ο καθένας την κάνει καλύτερη, στο μέτρο των δυνατοτήτων του.
- Πες μου, Σέβερ, γιατί αποκαλείς τους Φράγκους βασιλιάδες Ρως; Είχαν κάτι κοινό αυτοί οι λαοί; Απ' όσο θυμάμαι πάντα τους έλεγαν Φράγκους;.. Και αργότερα η ωραία Φράνκια έγινε Γαλλία. Δεν είναι?
Για πολλές δεκαετίες, οι οργανισμοί έχουν δημιουργήσει επίσημες δομές διαχείρισης που ονομάζονται ιεραρχικές ή γραφειοκρατικές δομές.
Όντας κοινωνιολογικός και διευθυντικός, αυτός ο όρος ήρθε σε εμάς από την εκκλησιαστική πρακτική, όπου υποδήλωνε τη διευθυντική κλίμακα των επίσημων καθεστώτων. Κάτω από ιεραρχίαθα κατανοήσουμε το σύνολο των θέσεων, των θέσεων και των θέσεων εργασίας, ταξινομημένα σε αύξουσα σειρά από το λιγότερο κύρος στο πιο κύρος και με ανταμοιβή. Όπου υπάρχει ιεραρχία, υπάρχει ανισότητα θέσεων και επιπέδων διοίκησης.
Η διευθυντική ιεραρχία μπορεί να υπάρχει σε προφορική παράδοση και να μην καταγράφεται γραπτώς, αλλά μπορεί να επισημοποιείται σε ειδικά έγγραφα.
Για παράδειγμα, στην τσαρική Ρωσία, η ιεραρχία της διοίκησης επισημοποιήθηκε σε ένα έγγραφο που ονομάζεται «Πίνακας Βαθμών» του Πέτρου Α και αποτελούνταν από 14 τάξεις. Στη Γαλλία, ένα παρόμοιο έγγραφο ονομαζόταν επίσης «Πίνακας Βαθμών», υιοθετήθηκε υπό τον Ναπολέοντα και αποτελούνταν μόνο από τέσσερις τάξεις.
Οποιαδήποτε ιεραρχία μπορεί να αναπαρασταθεί ως πυραμίδα, που αποτελείται από τρία κύρια επίπεδα - ανώτερο, μεσαίο και κατώτερο. Η κοινωνική ιεραρχία είναι δομημένη με τέτοιο τρόπο ώστε στο κάτω μέρος (στη βάση της πυραμίδας) βρίσκεται η πλειοψηφία του πληθυσμού και στην κορυφή υπάρχει ένα μικρό μέρος του πληθυσμού και η πλειοψηφία των παροχών και προνομίων που οι άνθρωποι αγωνίζονται για (δύναμη, πλούτος, επιρροή, οφέλη, κύρος).
Όσοι βρίσκονται στο κάτω μέρος πιστεύουν ότι ο πλούτος κατανέμεται άνισα και, επιπλέον, άδικα: μια μειοψηφία του πληθυσμού κατέχει το μεγαλύτερο μέρος του εθνικού πλούτου και έχουν τη φυσική επιθυμία να αναδιανείμουν τα πάντα έτσι ώστε όλοι να έχουν ίσο μερίδιο. Επομένως, η ιστορία είναι γεμάτη επαναστάσεις, εξεγέρσεις, εξεγέρσεις, πραξικοπήματα, οι υποκινητές των οποίων είναι αυτοί που στερήθηκαν ή θεωρούν τους εαυτούς τους έτσι.
Ένας πιο αργός και πιο συντηρητικός τρόπος αναδιανομής του πλούτου είναι να ανεβείτε όχι ως μάζα ή ομάδα, αλλά ατομικά μέσω της προσωπικής σταδιοδρομίας.
Η κοινωνική ιεραρχία, όπως ήδη αναφέρθηκε, μπορεί να αναπαρασταθεί με τη μορφή μιας πυραμίδας, χτισμένης με βάση μια σειρά νόμων.
