В района на Наро-Фоминск ще бъдат възстановени 12 разрушени църкви.

Миналата седмица в село Шапкино, Наро-Фомински окръг, се състоя свещеният обред по издигането на кръст и полагането на първия камък в основата на строящия се храм „Свети апостоли Петър и Павел“. Събитието бе водено от благочинника на Наро-Фоминския църковен окръг протойерей Олег Митров. В него участваха и ръководителите на Наро-Фоминската област и селското селище. Ташировское, на чиято територия се намира село Шапкино, както и местни жители и предприемачи.

Този храм е част от програмата „500 разрушени светилища“. Тя бе благословена от Коломненския и Крутицки митрополит Ювеналий и подкрепена от губернатора на Московска област Андрей Воробьов. Освен това в програмата бяха включени още 11 църкви в района, които също ще бъдат реставрирани.

Църквата Петър и Павел има сложна история. Годините на построяването на първата дървена църква в село Шапкино са различни в източниците. Предполага се, че е дървена, издигната през 1777 г., а в началото на 19 век е преустроена от тухли. Църквата Петър и Павел е затворена през 1939 г. Оттогава той само се унищожава под въздействието на природата и човека. Според местните жители сградата започнала да се руши най-бързо през последните години, когато селото започнало да се увеличава с летовници. От стария храм на това място е останала само част от камбанарията, която ще бъде запазена и частично възстановена при строежа на новия храм.

„Новият храм ще се доближи максимално до историческия си облик. Архитект Андрей Татунов, който разработи проекта, се основава на оцелели снимки и документи, каза неговият ректор свещеник Сергий Гордиенко за бъдещия храм. - Тук е останала само част от камбанарията, която ще се опитаме да запазим. Много ни се иска литургичният живот отново да кипи в новата църква.“

Храмът ще бъде направен във формата на кораб, което е символично. Според свещеника това е точно корабът, на който хората могат да бъдат спасени, плавайки през живота в морето от грехове.

Нина Тичинина, председател на СНТ „Отдих” в село Шапкино, един от благодетелите на храма, говори за предпоставките за възстановяването на храма: „Това място е специално за мен: преди 25 години дойдох тук и си помислих как хубаво би било да възстановим храма тук. И преди шест години съпругът ми и аз поставихме основите тук. Към днешна дата много предприемачи в региона вече са инвестирали тук. През лятото ще пътуваме през всички SNT села, продавайки персонализирани тухли. Всички дарения ще бъдат внесени в строителството. Нека изградим този храм, нека всеки помага с каквото може. За да се издигнат златни куполи в небето."

За строежа на църквата вече са закупени 75 хиляди тухли и 50 тона цимент. Храмът се строи не само с доброволни дарения, но и със средства на меценати – предприемачи от региона. Всеки може да допринесе за това строителство, като дари персонализирана тухла в основата на храма.

Елена Чижова

Игумения Елисавета (Жегалова), монахиня Анна (Клигина)

Тази година се навършват 25 години, откакто първите три монахини се заселиха в полуразрушената сграда в съседство с църквата „Свети апостоли Петър и Павел“ на древния Стефано-Махрищенски манастир „Света Троица“, с благословението на управляващия архиерей на Владимирска епархия г. епископ Евлогий (Смирнов). Първоначално е бил манастир на Александровско-Успенския манастир, който от 1995 г. е самостоятелен манастир. А през 2004 г. манастирът получава ставропигиален статут. Как си спомняте началото на пътя, който доведе до раждането на силно монашеско семейство в един от най-удобните манастири в Русия днес? Живата история в лицата се появява пред нас от разказите на неговата игумения, игумения Елисавета и монахиня Анна, която носи послушанието на касиера.

Мамо, известно е, че дълго време си се подвизавала в Пухтицкия Свято-Успенски ставропигиален манастир в Естония, но когато Съветският съюз започна да се разпада, когато нашата държава започна да се разпада, ти се върна в Русия. Тук тя става жителка на възраждащия се манастир "Свето Успение Богородично" в град Александров. Сигурно първото впечатление от видяното в село Махра на мястото на древен манастир е било потискащо?

Ще ви кажа какво си помислих, когато видях руините на манастира, основан през 14 век от монах Стефан Махришки с благословението на св. Алексий, митрополит Московски. През изминалите векове манастирът е преживял периоди на разцвет и упадък. Всичко се случи. Но през годините на съветската власт той се оказа толкова унищожен, толкова осквернен от хора без Бог в душите си, че ми мина през главата: ще са необходими много десетилетия и невероятни усилия, за да го върнем към живот. И друга съчувствена мисъл блесна: „Жалък е игуменът, който ще бъде изпратен да възроди манастира. Почти от нулата!“ Ние, тоест няколко сестри от Александров, дойдохме в Махра с епископ Евлогий. Погледнали, наскърбили и си тръгнали. Епископът отива при Владимир, сестрите отиват при Александров. И няколко дни по-късно внезапно ме назначиха за главна монахиня тук! През всичките векове до революцията манастирът е бил мъжки, сега, поради малкия брой братя във възраждащите се православни манастири, е решено да бъде възобновен като женски. И така в края на октомври двете ми сестри и аз пристигнахме в това опустошение. На територията имаше една-единствена жилищна сграда (бившите стаи на архимандрита), в която се намираше пионерският лагер на Северното параходно дружество. Децата бяха докарани от Мурманск само за лятото. Тъй като есента ги нямаше, директорът на лагера ни разреши да се настаним там. Уверихме го, че няма да пречим на никого. Директорът се трогна и подари на епископ Евлогий стара монашеска икона на св. Стефан Махришки, която по някакъв начин попадна при него. В този момент монахът сякаш се върнал в манастира.

Какво са успели да направят сестрите пионери? От къде започнахте?

Първо започнаха да възстановяват сградата с трапезария отдолу, килии отгоре и отделна стая - жилище за свещеника. А мъничката Петър и Павел църква, първо превърната в спортна зала, след време се оказа без прозорци и врати, без отопление. Два месеца ходехме да се молим в градската църква в Карабаново. Вървяхме шест километра пеша, с гумени ботуши и подплатени якета, опитвайки се да не обръщаме внимание на есенно-зимното време. Тези два месеца ни отне да възстановим храма, в който трябваше да живеем тогава. На 30 декември храмът е осветен и както започват богослуженията в него в предпоследния ден на 1993 г., службите в манастира се извършват всеки ден. Те никога повече не бяха прекъснати... Аз самият много обичам хоровото послушание, обичам хора, но често с тъга си мислех, че в тази Владимирска пустиня със сигурност няма да има сестрински хор. Явно, помислих си, ще трябва да се смиря и да пея с бабите си без красиви песнопения, просто. И тогава се случи чудо: минаха само няколко месеца и по време на Великия пост, който беше особено запомнящ се със снежната буря и виелици, петима възпитаници на музикалното училище от Вологда пристигнаха тук един след друг като послушници. Четирима от тях веднага започнаха да пеят в хора. Духовни чеда на един свещеник, те дойдоха при нас с неговото благословение. Веднага се заформи хорът. Живеехме от услуги. Нищо не можаха да възстановят, тъй като нищо не ни принадлежеше – нито територията на манастира, нито сградите върху нея. И така минаха две години. Сестрите винаги присъстваха на полунощницата, утренята, литургията, вечернята и вечерята. Трите канона, триста, Евангелието, Апостола, вечерните молитви - всичко се четеше в църквата и никой никога не се отклоняваше. Такава концентрация върху службите, възможността за интензивна молитва, може да се каже, стана квасът или основата, която държеше манастира, когато възстановяването му започна с бързо строителство. Строителството не ни смачка, тъй като запазихме вътрешното ядро, което беше положено през първите две години.

Как започна бързото строителство?

Този етап и следващите години са свързани с името на един прекрасен човек - Ерик (кръстен Ераст) Николаевич Поздишев, който по това време оглавява концерна Rosenergoatom. Стигнахме до него, докато бяхме в интензивно търсене на въглища. Ситуацията беше следната: след две години престой на територията на манастира, каминарите отидоха да празнуват Нова година, изоставяйки огромната котелна централа на въглища, както се казва, на произвола на съдбата. Сестрите трябваше да поемат „стража“ и оттогава това стана постоянно за нас, 24 часа в денонощието. За известно време областта помагаше с въглища, но след това не можа. В страната имаше трудни времена, наоколо беше ужасна разруха, а през зимата се оказахме без въглища. Те започнаха да търсят филантропи в Москва. Обърнаха се навсякъде и към кого - уви, безрезултатно. В крайна сметка се свързахме с президента на концерна Roesenergoatom и чухме от него: „Какво, нямате достатъчно кожени палта? замръзваш ли - „Не, не кожени палта, а въглища!“ – извикахме в слушалката. И тогава те попитаха: „Възможно ли е някоя от сестрите да дойде при вас и да ви покаже снимки как изглежда манастирът днес?“ Той се съгласи. Скоро последва повторно посещение. Ерик Николаевич дойде при нас точно за празника на Света великомъченица Екатерина. Със своя заместник и още един служител на концерна. Разгледаха всичко, разпитаха за всичко и се посъветваха. „Ще възстановим“, чухме решението им. По-късно нашият благодетел разказа как е дошъл до вярата. Като ядрен учен, пътувал много в чужбина, той се чудеше: защо хората просто живеят там, но оцеляват в Русия? По някое време ми просветна: причината най-вероятно е, че други страни не са унищожили своите светини. Богохулно ги унищожихме. Оскверниха го, взривиха го и го разглобиха тухла по тухла. И единственият начин да възродим нормалния живот в Русия е да възстановим нейните светини. Затова той нарочно дойде при нас.

