„Защото Бог не изпрати Сина Си на света, за да съди света, но за да бъде светът спасен чрез Него“ (Йоан 3:17)

1. Колкото по-голяма е милостта на Господ, толкова по-сурови ще бъдат Неговите наказания за коравовратните. - Бог отвори вратите на щедростта за всички хора. - Двете пришествия на Исус Христос. - 2. Невярващите подлежат на осъждане - Който се отдалечи от Исус Христос. - Големите грешници са упорити в ината си хора, отдадени на обзелите ги пороци. - За да бъдеш християнин, трябва да водиш добър живот със спазване на чистотата на учението. - Причината за отклонението на езичниците от приемането на Христовата вяра. - Езическите философи направиха добродетелта от празната суета. Любовта към суетата погубва хората. - Суетата е по-пагубна от всички други пороци. - За да придобиете слава пред хората и слава, която идва от Бога, трябва да се стремите да постигнете само последното.

1. Много от небрежните хора, злоупотребявайки с Божията любов за умножаване на грехове и по-голяма небрежност, казват следните думи: няма ад, няма мъчение; Бог ни прощава всички грехове. Запушвайки устата на такива хора, един мъдър човек казва: „И не казвайте: „Неговата милост е велика, Той ще прости множеството ми грехове“; И другаде, „колкото е голяма милостта Му, толкова е голямо и изобличението Му“ (Сирах 16:13). Къде е, ще каже някой, Неговата любов към човечеството, ако получаваме това, което следва нашите грехове? Но ще си получим заслуженото, слушайте и пророка, и Павел. Един казва: „Всекиму въздаваш според делата му“ (Псалм 61:13); а другата: „Който ще въздаде всекиму според делата му“ (Рим. 2:6). Въпреки това Божията любов към човечеството е голяма и това е видно от това: Бог раздели нашите съдби на два века живот, настоящ и бъдещ, и като определи първия за подвизи, а последния за получаване на венци, по този начин показа голямо човеколюбие. как? По това, че макар и да сме извършили много тежки грехове и да не сме престанали да оскверняваме душата си с безброй пороци от младостта до дълбока старост, Той не ни измъчва за нито един от тези грехове, но в банята на възкресението дава прошка за тях и дава оправдание и освещение. Но какво ще кажете, ако този, който е бил удостоен с тайнствата от детството, след това падне в много грехове? Този заслужава още повече наказание. За същите грехове ние не сме подложени на същото осъждане, но много по-тежко, когато съгрешим, след като сме били осветени от тайнствата. Това показва Павел със следните думи: „[Ако] онзи, който отхвърли закона на Мойсей, в присъствието на двама или трима свидетели, без милост [се наказва] със смърт, тогава колко тежко наказание смятате, че ще бъде виновен за този, който потъпче Божия Син и не смята за свята кръвта на завета, с която е осветен, и оскърбява Духа на благодатта” (Евреи 10:28,29)? Такава, следователно, заслужава по-голямо наказание.

Въпреки това, дори и на такъв човек, Бог все още отваря вратите на покаянието и предоставя много средства за измиване на греховете му, само ако самият той иска. Помислете тогава колко велики са доказателствата за Неговото човеколюбие в това, че Той прощава (греховете) по Своята благодат и не наказва съгрешилия след благодатно и заслужено наказание, но дава време и средства за оправдание. Затова Христос каза на Никодим: „Бог не изпрати Сина Си на света, за да съди света, но за да бъде светът спасен чрез Него“. Две идвания на Христос: едното вече е било, другото ще бъде. Но и двете имат повече от една цел: първата не беше за измъчване на нашите дела, а за опрощение; второто пришествие няма да бъде за освобождаване, а за мъчение. Затова за първото пришествие Той казва: „Не дойдох да съдя света, но да спася света“ (Йоан 12:47); за второто: „Когато Човешкият Син дойде в славата Си и всичките свети ангели с Него, тогава Той ще седне на престола на славата Си и всичките народи ще се съберат пред Него; и ще отдели едните от другите, както пастир отделя овцете от козите; и ще постави овцете от дясната Си страна, а козите отляво” (Матей 25:31-33). Но първото идване може да бъде за съд, по искане на справедливостта. Защо? Защото преди идването на Христос вече имаше: и естественият закон, и пророците, и писаният закон, и учението, и безброй обещания, и проявата на чудеса, и наказания, и мъки, и много други неща, които можеха да поправят (хората) - и във всичко това трябваше да се търси сметка. Но тъй като (Бог) е човеколюбив, той не е извършил мъчения, а е дал прошка. И ако Той започне да съди, всички веднага ще загинат. „Защото всички – казано е – съгрешиха и са лишени от Божията слава“ (Рим. 3:23). Виждате ли какво неописуемо човеколюбие? „Който вярва в Него, не бива осъден, а невярващият вече е осъден” (ст.18). Но ако Той не дойде да съди света, как така невярващият е „вече осъден“, след като времето на съда още не е дошло? Той казва това или защото неверието без покаяние само по себе си е най-голямото мъчение, или Той предсказва бъдещето. Точно както убиецът, въпреки че не е бил осъден от присъдата на съдията, вече е осъден от самото естество на неговия случай, така е и с невярващия. И Адам умря в същия ден, в който яде от дървото: такова беше определението: "от което ядете от него, ще умрете" (Бит. 2:17). Но той все още живееше след това: как умря? И според определението за Бог, и според характера на постъпката му. Тъй като сам се изкара виновен за наказание, той е под наказание, макар и не още фактически, а по дефиниция. И за да не би някой, като чуе: „Аз не съм дошъл да съдя света“, да не помисли, че е възможно да греши безнаказано, и поради това да не стане още по-небрежен, Христос предотвратява такава небрежност, като казва: „вече осъден“. Тъй като ще има съд, но той още не е дошъл, Той веднага събужда страх от мъчение и вече показва наказанието. Но дори и това служи като доказателство за голямата Божия любов към човечеството, че Бог не само даде Сина, но и отложи времето на съда, така че съгрешилите и невярващите да имат възможност да очистят греховете си. „Който вярва в Него, не бива осъден“ – който вярва в Сина, а не този, който се опитва; вярващ, а не любопитен. И ако един вярващ има нечист живот, делата му лоши ли са? Такива Павел не нарича истински вярващи: "те казват, че познават Бога, но с делата си се отричат" (Тит 1:16). Но Христос тук изразява, че те не подлежат на осъждане за неверие, но ще бъдат подложени на най-тежко наказание за своите дела; но те не са наказани за неверие, защото вече са повярвали.

