3 Επιστολή Ιωάννη

20. Μάθετε με το παράδειγμα

1 Ο πρεσβύτερος στον αγαπημένο μου Γάιο, τον οποίο αγαπώ αληθινά.

2 Αγαπημένοι! Προσεύχομαι να είστε υγιείς και να ευημερείτε σε όλα, όπως ευημερεί η ψυχή σας.

3 Διότι χάρηκα πολύ όταν ήρθαν οι αδελφοί και μαρτύρησαν για την πίστη σου, πώς περπατάς στην αλήθεια.

4 Δεν υπάρχει μεγαλύτερη χαρά για μένα από το να ακούω ότι τα παιδιά μου περπατούν στην αλήθεια.

5 Αγαπημένοι! ενεργείς ως πιστός σε ό,τι κάνεις για τους αδελφούς σου και για τους ξένους.

6 Μαρτύρησαν στην εκκλησία για την αγάπη σου. καλά θα κάνεις να τους αφήσεις να φύγουν, όπως πρέπει για όνομα του Θεού.

7 Διότι πήγαν για χάρη του ονόματός Του, χωρίς να παίρνουν τίποτα από τους εθνικούς.

8 Γι' αυτό πρέπει να λάβουμε τέτοια, για να γίνουμε συνεργάτες της αλήθειας.

9 Έγραψα στην εκκλησία. αλλά ο Διοτρέφης, που αγαπά να υπερέχει μεταξύ τους, δεν μας δέχεται.

10 Γι’ αυτό, αν έρθω, θα σας υπενθυμίσω τα έργα που κάνει, βλασφημώντας μας με κακά λόγια, και, μη αρκούμενος σε αυτό, ο ίδιος δεν δέχεται τους αδελφούς και απαγορεύει όσους το επιθυμούν και διώχνει από την εκκλησία.

11 Αγαπημένοι! μη μιμηθείτε το κακό, αλλά το καλό. Όποιος κάνει καλό είναι από τον Θεό. αλλά αυτός που κάνει το κακό δεν έχει δει τον Θεό.

12 Ο Δημήτριος μαρτυρείται από όλους και από την ίδια την αλήθεια. Μαρτυρούμε κι εμείς, και ξέρετε ότι η μαρτυρία μας είναι αληθινή. αλλά σαν τον εαυτό μας, που κρατάμε την ίδια αλήθεια και μαθαίνουμε να αγαπάμε με τον ίδιο τρόπο. Είμαστε όλοι παιδιά του ίδιου Πατέρα και ανήκουμε στην ίδια οικογένεια. Όσο περισσότερο μένουμε μαζί με αλήθεια και αγάπη, τόσο περισσότερο θα συμβάλει στην τήρηση των εντολών που δίνονται από Αυτόν που είναι η Κεφαλή της εκκλησίας μας.

13 Είχα πολλά να γράψω. αλλά δεν θέλω να σου γράψω με μελάνι και μπαστούνι.

14 Αλλά ελπίζω να σε δω σύντομα και να μιλήσω στόμα με στόμα.

15 Ειρήνη μαζί σας. Οι φίλοι σας χαιρετούν. χαιρετήστε τους φίλους με το όνομά τους. Αμήν.

Αυτή η τελευταία από τις τρεις Επιστολές που αποδίδονται στον Ιωάννη είναι η πιο προσωπική. Είναι παρόμοιο σε μήκος με το δεύτερο, λόγω του ότι καταλάμβανε ένα φύλλο παπύρου. Και με πολλούς άλλους τρόπους, και τα δύο αυτά Μηνύματα είναι κατοπτρικές εικόνες το ένα του άλλου. Σε αυτά, ο συγγραφέας εμφανίζεται απλώς ως γέρος (βλ. σχόλια στο Β' Ιωάννη 1). εκφράζει την επιθυμία να δει τον παραλήπτη του προσωπικά για να συνεχίσει τη συζήτηση των προβλημάτων που εγείρονται στην Επιστολή (εδ. 13-14, πρβλ. Β' Ιωάννη 12). εκφράζει ανησυχία για τους πλανόδιους κήρυκες και τη στάση απέναντί ​​τους από μέλη της εκκλησίας. Αν όμως στη Δεύτερη Επιστολή ο Ιωάννης μας προειδοποιεί να μην καλωσορίζουμε «απατεώνες», τότε στην Τρίτη Επιστολή οι προειδοποιήσεις του Ιωάννη απευθύνονται σε εκείνους που δείχνουν εχθρότητα απέναντι στους γνήσιους Χριστιανούς και στους αγγελιοφόρους που φέρουν το Ευαγγέλιο. Αυτή είναι μια θετική προσθήκη στις αρνητικές απαγορεύσεις της Δεύτερης Επιστολής, υπενθυμίζοντας στη Γαία και την κοινότητά του ότι η αρνητική στάση των αιρετικών απέναντι στην εκδήλωση φιλοξενίας και εγκαρδιότητας δεν πρέπει να αποτελεί δικαιολογία για τη μη εμφάνιση αυτών των ιδιοτήτων στους πιστούς και αφοσιωμένους χριστιανούς κήρυκες.

