Нашата история за "разделянето" в Перм, както вероятно сте забелязали, след първите две статии е надградена по-нататък териториален принцип: първи район Екатеринбург, в тази статия - Перм. Ще следваме този подход в следващите статии.

„... На мястото, което сега е заето от град Перм, преди 30 години е имало гора, където според легендата са намерили убежище скитници и разколници. През 1723 г. генерал дьо Генин построява тук завод Егошихински. Първите жители на това растение бяха разколници, които се преместиха тук от различни части на Русия. Почти от самото откриване на завода в него се формира доста значително общество от бегълци. От тях са известни селяните от годините. Голицин Биков; Ушаков, когото разколниците уважаваха за неговата грамотност и наричаха капитан, Шалаевски и Соколов от вътрешна Русия; Серебренников, Снегирев, Панфилов от Архангелск, Магин от Вологда. По-забележителни са: Стефан Никифоров Адишчев и Василий Гаврилов (по-късно написани от Соловьов). Първият във фабриката на Егошиха в собствената си къща уреди молитвен дом, където староверците на Егошиха се събраха за молитви. След смъртта на Адишчев този параклис влезе във владение на неговия зет Василий Гаврилов, съществуваше доста дълго време, дори след откриването на град Перм и пермския вицекрал (през 1781 г.) до 1786 г. и след това беше счупен поради овехтяване. Василий Гаврилов първо е бил крепостен селянин на граф Александър Романович Воронцов, тогавашният наемател или собственик на завода в Егошиха, след това е бил управител на този завод, получава уволнения от крепостните селяни и е назначен в дружеството на пермските търговци, оставайки в разцепил и бил силен покровител на разколниците.

По този начин, дори преди откриването на град Перм, в завода на Егошиха съществува значителна общност от староверци, която не е ограничена от никого и постепенно се отдалечава от властта на църквата и гражданството. Според църковния отдел Егошихинският завод принадлежи към Вятската епархия, а според гражданския отдел към губернаторството на Тоболск.

През 1781 г., на 18 октомври, заводът Егошихински е преименуван на провинциален град Перм, като в същото време е открито губернаторството на Перм; единствената църква Петър и Павел е преименувана на катедрала.

През 1799 г., окт. 16 е одобрена Пермската епархия и на следващата година пристига първият Пермски архипастир, епископ Йоан. Но обществото на пермските разколници вече беше доста силно, като постепенно се увеличаваше с добавянето на нови членове от разколниците, които бяха причислени към пермското общество от обвинските села и от други места; имаше свой собствен нов параклис, построен при откриването на град Перм от богатия търговец Харитон Прокопиев Биков, който в параклиса също уреди специални жилища за свещеници-бегълци, които дойдоха тук за коригиране на нуждите си. Параклисът просъществува около 28 години, като през това време службата в него се извършва безпрепятствено.

Впоследствие около 1813 г. пермските староверци, начело с Фьодор Ушаков, надзирателя на параклиса Иван Трапезников, Егор Соколов и други, построяват нов параклис в градината на търговеца Соколов и съществува до 1835 г.

Кой първоначално служи в параклисите Егошиха и Перм? Изобщо не е ясно, че бегълците свещеници са били постоянно с тях, но е известно, че местните разколници са се обърнали към бегълци свещеници, които са живели в Охански район, в Шеринска енория в село Поломка, където са били уволнени от Иргиз манастири, за коригиране на техните нужди. Такъв беше свещеникът беглец Григорий Матвеев, който значително допринесе за разпространението на разкола в местния регион. Той коригира всички изисквания не само в Оханск, но и в други окръзи; дори даваше разписки за изпълнение на църковните изисквания. Пермските старообрядци също прибягват до този защитник на разцеплението за коригиране на своите нужди. При отсъствието на свещеници-бегълци, коригирането на обредите се поверява на старейшини-наставници, избрани от обществото, които от някой избягал свещеник получават благословена грамата с разрешение за извършване на християнски обреди. Такъв наставник сред пермските староверци бил търговецът Платон Трапезников.

Като цяло пермските староверци, с изключение на много малко, не се различаваха по образование и дори по грамотност; те запазиха разцеплението не толкова от убеждение, колкото от уважение към бригадирите, какви бяха търговците Суслов и Соколов - бурмистъри - в очите на староверците, значими. С всички увещания на духовенството се обърнете към православния Св. Църквите, Пермските старообрядци оправдават своята упоритост с факта, че 1) не смеят да нарушат родителската клетва, с която са обещали да се придържат към старата вяра; 2) трудно е да се намери и поддържа свещеник от една и съща вяра, още по-трудно е да насочат жените и роднините си към същата вяра и още повече към православието; 3) че други старообрядчески общества, Екатеринбург и Москва, се радват на свобода на богослужението и имат открити свещеници-бегълци за коригиране на техните нужди; 4) че те, може би, са съгласни да имат открит свещеник, но само от иргизките манастири и напълно независим от епархийските власти.

В селата на Пермския окръг, по поречието на река Обва, преди основаването на град Перм се появи разцепление. Още през 1684 г. Соликамският писар пише на войводата, че в района на река Обвенски са се появили разколници и на 15 версти от двора на Илинската църква те живеят на празни места като скитници, правят изкушения и бягат от търсенето и залавянето им от православните. Впоследствие разцеплението се разпространява и тук чрез търговските пътища. Обвинските търговци, след като се срещнаха с московските староверци на Макариевския панаир, разпространиха своите заблуди в родината си, което беше особено благоприятно от управителя в отечеството, гр. Строганова Андрей Филипов Широв. Под закрилата на този разколнически шампион скоро (около 1775 г.) се открива богослужение, което се извършва за староверците: селянинът от село Сретенски Йерофей Митрофанов и в съседната енория Кривец Ефим Соловьов и Игнатий Лузин, както търговци, така и грамотни селяни, заразени от разкола на Макариевския панаир от Москва и иргизки разколници. Чрез техните усилия последните се появиха в Пермския край и посяха семената на разкола в енориите: Лобановски, Гаревски, Илински и Слудски.

Злото семе бързо пораснало и дало тъжни плодове. След около 10 години целият Пермски окръг беше заразен с разкол, което беше особено улеснено от малкия брой църкви и отдалечеността на този регион от местата на централната църковна и гражданска администрация. През август 1786 г. Обвинските староверци, сред 2568 души от двата пола, чрез своите заместници, помолиха своя господар, граф Александър Сергеевич Строганов, да се запише в староверците, за да избегне предполагаемото потисничество от православните. Молбата им не беше уважена, дори беше направен надлежно предупреждение чрез управителя Бушуев. Но това беше краят на въпроса, староверците останаха със своите заблуди. На следващата година генерал-губернатор Кашкин от Тоболск се оплака на управляващия сенат за разпространението на разцепление в различни земевладелски села в района на Обвинск.

Жалбата на г-н Кашкин е прехвърлена на Светия синод, който с указ от 13 ноември същата 1787 г. предписва Лаврентий, епископ на Вятка и Велик Перм, - „самият той, без да разчита на други, не трябва да бъде оставян да посети селата, населени с разколници, и след като проучи причините за такъв засилен разврат и види разположението на грешниците, да се погрижи да им внуши като цяло и в частност съществуващите им заблуди и да се обърне от тях към пътя на спасението чрез усърдни и повтарящи се учения и съвети. През лятото на следващата година епископ Лаврентий посети Пермския край, за да увещава обвинските разколници. Дали и какви са били успехите на това предупреждение не е известно. Впоследствие (през 1830 г.) староверците от село Рождественски се похвалиха пред мисионера, че техните предци са се противопоставили на вятския епископ Лаврентий. Разцеплението в този регион от време на време не само не намаляваше, но още повече се засилваше.