2. Виждате ли как, като започна с (истини) ужасни, Христос отново завърши с тях? В началото Той каза: „Ако някой не се роди от вода и Дух, не може да влезе в Божието царство“. И тук отново: "невярващият вече е осъден". Тоест: не мислете, че отлагането (наказанието) може да донесе някаква полза на онзи, който вече е заслужил наказание, ако не се покае. Състоянието на невярващия не е по-добро от състоянието на хората, които вече са били осъдени и подложени на наказание. „Съдата е тази, че светлината дойде на света; но хората обикнаха тъмнината повече от светлината“ (ст. 19). Значението на тези думи е следното: хората са наказани за това, че не искат да напуснат тъмнината и да побързат към светлината. Така Христос ги лишава от всякакво оправдание. Ако, казва Той, дойдох само да накажа и да поискам сметка за делата им, тогава те биха могли да кажат: поради тази причина ние се отдалечихме от Теб. Но аз дойдох да ги избавя от тъмнината и да ги изведа на светлина. Кой би се смилил за човек, който не иска да излезе от тъмнината на светлината? Така, казва той, те се отдалечават от нас, без да могат да ни обвинят в нищо, но въпреки това получават безброй облаги от нас. Осъждайки ги за това и другаде, Той казва: „Мразеха ме за нищо“; и още: „Ако не бях дошъл и не бях им говорил, грях нямаше да имат.“ (Йоан 15:22) Който седи в тъмнина поради липса на светлина, той може би щеше да получи прошка; но този, който остава в тъмнината след проявлението на светлината, свидетелства за себе си, че волята му е покварена и непокорна. Но тъй като казаното изглеждаше невероятно за мнозина (все пак никой не може да предпочете тъмнината пред светлината), Той показва и причината, поради която хората са били подложени на такова нещастие. Каква е причината? „Защото делата им бяха зли; защото всеки, който върши зло, мрази светлината и не отива към светлината, за да не бъдат осъдени делата му“ (ст. 19-20). В края на краищата Той не дойде да съди или изтезава, а да прости и прости греховете им, да им даде спасение чрез вяра: защо избягаха от Него? Ако Той беше дошъл и седна на съдийското място, може би щяха да имат някаква причина за това. Който съзнава нещо зло в себе си, обикновено избягва съдията; но към този, който прощава, престъпниците дори бързат. Така че, ако дойде с прошка, те трябва да побързат при него, и особено онези, които разпознаха много грехове в себе си; толкова много го направиха. Митари и грешници, идващи при Исус, лежаха с Него. Какво означават думите Му? Той говори за онези, които са решили да останат завинаги в злото. Самият Той дойде, за да изостави минали грехове и да предупреди за бъдещите. Но тъй като някои са се променили и отслабнали до такава степен в подвизите на добродетелта, че искат да останат в злото до последния си дъх и никога да не помислят да изостанат от него, тогава Христос, имайки предвид такива хора, също ги изобличава. Християнството изисква и православно учение, и добър живот, но, казва Христос, те се страхуват да се обърнат към нас, защото самите те не искат да показват добър живот. Никой няма да укори никого, който живее в езичеството, защото имайки такива богове и празненства, като богове срамни и достойни за присмех, той показва и дела, достойни за неговото учение, а поклонниците на Бога, живеещи безгрижно, имат всички обвинители и обвинители за себе си - тъй почтена е истината дори за враговете си! Забележете тогава с каква точност Христос изразява това, за което говори. Той не каза: Който върши зло, не идва на светлината, а: Който върши, т. е. който винаги върши; който иска винаги да се въргаля в калта на греха, той не иска да се подчини на Моите закони и извън тях безстрашно блудства и върши всичко друго забранено. Когато дойде при Мен, той става видим като крадец на светлината. Ето защо той избягва Моята сила. И наистина, днес все още може да се чуе от много езичници, че не могат да се обърнат към нашата вяра, защото не могат да оставят пиянството, блудството и подобни пороци. Добре, ще кажете вие, няма ли и християни, които вършат зло, и езичници, които прекарват живота си в мъдрост? Че има християни, които живеят зле, това също знам; а дали има езичници, които живеят добродетелно, все още не знам със сигурност. Вие не ме насочвате към хора, които са смирени и честни по природа: това не е добродетел! Посочете човек, който, изпитвайки силна страст към страстите, ще остане мъдър и няма да намерите такъв човек (в езичеството). Ако дори обещанието за царството, заплахата от ада и други подобни трудно поддържат хората в добродетел, колко по-малко могат хора, които не са убедени в нищо от това, да успеят в добродетелта. Ако някои от тях покажат вид на добродетел, те го правят за слава. И който прави това за слава, когато е възможно да се скрие, няма да откаже да задоволи злите си желания. Но за да не изглеждаме на някого като любители на спора, нека се съгласим, че сред езичниците има хора, които живеят добре; това изобщо не противоречи на думите ни. Говоря за това, което се случва много пъти, а не за това, което се случва от време на време.

3. Но вижте как Христос ги лишава, от друга страна, от всякакво оправдание. Той казва, че „светлината дойде на света“. Търсиха ли го, казва той, трудиха ли се, грижиха ли се да го намерят? Самата светлина дойде при тях; обаче дори и тогава не побързаха при него. Ако обаче някои хора живеят зле сред християните, тогава по отношение на това отбелязваме, че Христос не говори за тези, които са станали християни от раждането си и са приели вярата от своите предци (въпреки че често са се отклонявали от правилното учение чрез порочен живот); изглежда, че не става дума за тях, а за онези, които от юдаизма или езичеството трябваше да се обърнат към правата вяра. (Христос) показва, че никой, бидейки в грешка, няма да иска да се обърне към вярата, освен ако първо не си предпише добър живот, и никой няма да остане в неверие, освен ако първо не реши да остане зъл завинаги. Не ми казвайте, че такова и такова е целомъдрено и не вярвайте; това не е само добродетел. Каква е ползата, притежавайки тези качества, да бъдеш роб на напразни слухове и, страхувайки се от срам от приятелите си, да останеш в заблуда? Това не означава да живеем добродетелно. Робът на суетата не е по-добър от блудника; дори извършва много по-големи и тежки грехове от този. Но посочете ми някой сред езичниците, който би бил свободен от всякакви страсти и не е бил въвлечен в никакъв порок: не можете да посочите. А онези, които се прославиха сред тях с велики дела и презряха, както се казва, богатството и разкоша, те бяха най-слугински на човешката слава; и това е причината за всички злини. Евреите също останаха в това състояние. Затова, обвинявайки ги, Христос каза: „Как можете да повярвате, когато приемате слава един от друг” (Йоан 5:44)? Но защо Христос не говори и не разпространява думата за това с Натанаил, на когото свидетелства истината? Защото той не дойде при Христа с такава ревност (с Никодим). Никодим смяташе за свой дълг и използваше да слуша разговора такова време, в което другите почиват. Но Натанаил дойде по убеждаване на друг. Но и Христос не го остави без внимание; Той му каза; „Отсега нататък ще видите небето отворено и Божиите ангели да се изкачват и слизат“ (Йоан 1:51). Той не каза нищо подобно на Никодим, но говори с него за организацията на нашето спасение и за вечния живот, използвайки различна речспоред духовното разположение на всеки. За Натанаил, който знаеше пророчествата и не се страхуваше толкова, беше достатъчно да чуе това едно нещо. Но на Никодим, тъй като той беше още плах, Христос не разкри всичко ясно, но разтърси душата му, за да унищожи страха със страх, като каза, че невярващият е осъден и че неверието идва от порочна съвест. Никодим много ценеше човешката слава и мислеше за нея повече, отколкото за наказанието. „И мнозина от началниците, се казва, „повярваха в Него, но заради фарисеите не се изповядаха“ (Йоан 12:42): това го упреква Христос и освен това показва, че който не вярва в Него, не вярва в Него не поради друга причина, а защото води нечист живот. Освен това Той казва: „Аз съм светлината на света“ (Йоан 8:12); но тук: "светлината дойде на света" (ст. 19). Така отначало Той говореше по-интимно, а след това по-ясно. Междувременно Никодим беше задържан от славата на народа; следователно той не можеше да има толкова смелост, колкото трябваше. Да бягаме от суетата; тази страст е по-силна от всички страсти. Оттук алчност и алчност; оттук омраза, вражда, раздор. Който иска повече, не може да се спре пред нищо; но той желае повече, защото обича суетната слава.

Свети Йоан Златоуст

Сред фарисеите имаше някой си Никодим, единот владетелите на евреите.Той дойде при Исус през нощта и Му каза: Рави! знаем, че Ти си учител, дошъл от Бога; защото такива чудеса като теб никой не може да направи, ако Бог не е с него.

Исус му отговори: Истина, истина ви казвам, ако някой не се роди отново, не може да види Божието царство.

Никодим Му казва: Как може човек да се роди, когато е стар? може ли да влезе втори път в утробата на майка си и да се роди?

Исус отговори: Истина, истина ви казвам, ако някой не се роди от вода и Дух, не може да влезе в Божието царство.Роденото от плътта е плът, а роденото от Духа е дух.Не се учудвайте, че ви казах: „Ти трябва да се родиш отново“.Духът диша, където иска, и вие чувате гласа му, но не знаете откъде идва и накъде отива: така е с всеки, който е роден от Духа.

Никодим Му отговори: „Как може това?