Αυτή η ομοιότητα στο θέμα, το λεξιλόγιο και τη δομή οδήγησε τον Lenski στην ιδέα ότι «ίσως και οι δύο αυτές επιστολές γράφτηκαν την ίδια μέρα και στάλθηκαν στο ίδιο μέρος, μόνο η δεύτερη απευθυνόταν στην κοινότητα ως σύνολο και η τρίτη σε ένα από τα μέλη του. Αναμφίβολα, αυτή είναι μια πολύ δελεαστική ιδέα. Αν μέχρι τότε οι ψευδοδιδάσκαλοι είχαν αρχίσει να διεισδύουν επιτυχώς στις εκκλησίες, τότε είναι λογικό να υποθέσουμε ότι εκείνοι που έλκονταν από τις νέες ιδέες μπορεί να είχαν πέσει υπό την επιρροή τους, ελκυσμένοι από νέα γνώση ή, πιο πιθανό, από τη δύναμη της ίδιας της προσωπικότητας. . Και αυτό, με τη σειρά του, θα μπορούσε να οδηγήσει στο γεγονός ότι οι «νέοι» ιεροκήρυκες, που είχαν ενισχύσει τις θέσεις τους στην εκκλησία, άρχισαν να μην επιτρέπουν σε δασκάλους που τηρούν το ορθόδοξο δόγμα να πάνε εκεί και, αντίθετα, να καλωσορίζουν « αποπλανητές» με κάθε δυνατό τρόπο.

Κάτι ανάλογο προφανώς συνέβη και στην εκκλησία του Γάιου. Ήρθαν κοντά του αδέρφια από τον Ιωάννη, που μετέφεραν το αληθινό μήνυμα του Χριστού, και τους υποδέχτηκε, τους στήριξε και τους δέχτηκε με αγάπη. Όμως ολόκληρη η εκκλησία στο σύνολό της δεν ακολούθησε το παράδειγμά του, αν και υπήρχαν μέσα της που ήθελαν να κάνουν ακριβώς αυτό. Όπως αποδείχθηκε, η εξουσία στην εκκλησία βρισκόταν στα χέρια του Διοτρέφη, του ατόμου που είχε τη μεγαλύτερη επιρροή σε αυτήν, ο οποίος όχι μόνο «δεν δέχτηκε τους αδελφούς» που έστειλε ο Ιωάννης, αλλά «υβρίστηκε» τον ίδιο τον Απόστολο. Αντίθετα, ο Γιάννης επαινεί τον Δημήτριο. Ίσως ήταν αυτός που παρέδωσε αυτό το Μήνυμα και επίσης ενήργησε ως εκπρόσωπος του Ιωάννη, μεταφέροντας τον λόγο του Αποστόλου στην εκκλησία - προκειμένου να προετοιμάσει τους ανθρώπους με έναν ορισμένο τρόπο πριν από την άφιξη του ίδιου του Ιωάννη. Εφόσον όλα όσα λέγονται στο Μήνυμα περιστρέφονται γύρω από αυτά τα τρία άτομα, για την καλύτερη κατανόηση του κειμένου, θα ήταν χρήσιμο να εμβαθύνουμε στο τι αντιπροσώπευε ο καθένας τους.