Разпространението на схизмата в Пермския край беше значително улеснено от свещениците-бегълци от Иргизките манастири, които намериха убежище при местните разколници. През 1788 г. беглецът свещеник Семьон Лаптев беше открит от властите, който живееше отчасти в село Кривецки с гореспоменатия Игнатий Лузин, отчасти в Гаревски със селянина Осип Бухалов, схизматичен шампион. Според разследването на делото Лаптев в Долния земски съд на Перм, този беглец е обвинен: в 1-ви в напускане на свещеническото си място; във 2-ри, при бягството в манастира Иргиз; в 3-та, в избягване на разкол; в 4-ти, в таен проход до селата на пермския вицекрал с фалшив паспорт и под фалшиво име; в 5-ти, в хула срещу светата православна църква; в 6-то, при незаконно кръщение на бебета и едно 90-годишно момиче; в 7-ми, в приемането на обикновени хора за изповед и посвещаването им с неизвестни дарби; в 8-ми - в изнудвания за коригиране на нуждите, а в 9-ти - в отхвърлянето на лековерните от Православната църква. Бухалов и Лузин, които са били в схизма от детството си, са признати за виновни в разпространението на схизмата, кръщението на бебета и съставянето и изпращането на публична присъда в скита Иргиз с молба да изпрати благословения свещеник, в резултат на което Семьон Лаптев дойде при тях. Лаптев е ескортиран до Вятския епископ Лаврентий, а Бухалов и Лузин са отведени по местата си при местните свещеници за наставление. Това беше краят на всичко.Ясно е, че подобно решение не можеше да спре и да вразуми други учители на разкола, които не спряха да разпространяват заблудите си в Пермския окръг. Ето защо броят на обвинските разколници се увеличи по това време (около 1788 г.) до 5000, а по-късно те станаха много повече ...

... През 1792 г., на 27 декември, разколниците от Пермския окръг се събраха на общо събрание по собствените си дела. Плодът на тяхната среща бяха следните правила, които и до днес се радват на уважение сред разколниците:

1) Ако тези, които са живели според старата вяра (т.е. в разкол), се отклоняват от нея, венчайте се според новите обреди в Православната църква: тогава такива хора не могат да бъдат „решени“ (т.е. не прощавайте, когато поискат прошка).

2) Да се ​​отлъчят от обществото тези, които приемат сегашните свещеници в домовете си с молитви и им позволяват да кръщават бебета.

3) Тези, които живеят разпуснато, отлъчват и проклинат.

4) Не се молете на тези, които живеят според старата вяра за тези, които се придържат към никонианската ерес, дори ако имат баща и майка.

5) Молете се само на стари икони, както правилата на Св. бащи, и отменете новия.

6) Да се ​​отлъчват онези, които посещават къщите на никонианците или вземат нещо от тях.

7) Парите, събрани в полза на обществото, се разрешават да се използват от свещеници и старейшини по тяхно усмотрение.

През 1793 г. Obvinsk c. Строганов, разколниците подадоха прошка на гражданския управител да ги остави на мира, предписвайки, че следвайки примера на техните дядовци и бащи, бидейки в староверците, те са подложени на постоянно преследване и потисничество; особено през август и септември същата година, когато някои от тях се венчаха в селището Шартан и заводите в Нижни Тагил с бегълци свещеници и когато енорийските свещеници, като разбраха за това, ги изпратиха в град Обвинск, където бяха съхранявани за значително време. И някак си не е непознато за тях, молителите, че в други градове и села и при други господари техните братя живеят в пълно спокойствие и не изпитват гнет от никого, тогава те също молят за защита и покровителство. Това искане не получи удовлетворение.

По-нататъшната история на разкола в Пермския окръг не е нищо забележително, с изключение на присъдата, изготвена от Сретенските староверци през 1818 г., на 12 януари, за да се подобри моралното състояние на техните единоверци. Това изречение се съдържа в следните 10 параграфа:

1) „Ако някой от нас - както пишат самите старообрядци - се наслади на пиянство и започне да бъде в таверни или дори в къщи или се окажат подобни зли дела, тогава ние няма да приемем всички тези в катедралата. , до тогава, докато си тръгнат.

2) Ако някой прави игри и пее и танцува демонични песни върху тях, те също няма да приемат тези хора.

3) Ако някой от нас „помага” на Господни празници или в неделя, не приемайте и тях.

4) Който „помага“, макар и не на празници, но ще се наслаждава на тези „помагания“ и ще пее и танцува песни на демони, тогава и тях няма да приемем.

5) Ако някои старообрядци рядко ще ходят в нашите катедрали за мързел или неподчинение; тогава с тези хора е забранено общуването с никого и с тях нито пийте, нито яжте и не се молете на Бога.

6) Ако някой от нас държи наложница в къщите или отстрани, ние няма да ги приемем, когато не го оставят.

7) Ако някой се включи в клеветнически дела и измамнически съвети, за да избегне или поправи злонамереност и тайни съвети срещу господа началници или селски първенци; тогава тези хора трябва да бъдат обявени на техните началници и ние не трябва да ги приемаме в нашето общество.

8. Кой, ако се окаже крадец или крадец, или кой ще купи крадски неща, т.е. желязо и други подобни; тогава ние не трябва да приемаме тези хора в нашата компания и в това не трябва да ги крием или прикриваме: но ако някой започне да се прикрива и крие, тогава ние също не трябва да ги приемаме, но да ги обявим на властите също.

9) Ако някой от нас започне да носи необичайни дрехи, тогава не трябва да го приемаме в обществото, докато не си тръгне.

10) Ако някой от нашите староверци внесе раздор, раздор и гняв помежду си, тогава няма да приемем тези в катедралата дотогава, когато не им бъде простено помежду си.

След като прегледахме всички горепосочени точки, ние, долуподписаните, избрахме от староверците Трифон Михайлов и Стахий Таскаев и Захар Осташев, на които трябва да се подчиняваме във всички части. Оригиналът е подписан от 75 души.

В южните граници на Пермския окръг фокусът на разцеплението бяха фабриките - Курашимски и Югокамски. Беше около 1790 г., когато чиновническите работници донесоха първото преподаване на Beglopopovshchina от фабриката Yugoknauf; а в последния разпространителите на разкола (1795 г.) са занаятчиите Пьотър Батуев и Егор Чупин, които се крият 18 години между уралските казаци, от които са заразени с разкола. От завода Yugokamsky, с преместването на няколко семейства в завода Bysvinsky, разделянето се разпространи в този последен завод ... ".

Обърнете внимание на фразата: „През 1793 г. Обвинск гр. Строганов, разколниците подадоха прошка на гражданския управител да ги остави на мира ... ". Това всъщност е основното, към което староверците винаги са се стремили - да ги оставя на мира!Всичко останало ще бъде направено на ръка...
Ето още една интересна фраза за мен: „... От тях са известни селяните на годините. Голицин Биков; Ушаков, когото разколниците уважаваха за неговата грамотност и наричаха капитан, Шалаевски и Соколов от вътрешна Русия…».
На друго място: " РазказПермска старообрядческа общност“ Срещнах още нещо: „…От самото начало на основаването на провинциалния град Перм староверците взеха активно участие в живота на градското общество. В първата обща Дума (1787-1789) от 7 нейни членове двама са били староверци - това е Терентий Прокопиевич Биков (търговец от 2-ра гилдия) и Кондратий Петрович Соколов(търговец от 3-та гилдия)…”.