Исус отговори и му каза: ти си учител на Израел и не знаеш ли това?Истина, истина ви казвам: Ние говорим това, което знаем, и свидетелстваме за това, което сме видели, но вие не приемате Нашето свидетелство.Ако ви казах за земните неща и не повярвате, как ще повярвате, ако ви говоря за небесните неща?Никой не се е възнесъл на небето, освен Човешкият Син, който е слязъл от небето, който е на небето.

И както Моисей издигна змията в пустинята, така трябва да бъде издигнат Човешкият Син,така че всеки, който вярва в него, да не погине, но да има вечен живот.Защото Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син, за да не погине нито един, който вярва в Него, но да има вечен живот.Защото Бог не изпрати Сина Си на света, за да съди света, но за да бъде светът спасен чрез Него.

Който вярва в Него, не бива съден, но невярващият вече е осъден, защото не е повярвал в името на Единородния Син Божий.Присъдата е, че светлината е дошла в света; но хората обичаха тъмнината повече от светлината, защото делата им бяха зли.Защото всеки, който върши зло, мрази светлината и не отива при светлината, за да не бъдат изобличени делата му, защото са зли;но който върши правда, отива към светлината, за да се видят делата му, защото са извършени в Бога.

След това Исус дойде с учениците Си в Юдейската земя и там живееше с тях и ги кръщаваше.И Йоан също кръщаваше в Енон, близо до Салим, защото там имаше много вода; и дойде тами кръстензащото Йоан още не беше затворен.

Тогава учениците на Йоан имаха спор с юдеите относно пречистването.И дойдоха при Йоан и му казаха: Рави! Този, който беше с вас при Йордан и за когото вие свидетелствахте, ето, той кръщава и всички отиват при него.

Йоан в отговор каза: Човек не може да получи нищо на себе сиосвен ако не му е дадено от небето.Вие сами сте ми свидетели на това, което казах: „Аз не съм Христос, но съм изпратен пред Него“.Който има невеста, той е младоженецът, но приятелят на младоженеца, който стои и го слуша, се радва от радост, когато чуе гласа на младоженеца. Тази радост е изпълнена.Той трябва да расте, а аз да намалявам.

Този, който идва отгоре, е над всички; но който е от земята, той е земен и говори като този, който е от земята; Който идва от небето е над всички,и това, което видя и чу, за което свидетелства; и никой не приема Неговото свидетелство.Този, който получи Неговото свидетелство по този начин запечата, че Бог е истинен,защото този, когото Бог е изпратил, говори Божиите думи; защото Бог не дава Духа с мярка.Отец обича Сина и е предал всичко в Неговата ръка.Който вярва в Сина, има вечен живот, но който не вярва в Сина, няма да види живот, но Божият гняв остава върху него.

...всички ще застанем пред Христовия съд (Римляни 14:10).

Какво означават думите на Христос, когато казва, че който вярва в Мене, не идва на съд?

Йоан 5:24: Истина, истина ви казвам, който слуша словото Ми и вярва в Този, който Ме е пратил, има вечен живот и не идва на съд, но е преминал от смърт в живот.

Православието

За да тълкуваме този стих, е необходимо да го цитираме изцяло: Истина, истина ви казвам, който слуша словото Ми и вярва в Този, Който Ме е пратил, има вечен живот и не идва на съд, но е преминал от смърт в живот (Йоан 5:24). Господ казва, че възкресението на мъртвите вече се извършва и много хора са духовно мъртви (Мат. 8:22; Откр. 3:1). Спасителят казва, че който вярва в Него ще живее (Йоан 3:14-18). Такъв човек преминава от царството на смъртта в царството на живота и следователно се освобождава от присъдата, която всеки невярващ си навлича чрез неверието си: Защото Бог не изпрати Сина Си на света, за да съди света, но за да бъде светът спасен чрез Него. Който вярва в Него, не бива съден, а невярващият вече е осъден, защото не е повярвал в името на Единородния Син Божий (Йоан 3:17-18). Господ ще призове всички на всемирния Съд. Йеромонах Йов (Гумеров) http://www.pravoslavie.ru/answers/6951.htm

протестанти

Христос всъщност заявява тук, че и онези, които са вършили добро, и тези, които са вършили зло, ще застанат пред Неговия съд чрез възкресението на мъртвите. Но този, който вярва в Него, няма да стигне до съд за осъждане, до онзи съд, където може да бъде осъден. Христос означава последния ден от съществуването на земята и небето, когато всички хора, които някога са живели, ще бъдат възкресени и ще застанат пред Господа за съд. Къде ще бъде показана праведността на тези хора пред Него. Там ще бъде възможно да се стигне до осъдителния съд. Христос казва, че този, който вярва в Него, не стига до онзи съд, когато Господ ще изясни твоята правда пред Него, защото чрез вяра в Него Той вече ти е дал Своята правда. Само вярата трябва да е искрена. На съда пред Христос няма да бъде определена вашата правда, а мярката на вашата слава, в която ще останете във вечността. Тези, които имат искрена вяра в Исус Христос, получават не възкресението на осъждането, не осъждението на осъждането, а възкресението на живота – осъждението на Неговата милост, в която е Неговият живот. (http://segrjaduskoro.ucoz.com/)

католици

Християнинът, който свързва смъртта си със смъртта на Исус, вижда смъртта като преминаване към Него и като влизане във вечния живот. Когато Църквата за последен път произнася думите на Христовото прощение и опрощение над умиращ християнин, запечатва го за последен път с укрепващо помазание с елей и му дава Христос в светите Дарове като храна за бъдещия път, тя му говори с нежна увереност. Смъртта слага край човешки животкато време, отворено за приемане или отхвърляне на Божията благодат, разкрита в Христос. Нов заветговори за съда главно в перспективата на последната среща с Христос при Неговото второ идване, но много пъти също обявява незабавна награда за всеки след смъртта според неговите дела и вяра. Притчата за бедния Лазар и думите на Христос на кръста, отправени към благоразумния разбойник, подобно на други текстове от Новия завет561, говорят за крайната съдба на душата562, която може да бъде различна за различните хора. Всеки човек получава в безсмъртната си душа вечна награда от момента на смъртта по лична присъда, чиято същност е в свързването му с Христос, или чрез пречистване, или чрез директно влизане във вечната радост, или чрез незабавно проклятие завинаги.Тези, които умират в благодат и приятелство с Бога и са съвършено пречистени, винаги живеят с Христос. Те завинаги са оприличени на Бог, защото Го виждат „какъвто е“ (1 Йоан 3:2), лице в лице.

„С нашата апостолска власт ние определяме, че според общия съвет на Бога, душите на всички светии (...) и всички други верни, които са починали след приемането на Христовото Кръщение и в които по време на смъртта не е имало нищо за очистване (...) или ако е имало или има нещо за очистване, тогава, когато след смъртта си те ще завършат това очистване, (...) дори преди възкресението на телата си и общия съд, от времето на Възнесението на Господа и Спасителя Исус Христос в небето, са били, са и ще пребивават на небето, в Небесното царство и в небесния рай с Христос, приети в обществото на светите ангели. От времето на страстта и смъртта на Господ Исус Христос те са виждали и виждат Божественото същество с интуитивно око и дори лице в лице, без посредничеството на което и да е създание.. Папа Бенедикт XII

Мнение на обикновен християнин

Адвокатът вече е даден. Това е Исус Христос. Човек, дошъл при Исус Христос чрез покаяние и приемане на изкупителната жертва, след това идва на Христовия съд. В този съд: съдия- Бог, прокурор-прокурор, разбира се, Сатана, но адвокатчовек - Исус Христос.

Прокурорът-Сатана казва, че според делата на човека се дължи смъртта. Исус казва, че се е покаял. Аз го изкупих, като умрях на кръста. - Платих за това. „Оправдан“ е присъдата на Божия съдия.