Хората, които са свикнали да се занимават с атомни електроцентрали (и Ерик Николаевич, отбелязвам, след ужасната катастрофа в атомната електроцентрала в Чернобил беше назначен за неин директор, построи „саркофаг“ или обект „Укритие“ над 4-ти блок) се заеха манастира много сериозно. Работата вървеше с бързи темпове. Жилищните сгради и манастирската трапезария бяха възстановени, появи се нова котелна (сега използваща дизелово гориво), и комуналните линии бяха възстановени на цялата територия. Отначало десетки хора трябваше да бъдат нахранени в малка трапезария. Имаше около 70 работници, плюс студенти от духовната семинария, които през лятото разкопаваха на мястото на църквата "Св. Стефан Махришки", която беше взривена през 1942 г. Епископ Евлогий често идваше, както и благодетели от Росенергоатом. Големи специалисти в своята област, истински поклонници - археолог Леонид Андреевич Беляев, архитект-реставратор Сергей Василиевич Демидов - с една дума, всички, които се появиха с нас, също бяха приети там. Когато ни кажат: „Вие възстановихте манастира“, ние отговаряме: „Ние само нахранихме хората“. Хранеха ни ден след ден, от седем сутринта до единадесет вечерта ... Услуги и готвене на храна - това е, което се помни предимно от онези години. Но, разбира се, най-запомнящото се беше връщането към живота на главната светиня на манастира - църквата Стефан - и нейното освещаване от Негово Светейшество патриарх Алексий II. Беше 25 ноември 1997 г. Като цяло това събитие изглеждаше напълно невероятно: предстоятелят на Руската православна църква дойде в манастир в отдалечено село, където се трудеха 30 сестри! След това патриарх Алексий посети нашия манастир през лятото на 2005 г., а патриарх Кирил е бил тук вече шест пъти по време на своето първосвещенство.

Майка Елизабет, ако говорим за сиропиталището: началото на 2000-те години в Русия не беше лесно, но децата в неравностойно положение намериха своя дом в манастира и отлични възможности да се развиват духовно и творчески. Това изискваше не само мобилизиране на сестрински сили, но и значителни средства?

Зад изграждането на комфортен уютен дом за момичета от неравностойни семейства и момичета сираци стои още един прекрасен човек, когото Господ изпрати при нас, също от Москва, но нека монахиня Анна, ковчежникът на манастира, да разкаже за това.

Майко Анна, моля те, кажи ми.

Във всичко, което ни се случва, се усеща чудодейната и незабавна помощ на св. Стефан Махришки. Вторият благодетел - частният предприемач Виталий Иванович Даниленко - беше измолен от децата. Самата идея за организиране на сиропиталище в манастира дойде от Ерик Николаевич Поздишев. Като цяло те започнаха да строят къща за децата, които „приковаха“ към нас и отначало живееха, някои в библиотеката (където бяха монтирани двуетажни легла), други в килията на по-голямата сестра. В нашите условия нямаше къде да ги настаним, а те, бездомните хора, бяха толкова заети през своя все още кратък живот и толкова мечтаеха за собствен дом! В един момент Ерик Николаевич нямаше достатъчно средства, строителството трябваше да спре. Казах: „Деца, молете се! Имам само дългове. Молете се за помощ, ще имате дом. Ако не молиш, няма да се случи.” Те се молеха. Изпратихме стотици писма с молба за помощ, но само няколко отговориха. Изпратиха малки суми. И изведнъж обаждане от Москва. Обаждащият се каза, че иска да помогне на сиропиталището. В резултат на това той ни финансира целия баланс за строителството на къщата, благодарение на което къщата беше завършена за няколко месеца. Когато момичетата се нанесоха там, настана радост! И Виталий Иванович, човек с дълбока вяра, продължава да помага на манастира, сякаш поема щафетата от Ерик Николаевич, който е на 82 години. Основното въображение на Даниленко беше Църквата на Животворящата Троица, позната ни само от стара снимка. През безбожните години четириъгълникът, олтарът и половината камбанария са разрушени. На мястото на олтара се издигаше жилищна сграда. Беше ни страх да го поемем. Той беше извън оградата на манастира, не принадлежеше към манастира, не беше част от манастирския ансамбъл, но при поглед към него душата откликваше с болка. Но как да вдигнем този колос? Представяте ли си: дължината е 53 метра, височината на бъдещия купол е 23 метра, а самият олтар е с размери 8 на 11 метра? Появиха се хора, московчани, които казаха, че искат да възстановят храма. Издигнаха камбанария, но нямаше пари за храма. Строежът започна и спря. Беше още по-болезнено да се гледа, отколкото когато стоеше разрушено.

И тогава Виталий Иванович се зае с работата?

Виталий Иванович, може би, отказа в продължение на две години, като каза, че ще инсталира комуникации, пречиствателни съоръжения, ще помогне при изграждането на котелна централа - с други думи, ще реши икономически проблеми. И да позлатят куполите, каза, казват, други хора ще се намерят. Когато ни стана напълно непоносимо да гледаме спрения строеж, сестрите минаха сред скелето, бетонобъркачките, чувалите с цимент - поставиха катедра, поставиха върху нея иконата на Свети Сергий Радонежки, в чиято чест храмът е построен. е бил предварително осветен и започнал да чете акатист на преподобния. Ходихме там всяка неделя в продължение на месец. Просто прочетете акатиста! След като вероятно прочетоха акатиста четири пъти, Виталий Иванович изведнъж неочаквано се съгласи да възстанови разрушената светиня. И за три години беше напълно реставриран, възкръснал от забвение. Тук, вярваме, на помощ дойде св. Сергий, който посети нашия манастир като гост на св. Стефан, с когото имаше духовно приятелство.

Изпитвате невероятно усещане в този великолепен, чудесно изрисуван храм. Ясно е, че мястото е свещено, но храмът е построен в наши дни, но няма усещане за „римейк“. Изглежда, че всичко в него диша античност.

Картините също бяха интересни. След възстановяването на храма нашият благодетел каза, че му харесват белите стени - няма да ги рисуваме. И сред сестрите има иконописци, които се обърнаха към майка Елисавета с молба: въпреки факта, че никога не са рисували стени, те наистина искаха да опитат. Те решиха да "опитат" в малкия страничен олтар на Свети Сергий. От около 20 години нашият манастир е свързан с прекрасно и невероятно семейство, чийто глава Александър Александрович Лавдански, един от водещите руски иконописци, ръководи иконописната работилница „Кинобър“ и всичките му пет деца работят в областта на църковно изкуство. Помолихме го да провери нашия проект. Той погледна и каза, че не си мислим правилно: трябва да е на видно място - да, да, цялата стена! - пише Богородица. Той добави, че ще помага и подкрепя сестрите. Те направиха скица и прехвърлиха всичко един квадрат наведнъж върху стената. Александър Александрович увери, че си вършат добре работата. Тогава, когато силите ми не достигаха, обемът беше огромен! – разработва проекта за рисуване и сам ръководи работата.

Майко Анна, не мога да не попитам за спомагателното стопанство. Сестрите започнаха с малък парцел, където засадиха картофи - техния спасител в трудни години. Днес манастирът разполага с такова помощно стопанство, че всеки негов обект - краварник, кокошарник, мандра - удивлява въображението. Трябва ли да имате талант на бизнес лидер, за да достигнете такова високо ниво?

Трябва да имате природа като нашата игуменка. Тя е грижовен човек, изключително креативен и отворен към всичко ново. В манастира животът е устроен по такъв начин, че на сестрите е позволено да учат много. Например ръководителите на хора са преминали обучение в Regency School към MDA и други регентски курсове, певците усъвършенстват уменията си с професионален преподавател-вокалист, а сестрите иконописци са преминали стаж в училището за иконописи към MDA. А сестра ми, която беше гледала крави само по телевизията, я изпратиха в кошарата за послушание. Майката й каза, че може да повика опитни специалисти по животновъдство, където намери за добре. В Санкт Петербург бяха намерени и поканени добри специалисти, лесни за работа. Освен това самата тази сестра отиде на руската агропромишлена изложба „Златна есен“ във ВДНХ. След четири години тя толкова усвоила мъдростта на отглеждането и отглеждането на крави и грижите за тях, че започнали да я канят за консултации в други манастири.

Разговорът с игумения Елисавета и монахиня Анна се проведе в труден за манастира ден. След Божествената литургия в Стефановския храм започна опело за схимонахиня Венедикта (Свеженцова). По-късно, на панихидата, майка Елисавета ще каже, че той е бил чист човек с детска душа. Тя беше примирена, ще каже майката, отбелязвайки, че майка Рейчъл (това беше името, което носеше монахинята, преди да приеме Великата схима) винаги беше в миролюбиво настроение и това вероятно беше резултат от сериозна вътрешна работа. Други си припомниха спонтанността на монахинята Рейчъл, която през цялото време си тананикаше нещо. Душата й пееше, казаха сестрите. Мнозина видяха как майка Рахил с радостна усмивка хранеше патици или котки, работеше в двора, в градината или просто се разхождаше по алеята на манастира и пееше! Тя особено обичаше - „На моята царица Преблагая...“ На следващия ден, след като тя, изтощена от тежка болест, беше доведена от болницата в родния й манастир, манастирският духовник игумен Порфирий (Клименко), който сподели със сестрите своите трудности и радости в продължение на почти четвърт век, пострига монахинята във великата схима с името Венедикта. Неин духовен отец бил приснопаметният управител на Оптина Пустин архимандрит Венедикт (Пенков). Татяна (светско име) искаше да бъде с баща си през целия си живот, да работи за Божията слава, но той каза, че би било полезно за нея да отиде в женски манастир и да стане монах. За послушание тя изпълни заповедта на своя изповедник. Схимонахиня Венедикта почина малко повече от два часа след приемането на великата схима - на 59 години. Тя не доживя да види годишнината си. Но според майка Елисавета се чувстваше, че тя вече е готова за Небесното царство. Станала първата велика схимнахиня на Стефано-Махрищенския манастир, превърнат в женски манастир в края на 20 век, схимонахиня Венедикта написа пронизително ярка страница в съвременния му летопис.