Това ме интересуваше, защото някога съм живял в Смолево Кондратий Петров Соколов, внук на най-далечния пряк прародител по мъжки пол Козма Исаев. Кондрати е роден през 1714 г., записан в преброяването от 1716 г. и в първата ревизия от 1719 г., след което изчезва от Смолево. Кой знае, може би именно той се е преместил в завода Егошихински и по-късно е станал търговец на 3-та гилдия в Перм? Щом е „от вътрешна Русия“, защо не е от Смолево?
———————–

1 От 1860 г.
2 Тази информация е частично заимствана от ръкописни записи, частично събрани от пермски събратя по вяра, които помнят първите староверци и преди тяхната обща вяра те самите са били в тяхното общество.
3 Забележка. арх. Йоан Матвеев, по архим. Илия.
4 Виж старинни държавни грамоти, сб. в провинция Перм. Санкт Петербург. 1821 г., л. 117
5 Готови. мис. арх. Матвеев.
6 Информация за разпределението на разкола в Пермск. окръг са заимствани от ръкописния запис на управителя на перм. Строган. имението на А. В. Волегов.
7 мис. ап. Sol. арх. Илия.
————————-
Продължение. Вижте началото.

Староверците се появяват в село Кулига през 17 век след това църковен разкол. Те идват от Новгород и Псков, по-късно от земите на Архангелск и Нижни Новгород, от река Керженец (оттук и името - Кержаки).

Близо до 1726 гна река Сепич (Пермска област, 30 км от Кулига) всички скитове на староверците бяха разрушениПалчиков Василий Василиевич от Казан по заповед на губернатора на Осински Роман Пеликов и староверците се разпръснали из областта.

През 1975 г. в квартал Сепичевски Пермска територияе намерен ръкопис, озаглавен „За разделението“ и съдържащ описание на разделянето на съгласието на староверските помори на „максимовци“ и „демовци“ от 15 септември 1866 г.

Жителите на Демин имат същия рекорд - Кулижан.

Староверците от Горна Камие бяха разделени на "мирски" и "катедрали". В същото време само "катедралата" все още са пълноправни членове на религиозната общност - катедралата, само те са длъжни стриктно да спазват и поддържат всички правила и ограничения.

Светските хора водят нормален живот:работеше в колективна ферма, имаше любовници, пиеше каша, можеше да се бие. Те се различаваха само по това, че мъжете носеха бради, жените не се подстригваха, ругат по-рядко, почти никога не се развеждат и се молят по-често.

ОТНОСНОотличителна черта на староверците е съборността, която започва през първия век на християнството. Нито един клон на християнството не го е запазил. Староверците, въпреки присъствието на водачи,всички проблеми все още се обсъждат колективно.

Хората от катедралата са длъжни да се молят в дуба - сарафани от черно, синьо или кафяво(стари жени) и тъмни ципуни (мъже), символизиращи отречението от света. Невъзможно е в "котки", гумени ботуши, по-добре е в обувки, чорапи, допустимо е в филцови ботуши.

Кръстовете са различни за мъже и жени. Дамска осмолъчка. Иконите са отливани тайно от подръчни материали, обикновено мед. Внимателно отношение към тях: не можете да ги докосвате с голи ръце, дори катедралните ги вземат с молитва. Една от тези икони се намира в Кулигинския краеведски музей.

Старинни книги - като светиня

Дълбоко уважение сред староверците за древна книга. Бягайки от църковните реформатори, царското правителство, по-късно от съветска власт, староверците носели книги със себе си, криели ги.

Булдаков Мартемян Иванович пренася от Петроград през 1918 г., след края на Първата световна война, книгата "Канон" от 1718 г. в 600 страници и тегло 4,5 кг, ранен в село Еловики (5 км от Кулига).

В катедралата Кулиги и близките села има книги: "Псалтир", "канон", "Свети", "Скит покаяние", "Сборник за почитането на иконите" и др. Има много книги, публикувани през 16-17 век. , но през последните 10 -15 години повече от 600 книги са изнесени официално от членове на Московския държавен университет и PSU, колко са били изнесени незаконно, не е известно.

Съдейки по оцелелите данни, основният източник на попълване на брошурата е Москва, Московска област, Архангелск, Холмогори, Устюг Велики, Новгород. Често книгите са били преписвани на ръка.

IN последните години 30 религиозни текста се четат по различен начин, в зависимост от това на кого е поверено да чете. Изпяха се много текстове. Индексът на каталога на Верхокамската колекция от ръкописи на библиотеката на Московския държавен университет включва 148 стиха в 1200 списъка, мелодии от 21 стиха са публикувани през 1982 г. в Москва.

Хлябът е главата на всичко

Специалното отношение на староверците към хляба.

Местният хляб е разделен на 5 вида:

-глупости- печени от различни брашна, включително ечемик;

- питка- само от пшенично брашно;

- брошура- върху зелеви и черешови листа от всякакво брашно;

- мушник- сложете кисело зеле върху прясна стегната сака от пшенично брашно, огънете краищата - и във фурната;

- чолпан- високи питки от ръжено брашно.

отношение към алкохола

Пиянството се смята за един от най-тежките грехове., защото е причината за повечето злини и грехове. Казват, че никой не е по-доволен от дявола, отколкото от пиян човек.

Възпоменанията с пиене се считат за неприемливи, не можете да отидете на гробището с вино и още повече да пиете и ядете на гроба.

Живеейки в пустинята, староверците пазят обичаи, книги изагуби ги

за 40 години на 20 век (20-50-те).

Църковното образование, дори на собствените им деца, беше строго преследвано и не ставаше дума само за системното късане на кръстове, но и за наказателното преследване на родителите, ако кръщаваха деца, учеха ги на вярата и създаваха непоносима атмосфера в училище .

Съвременни староверци

До 80-те години много от тях са били забравени и изгубени. Много забрани вече не се спазват. Досега има спорове между демовци, белокринницки и максимовци.

Демовците използват транспорт от края на 70-те години(така решено в катедралата), Максимовци все още яздят само коне и ходят пеша, и твърдят, че всички новости в този свят са от Антихриста. Едва ли е необходимо да се обяснява разрушителното влияние на цивилизацията върху природата, от която ние самите зависим.

Дубаси са били домашно изплетени, сега са ушити от магазинна тъкан. Сега съгласието на Белокринница идва във Верхокамие, има малко по-различни обичаи, обреди на кръщение, молитви. Съвременната младеж се кръщава в православни църкви, като отдава почит само на модата.

Староверците учат тук от 1974 г. в Московския държавен университет. Според професора от Московския държавен университет Поздеева Ирина Василиевна, която изучава старообрядците на Верхокамие от 1972 г., от двеста направления на старообрядците, Кулижаните имат свои собствени характеристики: без свещеници, чашници - всеки, който влиза в катедралата, получава собствена купа с размер на купа и лъжица и никой освен него няма право да ги докосва. Староверците наричат ​​свещениците spinogryzami.

Както каза Е. Н. Рахманов: „Староверците преминаха през тигела на изпитанията и вековните преследвания, те се закалиха в борбата за своите религиозни убеждения, винаги знаят как да приложат своя опит и да се обединят при най-малката възможност, стремейки се да запазят вярата на техните бащи и духа на руския национализъм.Духът на древността до такава степен е проникнал в староверците, че независимо къде е бил, каквото образование е получил, какъвто и живот да е водил, той все още е останал староверец в душата си , без да го осъзнавам.