Човек е оправдан чрез покаяние и изкупителната жертва на Исус Христос. Осъжда се злото, което е било в него и в чието робство е бил човекът. И така се случва раздялата светлина от тъмнинана земята (която в крайна сметка ще придобие „нов облик и нови небеса“). Божият план за земята и всички хора е такъв отделносветлина от тъмнината, за да унищожи цялата тъмнина, всяко зло. За да се унищожи всяка тъмнина, е необходимо да се унищожи източникът на тази тъмнина и цялото зло: „тези, които вършат зло, ще бъдат изтребени” (Псалми, глава 36:9). Източникът на злото е Сатана и двамата му помощници: звяр- образът на този свят: "целият свят лежи в злото." (1 Йоаново 5:19) и фалшив пророк. След като Исус умря и възкръсна, Сатана беше хвърлен от небето на земята, светлината и тъмнината в небето бяха напълно отделени една от друга и бащата на злото беше хвърлен от небето.

"Горко на онези, които живеят на земята и на морето! Защото дяволът слезе при вас в голяма ярост, знаейки, че му остава малко време" (Откр. 12:12.) и затова вече не е възможно да се каже, че Бог убива, защото ако в Стария завет Бог е напълно отговорен за всичко, което се случва на земята, сега в Новия завет всичко е ясно отделено едно от друго и това разделение дпродължава и продължава, сега на земята. Човек, който признава Исус Христос за свой Господ, благодарение на изкупителната жертва, се спасява и освобождава от тъмнината на Едем, злото, което влезе в човека в Райската градина в резултат на грехопадението, и тъмнината, която беше в нея, бива осъдена.

Това, което се случи според плътта в Стария завет, сега се случва според духа в Новия завет, защото Новият завет е заветът на Духа: „Той ни даде способността да бъдем слуги на Новия завет, не на буквата, а на духа, защото буквата убива, но духът дава живот“ (2 Коринтяни 3:6) и войната върви за ... сърцето на човека. И ако в Стария завет Давид казва в псалом: "Хиляда ще паднат близо до теб и десет хиляди от дясната ти страна; но няма да се приближи до теб", тогава той говори специално за филистимците, а в Новия завет това трябва да се вземе в духа: нечисти духове ще паднат близо до теб, а не хора, защото; "Мир на земята, благоволение към човеците"! (Лука 2:14).

Жътвата е окончателното отделяне на светлината от тъмнината и осъждането на всяка тъмнина. Всичкото зло, което ще бъде в края на времето при Съда на Отца. Където в крайна сметка ще бъде осъдено само злото и източникът на злото, както пише великият Ориген.

Окончателната присъда на Божия съд:

„И звярът биде хванат, а с него и лъжепророкът, който вършеше чудеса пред него, с които измами онези, които получиха белега на звяра и се поклониха на неговия образ: и двамата бяха хвърлени живи в огненото езеро, горящо от жупел; (Откр. 19:20) „Дяволът, който ги мамеше, беше хвърлен в езерото от огън и сяра, където са звярът и лъжепророкът, и те ще бъдат мъчени денем и нощем до вечни векове.“ (Откр. 20:10)

„Да видиш“ означава да влезеш, да вземеш участие, да се възползваш от благата на новото Царство (срв.).

. Никодим Му казва: Как може човек да се роди, когато е стар? може ли да влезе втори път в утробата на майка си и да се роди?

От думите на Христос Никодим трябва да заключи, че Той признава за необходимо за влизане в новото царство не „ученето“, а „обновяването“ на целия живот, такава вътрешна промяна в човека, която може да се сравни само с естественото раждане. И Никодим наистина разбира, че Христос тук изисква нещо съвсем различно от Йоан Кръстител, който призовава към покаяние (μετανοεῖσθαι). В покаянието самият човек, макар и не без Божията помощ, се опита да промени живота си и в това ново раждане, за което Христос говори на Никодим, човекът беше страдащо същество, изцяло подвластно на Божията сила, точно както детето се ражда в света без каквото и да е негово собствено разрешение (Христос все още не говори за условията, които се представят на човека, който търси прераждане, Христос все още не говори, те ще бъдат обсъдени отделно в стихове 12-21). Никодим би искал да преживее живота си, така неуспешно почти изживян. Но възможно ли е да се надяваме, че в този нов втори живот - ако беше възможно - той ще бъде свободен от своите естествени слабости и греховни навици, които са го направили невъзможно да постигне идеала? Къде е гаранцията, че такива нов живот, животът „отначало“ наистина може да вземе нов обрат? Това е смисълът на първия въпрос на Никодим. С втория въпрос той иска да каже, че невъзможността за повторение на раждането му е съвсем ясна и че следователно той не може да удовлетвори изискването на Христос (вижте стих 3).

. Исус отговори: Истина, истина ти казвам, ако някой не се роди от вода и Дух, не може да влезе в Божието царство.

Никодим не разбираше как човек може да се роди за нов живот, а Христос му посочва два фактора, под влиянието на които е възможно това ново раждане. Това е, първо, "вода", т.е. това, което е най-близо, водата, която в кръщението на Йоан служи като символ на очистване от греховете. Никодим трябва първо да бъде кръстен с кръщението на Йоан и да изповяда греховете си с цялата искреност. Това ще бъде първата стъпка към прераждането за него. Тогава той трябва да получи „Духа“ на Светия – това ще му бъде дадено от Бога след време. И двете са необходими на всеки, който иска да влезе в Царството Божие.

И не беше твърде късно за Никодим да изпълни първото условие, защото Йоан все още продължаваше да кръщава, а освен това самият Христос чрез учениците Си също извърши кръщението на покаяние (). Той трябваше да получи Светия Дух по-късно. Следователно, първата половина от въпроса на Никодим е намерила своето решение. Въпреки че той, Никодим, е стар и поради това е свикнал със своите предразсъдъци и наклонности, въпреки това той трябва да осъзнае и изповяда своята греховност и тогава Светият Дух ще му даде сили за нов живот.

. Роденото от плътта е плът, а роденото от Духа е дух.

В отговор на втората половина на въпроса на Никодим дали е възможно да се роди отново в плът, Христос казва, че няма полза от такова второ раждане в плът - което, разбира се, е невъзможно. Всичко, което е родено от плът, е общо правило, което важи за второто раждане, за което мисли Никодим – „е плът“, т.е. подвластен на греховни наклонности (и др.). Нов духовен, свят живот може да възникне само под въздействието на Божия Дух. Това ще бъде истинско прераждане.

. Не се учудвайте на това, което ви казах: Трябва да се родите отново.

Христос вижда, че Никодим е изненадан от такова решително изявление за необходимостта от новорождение и затова кани Никодим да премине от изненада към бързо изпълнение на искането, представено му от Христос.

. Духът диша, където иска, и вие чувате гласа му, но не знаете откъде идва и накъде отива: така е с всеки, който е роден от Духа.

Никодим, очевидно, не преставаше да се чуди в себе си как е възможно той, старец, да се откаже от всички греховни наклонности и навици. Той искаше да разбере как протича този процес на духовно прераждане на човек. Но Христос му обяснява с притчи, че той не може да разбере всичко с ума си. Ето, например, "вятър" (на руски неточно - "дух"). Може ли Никодим да си обясни откъде идва вятърът и накъде отива? По същия начин няма нищо учудващо в това, че Никодим не разбира как действа Божият Дух върху човека.

Нека обаче разгледаме подробно сравнението, използвано от Христос. Първо, Той казва за вятъра, че има пълна свобода на движение: човек не може да успокои вятъра или да го накара да промени посоката си. Второ, ефектът от вятъра се усеща дори когато се предпазват от него по всякакъв възможен начин: чува се дори при заключени врати. Трето, те не знаят точката, от която започва движението на вятъра във всеки отделен случай, и крайната точка, до която достига това движение.

Действието на вятъра е подобно на действието на Божия Дух в човека. Първо, Духът действа там, където иска (вж.), и Той не може да бъде присвоен насила, а може да бъде получен само като дар (). Второ, присъствието на Духа не може да не бъде забелязано от този, който е прероден от Духа: дори други, не напълно глухи и слепи, чувстват, че този Дух присъства и действа в преродените (). Трето, нито самият новороден, нито някой друг може да определи къде, кога и как Духът е започнал да работи върху него. Преродените знаят също толкова малко за последното си състояние, до което ги води Духът (). Появата и краят на живота на новородения човек е мистерия, но тя не пречи или по-точно не трябва да кара човек да се съмнява в истинността на новораждането.