Интервюто взе Нина Ставицкая

Фотограф: Владимир Ходаков

Представени са и снимки от манастирския архив.

Редакторите на „Път“ охотно публикуват посмъртната статия на П. И. Новгородцев, ценна в мислите си, въпреки че е малко остаряла в настроението си.

(Посветен на паметта на В. Д. Набоков).

1. ОСЪЖДАНЕ НА ДЕМОКРАТИЧНАТА ИДЕЯ.

Едва ли има съмнение, че времето, което изживяваме властно и решително, изисква нови думи. Тези политически убеждения, които напоследък изглеждаха велики и решаващи, очевидно избледняха и избледняха. Зад тях продължават да стоят само малки групи от политически староверци, които са запазили навика да живеят в абстракции и все повече се оказват извън живота.

Много от бившите партийни лидери преминаха изцяло в непосредствена практическа работа, допринасяйки с всички сили за запазването и обучението на полезни работници за бъдещата Русия. Това културно дело, което има напълно ясни и реални цели, безкрайно превъзхожда онези словесни политически упражнения, които при цялата си неуморимост не плашат и не обръщат никого, освен малцината вече обърнати. И няма съмнение, че подобно отклонение от политическите фрази към културните въпроси също е добре позната нова програма. Но тази практическа програма не е такава, че да даде основата за разработване на нови принципи, показващи духовния път към бъдещата Русия. Междувременно от различни страни се изразява необходимостта да се определи какви „думи сега са необходими и ефективни“, усеща се необходимостта да се открие, по незабравимия израз на В. Д. Набоков, „кои струни трябва да се докоснат в сърцето и съвестта„при реални безкрайно трудни условия.

Както винаги, търсенето на нови пътища е особено интензивно сред младите хора. Навсякъде, където руските млади хора имат възможност да живеят

в по-културни условия те имат интензивна мисловна работа, има упорит стремеж да си дадат сметка за това, което са преживели в миналото, в тези безпрецедентни години на крах на всички надежди, и да установят отношението си към бъдещето. , толкова непознат, мистериозен и тайнствен. И този труд е най-интересен и значим там, където с особена сила се усеща недостатъчността на основите, върху които доскоро се свързваха най-добрите надежди.

Както правилно отбеляза барон Нолде в статията си за В. Д. Набоков, огромното мнозинство от руското общество в близкото минало се свързваше с „опит за изграждане на демокрация“ и този опит се провали. Човек трябва да има някаква специална способност за възприятие, за да вярва, че крахът на демократичната идея в Русия в условията на ужасен упадък в самата Русия е само заобиколен път към пълното тържество на истинската демокрация. За тези, които виждат този процес на упадък и разрушение с болка в сърцата си, подобни илюзии са невъзможни. За тях е ясно, че трябва някакъв нов подход към живота, някакво ново отношение към реалността. Точно това си помисли В. Д. Набоков, когато три дни преди смъртта си написа: „Къде, защо да се обаждаме?.. В края на краищата, за нас някога - не толкова отдавна - „демокрация“ беше велика дума, пълна със смисъл и стойности. Ако е обеднял, какво, какви думи и идеали са го заменили?

Това усещане за обедняване на демократичната идея, това светло и живо съзнание, че ние се нуждаем от някакво съвършено ново усещане за живота, Русия и нашите задачи, е основата, върху която сега се извършва ревизията на старите вярвания и възгледи. Ходът на мислите, който възниква в този случай, е изключително прост и неустоим: ако демократичната идея винаги и навсякъде притежаваше истинска творческа сила, тя щеше да доведе Русия до величие и свобода, а не до гибел и поробване; ако тя не е открила тази сила, това означава едно от двете неща: или при дадените условия тя е била недостатъчна, или не са знаели как да я приложат. В началото на революцията хората, които руското общество посочи като свои най-добри, най-способни хора, започнаха да защитават демокрацията. Тези хора се заеха със задачата си с твърдата вяра, че за Русия настъпва по-добър ден. Ако усилията им се окажат безрезултатни, ако в резултат на това, вместо очакваното величие, Русия се озова на ръба на гибелта, очевидно те са се заблудили в нещо много важно и фундаментално.

2. РЕЗУЛТАТИ ОТ “ЗАВЛАДЯВАНЕТО НА РЕВОЛЮЦИЯТА”.

Както знаете, онези, които в навечерието на 27 февруари искаха промяна в системата на управление, се готвеха за дворцов преврат. В действителност имаше военен бунт, който се превърна в дълга, спонтанна революция.

Но всяка такава революция е същевременно разпад, прекъсване на връзките, възмущение на страсти срещу задължения и части срещу цялото, разпадане на държавата и народа. Този характер на революцията от 1917 г. беше много бързо и с пълна яснота осъзнат от Временното правителство, както се вижда от неговия призив към населението на 26 април 1917 г. В този призив откриваме забележителни признания, които завинаги ще останат ценни свидетелства както за възгледа на Временното правителство за хода на революцията, така и за неговата идея за системата на управление.

„Призовано към живот от голямо народно движение, Временното правителство признава себе си за изпълнител и пазител на волята на народа. Тя поставя основата на публичната администрация не върху насилието и принудата, а върху доброволното подчинение на свободните граждани на властите, които самите те са създали. То търси опора не във физическата, а в моралната сила. Откакто е на власт Временното правителство, то никога не е отстъпвало от тези принципи. Нито една капка човешка кръв не е пролята по негова вина, нито един поток от мисли не е създаден от него насила. За съжаление и за голяма опасност за свободата, растежът на новите социални връзки, държащи страната заедно, изостава от процеса на разпадане, причинен от колапса на старата политическа система... При тези условия, с изоставянето на старите насилствени методи на управление и външни изкуствени средства, използвани за издигане на престижа на властта, трудностите на задачата, паднала на временното правителство, заплашват да станат непреодолими. Спонтанното желание да изпълняваме желанията и тормоза на определени групи и сегменти от населението по спонтанен и пленен начин, докато преминаваме към по-малко съзнателни и по-малко организирани сегменти от населението, заплашва да разруши вътрешната гражданска сплотеност и дисциплина и да създаде благодатна почва, от една страна, за насилствени действия, които сеят огорчение сред жертвите и враждебност към новата система, от друга страна, за развитие на частни стремежи и интереси в ущърб на общите и за избягване на гражданския дълг. ”

Беше трудно да си представим по-ясно разрушителната сила на революцията, отколкото се прави в горните думи. Временното правителство, от своя страна, нямаше намерение да противопоставя нищо на този процес на унищожение, освен вярата си в крайния триумф на свободата и в моралната сила. Тя основа управлението си на „доброволното подчинение на свободните граждани на властите, които те самите са създали“. То не искаше да използва „старите насилствени методи на контрол“, не искаше „насилие и принуда“, накратко, не искаше неизбежните средства на държавата и закона. Както правилно отбелязва в спомените си за Временното правителство Вл. Д. Набоков, тази идеология „беше много подобна на идеологията на анархизма“. В системата на свободата, която призна

тук, като норма на публичната администрация, идеята за държава, власт и право е по същество премахната. Революцията е оставена на милостта на спонтанните сили, за които впоследствие е намерено декоративното название „законотворчество отдолу“. В желанието си да прилича колкото се може по-малко на старото правителство, Временното правителство престана да бъде правителство. Не беше толкова демокрация, колкото легализирана анархия.