Πρώτος νόμος: ο αριθμός των κενών θέσεων (θέσεις εργασίας ή θέσεις) που βρίσκονται στο κάτω μέρος είναι πάντα μεγαλύτερος από τον αριθμό των κενών θέσεων που βρίσκονται στην κορυφή. Δεδομένου ότι υπάρχουν λιγότερες κενές θέσεις στην κορυφή και η πλειοψηφία θέλει να τις καλύψει, καθίσταται δυνατή η επιλογή ατόμων και προκύπτει ανταγωνισμός. Η αρχή της πυραμίδας στη διαχείριση περιλαμβάνει την επιλογή μεταξύ των αιτούντων για διαθέσιμες κενές θέσεις. Όσο υψηλότερο είναι το επίπεδο της ιεραρχίας, τόσο υψηλότερο είναι το επίπεδο ανταμοιβής, τόσο πιο κοντά είναι τα σπάνια αγαθά.
Δεύτερος νόμος: Το ποσό των κοινωνικών παροχών που λαμβάνουν όσοι βρίσκονται στην κορυφή είναι πάντα μεγαλύτερο από το ποσό των κοινωνικών παροχών που λαμβάνουν εκείνοι που βρίσκονται στην κορυφή. Έτσι, προκύπτει μια αντίστροφη (ανεστραμμένη) πυραμίδα.
Ο τρίτος νόμος είναι ο νόμος της κοινωνικής ανισότητας, σύμφωνα με τον οποίο στην κοινωνική ιεραρχία η πλειοψηφία των κοινωνικών παροχών ανήκει πάντα σε μια μειοψηφία του πληθυσμού και αντίστροφα.
Ο τέταρτος νόμος είναι ο νόμος της κοινωνικής πόλωσης: σε κάθε κοινωνία υπάρχουν δύο ακραία σημεία στα οποία η ποσότητα των αγαθών και των κενών είναι αντιστρόφως ανάλογη, δηλ. η πλειοψηφία των ανθρώπων έχει μικρότερο μερίδιο κοινωνικών παροχών και μια μειοψηφία του πληθυσμού έχει την πλειοψηφία των παροχών. Αυτός ο νόμος προϋποθέτει την απουσία μιας μεσαίας τάξης στον πληθυσμό, η οποία γεμίζει το χώρο μεταξύ των πόλων και κάνει τη μετάβαση από τον έναν πόλο στον άλλο σταδιακή. ή η παρουσία της μεσαίας τάξης είναι τόσο ασήμαντη που δεν έχει τη δυνατότητα να επηρεάσει τη διαδικασία διανομής της περιουσίας.
Ο πέμπτος νόμος είναι ο νόμος της κοινωνικής απόστασης, ο οποίος χαρακτηρίζεται από πολλά εμπειρικά παρατηρήσιμα χαρακτηριστικά:
Όσο περισσότερα επίπεδα στην ιεραρχία και όσο μεγαλύτερη είναι η απόσταση μεταξύ γειτονικών θέσεων, τόσο πιο δύσκολο είναι για ένα άτομο να ξεπεράσει αυτή την απόσταση κατά τη διάρκεια της ζωής του.
Όσο περισσότερα επίπεδα στην ιεραρχία και όσο μεγαλύτερη είναι η απόσταση μεταξύ των πόλων, τόσο λιγότερο διαφανής είναι η κοινωνική πυραμίδα για το κοινό.
Όσο πιο δύσκολο είναι για το κάτω μέρος να ελέγξει τις ενέργειες της κορυφής, τόσο μεγαλύτερη είναι η ελευθερία ελιγμών και η πιθανότητα η κορυφή να κάνει παράνομες ενέργειες. τόσο πιο πιθανό όσοι εμπλέκονται στη διατήρηση αυτής της πυραμίδας θα προσπαθήσουν να τη διατηρήσουν αντί να την αλλάξουν. τόσο περισσότερο η μοίρα ενός μεμονωμένου αξιωματούχου δεν θα εξαρτάται από τις προσωπικές του ικανότητες, αλλά από τους κανόνες του παιχνιδιού και τις παραδόσεις που υπάρχουν στην ιεραρχία· τόσο πιο πιθανό είναι η προαγωγή να μην συνδέεται με ανταγωνισμό, αλλά με αρχαιότητα και διάρκεια υπηρεσίας. τόσο πιο πιθανό είναι να αυξηθεί η δυσκολία περάσματος κάθε επόμενου επιπέδου και τα φίλτρα πρόσβασης να γίνουν πιο σκληρά.