На всеки две или три години тук се провежда фестивал на староверците „При извора на това, което сме“.

Предоставена информация ГавшинаЕкатерина Артемиевна,

потомствен староверец, местен историк

Подготвен материал Павел Шамшурин

Повече за староверците на Удмуртия:

Е.А. Санникова, завършила Московския педагогически институт държавен университет, участник в конкурса „Наследство от предци за младите. 2007 г.".

Историята, духовната и битовата култура на северните старообрядци от района на Кама са добре проучени, докато старообрядците от югозападния Пермски край не са проучени. Тези територии са заселени по-късно от северните. През втората половина на 18 век започва преселническа вълна от Вятска губернияи от р. Керженца. В резултат Осински район стана най-"схизматичният". Съвременната територия на районите Чайковски, Еловски и Куедински е основната територия на пребиваване на староверците.

От Волга по протежение на Кама, градската схизматична колонизация отиде до Западен Урал. На ранен етап районът на староверското селище в района на Кама е бил басейнът на река Обва и долното течение на друг приток на Кама, Косва. На горните притоци на Обва - Лисва, Сабанц, Сепич - през 1698 г. се заселват староверците, изгонени от Москва, землянките на староверците се срещат там още през 19 век (4). Хората от висшите класи избягаха там. На Сепич бягащите старообрядци започнаха да строят скитове и живееха „като претъпкани манастири, около сто души, самите те взеха монашески обети, молеха се сутрин и вечер, извършваха служби на празници, по време на Великия пост те направиха много поклони по стълбите , и пееха псалтира по монашески ред, събираха малки деца от съседните селища за обучение” (4).

Главният разколнически учител на тези места, Тит Шихов, основава учение, наречено вяра на Шихов, а обществото, което се придържа към тази вяра през целия 19 век, е шиховците. Така в Пермската земя се появяват първите староверци от свещеническото направление, но местните жители, покръстени от Стефан Пермски и епископ Йона, и руското население, дошло през 14 век от Новгородската земя, остават със старата вяра. .

Когато в края на 17-ти - началото на 18-ти век в Урал и отвъд Урал бяха открити богати рудни находища, имаше нужда от хора, които да се занимават с минно дело. Властите позволиха на хора от всякакъв ранг да се установят в минни фабрики, без разлика на религия. Староверците от Московска, Тулска, Нижни Новгород и Олонецки провинции започнаха да се преместват в Урал. Също така, „в името на наказанието“, правителството заточи староверците, известни с упоритата си работа, във фабриките.

Староверците, дошли в района на Кама в края на 17 век, принадлежат към две течения - свещеници и беспоповци. Преселването на староверците от тези течения беше неравномерно. Поповци се заселват на изток, във фабрики, Беспоповци се заселват на югозапад (4, стр. 2–3).

Във Верхокамие - около извора на Кама - се е развила голяма общност от староверци на померанското съгласие. С поражението на скитовете поморската общност във Верхокамие не изчезна. На тази територия, която е част от Оханска област, през 18 век са основани 16 села, през 18 век - 73, а през 19 век - 102 (6). В село Сепически, когато помераните пристигат през 1857 г., има 2866 души, а склонните към разкол, изброени според църковните документи в православието, са 2875 души. След поражението староверците започват да напускат на север, към река Коса, земите на коми-пермяците, както и към Юрла, Юм, Лопва, където руското население мигрира през 18 век.

През XVIII век на територията на района на Кама се появяват волжките староверци - кержаки (1). В провинция Перм да кержач означава да се разделиш. Оказва се, че първите разколници, заселили се в Урал в началото на 18 век, са от Кержанц.

До средата на 18 век на територията на съвременния квартал Чайковски по поречието на река Кама е имало не повече от 10 селища. Основният от които, известен от 1644 г., е село Сайгатка, преден пост между Оса и Сарапул. Селянинът Митка Ричков през 1667 г. подава молба да го заселят отново на свободен ясак в наследството му по река Сайгатка и по Волховка.

Почивка селищаса основани през втората четвърт на 18 век от старообрядци от провинция Нижни Новгород. Имаше преместване в Среден УралСтароверци от районите на европейския север и Средното Поволжие, най-вече от Керженската волост на Балахненския окръг (10). „Ревизионната приказка” от 1782 г. вече записва 22 селища.

През 19 век Пермската губерния става най-големият център на староверците. Учителите на разкола и избягалите свещеници примамиха цели села в своите секти. Правителството на Николай I, опасявайки се, че православните енории и църкви ще останат празни, се опита да унищожи основата на схизмата, като експроприира имуществото му и унищожи неговите организации, както благотворителни, така и литургични. С. Д. Нечаев е изпратен в Пермска губерния - със задачата да "изследва" разцеплението в провинцията. В резултат на първата "експедиция" през 50-те години на XIX век е изпратена втора - под ръководството на граф Перовски.

През 1826 г. в Пермската губерния има 112 354 староверци от двата пола, а в империята - 827 391 души. През 1827 г. тази цифра се увеличава до 124 864 в провинцията, докато в държавата, напротив, намалява до 795 345 души. Тоест 13-18% от староверците са живели в провинция Перм. Според резултатите от доклада на С. Д. Нечаев през 1828 г. е създадена Пермската духовна мисия за обръщане на разколниците в православието. Тук са изпратени най-добрите мисионери на господстващата църква: отец Илия, отец Паладий, отец Йоан.

През 1831 г. епископ Аркадий (Фьодоров) става ръководител на мисията. Две години по-късно Екатеринбургският викариат беше открит като част от Пермската епархия за борба с разколниците. Именно при епископ Аркадий се разгръща борбата срещу разкола и насаждането на обща вяра. На 3 ноември 1838 г. в Перм е открит таен съвещателен комитет, чиято задача е да обедини дейността на местните административни и съдебни институции на граждански и духовни ведомства, насочени срещу разколниците.

Основният успех на мисията беше развитието на църква с обща вяра. В средата на 1830-те години на територията на провинция Перм остават само седем староверски свещеници. Резултатите от дейността на мисията се виждат и в размера на староверското население: през 1837 г. те са били 103 816 души, през 1849 г. - 70 026, през 1850 г. - 72 899. Според докладите на мисионерите най-малко 100 хиляди староверци са били обърнати към православието през 1850 г. Само през 1836 г. в православието са преминали 1838 души, в общата вяра - 12 307 души. За 15 години 20 602 староверци се присъединиха към православието, 40 863 се присъединиха към общата вяра. Благодарение на усилията на властите от 1828 до 1851 г. в провинция Перм повече от 80 хиляди старообрядци преминаха към общата вяра, 28 хиляди преминаха към църквата на нововерците.

Въпреки това, въпреки всички усилия на мисионерите на официалната православна църква, провинция Перм, както и преди, заемаше едно от първите места по брой на староверците в Руска империя. Според официалния доклад от 1860 г. броят на уралските староверци надхвърля 64,3 хиляди души. Преброяването от 1897 г. показа колко далеч от реалността са данните, събрани от официалната църква, което беше признато не само от изследователите на староверците, но и от мисионерите. Секретарят на Пермската духовна консистория Вруцевич, въз основа на преглед на регистрите за раждания в края на 1870-1880 г., отбеляза, че в три окръга има 4,5 пъти повече разколници, отколкото е посочено в официалните доклади (2).