. Никодим Му отговори: „Как може това?

Сега Никодим пита как казаното от Христос (ταῦτα – „това“, множествено число) може да се осъществи. Това, което се чува тук, не е съмнение относно възможността за самия факт на прераждането, а желание да се знае пътя, по който човек може да стигне до прераждането. В същото време Никодим не пита: "какво да правя?" Той иска да знае какво трябва да очаква от Бог, защото е разбрал, че новораждането трябва да бъде дело на Бог, а не на човек.

. Исус в отговор му каза: Ти си учител на Израил и не знаеш ли това?

С тон на лек укор Христос казва на Никодим, че той, като професионален учител на народа на Израел, равин (вж. стих 1), е трябвало да знае какво казва Старият Завет за самия процес на новораждане. Пророците говореха много за изливането на нов дух, за даването на нови сърца на хората, за пълнотата на познаването на Бога и за пробуждането в човека на склонност да върши Божията воля. Те често казваха, че обръщането на човек към Бога, призоваването на Бога е необходимо условие за получаване на месианско спасение.

. Истина, истина ви казвам: Ние говорим това, което знаем, и свидетелстваме за това, което сме видели, но вие не приемате Нашето свидетелство.

Сега Христос започва да учи Никодим на това, което той не е научил от Писанията, въпреки че е могъл. На първо място, Той се оплаква от липсата на вяра в Никодим и цялата учена класа на равините.

"Ние". Христос в Евангелията никъде не говори за Себе Си в множествено число, следователно тук Той, освен Себе Си, има предвид и някой друг. На когото? Неговите ученици? Не, Неговите ученици все още не са излезли с Него като проповедници. Най-естествено е да видим тук указание за Йоан Кръстител, който по това време успешно продължава своята дейност (Йоан 3ff.). Дейността на Йоан и дейността на Христос са два етапа на едно откровение на Бога. И двамата са доста надеждни свидетели, защото говорят за това, което са видели (Йоан, разбира се, в състояние на пророческо вдъхновение - срв.: "и аз видях и свидетелствах", - но Христос, по силата на Неговото непрекъснато общение с Отец, ). Никодим и други като него обаче „не приемат“ свидетелствата на Йоан и Христос. И така, вярата поради знаменията, която беше открита тогава от мнозина, които бяха на празника Пасха в Йерусалим, Христос не признава за истинска вяра - това по-скоро може да се нарече неверие!

. Ако ви казах за земните неща и не повярвате, как ще повярвате, ако ви говоря за небесните неща?

Но дейността на Йоан вече е към своя край, докато Христос едва започва Своята. Затова, хвърляйки поглед към близкото бъдеще, Той говори само за това как ще се отнасят към Него еврейските равини. Това отношение едва ли ще бъде добронамерено. Те не вярват на Христос и сега, когато Той им говори за земните неща (τὰ ἐπίγεια), т.е. за Царството Божие, както се проявява в земните отношения. Христос под „земно“ може да разбере тук всичко, което досега () Той каза за храма и поклонението, за покаянието и вярата, за водното кръщение и прераждането. Могат ли равините вярно да приемат Неговото учение за „небесното“ (τὰ ἐπουράνια)? Тук Христос, разбира се, е имал предвид висшата, небесната страна на Царството Божие, за което Той не може да не разкаже на Своите слушатели във времето, иначе учението Му щеше да остане непълно, а следователно и само наполовина вярно. Но хора като Никодим едва ли ще приемат с доверие свидетелството на Христос за такива теми, които са извън тяхното разбиране и като цяло не подлежат на проверка чрез опит.

. Никой не се е възнесъл на небето, освен Човешкият Син, който е слязъл от небето, който е на небето.

Но има ли право Христос да каже, че знае и това, което е над света, какво представлява тайната на небето? Да, Той има такова право. Всъщност човек, който е бил на небето, може да говори за небесни неща, но Христос и само Той наистина е бил и постоянно продължава да бъде на небето. Той слезе от небето. Някои тълкуватели (например проф. Богословски) разбират употребения тук израз от Христос „да се възнесе на небето“ в преносен смисъл, като означаващ „пълно и съвършено познание на Божиите тайни“. Но не можем да се съгласим с подобно тълкуване, тъй като в този случай ще трябва да лишим глагола „възлизам“ (ἀναβαίνειν ) от връзката с глагола „слизам“ ( "слязъл от небето"- καταβαίνειν), и между тези два глагола несъмнено има тясна връзка. Ако разбираме глагола „възкачване“ в преносен смисъл, то в същия смисъл ще трябва да разбираме и глагола „спускане“. Но какво тогава ще означава изразът: „слязъл от небето“? Няма ли това да унищожи идеята за съществуването на Логоса и преди Неговите превъплъщения? Следователно, без да си представяме изкачването и слизането на Христос от небето в грубо пространствен смисъл, все пак е необходимо да видим в разглежданото място учението, че Христос като личност вече е съществувал в Бога. преди Вашето въплъщение. А значението на стих 13 може да се предаде по следния начин: „никой човек (тук не се имат предвид ангели, тъй като те "те винаги виждат лицето на Небесния Отец", -) не се е възнесъл на небето - и следователно не е бил на небето, преди да живее на земята - с изключение на този Човешки Син (виж), който е слязъл от небето и дори сега пребивава на небето с божествената страна на Своето същество ”(изразът„ който е на небето ”не се среща във всички кодове, но най-новите критиципо-скоро са склонни да го разпознаят като истински, отколкото да го вмъкнат след него; виж, например, Tsang, p. 197).

. И както Моисей издигна змията в пустинята, така трябва да бъде издигнат Човешкият Син,

. така че всеки, който вярва в него, да не погине, но да има вечен живот.

Христос току-що беше казал на Никодим за Своето вечно съществуване в Неговата Божественост и за Своето въплъщение. Сега Той му казва друга велика тайна - тайната за спасението на всички хора чрез Неговия кръст и след това чрез Неговото прославяне. Христос разкрива това учение, като сравнява медната змия, издигната от Моисей на ствола, със Себе Си. Там, в пустинята, Мойсей изложи медно изображение на змия пред целия израелски лагер, така че всеки евреин, ухапан от змия, да може да погледне това изображение и с вяра в Йехова да очаква изцеление. Христос също ще бъде отнесен първо на кръста, а след това на небето (изразът ὑψωθῆναι - „да се възнесе“ тук има двойно значение, така че всеки, който вярва, има вечен живот в Него („който вярва в Него“ е неточен превод, тъй като изразът ἐν αὐτῷ, „в Него“, не може да бъде поставен в зависимост от глагола πιστεύε ι ν ; четенето εἰς αὐτόν, „в Него", се смята за по-малко засвидетелствано). Но с приликите между бронзовата змия и Христос има важна разлика. Първо, спасителният ефект на първия се простира само върху един народ, докато спасителният ефект на Втория ще се разпростре върху човечеството като цяло: „всеки" може да бъде спасен благодарение на Христос. Второ, змията даде спасение само от временна смърт, и тогава само в един случай, и Христос ще даде „вечен" живот, т.е. който вярва в Христос ще влезе в Царството Божие. Трябва да се отбележи, че всички отци и учители на Църквата, въз основа на тези думи на Христос, смятат бронзовата змия за прототип на Месията и такова мнение има достатъчно основания (Цан твърде стеснява смисъла на споменаването на Христос за бронзовата змия, намирайки тук „само сравнение", - стр. 200).

. Защото Той толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син, за да не погине нито един, който вярва в Него, но да има вечен живот.

Причината, поради която Единородният Божи Син (вижте) трябва да бъде въздигнат - първо до срамния инструмент за екзекуция, а след това до славния престол на небето - е, че той обича хората до крайност.