Това е съчетанието от идеи и факти, в които оперира известният лозунг за „завоеванията на революцията“, в който създателите и почитателите на революцията винаги са се кълнали и все още се кълнат. В призива на временното правителство от 26 април процесът на тези завоевания е наречен с истинското си име „спонтанно желание за изпълнение на желанията и тормоз на отделни групи и сегменти от населението чрез пленяване и завладяване“. И всички тези завоевания - на селяни, работници, националности, всякакви професионални и национални групи и слоеве - имаха характера, че те не само премахнаха старите ограничения и утвърдиха нови права, но и разрушиха общото единство на държавата: представени и носени по отношение на това цяло, което историческа Русия представляваше, те неизбежно трябваше да доведат това цяло до разпадане и смърт. Онези, които не оценяваха това цяло, онези, за които революцията беше всичко, а Русия нищо, тези, за които Русия беше просто клада за световен пожар, доста последователно настояваха за продължаване на процеса на завоеванията на революцията и изискваха, както се наричаше по това време непрекъснатото „задълбочаване на революцията“. Онези, които обичаха Русия, но си представяха, че създават нейното благополучие единствено върху пълнотата на реализираните в нея свободи и завоевания на индивиди и групи, които не разбираха силата на връзките и връзките, необходими за общото единство на живота като цяло, неволно и неволно, но все пак несъмнено и неизбежно допринесе и толерира унищожаването на Русия. Без да осъзнават това, те отдадоха своя патриотизъм и своята любов към Русия в услуга на международната и социалната революция. И накрая, онези, които видяха, че задълбочаването на революцията е бягство към бездна, от самото начало искаха да спрат революцията, но бяха безсилни да направят каквото и да било. Всяка спонтанна революция има свой естествен ход; тя трябва да извърви своя път до края, преди да започне спасителното възстановяване. В условията на руската действителност това беше още по-неизбежно, защото ръководната роля в революцията беше дадена не на тези, които могат да се противопоставят на стихията, а на онези, които й бяха подчинени. Те бяха ръководени от хора, които вярваха, че всичко трябва да бъде оставено на свободата, че всичко ще се нареди. Когато тези, които вярваха, че постигнатите успехи на революцията са достатъчни, че тези успехи не трябва да се разширяват, а укрепват, поискаха революцията да бъде спряна, те бяха възразени, че мярката за успехите на революцията трябва да се определя не отгоре. , но отдолу. Лозунгът на „завоеванията на революцията“, според последните

по много успешния израз на И. А. Илин, носи със себе си лозунга за „революционна всепозволеност“. Всеки, който поеме по пътя на тези завоевания, трябва да види всички произтичащи от това последствия. Още в първите месеци на революцията онези, които стояха на върха, които не можеха да не чувстват своята отговорност за Русия, разбираха, че при изпълнение на задачите на революцията трябва да се има предвид и „спазването на международните задължения“. ”, „защита на правата, достойнството и жизнените интереси на Русия” , „укрепване авторитета на правителството и укрепване на неговата власт”. Но тези, които изричаха тези думи, изобщо не знаеха как да ги направят ефективни и живи. А за онези, които искаха да стигнат докрай в революцията, които искаха да оставят всичко на „законотворчеството отдолу“, това бяха празни думи, които нямаха смисъл. Така под знамето на „завоеванията на революцията“ Русия се търкаля с неудържима сила към триумфа на болшевизма. Книга Лвов, Керенски и Ленин са свързани помежду си чрез неразривна връзка. Книга Лвов е толкова виновен за Керенски, колкото Керенски за Ленин. Ако сравним тези трима революционни дейци, които последователно ръководеха революционното правителство, по естеството на отношението им към злото начало на гражданската вражда и вътрешния разпад, то това отношение може да се представи в следната форма. Системата на простодушното несъпротивление срещу злото, прилагана от книгата. Лвов като система на държавно управление, за Керенски тя се превърна в система за оправдаване на злото, покрита с фрази за „приказката на революцията“ и за благото на държавата, а за Ленин - в система за открито обслужване на зло, облечено във формата на безпощадна класова борба и изтребление на всеки неугоден на властимащите. И тримата от тези индивиди имаха свои собствени утопични мечти и историята постъпи с всички тях по един и същи начин: превърна мечтите им в нищо и ги превърна в играчки на слепите стихии. Този, който най-здраво завладява масите, е този, който най-много се обръща към масовите инстинкти и страсти. В условията на обща анархия пътят към властта и деспотизма е най-отворен за най-лошата демагогия. Така се оказа, че узаконената анархия на книгата. Лвов и Керенски с естествена неизбежност отстъпиха пред демагогския деспотизъм на Ленин.

Чести са случаите в историята, когато велики и славни движения след определен период на възход и просперитет, под влияние на инерцията на живота и човешките слабости, се изкривяват и израждат. Характерното за руската революция е, че нейното падение и извращаване започва още от момента на нейното начало. Мемоарите на В. Д. Набоков ще запазят завинаги ценното свидетелство на един съвременник, който е стоял в самия център на събитията и ясно е усетил, че революцията от самото начало е обречена на края, до който е стигнала, че нейният край е предопределен от нейното начало . Един внимателен и обективен поглед, според В. Д. Набоков, „би могъл да открие симптоми на предстоящо разлагане още в първите дни на „безкръвната революция“.

Хората, все още упорити, все още не научаващи нищо, продължават и до днес да говорят за „печелбите на революцията“. Но не е ли време най-после пред лицето на страдащата и изтощена в смъртни страдания Русия ясно и решително да признаем, че революцията, която я доведе до ръба на гибелта, не е завоевание, не е победа, не триумф на морална идея, а наказание, страдание и трагедия. Не искам да кажа, че в миналото не е имало причини за това и не искам тук да обсъждам дали е било или не е било неизбежно при тези обстоятелства. Само твърдя, че ако е било неизбежно, то е било именно като страдание, наказание и изкупление. И очевидно възраждането трябва да последва не под знамето на „завоеванията на революцията“, а под някакво ново знаме, което ще покаже на руския народ нови пътища.

3. КРАХЪТ НА ПОПУЛЯРИЗМА.

Във възгледите на хората, издигнати от революцията, решаващо значение имаше вярата им в народа, в „разума и твърдата воля на народа“. Те бяха убедени, че народът, освободен от старите окови, ще прояви своята мъдрост с пълна сила и ще открие чудеса на родолюбие, мъжество и справедливост. Те вярваха, че „душата на руския народ се оказа световна демократична душа по самата си природа“, че „тя е готова не само да се слее с демокрацията на целия свят, но и да застане пред нея и да я ръководи по пътя на човешкото развитие на великите принципи на свободата, равенството и братството. Всъщност се оказа, че в резултат на революцията Русия не само не се сля с демокрацията на целия свят и не само не я изпревари, а напротив, противопостави й се, т.к. система на управление, която беше диктаторска, деспотична и в същото време разрушителна. Представяйки картина на глад и болести, разруха и умиране, Русия в нашите ужасни дни оправдава горчивото предчувствие на Чаадаев: „все едно живеем, за да дадем някакъв велик урок на човечеството“.

Ако под демокрация разбираме организираното самоуправление на народа, съчетано с твърдостта на правния ред и свободата на живота, то демокрация в този смисъл не е съществувала в началото на революцията при княз. Лвов и Керенски, нито в по-нататъшното му развитие под господството на съветската власт. В началото те искрено се стремяха към демокрация, но постигнаха само анархия; а след това, когато дойдоха болшевиките и се установи тяхната безпощадна власт, идеята за демокрация беше отхвърлена. На нейно място беше поставена така наречената диктатура на пролетариата, практически сведена до олигархично господство на партийни лидери, които управляват както своята партия, така и народа с помощта на демагогия и тирания. Този крах на идеята за демокрация в руската революция по едно време предизвика

Абсолютно солидно искане на П. Н. Милюков за „преразглеждане на всички демократични програми, които, след като все още не са дали нищо на хората, искаха да създадат „всичко“ чрез хората. По време на революцията не само народните маси в Русия се оказаха „неосъзнати и тъмни“, но и културните сили, призвани да организират демокрацията, разкриха своята политическа незрялост и неспособност да властват и управляват.

Свободата в държавата се установява на основата на правовия ред, защитаван от властта. По едно време Б. Н. Чичерин напразно се опитваше да внуши в руското съзнание тази идея за органичната връзка на политическата свобода с твърдостта на закона и властта. Политическият мироглед на руската интелигенция се формира не под влиянието на държавния либерализъм на Чичерин, а под влиянието на народническия анархизъм на Бакунин. Определящото начало тук беше не уважението към историческите задачи на властта и държавата, а вярата в творческата сила на революцията и в творчеството на масите. Просто трябва да разклатите и унищожите старата власт и стария ред и тогава всичко ще се нареди от само себе си - намираме тази анархична вяра на Бакунин еднакво и в Принц. Лвов и Керенски. Въз основа на такива възгледи беше, разбира се, невъзможно да се организира нито демокрация, нито управление. И ако, според собственото свидетелство на временното правителство, под негово ръководство „растежът на нови социални връзки започна да изостава от процеса на разпадане“, ако държавата започне да се разпада, тогава това зависи не само от действието на спонтанни центробежни сили , но и върху бездействието на властите. Пред лицето на това илюзорно и безсилно правителство онзи сантиментално-романтичен популизъм, който вярваше, че трябва само да се свали старата власт, претърпя тежко поражение и народът ще покаже своето съвършенство и ще осъществи идеала за всеобщо щастие. Още в края на април Керенски, в един от моментите на болезнено отрезвяване, трябваше да попита горчиво: „Наистина ли свободната руска държава е държава на непокорни роби?“ и изразява съжаление, че не е починал преди два месеца... „с голямата мечта, че веднъж завинаги е запален нов живот за Русия, че можем да се уважаваме един друг без камшик и тояга и да управляваме държавата по различен начин от начина, по който са управлявали бившите деспоти. Керенски също не разбра, че въпросът не е в камшика и тоягата, а че държавата си е държава и че Русия не е изключена от общите условия, при които може да се осъществява само държавният живот. Не само от старите методи на управление, но и от тези общи условия на управление, новите му владетели искаха да освободят руския народ. И тогава претърпяха пълна катастрофа. Те бяха изместени от онези, които искаха да превърнат Русия не в авангард на демокрацията, а в „авангард на световния бунт“. На този нов етап от революцията онези, които предишния ден с такава пламенна вяра свалиха старите вериги от хората, бяха подложени на най-тежки гонения. Новото задълбочаване на революцията им донесе гонения

и екзекуции. Такъв беше трагичният край на пламенните надежди на популистите, които стояха на стража над „спечеленията на революцията“. Заедно с тях рухва и романтичната вяра в стихията на народа, в неизменната истина и съвършенството на неговите свободни природни прояви. Това беше вяра, както казахме по-горе, сантиментално-романтична и в същото време положително материалистична. Тя възприе хората точно в тяхната естествена и непосредствена дефиниция. Липсваше й съзнанието, че народната душа, както всяка душа, има своята най-добра и най-лоша част и че затова от народа може да произлезе висок възход на героизъм и мъдрост, и „безсмислен и безмилостен бунт”. Руските популисти пренебрегнаха силата на тази най-лоша част от душата на народа; това беше тяхната дълбока грешка и голяма трагедия.