Το μήνυμα του Αγ. Ιωάννης ο Θεολόγος Με εξαιρετική απλότητα, δύναμη και διαύγεια, ο αγαπημένος μαθητής του Κυρίου, Αγ. Ιωάννης ο Θεολόγος. «Η εντολή του είναι η ίδια», μας διδάσκει ο γιος του Γκρόμοφ, «ότι πιστεύουμε στο όνομα του Γιου Του

Α΄ Ιωάννου 1:1-4 1. Πρόλογος 1 Σχετικά με το τι ήταν από την αρχή, τι ακούσαμε, τι είδαμε με τα μάτια μας, τι κοιτάξαμε και τι άγγιξαν τα χέρια μας, για τον Λόγο της ζωής, 2 Διότι εμφανίστηκε η ζωή , και είδαμε και μαρτυρούμε και σας κηρύττουμε αυτή την αιώνια ζωή που ήταν με τον Πατέρα και εμφανίστηκε σε εμάς,

1 Ιωάννης Εισαγωγή Αυτή η γραφή αναφέρεται συχνά ως «επιστολή» ή επιστολή, αλλά δεν αναφέρεται ούτε ο παραλήπτης ούτε η υπογραφή του αποστολέα. Πράγματι, η απουσία πολλών ιδιαίτερα χαρακτηριστικάγράμματα οδηγεί ορισμένους μελετητές, μιλώντας για το «μήνυμα»,

2 Ιωάννης Σχόλιο 1-3 Χαιρετισμοί Η εισαγωγή είναι παραδοσιακή στη γραφή του πρώτου αιώνα. 1:2 Ο συγγραφέας αυτοαποκαλείται πρεσβύτερος, κάτι που μπορεί να δείχνει την ηλικία του ή ίσως τη θέση του στην εκκλησία. Αναφέρεται στην εκλεκτή κυρία, η οποία μπορεί επίσης

3 Ιωάννης Σχόλιο 1 Χαιρετισμός Όπως και στο Β' Ιωάννη, ο συγγραφέας αναφέρεται απλώς στον εαυτό του ως πρεσβύτερο. Το μήνυμα απευθύνεται στον αγαπητό φίλο Gaius (κυριολεκτικά, "αγαπημένος Gaius"· ο Brown υποστηρίζει ότι το "αγαπητέ" είναι πολύ άχρωμο για agapetos - Brown,

1 Ιωάννη 4:14 229

Τρίτη επιστολή του Ιωάννη. «Ο Γέροντας στον αγαπημένο του Γάιο…» Έχουμε ήδη γνωρίσει αυτό το όνομα, έτσι δεν είναι; Φαίνεται ότι ο Γιάννης έκανε λάθος μαζί του. «Χάρηκα πολύ όταν ήρθαν τα αδέρφια και μαρτύρησαν για την πιστότητά σου…

ΔΕΥΤΕΡΟΣ ΙΩΑΝΝΗΣ ΕΙΣΑΓΩΓΗ Συγγραφή, ημερομηνία συγγραφής. Δείτε την εισαγωγή στο 1 Ιωάννη και στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη. Η πρώτη και η δεύτερη επιστολή του Ιωάννη διαφέρουν κάπως ως προς το ύφος. Ο ίδιος ο Γιάννης θα μπορούσε να είχε γράψει μια πιο σύντομη προσωπική επιστολή, που ήταν περισσότερο

Συνοδική μετάφραση. Η φωνή του κεφαλαίου έγινε σύμφωνα με τους ρόλους από το στούντιο Light in the East.