"Обичан". Евангелистът говори за Божията любов като факт, вече известен от историята (затова тук гръцкият текст поставя глагола в аористна форма), тъй като идването на Божия Син на земята, за да спаси хората, вече е факт.

"Свят". Под „свят” тук Христос няма предвид природата изобщо, а съзнателни и отговорни за действията си същества, населяващи земята, т.е. цялото човечество е в състояние на падение (вж. стих 17).

"Даде". Както може да се заключи от стихове 14-15, тук Христос има предвид предаването на Сина от Бог на страдание и смърт (вж. ).

. Защото Той не изпрати Сина Си на света, за да съди света, но за да бъде светът спасен чрез Него.

Христос два пъти спомена, че е дошъл да даде на хората вечен живот или, което е същото, спасение. Такова твърдение може да изглежда на Никодим донякъде несъвместимо с неотдавнашната реч на Христос в храма, където Той се яви като обвинител и съдия над осквернителите храма. Освен това юдаизмът от онова време като цяло очакваше да види в Месията Съдията и освен това Съдията, главно над езическия свят, който дотогава потискаше избрания еврейски народ. Затова Христос казва, че най-същественото в Неговото призвание като Месия е именно спасението на света, а не изпълнението на присъдата над света (това, разбира се, не изключва бъдещата присъда, която Христос в крайна сметка ще изпълни над цялата вселена; вижте).

. Който вярва в Него, не бива съден, но невярващият вече е осъден, защото не е повярвал в името на Единородния Син Божий.

Но съдът над света и най-близкия от всички евреи вече е в ход. Може да се каже, че този съд се случва от само себе си: някои приемат Месията и не са подложени, не могат да бъдат подложени на съд в смисъл на осъждане. Други вече ясно са разкрили своето неверие в Христа и затова съдбата им е вече решена: сега те са осъдени за това, че не са повярвали в името на Божия Син, т.е. те не разпознаха в Него Онзи, Който получи толкова ясно и определено свидетелство за Себе Си от страна на Божия пратеник Йоан като Единородния Божи Син, вечно съществуващ в лоното на Отца (). Последният, Страшният съд всъщност няма да въведе нищо ново в определянето на съдбата на такива хора: той само ще свидетелства на всички за тяхната вина.

. Присъдата е, че светлината е дошла в света; но хората обичаха тъмнината повече от светлината, защото делата им бяха зли;

Христос изяснява тук какво „осъждение” има предвид в предходния стих. Същността на това съждение се състои в това, че "светлина", т.е. светлината на Христовата истина блесна в един свят, който е в тъмнината на греховете и всякакви предразсъдъци. „Хора“, т.е. тези невярващи, които бяха обсъдени в предишния стих (освен такива, имаше хора, които вярваха в Христос), се отдалечиха от тази светлина, за тях беше приятно да останат в предишния мрак. Защо? Защото "делата им", т.е. цялото им поведение, техният морален характер не им позволяваше да вървят към светлината (πονηρὰ τὰ ἔργα – морално зли, коварни дела).

. защото всеки, който върши зло, мрази светлината и не отива при светлината, за да не бъдат осъдени делата му, защото са зли,

. но който върши правда, отива към светлината, за да се видят делата му, защото са извършени в Бога.

Христос току-що говори за определен кръг хора от еврейския народ, които не искаха да отидат при светлината на Христовата истина. Сега Той е първо по отношение на злото, а след това по отношение на мили хораобяснява причината за различното отношение на всички хора към светлината на истината. Злият човек не иска светлината да осветява делата му, които поради своята безполезност не заслужават уважението, което са им оказвали досега (това е значението на израза φαῦλα, използван през 20 век - делата са незначителни, лоши, макар че може би не винаги са вредни или коварни). И така, апостол Павел казва: „Всичко, което се разкрива, се изявява от светлината“(). От друга страна, има хора, които правят "истината" или по-точно правят истината ( ὁ ποιῶν τὴν ἀλήθειαν ), т.е. хората са честни, искрени, чужди на всяко лицемерие (вж.). Такива хора доброволно вървят към светлината, стремят се да придобият истината, разкрита в Христос - не, разбира се, за да бъдат прославени пред другите хора, а за да опознаят себе си и да оценят правилно своето поведение. Тогава такива хора „се вдъхновяват от още по-голямо усърдие за постигане на най-високия морален идеал” (проф. Богословски). И не се страхуват от разкриването на делата им, защото знаят, че са ги извършили „в Бога“, т.е. за Бога и с Негова помощ.

Трябва да се отбележи, че когато говорим за това, че човек, който искрено обича истината, не се страхува „делата му да бъдат явни“, Христос по този начин отправя известен упрек към Никодим, който се смяташе за човек, който цени истината (вж. стих 2), и в същото време се страхуваше, че делото му – посещението на Христос – ще бъде разкрито, поради което той дойде при Христос само през нощта. Този упрек очевидно има ефект върху Никодим, защото след това той дори започва да защитава Христос в Синедриона () и участва в Неговото погребение (). Преданието съобщава, че след възкресението на Христос той бил кръстен от апостолите Петър и Йоан и умрял мъченически (паметта му се чества на 2 август).

Втората половина на главата се занимава с дейността на Христос в Юдея. Тази дейност беше изключително успешна и учениците на Кръстителя дори завиждаха на Христос (стихове 22-26). Тогава идва последното свидетелство на Кръстителя за Христос. Първо, Кръстителят говори за себе си и връзката си с Христос (стихове 27-30), а след това за божественото достойнство на личността на Господ Исус Христос (стихове 31-36).

. След това Исус дойде с учениците Си в Юдейската земя и там живееше с тях и ги кръщаваше.

В края на празника („след това“ - μετὰ ταῦτα, т.е. след всички инциденти, описани от 13-ти стих на 2-ра глава), Христос отиде от Йерусалим в земята на Юдея. Под „земята на Юдея“ по това време се разбира областта, ограничена от север от най-крайните граници на Самария, от юг от ръба на пустинята близо до Вирсавее, от запад от низините на Филистимската равнина и от изток от линията на Йордан и Мъртво море(Проф. Богословски, стр. 248). Йерусалим е като главен градобетованата земя се открояваше от тази област. Много вероятно е такова пребиваване на Христос в земята на Юдея да е било доста дълго, така че Той да е успял да проповядва новината за приближаването на Небесното царство във всички граници на Юдея. Той също извърши обреда на кръщението по време на проповедта, подобно на Йоан, но имаше доста голяма разлика между кръщението на Йоан и кръщението на Христос. Първо, Христос не кръсти Себе Си, а чрез Своите ученици (), и второ, Неговото кръщение беше не само външен знак за покаяние за тези, които бяха кръстени, но специален ритуал, чрез който хората влязоха в редиците на Христовите последователи (вж.). Тогава Йоан кръщава, проповядвайки за приближаването на Месията, а Христос - проповядва за Царството небесно. Разбира се, Той посочи Себе Си като Основател на това Царство и започна да формира голяма общност от вярващи около Него (вж.). Той не направи това, когато беше в Ерусалим.

. И Йоан също кръщаваше в Енон, близо до Салим, защото там имаше много вода; и те дойдоха там и се кръстиха,

По това време Йоан Кръстител също продължи дейността си, тъй като, след като влезе в службата по заповед на Бог (), той не можеше произволно, без нова заповед на Бог, да спре дейността си. Но къде беше Енон, в чиито води Йоан тогава кръщаваше? „Близо до Салем“, отбелязва евангелистът. Междувременно не знаем къде е бил Салим. Сигурно е само, че това място се е намирало на запад от Йордан, тъй като учениците на Кръстителя в призива си към Йоан изясняват, че са с учителя си от западната страна на Йордан (стих 26, където трябва да се чете по-правилно: „Рави, Който беше с теб от другата страна на Йордан“, в руски превод - „на Йордан“). И самият спор на учениците на Йоан за сравнителното достойнство на кръщението на Христос и Йоан става разбираем само при предположението, че Христос и Йоан са били по това време в една и съща област, т.е. в Юдея (вижте стих 25). Точното местоположение на Aenon не може да бъде посочено. Но е вероятно той да е бил при един от потоците, които се вливат в Мъртво море от запад. В този поток имаше много вода, която привлече Кръстителя тук.