Разцеплението се разпространява и от свещеници-бегълци, иргизки фалшиви монаси, уралски скитници и шарташки скитници (4). Центърът на разцеплението беше заводът на Демидов Камбарски. Учителите на разкола, посещаващи староверците, отведоха в своите училища и скитове за обучение и изследване на млади хора, които след завръщането си в родината се занимаваха изключително с разпространението и подкрепата на разкола. Един от тях, иргизът, постриган Методий, основава скит на 60 версти от село Дубровски, който може да побере до 15 послушници. Разколническите параклиси и параклиси в селата Дубровски, Сайгатски и селата Аманеева, Букор, Шагирт, Алняш и Ошье дълго време служеха като външна подкрепа за разкола (7).

Местното население се състоеше от 60% староверци. Още в края на 18 век свещеникът на Савинската енория П. Пономарев отбелязва, че „село Алняш е село от 130–150 домакинства, от които само две къщи са православни, останалите са схизматични… Сред Староверци в селото има 20 поморски домакинства, останалите са параклиси.” В района на фабриките Михайловски и Камбарски са живели староверците от Белокриницкото съгласие, които са били наричани „австрийци“, „австрийци“, „австрийци“. В селата беше представено съгласието на померан, параклис и бегач.

Скитниците в този район се появиха по-късно, в селото те живееха затворени, без да общуват с местното население, те се молеха в голбци, тоест в подземието на селска колиба, за което бяха наречени „голбешници“. Ако разликите в рамките на старообрядческите споразумения бяха проследени в погребалните, кръщелните ритуали, както и в комплектите за молитвени костюми, тогава разликата със светските не беше само в обреден живот, но и в ежедневието, както и в мирогледа. Староверците се характеризираха с мироглед, който руският народ имаше през Средновековието. Староверците имаха подчертан есхатологичен възглед, учението за окончателните съдби на света и човека. Това е свързано с мисълта за второто пришествие и Страшния съд след победата над Антихриста. Староверците вярвали, че царството на Антихриста, или „Интихрист“, вече е дошло и човек, който според действията си определя къде ще попадне: „Интихрист, той принадлежи на дявола, ако не спазва пост. Постняк - в дясната ръка, на ангела, а който не пости, не признава нито молитва, нито милостиня - той е от лявата ръка, на Интихриста. Староверците виждали пътя към спасението на душите си в напускането на света в скитове, които се намирали на труднодостъпни места. В постоянно очакване на Страшния съд и увереността, че царството на Антихриста вече е дошло, староверците вярвали, че Бог им е поверил определена мисия: именно те трябва стриктно да спазват всички Господни заповеди и да поддържат благочестие на земята.

Староверците са повлияли на историята на Пермския край. Така например повечето от търговците от района на Кама са били староверци. Благодарение на староверците отдалечените райони на провинцията се развиват. Изучаването на традициите на староверците е необходимо, защото ви позволява да разберете древната руска духовна култура.

Литература и извори

1. Власова И.В.Настаняване на староверците в Северен Урал и техните контакти с околното население // Традиционна духовна и материална култура на руските старообрядчески селища в Европа, Азия и Америка. М., 1992.

2. Вруцевич. Разцеплението в Пермската губерния // Отечество. ап. Т. 268. № 6, 1883 г.

3. Мангилева А.В.Духовенството в Урал през първата половина на 19 век (на примера на Пермската епархия). Екатеринбург, 1998 г.

4. Паладий. Преглед на пермския разкол, така наречените староверци. СПб., 1863.

5. Староверци в съвременна Русияи страните от ОНД: състояние и проблеми // Староверци: история, култура, съвременност. М., 1997.

6. Чагин Г. Н.Етнокултурна история на Средния Урал в края на 17 - първата половина на 19 век. Перм, 1995 г.

7. Якунцов В.И.Паладий - за камските разколници. Чайковски - Сарапул, 1999г.

Староверците са уникално явление в руската история и култура, това е комплекс от различни социални движения, които са обединени от желанието за неприкосновеност на старата догма и църковни ритуали. Възникнали на базата на разногласия по църковните ритуални въпроси по време на реформата на Никон православна църкваСъществува от 350 години.

Историята на старообрядците през 17-19 век е най-тясно свързана с развитието на отдалечените райони на руската държава, със заселването на нейните отдалечени земи.

Дълго време регионът Кама, синият Урал, суров и красив, остава най-източната цивилизована покрайнина на руската държава и следователно староверското население се стича тук.

Пермската територия заема едно от първите места в Русия по отношение на броя на старообрядческите общности и староверското население. През целия 19 век Осински е най-староверският окръг, особено югозападната му част, основата на която е съвременният район Чайковски и Еловски. Староверците от района на Чайковски продължават да съществуват, въпреки че по-голямата част от вярващите вече са на възраст над 70 години, така че чрез събиране на материали все още е възможно да се запишат традициите, начина на живот, мирогледа на староверците, характерни за преди революционни и предвоенни години. В резултат на това първите касети със спомени от миналото са записани от автора през 1999 г. и постепенно проучванията са насочени към идентифициране на обредни, битови и мирогледни характеристики. В резултат на ежегодните експедиции се натрупа голямо количество материал, част от който е материалът, представен в тази статия.

Староверците в района на Чайковски са представени от няколко споразумения, свързани с посоката на „свещеници“ и „беспоповци“. Още в края на 19 век свещеникът на Савинската енория П. Пономарев отбелязва, че „Село Алняш е село от 130-150 домакинства, от които само две къщи са православни, останалите са схизматични. Сред староверците в селото има 20 поморски домакинства, останалите са параклиси. В района на село Завод - Михайловски и Камбарски завод са живели старообрядците от Белокринитско съгласие, които са били наричани "австрийци", "австрийци", "австрийци".

В селата беше представено съгласието на померан, параклис и бегач. Най-често семействата на едно съгласие живееха в малки села: „Тук имахме само три фамилни имена: Русинови, Мелникови и Порошени, тогава всички те идваха в големи количества. Имахме всички староверци. В селата и селата с голям брой домакинства бяха представени всички съгласия: „Староверците също бяха разделени. Някои отиват на едно място да се молят, а други отиват на другия край на улицата. Те пеят еднакво, те се молят еднакво.”

Староверците на споразумението за параклиса се противопоставят на други споразумения. Те вярват, че са старообрядци, старообрядци, така се наричат. Други конкорди, като померанската, не се класифицират от параклисите като староверци, въпреки че ги смятат за по-близки до себе си, отколкото до светските: „Ние сме старообрядци и тези померанци също са по-близо до нас, до нашата вяра. Казват и поморци, ние сме староверци, но не сме само староверци, а староверци, от стария обред”, „Ние сме староверци, от старата вяра. Тя е най-първата вяра”, „Стара вяра, стара вяра”. Параклисите често използвали името „Кержаки“, обяснявайки това с факта, че техните села се наричали „Кержаки“, а техните се наричали „Кержаки“. Така са определяли религиозната си принадлежност. Православните казват, че „Кержак е силен. Бяха проспериращи”, най-често така се наричаха жителите на с. Ивановка, с. Пески, с. Ефремовка. Информаторите често отбелязват, че староверците са „силно вярващи“: „Имаше стара вяра, добре, тези, които силно вярваха, силно вярващи“, „Да, имаше толкова силни семейства, колко страхотно вярваха в тази вяра.“

Самите параклиси смятали своята вяра за най-стара и правилна. Ето само няколко местни легенди, които обясняват възникването на старата вяра: „Знаете откъде са дошли староверците, това е стара, стара вяра, тя е от хиляди години. Всички бяха хора на земята, всички еднакви, не светски, но всички староверци. Затова решихме да построим кула до небето. Те започнаха да строят тази кула, искаха да разберат какво става в небето. Те вече са построили голям и Бог промени езиците им, даде им 77. Той смеси всички хора, така че всички хора станаха различен езики вяра и не се разбираха. Тогава се появиха и светските, и староверците, и татарите.