Αν πάρουμε ως αντικείμενο μελέτης τον δημόσιο και τον ιδιωτικό τομέα, αποδεικνύεται ότι στον δημόσιο τομέα οι δημόσιοι υπάλληλοι ενδιαφέρονται να διατηρήσουν ιεραρχικές σχέσεις σε μεγαλύτερο βαθμό από ότι στον ιδιωτικό τομέα.
Ο έκτος νόμος είναι ο νόμος της διατήρησης του status quo της ιεραρχίας, σύμφωνα με τον οποίο: όσο περισσότερα οφέλη (οφέλη, προνόμια, πλεονεκτήματα) υπόσχεται η κοινωνική ιεραρχία στα υποκείμενα της διοίκησης, τόσο υψηλότερο είναι το κίνητρο να το διατηρήσουν και να μην το καταστρέψουν.
Έβδομος νόμος: όσο περισσότερα οφέλη (παροχές, προνόμια, πλεονεκτήματα) υπόσχεται η κοινωνική ιεραρχία στα υποκείμενα της διοίκησης, τόσο χαμηλότερος είναι ο ρυθμός κοινωνικής ανανέωσής της, τόσο μικρότερος είναι ο αριθμός των διαχειριστικών καινοτομιών ανά μονάδα χρόνου.
Στην κλίμακα ολόκληρης της κοινωνίας, καθώς και σε επίπεδο μεμονωμένου οργανισμού, η διοίκηση δομείται και λειτουργεί γύρω από τη διανομή σπάνιων αγαθών, δηλ. όλα όσα μπορούν να ικανοποιήσουν τις καθημερινές ανάγκες διαβίωσης των ανθρώπων και να τους ωφελήσουν. Κατά κανόνα, αυτά περιλαμβάνουν: εξουσία, εισόδημα, εκπαίδευση και κύρος.
Το σύστημα διακυβέρνησης σε όλες τις κοινωνίες και σε όλες τις ιστορικές εποχές οικοδομήθηκε γύρω από τη διανομή και τον έλεγχο των σπάνιων αγαθών.
Σε έναν ξεχωριστό οργανισμό, τα οφέλη μπορεί να περιλαμβάνουν μισθούς, μπόνους, κύρος, ελεύθερο χρόνο και αναθέσεις. Δεδομένου ότι όλοι προσπαθούν να κατέχουν αγαθά, οι διευθυντές έχουν έναν αποτελεσματικό μηχανισμό για την τόνωση της παραγωγικής εργασίας. Αξίζει όμως να μεταφερθούν τα σπάνια αγαθά στην κατηγορία των μη σπανίων, δηλ. δημόσιο, καθώς εξαφανίζεται ένας ισχυρός μοχλός επιρροής στους ανθρώπους.
Αμερικανοί κοινωνιολόγοι W. MooreΚαι Κ. Ντέιβιςδημιούργησε μια θεωρία κοινωνικής διαστρωμάτωσης και διευθυντικής ιεραρχίας, σύμφωνα με την οποία οι πιο πολύτιμες θέσεις στην κοινωνία βρίσκονται στην κορυφή: οι διοικητικές αποφάσεις που λαμβάνονται εκεί είναι οι πιο σημαντικές.
Ένας ορθολογικά οργανωμένος οργανισμός -είτε είναι κοινωνία στο σύνολό του είτε ξεχωριστός οργανισμός- βασίζεται, κατά τη γνώμη τους, στα ακόλουθα αξιώματα:
Οι υψηλότερες διοικητικές θέσεις στον οργανισμό θα πρέπει να καταλαμβάνονται από τους πιο ικανούς και καταρτισμένους υπαλλήλους.
Όσο υψηλότερη είναι η θέση στην ιεραρχία, τόσο πιο ικανός και ικανότερος πρέπει να είναι ο διευθυντής.
Όσο υψηλότερη είναι η θέση στην ιεραρχία, τόσο καλύτερες θα πρέπει να είναι οι αποφάσεις διαχείρισης που λαμβάνονται από τον διευθυντή.
Οι αποφάσεις διαχείρισης υψηλότερης ποιότητας θα πρέπει να λαμβάνονται στο υψηλότερο επίπεδο της ιεραρχίας.