. защото Йоан още не беше затворен.

Забележката, че Йоан още не е бил затворен тогава, евангелистът прави, защото според синоптиците, например Матей, Йоан е бил затворен почти веднага след кръщението на Христос () и следователно не е останало време за неговата дейност, за която евангелист Йоан говори в разглеждания раздел. За да не бъдат изкушени читателите от противоречието, което се появява тук, евангелистът бърза да коригира показанията на синоптиците за времето на затварянето на Кръстителя в затвора.

. Тогава учениците на Йоан имаха спор с юдеите относно пречистването.

Някои евреи (или, според друго четене, един евреин) влязоха в състезание с учениците на Йоан „за пречистване“ ( περὶ καθαρισμοῦ ), тоест за обичаите на евреите да мият чинии и да се мият (срв.), и оттук вероятно са преминали към спор за сравнителното достойнство на кръщението, извършено от Йоан, и кръщението, извършено от Христос. Много е възможно евреите да са посочили на учениците на Кръстителя безсмислието на неговата дейност, когато се е появил Онзи, към когото самият Йоан обърна очите на своите ученици. Говореха, разбира се, за изключителния успех на новия проповедник.

. И дойдоха при Йоан и му казаха: Рави! Този, който беше с вас при Йордан и за когото вие свидетелствахте, ето, той кръщава и всички отиват при него.

Дейността на Христос събуди завист в учениците на Кръстителя и в същото време ревност към славата на неговия учител, която сега, очевидно, намаляваше. Те изразяват раздразнението си към Йоан, надявайки се, че той ще предприеме някакви действия, за да накара Христос да се оттегли от района, който Йоан е избрал за място на своята дейност. В края на краищата, Кръстителят направи толкова много за Христос със своето свидетелство за Него като за Месия!

. Йоан отговори и каза: Човек не може да вземе нищо върху себе си, ако не му е дадено от небето.

В отговор на учениците си Кръстителят на първо място казва, че всеки успех, който някой има в работата си, зависи изцяло от Божията воля. Това е дар от Бога.

. Вие сами сте ми свидетели на това, което казах: Аз не съм Христос, но съм изпратен пред Него.

По-нататък Йоан напомня на своите ученици точно думите, които е казал за Христос и които, разбира се, не са били непознати и на неговите ученици. И каза (вж.), че не той, Йоан, Христос, а само изпратен пред Него, т.е. пред Исус като Христос.

. Който има невеста, той е младоженецът, но приятелят на младоженеца, който стои и го слуша, се радва от радост, когато чуе гласа на младоженеца. Тази радост беше изпълнена.

Обяснявайки отношението си към Христос, Кръстителят се сравнява с "приятеля на младоженеца", който си играе с евреите водеща роляпрез целия брачен процес. Разбира се, този приятел беше много доволен, когато видя, че работата му със сватосване е стигнала до желания край и когато чу разговора на младоженците. Кръстителят също подготви хората да приемат Христос, който сега събра около Себе Си общност от вярващи или, тъй като Църквата беше невестата на този Небесен Младоженец (). От тези думи на Кръстителя имаме право да заключим, че той вече е знаел, дори преди учениците му да докладват, за успеха, който Христос е имал в Юдея, и това му е дало радостна увереност, че делото на Христос ще стигне до желаната цел.

. Той трябва да расте, а аз да намалявам.

Ако дейността на Йоан сега е към своя край, а дейността на Христос се увеличава, значи така трябва да бъде. Обяснение на такова твърдение е дадено по-долу в дискурса за достойнството на Христос.

. Този, който идва отгоре, е над всички; но този, който е от земята, е и говори като този, който е от земята; Който идва от небето е над всички,

Първото предимство на Личността на Господ Иисус Христос е Неговият небесен („горе“) произход. Изразът „идва свише“ означава именно неизразимото раждане на Словото от Бог Отец, а не мисията на Христос да служи (св. Кирил Александрийски), тъй като самият Кръстител също е изпратен свише (срв.). Това превъзходство на Христос елиминира всяка мисъл, че може да има някаква конкуренция с Него: Той е над всички. Но кого още има предвид Кръстителят под „земен" и „този, който говори от земята"?Много тълкуватели смятат, че той говори за себе си тук, но човек не може да се съгласи с такова мнение. Йоан все още беше пророк, удостоен с божествени откровения и говорещ на хората като пратеник на Небето (). Той свидетелства пред своите ученици и хората за това, което чу и видя (). По-добре е да видим тук индикация за други, обикновени еврейски учители, с които, разбира се, тогава Христос беше сравнен като нов равин.

. и това, което видя и чу, за което свидетелства; и никой не приема Неговото свидетелство.

Второто предимство на Христос е несравнимото съвършенство на Неговото учение. Господ говори само това, което знаеше директно, което чу и видя на небето (вж. стих 11). Ето защо броят на Христовите последователи, който се е сторил твърде голям на учениците на Кръстителя, му се струва твърде незначителен, с оглед на високото достойнство на Христовото учение.

. Който получи Неговото свидетелство, с това е запечатал, че е истинен,

Йоан обаче бърза да отклони очите на учениците си от тъжната картина, която представят невярващите проповеди на Христос, и насочва вниманието им към резултатите, които изпитват тези, които вярват в Неговото слово. Животът на тези вярващи се е променил напълно и те, получавайки Божията благодат в Христос (), по този начин свидетелстват с цялата твърдост („прилагат своя печат“), че обещанията, които Бог им е дал чрез Йоан Кръстител (), наистина се сбъдват: те са станали много по-добри, отколкото са били преди, и те самите са „печат“, удостоверяващ истинността на Божиите обещания.

. защото този, когото Бог е изпратил, говори Божиите думи; защото той не дава Духа с мярка.

Тези обещания обаче не можеха да останат неизпълнени, защото бяха изречени от Божиите пратеници – пророците и по-специално от самия Йоан Кръстител. На тях им беше дадено откровение от Божия Дух, и то не пестеливо („не с мярка“ – οὐ ἐκ μέτρου ).

Целият стих, според най-добрите кодове, трябва да изглежда така: „изпратен от Бога“ (или Божий пратеник) говори думите на Бога, тъй като Духът дава (разбира се, даровете си) не с мярка (т.е. не пестеливо, а щедро).

. Отец обича Сина и е предал всичко в Неговата ръка.

Третото и последно предимство на Христос е, че поради специалната Си любов към Сина, Той даде всичко в Неговата власт. Тук Йоан нарича Христос Божия Син, защото това име му беше открито по време на кръщението на Христос в Йордан ().

. Който вярва в Сина, има вечен живот, но който не вярва в Сина, няма да види живот, но Божият гняв остава върху него.

Тук Йоан посочва възвишената цел, която Бог е имал, като е дал такава сила на Сина (вж. стихове 15-16), и чрез това той изяснява на своите ученици колко много губят, като не се присъединят към редиците на Христовите последователи.

). Тук думата пнеама несъмнено означава „вятър“. Това се вижда, на първо място, от факта, че за Никодим, който още не беше повярвал, не можеше да се каже, че „чува” гласа на Духа (св. Йоан Златоуст). Второ, за Духа не може да се каже, че диша (по-точно „духа”), че може да се чуе гласът Му. Трето, за Духа се знае, че Той идва от Бога и отива при Бога (; ). Наречието „така“ (οὕτως ), с което започва втората половина на стиха, показва, че в тази половина не става дума за духа (вятъра), споменат в първата половина, а за Божия Дух.

Защото Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син, за да не погине нито един, който вярва в Него, но да има вечен живот.

Защото Бог не изпрати Сина Си на света, за да съди света, но за да бъде светът спасен чрез Него.

Който вярва в Него, не бива съден, но невярващият вече е осъден, защото не е повярвал в името на Единородния Син Божий.