Основната разлика между поморците и параклисите беше, че поморците отидоха на молитва в бели дрехи, разпознаха само „отлети“ икони и бяха кръстени по различен начин: „Тази година кръстихме Маша, затова отидохме в Злидар. Кръщавах в езерце, но не като баба ми. Тя не им е дала светена вода, но се предполага, че им дава три лъжици светена вода. да те през цялата годинакръстен в реката.

Скитниците били наричани „смотаници“, „викачи“, а вярата им – „голбеш“. Първите скитници или бегачи, както отбелязва Пономарев П., се появяват през втората половина на 19 век. Понастоящем на тази територия няма представители на това споразумение, следователно на въпроса за „голбешниците“ информаторите отговарят, че това е било много отдавна, въпреки че все още съществуват истории сред местното население. „Глубешники - беше адски отдавна, не е вярно.“

Тъй като скитниците в тази област се появиха по-късно от основното население, те бяха противопоставени на старообрядците, отбелязвайки, че „галбешниците бяха друга вяра“. Ако се заселили в села, те живеели отделно, затворени, без да общуват с местното население, което породило много митове за тях: „Имаше едни голбешници, не пускаха никого в колибата, именията им стояха отделно , те се занимаваха със срамен бизнес.” Тази група староверци получиха името „голбешници“, защото се молеха в голбци: „Те се молеха в голбци и погребаха роднините си в голбци. В момента има други вери”, „Глубешници, какво е, не разбирам, но когато превратът спря, стана лошо, при Сталин се молеха под земята, имаха всичко там”, „Имаше много на golbeshnikovs в Sarapulka. Казаха, че са се молили през дупката, за да чуят, чух, но не го видях, ”„ Имаше заглушители, дупки, но не знам кой. Преди това други не се допускаха в селото”, „Голбешниците, те явно имат собствена подземна колиба или долния етаж, това е подземен, но преди да има голбет, те се събираха там.”

Ако разликите в рамките на старообрядческите споразумения бяха проследени в погребалните, кръщелните обреди, както и в комплектите за молитвени костюми, тогава разликата със „светските“ беше не само в ритуалния живот, но и в ежедневието, както и в мирогледа. Това се дължи на факта, че поради своите религиозни вярвания, етническа изолация и преданост към древността, те са запазили много специфични староруски в своя живот, в своя мироглед, в своята култура.

За да разберете характеристиките на живота и ритуалите на староверците, трябва да разберете особеностите на техния мироглед. Изследователите подчертават, например, К. Товбин в работата си „Руските старообрядци и Третият Рим“, че староверският мироглед е мироглед, характерен за всички руски хора през Средновековието. В руското общество са широко разпространени мисли за падането на благочестието по целия свят, за предстоящия Край на света, за идването на Антихриста, за това, че православните - верните от всички страни скоро трябва да се обединят под ръководството на Божия помазаник - руския цар. Самият разкол стана за тях доказателство, че Антихристът „вече се е промъкнал във вътрешността на Църквата, в Русия“.

Изключително настроените староверци се преместиха дълбоко в страната за спасение, в търсене на Беловодие - земя, където можете свободно да изповядвате вярата си и да изградите онази Рус, която загубиха по време на реформата. Те откриха такъв кът на територията на района на Кама.

Местните староверци имат подчертан есхатологичен възглед, учението за окончателните съдби на света и човека. Това е свързано с мисълта за Второто пришествие и Страшния съд, след победата над Антихриста.

Староверците вярват, че царството на Антихриста или „Интихриста“ вече е дошло и човек определя къде ще стигне с действията си: „Интихрист, той е на дявола, ако не постя. Постняк - в дясната ръка, на ангела, а който не пости, не признава нито молитва, нито милостиня - той е от лявата ръка, на Интихриста. Източниците на есхатологичното учение в старообрядческата среда бяха книгите, именно от книгите „учеха“, „грамотиха“ хора, „угодници на Бога“, които по-често бяха наставници („бащи“, „дядо“, „ректор“ ), взе доктрината за края на света: „Тя имаше книга от някакъв вид льос, показва как за грехове ще бъдат измъчвани, а след това имаше книга за Господ Бог, всичко беше нарисувано и написано там “, „Един дядо живееше между Ивановка и Булинда, той беше старец, той е в гората, един живееше, всички вярващи идваха при него, той имаше книга, там беше написано. Чичо Маноша също пише, че земята ще бъде обвита в мрежи, железни коне ще ходят през полетата, кораби ще летят.

Староверците вярват, че светът на Антихриста е външният свят, който заобикаля човека, защото в този свят има много изкушения: „Грях е да съдим, грях е да говорим високо, но ние сме грешници. Всичко е грях, но как да живеем. Постни дни, млечни дни. В постно мляко не е необходимо. Но те казват нещо, не грехът влиза в устата им, но който влезе в устата им, това е голям грях.

Почти всички информатори потвърдиха, че външният свят е грешен от самото начало, защото в него са нарушени Господните заповеди: отива, устните са гримирани - ние осъждаме, няма нужда да осъждаме. Който не осъди, Господ Бог няма да те осъди.” Проявите на този свят носят „демонична следа“, следователно резултатите от прогреса първоначално са греховни: „Баба живя повече от 90 години, не беше в болницата, смяташе, че това е грях, дори не позволи радиото да бъде излъчвано”, „радиото, телевизията са грешни, това е демонично.” Но с течение на времето староверците приемат иновации, например сега всеки староверец пие чай, а в селата все още има самовар във всяка къща, въпреки че през 60-те години „старите хора“ вярваха, че това е грях . „Баща ми не пиеше чай и семейството не му позволяваше да го готви. Самоварът нарича „съскаща змия“ и „нечист дух“, също така е забранено да се ваксинират хора: „Ваксинацията е нарушение на тялото, създадено от Бога, и следователно това е голям грях“, „Дядо е кръстен сам, едрата шарка му отне очите, не са били ваксинирани преди. Но сега староверците са се отдалечили от старите ограничения, почти всеки има радио, някои имат телевизор и всеки се обръща към медицината, когато е болен.

Староверците започнаха да разбират, че живеейки сред хората, те неволно, но биха нарушили Божиите заповеди. Днес само старообрядците (предимно несвещеници) запазват понятието „мир“, тоест нарушаването на църковните канони, които забраняват на православните християни да общуват с нехристияни, некръстени, еретици и отлъчени не само в молитва и тайнства, но, без нужда, както в храната, така и в бита.<…>Дори съдовете, които еретик някога е използвал, се смятат за осквернени, неподходящи за християните. Затова старообрядците виждали пътя към спасението на душите си в напускането на света в скитове, които се намирали на труднодостъпни места. „Имало е и скитове, преди много Божии светии са ходили в скитовете, далече от селото, там са живеели сами, хората са ходели в скитовете, в горите, в полетата, в землянки са живеели да не видят никого и да не осъждайте, защото понякога не искате да съдите, осъждайте."