В руското съзнание срещаме и друга вяра в народа, намерила най-ярък израз у Достоевски. Това е религиозно-мистична вяра и в същото време реалистична. Хората тук не са обект на преклонение, а само средство за откриване на националния дух. Сам по себе си, в своята естественост и стихийност, един народ може да бъде както лош, така и добър и затова трябва да се почита не народът, а неговите идеали и светини. „Хората грешат и вършат мръсни номера всеки ден, но в най-добрите си моменти, в моментите на Христос, никога няма да се заблуждават в истината. Точно това е важното в какво хората вярват като своя истина, какво вярват, че е, как си го представят, какво правят най-доброто си желание, какво обичат, какво искат от Бога, за какво плачат в молитва. А идеалът на хората е Христос.” Това казва Достоевски и за тези, които стоят на тази гледна точка, дори и сега, след всичко, което се случи, руската земя остава „свята, богоносна“, „поругана и осквернена от братска кръв, но съхранила руските светини. ”: „руското царство е разкъсано, но неговата нетъкана туника не е разкъсана”*). За тази гледна точка всичко случило се съвсем не изглежда неочаквано и мистериозно: вярата, че „идеалът на народа е Христос“, все още остава твърда, а случилото се в руската революция само потвърждава мисълта на Достоевски, че „когато , поради своите грехове и слабост”, хората забравят за истинския си идеал, след което “незабавно се оказват звяр, който седи в мрака на смъртната сянка”. За този реалистичен възглед всичко настояще, както и цялото ни минало, свидетелстват, че в душата на руския народ едновременно съществуват копнежът по воля и копнежът по Бога. Копнежът по воля понякога нарушава всички връзки и закони, както божии, така и човешки, и излиза извън всякакви мерки и граници, както конвенционални, така и естествени. Тогава руският човек се увлича по пътя на буйния гуляй, по пътя на бунта, вълненията и анархията. Тогава пред него се разкрива бездната и празнотата на раздялата с всичко свято и свято. Но тогава в него се събужда друга, по-висша меланхолия, която също го увлича

____________________

*) Думи на С. Н. Булгаков.

неизмерима и безкрайна, но вече не отрицателна, а положителна – пробужда се копнежът по Бога.

Ние сме заразени със съвест: във всяка

Стенка - Свети Серафим,

Предаден на същите махмурлук и жажда,

Измъчва ни една и съща воля.

И като същата последица от отделянето от всички божи и човешки закони, след всички бури и ужаси на общия безпорядък, у хората се пробужда копнеж за власт, жажда за ред, жажда за подреден и спокоен живот.

Руският народ, тръгнал по пътя на революцията, тръгнал по пътя на свободното проявление на своята жажда за воля, с неизбежен модел трябваше да се плъзне към болшевизма. Защото без значение какви нови комунистически лозунги бяха използвани за прикриване на руските вълнения от 20-ти век, най-драматичното им проявление, точно както вълненията от 17-ти век, беше „желанието на нисшите класи да пробият към върха и да прокарат лидерите оттам”*). И тогава, и сега инициативата за разрушаване на обществения ред принадлежеше на обществените върхове. Единствената разлика е, че този път нисшите класи изпревариха плановете на висшите класи и ги пренесоха по пътя на „революционното законотворчество отдолу“. В същото време те първо отхвърлиха идеалните и патриотични лозунги на лидерите, а след това ги отхвърлиха от себе си, предавайки се на властта на открити демагози, които поставят всичко върху грубите инстинкти, върху бурните и слепи страсти на масите. Така Русия падна в бездната.

Поддадох се на подъл заговор,

Тя се предаде на разбойник и крадец,

Подпалете имотите и хляба,

Унищожена древна къща

И тя си отиде наругана и бедна

И роб на последния роб.

4. НЕОБХОДИМОСТТА ОТ ОТКАЗ ОТ РЕВОЛЮЦИОННАТА ПСИХОЛОГИЯ.

Обсъждайки резултатите от революционния процес, А. В. Карташев много правилно отбелязва, че „дори в хаоса на анархията и вълненията може да има положителни явления и принципи“. „Някои неща вече се утаяват, утаяват... Но какво е кошмарният призрак на една анархична нощ, коя е измамната сянка на предзорния здрач, кое ще се окаже солидна реалност в светлината на утрешния ден, човек може да различи

____________________

*) Думи на В. О. Ключевски за смутата на 17 век.

особено неспособни са страстните участници и наблюдатели на процеса. Едно е сигурно: старата тъкан на политическия и социален ред е разрушена до основи. Механичното му възстановяване и повторение са изключени. И ако невъзможендиректен реставрация, то това означава, че в крайна сметка се е случила някаква непланирана спонтанна революция. Следователно неговите резултати, неговите исторически „завоевания“ ще станат ясни с времето. Ще надделеят ли те над ужасната голгота, която беше платена за тях? Така или иначе, не ни беше дадено на нас, съвременници и жертви на кървав потоп и бездънни морални ужаси, да натрупаме такова свръхчовешко безсърдечие, за да отпразнуваме набързо победоносен триумф, с все още недовършена равносметка на националните празноти и загуби.”

Не за това трябва да говорим сега, да празнуваме победата на революцията и да обобщаваме нейните резултати. Пред лицето на опустошената ни и всяка година все по-дива родина, това би било просто извращение както на здравия разум, така и на морала. Веднъж завинаги трябва да признаем, че пътят на „завладяването“ на революцията е изминат докрай и че сега предстои друг път - „събиране на руската земя и възстановяване на руската държава“. Когато навремето руските демократични партии пишеха своите програми, целта им беше да превърнат Русия от несвободна страна в свободна. Сега всички руски хора са изправени пред задача, която е неизмеримо по-трудна и неотложна - да превърнем нашата родина от умираща в жива. И за тази нова задача ни е нужен съвършено нов дух, нужен е радикален обрат в политическото съзнание, нужен е решителна промяна в отношението ни към родината. Да тръгнеш за нейното възстановяване под знамето на „завоеванията на революцията“, да се тревожиш за нейното спасение и събиране с духа на революционни и класови въжделения – това означава да не разбираш, да не усещаш в какво ужасно време живеем и в какво голяма отговорност лежи върху нас. Възраждането на Русия може да бъде извършено само с подвига и импулса на общонационалното обединение, само с духа на връзка с висшите принципи и светини и съзнанието за отговорност към цялото. Духът на класовото разделение и революционните искания трябва едновременно да замлъкне и да замръзне. Целият мироглед, целият стремеж, цялата структура на душевния живот трябва коренно да се промени. Когато сега, гледайки в бъдещето, те настояват, че това или онова политическо искане непременно трябва да се осъществи в бъдеща Русия, че в нея трябва да се осигури например селска собственост и политическа свобода, ние ще кажем на това: и тази собственост и тази свобода е необходима, разбира се, на Русия и ако са необходими, тогава те ще се утвърдят в живота; но за да се утвърдят, е необходимо първо Русия, съборена и просната, да бъде вдигната и призована към живот, необходимо е руският народ да спре да измира както от лудостта на комунизма, така и от новите преживявания на продължението

революция. Това е основната задача пред всички сега. И в същото време въпросът кой точно ще извърши това велико дело по спасяването на Русия е съвсем второстепенен. Тези хора, които успеят да направят така, че Русия отново да живее и диша, а не да умре физически и морално, ще бъдат желаните избраници на народа. Да се ​​обсъждат сега партийните програми и условия, задължителни за тези бъдещи спасители на Русия, означава да се разкрие липса както на политическа далновидност, така и на патриотично чувство. Тези, които твърдо ще сменят съветския режим, очевидно ще бъдат достатъчно силни, за да захвърлят всички партийни условия и програми като ненужни парцали. Ето защо е толкова ненавременно сега, след всичко, което преживяхме, остатъците от революционната психология и партийния догматизъм да бъдат поднесени на олтара на служенето на Русия. Дълбоко неразбиране на условията и обстоятелствата разкриват онези, които вече се опитват да установят какви конституционни форми ще приеме правителството, призовано да спаси Русия. Формите ще бъдат такива, които в този момент ще отговарят на желанията и нуждите на хората. В една разрушена, обедняла и полумъртва страна ще бъде невъзможно да мечтаем за сложен апарат от западни държави, които са съхранили своите материални и културни ресурси. Руският народ ще трябва да създаде институции, които са по-прости и по-адаптирани към условията на руското опустошение. Тук няма да помогне мъдростта на политиците, които са надигнали мислите си върху стари партийни програми и спорове и все още мечтаят за „завоеванията на революцията“. Хора със стари възгледи и чувства, непоправими интелектуалци и догматици, те принадлежат на миналото. Трябва да се подготвим за бъдещето, което ще изисква от нас нови мисли и нови чувства.