1. Δείτε τι είδους αγάπη μας έχει δώσει ο Πατέρας για να μπορούμε να κληθούμε και να γίνουμε παιδιά του Θεού. Ο κόσμος δεν μας ξέρει γιατί δεν Τον γνώρισε.
2. Αγαπημένοι! Είμαστε τώρα παιδιά του Θεού. αλλά δεν έχει ακόμη αποκαλυφθεί ότι θα το κάνουμε. Ξέρουμε μόνο ότι όταν αποκαλυφθεί, θα είμαστε σαν Αυτόν, γιατί θα Τον δούμε όπως είναι.
3. Και καθένας που έχει αυτή την ελπίδα σε Αυτόν εξαγνίζει τον εαυτό του όπως είναι αγνός.
4. Όποιος διαπράττει αμαρτία, διαπράττει και ανομία. και η αμαρτία είναι ανομία.
5. Και ξέρετε ότι ήρθε για να πάρει τις αμαρτίες μας, και ότι δεν υπάρχει αμαρτία σε Αυτόν.
6. Καθένας που μένει σε Αυτόν δεν αμαρτάνει. καθένας που αμαρτάνει δεν Τον έχει δει και δεν Τον έχει γνωρίσει.
7. Παιδιά! μην σε ξεγελάσει κανείς. Όποιος κάνει το σωστό είναι δίκαιος, όπως κι Αυτός είναι δίκαιος.
8. Όποιος κάνει αμαρτία είναι από τον διάβολο, γιατί ο διάβολος αμάρτησε πρώτος. Γι' αυτό εμφανίστηκε ο Υιός του Θεού, για να καταστρέψει τα έργα του διαβόλου.
9. Καθένας που γεννιέται από τον Θεό δεν διαπράττει αμαρτία, επειδή ο σπόρος του μένει μέσα του. και δεν μπορεί να αμαρτήσει γιατί γεννήθηκε από τον Θεό.
10. Τα παιδιά του Θεού και τα παιδιά του διαβόλου αναγνωρίζονται έτσι: καθένας που δεν κάνει το σωστό δεν είναι του Θεού, ούτε είναι εκείνος που δεν αγαπά τον αδελφό του.
11. Διότι αυτό είναι το ευαγγέλιο που ακούσατε από την αρχή, ότι αγαπάμε ο ένας τον άλλον,
12. όχι σαν τον Κάιν, που ήταν από τον πονηρό και σκότωσε τον αδελφό του. Και γιατί τον σκότωσε; Γιατί οι πράξεις του ήταν κακές, και οι πράξεις του αδελφού του ήταν δίκαιες.
13. Μη θαυμάζετε, αδελφοί μου, αν σας μισεί ο κόσμος.
14. Γνωρίζουμε ότι περάσαμε από τον θάνατο στη ζωή επειδή αγαπάμε τους αδελφούς μας. όποιος δεν αγαπά τον αδελφό του μένει στο θάνατο.
15. Όποιος μισεί τον αδελφό του είναι δολοφόνος. και ξέρετε ότι κανένας δολοφόνος δεν έχει αιώνια ζωή μέσα του.
16. Γνωρίζουμε την αγάπη σε αυτό, ότι έδωσε τη ζωή του για μας· και πρέπει να δώσουμε τη ζωή μας για τους αδελφούς μας.
17. Όποιος όμως έχει ευημερία στον κόσμο, αλλά βλέποντας τον αδελφό του σε ανάγκη, του κλείνει την καρδιά του, πώς μένει μέσα του η αγάπη του Θεού;
18. Παιδιά μου! ας μην αγαπάμε με λόγια ή γλώσσα, αλλά με πράξεις και με αλήθεια.
19. Και από αυτό γνωρίζουμε ότι είμαστε από την αλήθεια, και ηρεμούμε τις καρδιές μας μπροστά Του.
20. Διότι αν η καρδιά μας μας καταδικάζει, πόσο μάλλον ο Θεός, γιατί ο Θεός είναι μεγαλύτερος από την καρδιά μας και τα ξέρει όλα.
21. Αγαπημένη! αν η καρδιά μας δεν μας καταδικάζει, τότε έχουμε τόλμη απέναντι στον Θεό,
22. Και ό,τι ζητήσουμε, το λαμβάνουμε από Αυτόν, γιατί τηρούμε τις εντολές Του και κάνουμε ό,τι είναι αρεστό στα μάτια Του.
23. Και η εντολή Του είναι να πιστεύουμε στο όνομα του Υιού Του Ιησού Χριστού και να αγαπάμε ο ένας τον άλλον, όπως μας πρόσταξε.
24. Και όποιος τηρεί τις εντολές Του μένει σε Αυτόν, και Αυτός σε αυτόν. Και ότι κατοικεί μέσα μας, το γνωρίζουμε από το πνεύμα που μας έδωσε.