В християнското учение има система от знаци, поличби, които предвещават идването на Антихриста и края на света. Както вече беше отбелязано, староверците вярваха, че времето на Антихриста вече е дошло, така че остава само едно нещо, да чакаме знаците, знаците, събитията, които предвещават края на света и Великия съд. Най-важният предвестник на приближаването на края на света ще бъде загубата на благочестие на земята, а не истината на християнската вяра. Староверците вярват, че броят на църквите, които са започнали да се появяват в момента, няма да спаси човечеството от съд, защото вярата не е истинска. Загубата на благочестие се крие във факта, че „молитвите са забравени, ние нарушаваме заповедите“, а демоните са слуги на дявола навсякъде: „Всички ядем сега, Господи Исусе, няма да кажем, Боже Милостиви няма да кажем, всички без молитва, всички без кръстове. В крайна сметка демоните са навсякъде, той ще плюе, плюе и тогава можем да се разболеем. С идването на Антихриста, Светътще се промени: „Железни коне ще ходят през полетата и въздухът ще бъде ограден с вериги“, „Рус ще се смеси с Ордата, земята ще бъде обвита в мрежи, железни коне ще ходят през полетата, корабите ще летят .”

Изкушението да нарушиш заповедите преследва човека. Всичко ново го изкушава, принуждавайки го да изостави старото, правилното и следователно от вярата и Бога. Ето защо старообрядците вярват, че "безсилно от Бога, всичко сега не е изпод Бога". Изброява се всичко добро и лошо, което човек е направил. „Всички ще бъдат в списъците, защото всеки човек има грехове. Именно тези списъци използват Господ и Антихрист, за да определят мястото на човек в отвъдния живот - ад или рай. Въпреки песимизма, има изход за вярващите - това е изповедта преди смъртта: „Ние, грешниците, трябва да се изповядаме преди смъртта, да разкажем всичките си грехове, да поискаме прошка от Господ Бог и Господ може да ни лиши от някои грехове.“ Староверците обясняват това разбиране за изповедта с библейската история за разпъването на Христос: „един разбойник казва, че„ ние сме за каузата, но за какво, този човек беше разпнат за нищо, така че простете? Той поиска прошка от Господа Бога на кръста и той му прости и той пръв влезе в рая - този разбойник. Така той каза, че ако Юда ме беше помолил за прошка, и аз щях да му простя, но Петър се молеше, молеше със сълзи и той му прости, въпреки че той отрече. След смъртта на човек започва борба за душата му между Бог и Дявола: „когато човек умре, душата му си тръгва и те искат да завлекат тази душа при себе си, от друга страна, ангелите я пазят. И там има везни, душата се слага на точилка на някакъв вид и те показват колко грехове, колко добро. Тук беше нарисуван дяволът, който стои от едната страна и натиска везната, за да се издърпа, за да го удари ангел, за да дойде при него.

В допълнение към изповедта на смъртта, човек определено трябва да се моли за починалия, изкупвайки греховете му в светския живот. Всичко това подготвя човека за Великия съд и края на света.

Предвестници на края на света и Второто пришествие ще бъдат природни бедствия и социални кризи. „Казват, че огнена вода ще мине по земята, добре, не като вода, но такъв огън. И ще раздели земята на три аршина, аршин малко по-малко от метър, защото цялата земя е осквернена, цялата осквернена земя ще изгори”, „Преди края на света всичко ще изгори, хората ще искат пият, нищо няма да е необходимо, само за да пият, те ще искат да пият силно. Ще има такъв шум, 12 гръмотевици, всички хора ще умрат, мъртвите ще възкръснат”, „Първо ще има две лета подред, а след това ще има наводнения и ще останат малко хора, а след това ще бъде огнена война”, „ще има хора на земята, няма къде маково зърно да падне” „Страшният съд ще бъде, всичко ще изгори.” Както можете да видите, ролята на огъня е символична. Огънят, според възгледите на староверците, действа като пречистваща сила, той ще унищожи всички живи същества, които са склонни към грях. Тази идея идва от апокрифа на Откровението на Петър, където по време на Страшния съд през земята ще тече огнена река, която ще очисти земята от греха. „+И всичко на земята ще изгори и морето ще стане огън, а под небето ще има силен пламък, който няма да угасне.“

След очистването на земята от човешките грехове ще дойде Второто пришествие, Бог ще слезе на земята, за да извърши Страшния съд. И всички ще видят как слизам върху вечно сияещ облак,+ и Той ще им заповяда да отидат в огнения поток, и делата на всеки ще се появят пред тях. И всеки ще бъде възнаграден според делата си. Колкото до избраните, които са направили добро, те ще дойдат при мен и няма да видят огъня, който пояжда смъртта. Но злодеите, грешниците и лицемерите ще стоят в дълбините на неизменната тъмнина и наказанието им ще бъде огън,+ Аз ще въведа народите в Своето вечно царство и ще им дам Вечното+.“ „Казват, че скоро ще има пренареждане на века, ще се образува кръст на небето и Господ ще слезе с престола си от небето и ще започне да съди хората, иначе ще има хора на земята, няма къде да маково семе да падне. Всички живи ще умрат, но всички мъртви ще възкръснат.” „От лявата страна, тъй като там всички знаят, там вече всичко е написано, от лявата страна ще бъдат грешниците, от дясната страна ще бъдат праведните и тогава Господ ще съди, той няма да съди дълго време, защото всичко е готово за него. Когато осъди всичко, този Антихрист ще хване грешниците с вериги и ще го завлече при себе си, а праведните всички ще бъдат при Господа Бога. Староверците често имат неканонична представа за Страшния съд, например: „Казаха, че когато дойде Страшният съд и Бог те попита, ти вярваш в Господ Бог, ти казваш вярвам, ако вярваш, след това прочетете молитвата „С вяра в единия Бог Отец“, ако знаете, тогава вярвате; ако не знаете, тогава не вярвате. Това се дължи на факта, че староверците често четат кратки молитви, „Господ Исус“, „Богородица“ и др., поради тяхната неграмотност, така че наставниците „сплашиха“ енориашите с ада: „Наставникът ни каза: „Един пътник вървеше и стъпи върху черепа, черепа и казва, аз казвам, че кипя в ада, а тук на дъното, казва той, те врят в катран. Кой знае?" След съда ще настъпи краят на света, но според старообрядческото учение праведните няма да отидат на небето; ще останат на земята чисти от греха, ще намерят праведна земя. „Земята ще изгори и ще израсне нова земя, бяла като сняг, на нея ще има всякакви цветя, растения, добре, това е всичко, и праведните ще живеят на нея, а грешниците ще, ще се скрият те под земята, има влага и мръсотия”, „ще останат малко хора и от тях ще дойде нов човешки род и пак ще има благочестие на земята”, „Тогава няма да останат хора, но много малко ще останат, те ще минат през пустинята и ще се срещнат и прегърнат, както брат и сестра ще се срещнат.” Най-безнадеждният песимизъм, проникнал в есхатологичните конструкции на староверците, все пак остави възможността за маневра, която се състои в това, че всички ужаси на края на света, края на света, ще се случат в царството на Антихриста, но за истинските християни, които не са се подчинили, не са се подчинили на властта му, това ще бъде началото на царството Божие на земята.

Староверците от деня на разцеплението живеят в очакване на края на света, остротата на есхатологичните очаквания може да бъде различна, това е завист от определени условия. Например, в царуването на Петър I, очакването последните днибеше особено остър. Именно постоянното очакване на Страшния съд и увереността във вече настъпилото царство на Антихриста накараха староверците да повярват в своята избраност. Те вярваха, че Бог им е поверил определена мисия, именно те трябва стриктно да спазват всички Господни заповеди и да поддържат благочестие на земята. „Тя също така казваше, че ако има староверец на земята, тогава земята ще се пази на староверците.“ Ако староверците си спомнят своята мисия, тогава „Бог може да удължи този период, ако има благочестие“, „Ако отново има благочестие на земята, Бог може да добави век, може да го намали“.