5. НЕОБХОДИМОСТТА ОТ СЪБУЖДАНЕ НА РЕЛИГИОЗНИ И НАЦИОНАЛНИ СИЛИ.

Всеки път, когато препрочитам прекрасното изображение на Смутното време в курса на Ключевски и, както обикновено, намирам много прилики между това време и нашето време, обръщам специално внимание на следните думи на нашия блестящ историк: „в края на 1611 г. Московската държава представя спектакъл на пълно видимо унищожение... Държавата се превръща в някаква безформена, неспокойна федерация. Но от края на 1611 г., когато политическите сили бяха изчерпани, започнаха да се пробуждат религиозни и национални сили, които тръгнаха да спасяват загиващата земя.

В тези думи виждам не само отлично историческо обобщение, отнасящо се до миналото, но и също толкова забележително предсказание, важно за бъдещето. Какво означава, че „политическите сили бяха изчерпани“, но спасиха загиналата жена?

„религиозни и национални сили” на Русия? Ясен отговор на това дава ходът на вълнението. Започна с факта, че „всички класи на обществото се издигнаха тук със своите специаленпотребности и стремежи”, низшите класи се втурнаха към върха, стремейки се да унищожат висшите класи. Когато поляците, установени в Москва, провокираха срещу себе си първия опит за обединяване на руския народ под формата на първото земско опълчение, социално-политическите противоречия разкъсаха и отслабиха тази армия. Докато отделни политически групи се обединиха в името на своите специаленполитически интереси, връзката им се оказва крехка и те изчерпват във взаимни спорове. И едва когато нови и тежки бедствия принудиха всички да забравят своето специаленинтереси в името на общ националенинтерес, когато политически различни групи се превърнаха в единна политическа армия, която се надигна да спаси вярата и държавата, тогава само Русия беше спасена.

И тук неволно изниква друг спомен от друго време, по-известно, по-сензационно: когато Франция, под ръководството на брилянтния Бонапарт, излезе от своята революция от 18 век, нейният лозунг беше: без фракции! - така се казваха партиите тогава - нацията е на първо място! Под този лозунг Франция, изтощена от сътресенията и раздорите на революционните времена, беше омиротворена и успокоена от Наполеон.

Тези два примера - нашият и чуждият - прекрасно показват колко е важно национално начало, като символ на събирането и възстановяването на народната сила и държавното единство. Ако всяка революция в своя стихиен ход се превръща в разпад, в разложение на държавата и народа, то обратният процес на възстановяване и възраждане започва със събирането на народната сила. И ако в една революция, която често започва с възвишени обединителни лозунги, тогава се преодоляват частни, центробежни и разрушителни стремежи, то краят на тази разруха идва тогава, когато народът, изтощен от хаос и смут, кръв и сълзи, изковава съзнание за своята обща страдание и тяхната обща нужда. Тогава расте онова национално чувство, онова съзнание за обща връзка, без която няма спасение за държавата.

Чрез големи жертви и неописуеми страдания сега Русия купува националното си съзнание. По труден, трънлив път стигаме до убеждението, че Русия и руската култура са над партиите и политическите догми. Особено сред младите, сред по-чувствителните и възприемчивите, националното съзнание расте с непобедима сила, засилва се естественото влечение към своите, близките, появява се пламенно чувство към родината, към отечеството, забравени думи и забравени чувства. влизат здраво в обръщение. Това отразява протест не само срещу интернационализма, но и срещу анационализма и свръхнационализма от всякакъв вид и нюанси. „Децата” решително отхвърлят абстрактния космополитизъм на „бащите”, тяснопартийната им принадлежност, класовия им популизъм.

настроение. С пламенна страст, разкриваща истинския дух на времето, неговата същност и дълбочина, те изповядват не само, че руската култура е национална и уникална, че е органично свързана с нейното историческо минало, но и че в тази историческа и национална самобитност трябва да бъде светиня за всички нас, пред която трябва да се преклони всякаква партийна догматичност.

И този патос на национализма е толкова разбираем и полезен за руското съзнание, в което толкова дълго партийното чувство надделяваше над националното. В края на краищата ние сме толкова близо до времето, когато нито една прогресивна партия не смееше да се нарече руска национална партия, когато това име се смяташе за осъдително и срамно. Да не говоря за социалистическите и интернационалистическите партии, за които националното е остатък от миналото, а онези партии, които се смятаха за държавни и надкласови, си приписаха заслугата, че не са национални, а свръх- национални, че те имат равни права, те включват в своя състав представители на всички националности, живеещи в Русия, и следователно стоят над националните характеристики и разделения. Изглеждаше единствено правилно и прогресивно хората да бъдат обединени в политически партии от абстрактните връзки на либерализма и хуманизма, принципите на равенството и свободата, принципите на демокрацията и правовата държава. И никога не ми е хрумвало, че освен такива абстрактни принципи всеки живущ в Русия, израснал в люлката на руската култура и под сянката на руската държава, може и трябва да бъде обединен от друг по-висш принцип, което обвързва най-силно, а именно предаността към руската култура и руския народ. В идеалния си смисъл това е именно най-висшата духовна връзка. Това изобщо не означава отричане на националните и културните особености на отделните групи от населението. Нека всеки от тях почита и развива собствената си култура, но да я почита и развива на базата на уважение и преданост към великите съкровища на руската култура. Това не е потисничество, а въведение към едно по-висше единство, към единение и общуване, не само формално правно, но и духовно.

Сега ни се струва напълно естествено и просто да говорим за върховенството и първенството на руския народ и руската култура на руска земя и в руската държава. Междувременно съвсем наскоро - „легендата е свежа, но трудна за вярване“ - те сериозно обсъдиха предложението в официално обръщение към властите да заменят думите: „руски народ“ с думите „народи на Русия“, и дори сега има организации, които, без да са социалистически, свенливо крият своята принадлежност към руския народ под чисто географското обозначение „руски“.

Но какво значи да се върнем към националното съзнание и да приемем с пълна сила

тази дума е изискване за преданост към Русия и руската култура? Това, разбира се, на първо място означава поставянето на Русия над нечии специални интереси и стремежи, лични или групови, класови или партийни; това означава да се има предвид преди всичко Русия като цяло.

Докато в Смутното време те мислеха за своите интереси, за своите земи и къщи, за своите свободи и облаги, всичко се обърка. Когато по призива на Ермоген Дионисий и Авраам се изправиха в защита на отечеството и православната вяра и отидоха да бранят „Божиите църкви” и „дома на Пресвета Богородица”, както се казваше тогава, тогава Рус беше спасена.

Така че сега, ако започнат да мислят за „завоеванията на революцията“ или за завладяването на техните земи и домове, нищо няма да излезе. И само когато съзнанието е твърдо укрепено в мисълта, че преди всичко е необходимо да спасим родината и вярата, руската държава и православната вяра, да защитим „Църквата Божия” и „Домът на Пресвета Богородица” ”, тогава ще узрее истинско национално съзнание, което ще спаси Русия.

Знамето на „завоеванията на революцията“ беше достатъчно, за да унищожи Русия, но тя е безсилна да я възстанови. За възраждането на Русия е необходимо друго знаме - "възстановяване на светините" - и на първо място възстановяването на светинята на народната душа, която свързва настоящето с миналото, живите поколения с отдавна отминалите и цял народ с Бога, като жребий, определен за хората, като талант, даден от Бога на хората.

Привържениците на революционната догма се учудват, когато руската култура се свързва с историческото минало, когато в това минало търсят основите за религиозно, морално и национално възраждане. Сякаш Пушкин, Гогол, Достоевски не се връщат с най-дълбоките си корени към многовековното творчество на руския национален гений, сякаш руското православно съзнание няма вечни основи в миналото! Как е възможно след разривите и разрухата на революцията да се говори за национално и религиозно-нравствено възраждане, да не се говори за вечни светини и вековни връзки? И в какво може да се състои това възраждане, ако не във възстановяването на тези връзки и светини? Хората, които не искат да помнят родството и се срамуват от историческото си минало, никога няма да разберат какво е национално чувство и какво е любов към родината. Те се страхуват от тъмните сенки на миналото и не виждат творческите му основи. Те биха искали да пребоядисат страната си в цветовете и цветовете на една уникално спасителна универсална цивилизация и не усещат нейните дълбоки основи. Те искат да обичат Русия, която отговаря само на техните абстрактни представи, а не истинска и истинска Русия.

Истинското национално чувство не се изчерпва с това, че, захвърляйки всичко частно и случайно, партийно и особено, групово и сектантско,

да се подчини на съзнанието за общи връзки и общо единство. Тя се състои и в това да усетиш душата на своя народ и неговото специално, уникално лице. Лицето на Русия, ту страшно и отвратително, ту трогателно и трогателно, е препъникамък и мистерия за мнозина – свои и чужди. Трудно, много трудно е в наши дни да останеш верен на Русия. В края на краищата, както на Запад, така и тук, толкова много се изкушиха и не вярват, и си мислят: Русия загина и загина според заслугите си. Но истинското национално чувство не може да бъде изкушено: то внимателно и с милост докосва раните и раните на родината и вярва, че зад тези рани и рани се ражда нов живот - свой собствен, специален и самобитен руски живот. И всеки от нас, на когото Бог е дал жребия да бъде руснак, ще иска ли да стане щастлив англичанин или французин? дали ще иска да се отрече от Русия и нейния мъчителен път? Разбира се, че не. Но ако е така, тогава трябва да отидем по-далеч: трябва да се стремим да разберем особените пътища на Русия, нейната особена участ и зад нейното просешко облекло, както учат нашите велики поети и мислители, да разпознаем нейната жива душа и нейното призвание, а не да се опитваме нечии други стандарти, но се опитва да й помогне да следва собствения си път за благото както на себе си, така и на цялото човечество.