Όσο υψηλότερη είναι η ποιότητα της απόφασης που λαμβάνει ο διευθυντής, τόσο μεγαλύτερη θα πρέπει να είναι η ευθύνη του απέναντι σε αυτούς που αφορά.
Όσο υψηλότερη είναι η ευθύνη του διευθυντή για την απόφαση που ελήφθη, τόσο περισσότερη δύναμη θα πρέπει να έχει για να την εφαρμόσει.
Όσο υψηλότερη είναι η ποιότητα και η ευθύνη για τη λήψη της απόφασης, τόσο πιο αυστηρή θα πρέπει να είναι η επιλογή των υποψηφίων για υψηλές θέσεις στην ιεραρχία.
Τα φράγματα φίλτρου στα ανώτερα σκαλοπάτια της πυραμίδας πρέπει να είναι όσο το δυνατόν πιο άκαμπτα.
Κανένας οργανισμός δεν μπορεί να λειτουργήσει μακροχρόνια και επιτυχώς εάν όλες οι πνευματικές του δυνάμεις είναι συγκεντρωμένες στον πάτο ή στη μέση, και όλη η μετριότητα βρίσκεται στην κορυφή. Μια τέτοια οργάνωση απλά θα καταρρεύσει.
Μια κοινωνία στην οποία δεν υπάρχει μηχανισμός στρατολόγησης (προαγωγής) ταλαντούχων ανθρώπων και η περαιτέρω ανέλιξή τους γίνεται λιγότερο σταθερή.
Η ζωτική αρχή μιας επιτυχημένης οργάνωσης λέει: ο πράσινος δρόμος προς την κορυφή είναι ανοιχτός στους πιο ταλαντούχους και ικανούς, τις υψηλότερες θέσεις πρέπει να καταλαμβάνουν οι πιο εκπαιδευμένοι εργαζόμενοι. Ο μηχανισμός ενδιαφέροντος (ανοδική κινητικότητα) λειτουργεί εδώ. Ταυτόχρονα όμως πρέπει να υπάρχουν και μηχανισμοί αντίστροφης (καθοδικής) κινητικότητας. Οι μηχανισμοί αντίστροφης κινητικότητας περιλαμβάνουν διαδικασίες όπως στρατιωτικός υποβιβασμός και απόλυση. στέρηση τίτλων και προνομίων κ.λπ. Από αυτό προκύπτει ένα σημαντικό συμπέρασμα: ο μηχανισμός της κοινωνικής κινητικότητας είναι συμμετρικός ως προς τις θετικές και τις αρνητικές κυρώσεις.
Η λειτουργική θεωρία των Davis και Moore υποθέτει την ανισότητα ανώτερων και κατώτερων θέσεων. Οι υψηλότερες θέσεις φέρνουν περισσότερα οφέλη στην κοινωνία: σε κάθε επόμενο επίπεδο της ιεραρχίας, αυξάνεται η σημασία των αποφάσεων που λαμβάνονται, η ευθύνη για την υιοθέτησή τους, το κόστος εργασίας (νευρική ενέργεια) και, κατά συνέπεια, η ανταμοιβή που λαμβάνεται.
Το πόσες φορές ο μισθός ενός διευθυντή είναι υψηλότερος από τον μισθό ενός απλού εργάτη, είναι πόσες φορές υψηλότερος πρέπει να είναι η ευθύνη του και η κλίμακα των αποφάσεων που λαμβάνονται.
Σε μια γενικευμένη μορφή, όλα τα αξιώματα που προτείνονται από τους Moore και Davis μπορούν να αναχθούν στους ακόλουθους δύο νόμους ιεραρχίας.
Ο όγδοος νόμος της ιεραρχίας - η ποιότητα των αποφάσεων που λαμβάνονται και το κόστος των λαθών που γίνονται αυξάνονται με κάθε επόμενο επίπεδο διαχείρισης.
Ο ένατος νόμος της ιεραρχίας - με κάθε επόμενο επίπεδο ιεραρχίας, ο αριθμός των ατόμων που επηρεάζονται από την απόφαση αυξάνεται.