Така есхатологичният възглед е в основата на вярата на старообрядците. Етиката, животът на староверците се основават на доктрината за края на света. Виждаме, че учението на староверците се придържа към строга последователност от събития, които ще доведат до края на света. Най-важният знак е идването на царството на Антихриста. Настъпването на Второто пришествие ще бъде придружено от такива явления като технологичен прогрес, природни бедствия. Но най-важното, което свидетелства за предстоящото настъпване на последните дни, са социалните кризи: войни, демографски проблеми, загуба на морал и религиозност. Информаторите отбелязват, че „ще има много вери, тогава всички ще бъдат подтикнати към една вяра“. Според тях малкото праведници, които не се отрекат от Христос и ще бъдат инициатори на нова човешка раса, ще получат царството Божие на земята. Това обяснение на резултатите от Страшния съд се основава на мита за потопа на Ной: „Ето потопа на Ной, беше вече като 2 хиляди години, сега Бог добави малко живот, защото благочестието отново стана. Тя разказа, като виц, че един човек построил ковчег, завел всички до ковчега, вървял много години, построил всичко и жена му иска да знае всичко. Тя се нарича чаровница, тя е под прикритието на змия, каквато жена е такава. Отишла в гората, набрала хмел, напарила го и го напила. Той се напи и й каза, че аз ще строя ковчега, защото ще има Ноев потоп. Той дойде сутринта, всичко се разпадна с него, каквото каза на жена си, той отново започна да строи и строи и, както се казва, той взе всички. От това всичко започна отначало”, „Имало едно време Ноевия потоп, но когато водата се отдръпнала, хората започнали да живеят отново, така ще бъде отново.”

В резултат на анализа на идеите на старообрядците от параклисното съгласие на Чайковския окръг за Второто пришествие на Христос и края на света стигаме до извода, че основата на есхатологичното учение на старообрядците е средновековната идея за края на света. В същото време има интерпретация на определени явления в съвременна интерпретация: „Железни коне ще ходят през полетата и въздухът ще бъде в мрежи. Мрежата е жицата, а конете са тракторите.” Източници на есхатологични идеи са книгите, към които информаторите постоянно се позовават. Но, за съжаление, точните заглавия на тези книги не могат да бъдат установени. При анализа на есхатологичното учение стана ясно, че то се основава на апокрифа "Откровението на Петър", въпреки че няма директни указания за този източник.

Целостта, доброто запазване на тази доктрина се обяснява с факта, че доста голям бройпараклис староверци, които са едно от най-затворените и „строги“ направления на староверците. Те поддържат връзка с други идеологически центрове на параклисните староверци - Ревда, Перм, Сибир. Възгледите на местните старообрядци бяха повлияни от ученията на Бегунските конкорди и тяхната духовна литература, например книгата „Цветна градина“. Въпреки факта, че есхатологичните очаквания са типични за староверското население, това учение се разпространява активно сред „светското“ население на този регион. Както беше отбелязано по-горе, никой не знае кога ще дойде Второто пришествие, но очакванията за последните дни не отслабват, а по-скоро, напротив: „не е за нас, грешниците, да знаем какво ще ни се случи за големи грехове, но нещо ще се случи.”

Санников Е.

Записано от Глумова Л. И. д. Маракуши ур. Ивановка, родена през 1925 г

Болонев F.F. Староверците на Забайкалия през 18-20 век. М., 2004. С. 197.

Товбин К. М. Руските староверци и Третият Рим // http://www.starovery.ru/pravda/history.php?cid=319

Записано от Чудов Л. И. с. Фоки, роден през 1928 г

Записано от Козгова (Русинов) А. Т. д. Маракуши, р. 1925 г.

Записано от Козгов А. Л. д. Лукинци, роден през 1938 г

Записано от Щелканова Я. Т. д. Лукинци ур. Село Ворони, роден през 1941 г

Записано от Кузмин Н. П. през април 1963 г. от Сахарова Т. Г., родена през 1885 г. От фондовете на клона Чайковски на ГУК на Пермския регионален краеведски музей.

Записано от Н. П. Кузмин през април 1963 г. от С. А. Горбунов, роден през 1880 г. От фондовете на клона Чайковски на ГУК на Пермския регионален краеведски музей.

С. Фоки, от У. Т. Суханова, роден през 1924 г., староверец.

Станкевич Г.П. Староверци в Древна Рус// Староверец. - 2003. - 27. - С. 2.

Записано от Попова (Гребенщиков) Е. О. с. Фоки ур. село Ивановка, роден през 1929 г

Записано от Попова (Гребенщиков) Е. О. с. Фоки ур. село Ивановка, роден през 1929 г

Записано от Щелканова Я. Т. д. Лукинци ур. Село Ворони, роден през 1941 г

Записано от Суханов (Тюнов) У. Т. с. Фоки ур. Село Ворони, роден през 1924 г

Записано от Попова (Гребенщиков) Е. О. с. Фоки ур. село Ивановка, роден през 1929 г

Записано от Попова (Гребенщиков) Е. О. с. Фоки ур. село Ивановка, роден през 1929 г

Записано от Попова (Гребенщиков) Е. О. с. Фоки ур. село Ивановка, роден през 1929 г

Записано от Чудов Л. И. с. Фоки, роден през 1928 г

Записано от Попова (Гребенщиков) Е. О. с. Фоки ур. село Ивановка, роден през 1929 г

Записано от Щелканова Я. Т. д. Лукинци ур. Село Ворони, роден през 1941 г

Записано от Олисова (Пермяков) А. Е. д. Лукинцы ур. Дуброво, роден през 1933г

Записано от Суханов (Тюнов) У. Т. с. Фоки ур. Село Ворони, роден през 1924 г

Откровение на Петър \\ Книга на апокрифите. Санкт Петербург, 2004, стр. 381.

Записано от Суханов (Тюнов) У. Т. с. Фоки ур. Село Ворони, роден през 1924 г

Записано от Попова (Гребенщиков) Е. О. с. Фоки ур. село Ивановка, роден през 1929 г

Записано от Суханов (Тюнов) У. Т. с. Фоки ур. Село Ворони, роден през 1924 г

Записано от Олисова (Пермяков) А. Е. д. Лукинцы ур. Дуброво, роден през 1933г

Записано от Попова (Гребенщиков) Е. О. с. Фоки ур. село Ивановка, роден през 1929 г

Записано от Щелканова Я. Т. д. Лукинци ур. Село Ворони, роден през 1941 г

Записано от Олисова (Пермяков) А. Е. д. Лукинцы ур. Дуброво, роден през 1933г

Гурианова Н. С. Есхатологично учение на староверците и месианското царство//www.philosophy.nsc.ru/journals/humscience/2_00/02_gurianova.htm#_edn1

Записано от Щелканова Я. Т. д. Лукинци ур. Село Ворони, роден през 1941 г

Записано от Чудов Л. И. с. Фоки, роден през 1928 г

Записано от Щелканова Я. Т. д. Лукинци ур. Село Ворони, роден през 1941 г

Записано от Суханов (Тюнов) У. Т. с. Фоки ур. Село Ворони, роден през 1924 г

Записано от Щелканова Я. Т. д. Лукинци ур. Село Ворони, роден през 1941 г

Записано от Мурадова К. А. д. Лукинци роден през 1935 г

С. Фоки, от Суханова У. Т., роден през 1924 г., староверец