6. С ЛИЦЕ В БЪДЕЩЕТО.

В задачата за „възстановяване на светини“, пред която руският народ е изправен сега, е особено важно да се разбере, че не говорим за възкресението на някакви външни форми на живот или начин на живот, а за възраждането на душите, за религиозните и морално възраждане. Необходимо е да разберем, че за да създадем нова Русия, имаме нужда от нови духовни сили, имаме нужда от души, пробудени за новата светлина.

През следващите години руският народ ще се нуждае от героични, самоотвержени усилия, за да живее и действа в страна, която е разрушена и върната няколко века назад. Той ще трябва да живее не само сред най-големите материални опустошения на родината си, но и сред ужасния крах на всички нейни културни, социални и битови основи. Революцията ще остави след себе си най-дълбока разруха не само във външните условия, но и в човешките души. Сред тази всеобща разруха само с голяма мъка ще изникнат филизите на нов живот, неунищожен от съкрушителния вихър на жестоките изпитания. Вредният дъх на болшевизма ще остави навсякъде следи от разложение и разложение. И новият дух, кален в тази страшна борба, с най-големи трудности ще овладее разпадналите се елементи на общия живот. Ще трябва да действаме в ужасни и примитивни условия, а колко пъти новите сеячи на „разумното, доброто, вечното” ще се отказват при вида на

това огромно поле, където започва нов живот сред мъртви кости. Но повече от това: новите издънки, които ще пробият на руска земя сред руините, не винаги ще бъдат само добри и животворни, растат за благото на всички; Често те ще представят картина на неконтролируем стремеж и бурен растеж, потискащи и вредни за хората около тях. Колко нови тъмни чувства на неугаснала стихия ще се появят отново! Колко нови беди ще причини суровата страст за ред и мир! през колко трудни етапа ще премине мощната нужда от икономическо възстановяване с нейните неукротими инстинкти за придобиване и натрупване! Ще бъде необходима най-високата сила на светлината и разума, за да освети и просвети в тези нови безкрайно трудни условия; Ще са нужни най-големите усилия на вярващото съзнание, за да види предстоящия спасителен изход.

Но има и друга причина, не по-малко дълбока, сега да търсим опора само в религиозно-нравственото просвещение на духа. Не сме сами, целият свят преживява голяма криза на правното съзнание в наши дни. И най-важното и фундаментално нещо в тази криза е, че това е криза на неверието, криза на една култура, която се е откъснала от религията, криза на държава, която е отхвърлила връзката си с църквата, криза на човешкия закон която е отхвърлила родството си с Божествения закон.

Затова обедня демократичната идея. В края на краищата вярата в нейното всемогъщество беше разклатена не само от краха й в руската революция, но и от кризата й в страните, в които тя неотдавна триумфира. Онези, които по стар начин смятат демокрацията за някаква изключително добра и трайна форма, все още вярват, че по отношение на техните стремежи това искане за демокрация може да бъде спряно. Те гледат на демокрацията като на някакъв изчерпателен и всеобхватен символ на справедливост и свобода, като основно и основно условие за всеки по-нататъшен прогрес. Междувременно съвременната научна мисъл, основана на богат опит в прилагането на демократичните принципи, потвърждава много древното наблюдение, че демокрацията, както всяка друга форма, може да бъде по-добра или по-лоша в зависимост от духовното съдържание, което хората влагат в нея, и че под определени условия може да се превърне в пълно извращение на всяка справедливост. Но повече от това: съвременното развитие и състояние на демокрацията разкрива именно онова духовно обедняване, за което В. Д. Набоков пише малко преди смъртта си. Забележително е, че съвсем наскоро (през 1922 г.) американският писател Чарлз Тюинг, характеризирайки това духовно обедняване, почти дословно, без дори да го знае, повтори класическата характеристика на Платон в диалога „Републиката“. Изобразявайки тази „епоха на разпръснати мисли“, която според него е демократичната епоха, Тюинг отбелязва, че „демокрацията има тенденция да се превръща в анархия“, че „демократичният закон лесно се превръща в беззаконие“: „това е свят, в който всеки е считано, а не като

равен на друг, но малко по-добър от друг; резултатът е човешки хаос... интелектуалните идеали са разбити; властва разпуснатостта; умственото разсейване се разпространява в обществото като смразяващ студ. Това горчиво съзнание на гражданин на великата трансатлантическа демокрация се потвърждава от различни страни от онази съвременна много правилна дефиниция на демокрацията, според която тя е система на релативизъм, система на толерантност и безразличие към всички догми и възгледи, система на най-широките предположения и от всички страни на откритите пътища. Това признава голямото предимство на демокрацията, но не може да не се види нейната фатална опасност. Превръщайки се в система на духовен релативизъм и индиферентизъм, тя е лишена от всякаква абсолютна основа, тя наистина се превръща, по израза на Хасбах, в „сякаш празно пространство“, в което се сблъскват и утвърждават индивидуални политически възгледи в зависимост от отношенията между мнозинството и малцинството. Да живееш в модерна демократична държава означава да живееш в атмосфера на релативизъм, да дишаш въздуха на критика и съмнение. И не е изненадващо, ако при липсата на абсолютни духовни основи всичко се свежда до борба на силите, до борба на мнозинството и малцинството и в крайна сметка до борба на класите. Качествените определения отстъпват място на количествените. Борбата и сблъсъкът на силите е това, което се превръща в решаващ момент. Ясно е, че това е пътят към анархия, хаос и „смразяваща слана“. Най-страшното и фаталното в този процес е опустошаването на човешката душа. Пътят на автономния морал и демократична политика доведе до разрушаването на вечните връзки и вековни светини в човешката душа. Ето защо сега поставяме теономния морал на мястото на автономния морал и на мястото на демокрацията, демокрацията, асиокрацията, силата на свещените неща. Не всецелебните форми ще ни спасят, а благодатното просветление на душите. Не превръщането на държавното строителство в чисто външно устройство на човешкия живот, а издигането му до нивото на Божието дело, както са вярвали в него и както са говорили за това в миналото великите строители на руската земя, е това, от което се нуждаем над всички.

Това са много специални условия и разпоредби, които трябва да се имат предвид, когато мислим за изграждането на нова Русия. Трябва да помним, че всички ние ще трябва да живеем в един напълно нов свят на духовни взаимоотношения, сред много „изчезнали фарове“, сред много ценности, които са обеднели и са загубили своя чар. В Русия ще бъде студено и неудобно; но, може би, ще бъде още по-студено и по-неудобно в онази Европа, в която отдавна сме свикнали да търсим подкрепа за нашите стремежи. И може би с нова сила болезненият вик на Гогол ще изригне от руската гръд: „всичко е глухо, гробът е навсякъде!“

За да не се изгубят сред тези изключително трудни условия, да не се пречупят, да не се изтощават, онези, които показват пътя и водят „сърцата и душите“

послание“, ние самите трябва да станем хора с „ново сърце и ново съзнание“ и да намерим опора в новото съзнание на хората около нас. Невъзможно е да си представим, че лидерите и последователите ще останат такива, каквито са били преди, през годините на „завоеванията на революцията“, през годините на „саморазузданието на болното чувство за справедливост и спазмите на огорчена слепота. ”*). Необходимо е всеки да разбере, че не някакви механични избори или някакви външни форми на власт ще изведат народа ни от най-голямата бездна на неговото падение, а само нов обрат в общото съзнание. Въпросът не е, че правителството непременно трябва да бъде организирано на някакви много напреднали принципи, а че това правителство трябва да гледа на задачата си като на Божие дело и че хората ще го приемат като благословено от Бога за подвига на обществена служба. Необходимо е да се заглушат инстинктите на революционния тормоз и да се събуди духът на жертвоготовност в служба на общото и цялото. Отпред е необходимо армията на кръстоносците, готова за подвиг и саможертва, а зад нея светли по дух и чисти по сърце общности от вярващи, вдъхновени от любов към родината и вярата. Трябва да се формира здраво духовно ядро ​​на живота, върху което всичко да лежи като на органична основа.

И както и да си представя прехода от жестокия и убийствен деспотизъм на съветската власт към по-свободни и животворни форми – дали под формата на постепенно отслабване на изключителното господство на тази власт и постепенното привличане на нови елементи към контрола. то, или под формата на внезапното му падане, все още е руско, народът няма да стане от леглото си, ако в него не се събудят религиозни и национални сили. Не политическите партии ще спасят Русия, тя ще бъде възкресена от народния дух, издигайки се до светлината на вечните светини!

П. НОВГОРОДЦЕВ.

___________________

*) Израз на И. А. Илин.

Страницата е генерирана за 0.04 секунди!Войната от 1941-1945 г. донесе ужасни загуби и чудовищни ​​разрушения на нашето Отечество. През първите месеци на войната много руски православни светилища са превърнати в купища натрошени тухли. За първи път в историята унищожението е извършено умишлено и систематично.