Присъдата е, че светлината е дошла в света; но хората обичаха тъмнината повече от светлината, защото делата им бяха зли;

защото всеки, който върши зло, мрази светлината и не отива при светлината, за да не бъдат осъдени делата му, защото са зли,

но който върши правда, отива към светлината, за да се видят делата му, защото са извършени в Бога.

Тълкувание на Теофилакт Български

Божията любов към света е голяма и разширена до такава степен, че Той не даде ангел, не пророк, а Своя Син и освен това Единородния (1 Йоан 4:9). Ако беше дал и ангела, тогава тази работа нямаше да е малка. Защо? Защото ангелът е Негов верен и покорен слуга, а ние сме врагове и родоотстъпници. Сега, когато даде Сина, какво превъзходство на любов показа?! Отново, ако Той имаше много синове и даде един, тогава това би било много велико нещо. И сега Той даде Единородния. Възможно ли е да се възпее адекватно Неговата доброта?

Арианите казват, че Синът се нарича Единороден, защото само Той е създаден и създаден от Бога, а всичко останало вече е създадено от Него. Техният отговор е прост. Ако Той беше наречен Единородният без думата "Син", тогава вашата фина измислица щеше да има основание. Но сега, когато Той е наречен Единородният и Синът, думата „Единороден“ не може да се разбира по същия начин като вас, а в смисъл, че само Той е роден от Отца.

Забележете, умолявам ви, че както каза по-горе, че Човешкият Син слезе от небето, въпреки че плътта не е слязла от небето, но Той добави към човека това, което принадлежи на Бога поради единството на Личността и единството на Ипостаса, така и тук той добавя това, което принадлежи на човека, към Бог Слово. „Той даде“, казва той, „Бог предаде Сина Си на смърт“. Въпреки че Бог остана безстрастен, но тъй като според Ипостаса и Бог Слово, и Човекът, подложени на страдание, бяха Едно и също, се казва, че Синът е предаден на смърт, който наистина страда в собствената си плът.

така че всеки, който вярва в него, да не погине, но да има вечен живот.

Каква е ползата от даването на Сина? Велико и немислимо за човека е, че всеки, който вярва в Него, получава две благословения: едното, за да не погине; друг, за да има живот, при това вечен. Старият заветна онези, които в него угодиха на Бога, той обеща дълъг живот и Евангелието възнаграждава такива с живот не временен, а вечен и неразрушим.

Йоан 3:17. Защото Бог не изпрати Сина Си на света, за да съди света, но за да бъде светът спасен чрез Него.

Тъй като има две идвания на Христос, едното вече се е случило, а другото е бъдеще, тогава той казва за първото идване, че Синът не е изпратен да съди света (защото ако беше дошъл за това, тогава всички щяха да бъдат осъдени, тъй като всички са съгрешили, както казва Павел (Рим. 3:23), но главно за това той дойде да спаси света. Такава беше Неговата цел. Но всъщност се оказа, че той осъжда тези, които не вярват. Законът на Мойсей дойде главно за изобличаване на греха (Римляни 3:20) и осъждане на престъпниците, тъй като той не прости на никого, но като намери някой, който е съгрешил в нещо, в същото време наложи наказание. Така че първото идване нямаше за цел да съди, освен онези, които всъщност не вярваха, тъй като те вече бяха осъдени;

Йоан 3:18. Който вярва в Него, не е съден,

Какво означава „който вярва в Сина, не бива осъден“? Не го ли съдят, ако животът му е нечист? Много осъдителен. Защото дори Павел не нарича такива хора искрено вярващи. „Те показват“, казва той, „че познават Бога, но с делата си Го отричат“ (Тит 1:16). Но тук той казва, че не го съди самият този, който е повярвал: въпреки че ще даде най-тежка сметка за зли дела, той не е наказан за неверие, защото е повярвал веднага.

а невярващият вече е осъден, защото не е повярвал в името на Единородния Син Божи.

"А невярващият вече е осъден." как? Първо, защото самото неверие е осъждане; тъй като да бъдеш извън светлината - само това - е най-голямото наказание. Тогава, въпреки че тук все още не е дадено на Геена, но тук той съчета всичко, което води до бъдещо наказание; както убиецът, дори и да не е осъден на наказание с присъдата на съдията, е осъден от същността на делото. И Адам умря в същия ден, когато яде от забраненото дърво; въпреки че е бил жив, но според присъдата и по съществото на делото е мъртъв. И така, всеки невярващ вече е осъден, тъй като несъмнено подлежи на наказание и не трябва да дойде на съд, според казаното: „нечестивият няма да бъде въздигнат на съд“ (Пс. 1:5). Защото от нечестивите няма да се иска сметка, както и от дявола: те ще станат не за съд, а за осъждане. Така в Евангелието Господ казва, че князът на този свят вече е осъден (Йоан 16:11), както защото самият той не повярва, така и защото направи Юда предател и подготви гибел за останалите. Но ако в притчи (Матей: 23, 14-32; Лука 19: 11-27) Господ представя онези, които подлежат на наказание и дават сметка, тогава не се учудвайте, първо, защото казаното е притча и казаното в притчите не трябва да се приема всичко като закони и правила. Защото в този ден всеки, като има непогрешим съдия в съвестта си, няма да изисква друго изобличение, но ще излезе вързан от себе си; второ, защото Господ въвежда счетоводители не невярващи, а вярващи, но несъстрадателни и безмилостни. Говорим за безбожните и невярващите; и друг - нечестив и невярващ, и друг - немилостив и грешен.

Йоан 3:19. Присъдата е, че светлината е дошла в света;

Тук се показва, че невярващите са лишени от всякакво оправдание. "В това", казва той, "присъдата се състои в това, че светлината дойде при тях, но те не се втурнаха към нея." Те съгрешиха не само защото самите те не търсеха светлината, но, което е по-лошо, защото тя дойде при тях, но те не я получиха. Затова са осъдени. Ако светлината не беше дошла, тогава хората можеха да се позовават на непознаване на доброто. И когато Бог Словото дойде и предаде Своето учение, за да ги просвети, и те не го приеха, тогава загубиха всякакво оправдание.

но хората обичаха тъмнината повече от светлината, защото делата им бяха зли;

За да не каже някой, че никой не би предпочел тъмнината пред светлината, той също излага причината, поради която хората се обърнаха към тъмнината: „Защото“, казва той, „делата им бяха зли“. Тъй като християнството изисква не само правилен начин на мислене, но и честен живот, и те искаха да се въргалят в калта на греха, следователно тези, които вършат зли дела, не искаха да отидат при светлината на християнството и да се подчиняват на Моите закони.

Йоан 3:20. Защото всеки, който върши зло, мрази светлината и не отива при светлината, за да не бъдат изобличени делата му, защото са зли,

Йоан 3:21. Но който върши право отива към светлината, за да се видят делата му, защото са извършени в Бога.

„Но който върши право”, т. е. води честен и богоугоден живот, той се стреми към християнството като към светлината, за да преуспее още повече в доброто и да бъдат ясни делата му според Бога. Защото такъв човек, който вярва правилно и води честен живот, свети на всички хора и Бог се прославя в него. Следователно причината за неверието на езичниците беше нечистотата на живота им.

Може би друг ще каже: „Е, няма ли в живота порочни християни и одобряващи езичници?“ Че има порочни християни, аз самият ще го кажа; но че има добри езичници, не мога да кажа категорично. Някои може да се намерят „по природа“ кротки и добри, но това не е добродетел, но никой не е добър „от подвиг“ и се упражнява в доброта. Ако някои са изглеждали добри, значи са направили всичко заради славата; но този, който го прави за слава, а не за самото добро, доброволно ще се отдаде на зло желание, когато намери възможност за това. Защото, ако имаме заплаха от ада и всякаква друга грижа, и примерите на безбройните светци едва ли могат да поддържат хората в добродетелта, то безсмислието и мерзостта на езичниците още по-малко ще ги поддържат в добро. И дори тогава, ако не ги направят напълно зли.