Ελληνικά hierarhia, hieros - ιερό, αψίδα - εξουσία, κανόνας) - ένα σύστημα διαδοχικά δευτερεύοντα στοιχεία, που βρίσκονται από χαμηλότερα προς υψηλότερα και χαρακτηρίζουν την πολυεπίπεδη φύση του κοινωνικού συνόλου. Με αυτή την έννοια, η έννοια «εγώ». μπορεί επίσης να χρησιμοποιηθεί για τον χαρακτηρισμό ιδιωτικών πολυεπίπεδων συστημάτων. Για παράδειγμα, η έννοια της «γραφειοκρατικής ευφυΐας» έγινε ευρέως διαδεδομένη μετά τα έργα του M. Weber. Ο όρος χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά από τον Ψευδο-Διονύσιο τον Αρεοπαγίτη στο έργο του «Ουράνια Ιεραρχία και Πνευματική Ιεραρχία» (β' μισό 5ου αιώνα). Ο όρος χρησιμοποιήθηκε για να αναφερθεί σε ένα σύστημα εκκλησιαστικών και πνευματικών βαθμίδων. Στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία η έννοια του «εγώ». ενώνει: 1) Ι. θεολογικό δίκαιο, 2) Θ. πνευματικό δίκαιο, 3) Ι. δικαιοδοσία. Ως εκ τούτου, η έννοια του «εγώ». χρησιμοποιήθηκε σχεδόν μέχρι τα μέσα του 19ου αιώνα. και δεν είχε τη σημασιολογική χροιά του «κοινωνικού».
Στις σύγχρονες κοινωνικές θεωρίες, η έννοια του "S.I." χρησιμοποιείται για να αναφέρεται σε: 1) οποιοδήποτε σύστημα κοινωνικών παραγόντων ή/και τις σχέσεις τους, που κατατάσσονται το ένα σε σχέση με το άλλο (το SI αντικατοπτρίζει τις διαφορές τους σε δύναμη, εξουσία, οικονομική κατάσταση, κοινωνική θέση κ.λπ.) 2) οργάνωση ή ταξινόμηση αύξουσες ή φθίνουσες γενικεύσεις - επίπεδα πολυπλοκότητας. Δηλαδή, είναι ένα σύστημα επιπέδων σύμφωνα με το οποίο οργανώνονται κοινωνικές και άλλες διαδικασίες. Ως παράδειγμα, μπορούμε να αναφέρουμε τις επιστήμες I. του Comte, όπου τα επίπεδα οργάνωσης της ταξινόμησης ήταν ο χρόνος και η αλληλουχία της εμφάνισης των επιστημών, ο βαθμός αφαίρεσης και συγκεκριμενότητάς τους και ο βαθμός πολυπλοκότητας. Κάθε επιστήμη εξαρτάται και βασίζεται σε αυτές που προηγούνται και είναι πιο περίπλοκη.
Η έννοια του "S.I." χρησιμοποιείται ευρέως στο πλαίσιο της δομικής-λειτουργικής κατεύθυνσης. Συγκεκριμένα, η έννοια του Parsons προϋποθέτει την ύπαρξη των απαραίτητων συνθηκών (κανονιστικές και περιβαλλοντικές συνθήκες) για να εξηγηθεί η λειτουργία του κυβερνητικού ελέγχου. Επιπλέον, στη λειτουργική παράδοση, η έννοια του "S.I." χρησιμοποιείται για να υποδείξει τις σχέσεις μεταξύ συστημάτων και υποσυστημάτων. Για παράδειγμα, ως «Ι. υποσυστήματα κοινωνικής δράσης». Η χρήση της έννοιας «εγώ» είναι ενδιαφέρουσα. στην έννοια του G. Becker («Ποια πλευρά είμαστε;», 1967), όπου χρησιμοποιείται για τον προσδιορισμό της ταξινόμησης των πιθανοτήτων «να ακούγεται» για ένα άτομο στην κοινωνία, η οποία βασίζεται στο επίπεδο της κοινωνικής οργάνωση και τις αντίστοιχες συνταγές καθεστώτος. Στη σύγχρονη κοινωνική φιλοσοφία, η έννοια του "S.I." χρησιμοποιείται επίσης για τον προσδιορισμό I. αναγκών, I. αξιών, I. κινήτρων κ.λπ.