Всяка война носи със себе си мъка и страдание за хората, градовете се разрушават, културата загива. Но никога досега световната история не е познавала такива загуби и чудовищни ​​разрушения, каквито бяха извършени от нацистките нашественици на територията на нашето Отечество през 1941-1945 г. За първи път в историята унищожаването е извършено умишлено, систематично, според преките заповеди на Хитлер, който заявява, че „историческите паметници на Източния фронт нямат никакво значение и подлежат на унищожаване“. Имаше пряка заповед от Хитлер „да се изравни Ленинград (Санкт Петербург) със земята“, не само този град, но и Москва и всички централни градове на страната.

Светкавичното завземане на руските територии в първите месеци на войната, пълното унищожаване на всичко по пътя си превърна много православни светини в купища счупени тухли. Древният център на православието, Киев, пострада много. В града, наред с гражданските сгради, са разрушени и много църкви. Църквата "Успение Богородично" (XI век) на Киево-Печерската лавра е почти напълно разрушена. От този храм е останала само малка част. Екзархът на Украйна митрополит Николай (Ярушевич) пише: „Невъзможно е да се гледат купищата руини, издигащи се на мястото на Великата лаврска църква, взривена от немците, или катедралата „Успение Богородично“, създадена от гения на безсмъртните строители, без скръбта да проникне в цялото вътрешно същество... Преди взривяването на катедралата немците изнасят ценности в покрити камиони.Така наречената „Горна лавра” е напълно разрушена от немците. В допълнение към катедралата Успение Богородично, техните ръце ограбиха и разбиха църкви: Николска болница, трапезария и всички 33 манастирски сгради. Други светилища на този древен град също са разрушени и осквернени.

В Чернигов най-старата църква Св. Параскева (края на 12 век) Пятницки манастир. На 23 август 1941 г. храмът е напълно опожарен от запалителна бомба, а на 26 септември 1943 г. стените на храма са разрушени при въздушна бомбардировка на отстъпващите вражески войски.

В Смоленск и Полоцк много църкви са разрушени. Много ценни паметници на приложното изкуство са откраднати от музейната сбирка на Държавния музей в Полоцк. Сред тях безследно изчезна уникалният олтарен кръст на Санкт Петербург. Ефросиния Полоцкая.

Паметниците на църковната архитектура в Новгород бяха особено брутално унищожени. Тези земи исторически са избягали от много ужасни разрушителни нашествия, но не са били пощадени от събитията от последната война. Обсадата на Новгород продължава 29 месеца и е вдигната едва на 20 януари 1944 г.

Силно страдал Св. Новгородска София (XI век). Храмът е получил множество сериозни щети, централният купол е разрушен. Унищожена е уникалната фреска на Пантократор. Част от най-богатата ризница, която не е премахната от съветските власти, изчезва безследно. Сред загубите: икони от 16 век, иконостаси, резбовани позлатени царски и митрополитски седалки, уникален полилей, поставен в катедралата от цар Борис Годунов. По време на отстъплението немските войници премахват цялата позлатена медна обшивка от куполите.

Древната катедрала на Юриевския манастир (XII век) е значително повредена. Храмът остава без покрив, а позлатените медни листове от куполите са откраднати. В кулата на катедралата (където се намират стенописи от 12 век) нашествениците създадоха наблюдателен пункт. В катедралата "Св. Никола" долният слой на иконостаса от 18-ти век е демонтиран за дърва за огрев. Картини от 12 век заснет на много места. Църквата "Спасител на Нередица" (XII век) е напълно унищожена от целенасочен огън. Почти всички стенописи от 12-13 век са изгубени. Превърната в руини църквата Св. Никола на Липна (XII век), уникалните стенописи са изгубени. Църквата "Успение Богородично" на Волотово поле (XIV век) е напълно разрушена, а уникалните стенописи и иконостас (XV век) са унищожени. Църквите „Спасител на Ковальово“, „Благовещение“ на Городище, „Св. Андрей на Ситка, Св. Флора и Лавра, Архангел Михаил в Сковородския манастир. Стенописите на Теофан Грък в църквата „Преображение Господне“ (1374 г.) и „Св. Теодор Стратилат (1361). Хутинският манастир е напълно разрушен.

Псков беше един от най-красивите руски градове. Красотата му правела силно впечатление, дори на враговете, приближаващи стените му. „Псков вече не съществува и никога няма да съществува!“ - заявява фашисткото командване, напускайки града. След заминаването на вражеските войски в Псков са останали непокътнати само 4 църкви (2 от тях от 15-ти век, 2 от 16-ти век). Унищожени са Гдовската църква и църквата Св. Никита близо до Псков. Храмът на Савиновския скит (XV век) с древен иконостас е взривен. Снетогорският манастир е силно повреден, повредени са стенописите от 1313 г. Взривена е камбанарията-храм (17 век), от която не са останали дори основите. Разрушена е уникалната църква „Св. Никола“ (15 век) в селище край Псков.

Много светини в окупираните територии край Москва бяха унищожени. В Новойерусалимския манастир уникалната катедрала Възкресение Христово (XVII-XVIII век) е почти напълно разрушена. Цялата вътрешна украса е унищожена (проект на Ф.-Б. Растрели, И.И. Бланк), а уникалният параклис-иконостас (проект на А.Л. Витберг) е унищожен. Много църковни антики са унищожени или откраднати от фондовете на неевакуирания музей.

Има много паметници от 18-19 век. пострадал в околностите на Ленинград. Храмът в Царское село, проектиран от архитекта М.Ф., е разрушен. Казакова и много други. Много произведения на изкуството бяха извадени от иззетите музейни колекции. Сред безценните произведения, изнесени от германците, са много православни светини. Посещавайки покрайнините на Ленинград след освобождението, митрополит Алексий (Симански) пише: „Красивата Петерхофска катедрала стои с разглобени куполи, от които немците откъснаха златните плочи, със счупени стени, зеещи прозорци. Казват, че са стреляли с пистолети по иконите в Петерхофската катедрала. Други църкви представляват още по-потискаща гледка. Църквата на Серафимо-Дивеевското подворие е разрушена, гробищната църква в Стария Петерхоф е напълно разрушена. Вярващите се събраха там, за да избягат от бомбардировките... Сега, като паметник на срамните фашистки зверства, лежи на земята огромна купчина червени тухли, пълни с кръвта на руските жертви на германските зверства (повече от 2 хиляди души загинаха в храм).“

Нашествениците претърпяха заслужено наказание, но много светини бяха изгубени завинаги. Част от разрушенията бяха възстановени, но някои храмове все още лежат в руини, оставайки живо напомняне за онази ужасна война.

Вървиш бавно... Вървиш, любувайки се на приказната красота на своя край. Много звуци, понякога забравени преди, омагьосват ушите ви. Мислите стават по-спокойни, движенията стават по-плавни. Душата е изпълнена с топлина и мир, искам да пея. Пътят, по който вървите, подскача, извива се, ту се издига, ту стремглаво пада, разкривайки нови хоризонти с блясък на бързо течащи потоци и рекички, езера, езера, изкопани кариери, древни дворове и църкви.

Изведнъж нещо те кара да трепнеш, след което да се ослушаш. Какво е това? Тихият звук на камбана, кадифеният звук се разлива в пространството... После тишина... Става звън... Ударите се повтарят на интервали, известни само на звънаря. Звънът на камбаните се превръща в многогласие, приканващо хората да се поклонят по всякакъв начин.

И така, накъде води този път? Води до Храма. И е невъзможно да се мине или заобиколи. Самите крака ускоряват темпото, сърцето е на път да изскочи от гърдите. Безпокойството, объркването, вълнението се заменят с желанието да си ТАМ, откъдето струят тези божествени звуци.

Църквата не се вижда веднага. Хълмовете го крият. Река Молодилня мина. Чудя се колко е студена водата? И има ли много ключове в него? Веднага си спомням героите от приказките „Гърбушкото конче”... Последното излитане към хълма. Най-после има обрат и църквата "Св. Никола", величествена и светла, изплува в целия си блясък. В душата ми има леко безпокойство: как ще се приеме жилището на новия човек? Ето ги, портите и...

Храмът посреща енориашите с топлина, доброта, излъчваща се отвсякъде, мъдри прощални думи и божествено осветление. Именно тук мнозина преоткриха православната вяра на своите бащи, познаха истинския Бог, станаха църковни... Под сводовете на Храма дори малки деца, скръстили ръце, нежно шепнат неразбираеми молитвени думи и коленичат. надолу. Те вярват сериозно, дълбоко... и напълно в силата на Бог. Те ни учат на чистота на мислите и смирение. Това е място, където душата не боли и искате да плачете не от мъка, а от щастие, защото сте живи и здрави, тъй като можете да бъдете тук и сега; това е убежище, където хората придобиват увереност и поне за известно време стават по-чисти в мислите и действията си.

Вярно е, че далеч не е лесно да направите първата стъпка към изцелението, да свалите бремето на греховете и грешките от плещите си и да получите благословия за вашата смъртна душа. За всеки енориаш това е неговият собствен път.

Извън стените на Храма може да бушува виелица, да се излее тъп дъжд, да завали пухкав сняг или поле от глухарчета да гори с неописуемо ярко жълт цвят, което кара небето да посинява и слънчевата светлина да прониква навсякъде, но вътре винаги цари тишина и спокойствие.

Историята на храма в името на Свети Николай Чудотворец в село Мансурово близо до Москва може да е типична, но за неговите енориаши, за всички, които обичат този храм, които са привързани към него със сърцата и душите си, тя е специална, единствена...

Скъпи братя и сестри!

Радваме се да ви приветстваме на сайта xрамка на св. Николай, архиепископ на Мира Ликийска, чудотворец

село Мансурово, Истрински район, Московска област!