Το ζήτημα της γνησιότητας και της κανονικότητας της τρίτης επιστολής του Αποστόλου και Ευαγγελιστή Ιωάννη είναι αρκετά ανάλογο και άρρηκτα συνδεδεμένο με το παρόμοιο ζήτημα της γνησιότητας της δεύτερης επιστολής του ίδιου Αποστόλου. Και σύμφωνα με τις εξωτερικές, ιστορικές μαρτυρίες της Γ' Επιστολής του Ιωάννη από την εκκλησιαστική παράδοση, και σύμφωνα με την εσωτερική ομοιότητα των σκέψεων και εκφράσεων αυτής της επιστολής με την Α' Επιστολή του Ιωάννη και το Ευαγγέλιο του Ιωάννη, δεν μπορεί να αμφισβητηθεί η αυθεντικότητά της. Ποιος ήταν ο Γάιος, στον οποίο γράφτηκε αυτή η επιστολή, δεν είναι γνωστό με ακρίβεια.Στα αποστολικά συγγράμματα είναι γνωστά αρκετά πρόσωπα με αυτό το όνομα (; ; ) και ένα από αυτά, δηλαδή ο Κορίνθιος Γάιος (), διακρίθηκε για φιλοξενία , όπως εκείνος ο Γάιος, στον οποίο 3 η επιστολή του Ιωάννη. Ωστόσο, η ταυτότητα των δύο αυτών προσώπων είναι αμφίβολη· οι αρχικοί αναγνώστες και των δύο πρώτων επιστολών του Αγίου Ιωάννη και της 3ης, πιθανότατα, ανήκαν στους χριστιανούς των εκκλησιών της Μικράς Ασίας. Δεν αναφέρεται καμία ιεραρχική θέση για τον Γάιο στο Γ' Ιωάννη. ήταν πιθανώς απλώς ένας ευσεβής, αληθινός χριστιανός κοσμικής τάξης.

Η τρίτη επιστολή μάλλον γράφτηκε ταυτόχρονα με τη δεύτερη και φυσικά και από την Έφεσο.

Κεφάλαιο Ι

Χαιρετίζοντας τον Γάιο και τον επαινείτε (1-4). Επί της αρετής της φιλοξενίας (5–8). Η καταγγελία του Διοτρέφη και ο έπαινος του Δημητρίου (9-12). Νέα και χαιρετισμοί (13–15).

. Ο γέροντας στον αγαπημένο μου Γάιο, που πραγματικά αγαπώ.

. Αγαπητός! Προσεύχομαι να είστε υγιείς και να ευημερείτε σε όλα, όπως ευημερεί η ψυχή σας.

. Διότι χάρηκα πολύ όταν ήρθαν οι αδελφοί και μαρτύρησαν για την πίστη σου, πώς περπατάς στην αλήθεια.

. Δεν υπάρχει μεγαλύτερη χαρά για μένα από το να ακούω ότι τα παιδιά μου περπατούν στην αλήθεια.

Όσο συνηθισμένοι είναι οι χαιρετισμοί της αγάπης και οι εκκλήσεις αγάπης στα γραπτά του μεγάλου Αποστόλου της αγάπης, αλλά φαίνεται ότι η Γαία ήταν μια ιδιαίτερα αγαπημένη μαθήτριά του, όπως μπορεί να δείχνει η εμφατική έκφραση (εδ. 1): «Που αγαπώ αληθινά»και η επανειλημμένη επανάληψη της έκκλησης «αγαπητοί» (εδ. 1, 2, 5, 11) στον Γάιο, στον οποίο ο Απόστολος πρώτα απ' όλα στέλνει ευχές (2), υποδεικνύοντας στη συνέχεια (στ. 3-4) τη βάση ή λόγος για την αποστολική καλοσύνη του προς τον Γάιο και τη διάθεσή του προς αυτόν - στο γεγονός ότι βαδίζει στην αλήθεια (εδ. 3), και αυτό για την ποιμαντική αγάπη του Αποστόλου για τα πνευματικά του παιδιά είναι η ύψιστη χαρά (εδ. 4· βλέπω).

. Αγαπητός! ενεργείς ως πιστός σε ό,τι κάνεις για τους αδελφούς σου και για τους ξένους.

. Μαρτύρησαν ενώπιον της εκκλησίας της αγάπης σου. Θα κάνεις καλά αν τους αφήσεις να φύγουν, όπως πρέπει για όνομα του Θεού,

. γιατί πήγαν για χάρη του ονόματός του, χωρίς να παίρνουν τίποτα από τους Εθνικούς.

. Πρέπει λοιπόν να λάβουμε τέτοια για να γίνουμε συνεργάτες της αλήθειας.

Οι απόστολοι στα γραπτά τους επανειλημμένα επαινούν και διατάζουν τους πιστούς τη φιλοξενία, τη φιλοξενία (για παράδειγμα, Εβρ 13, κ.λπ.), ως υψηλή χριστιανική αρετή, η οποία έλαβε ιδιαίτερα μεγάλη αξία και σημασία στην περίπτωση που η φιλοξενία δόθηκε στους κήρυκες του Ευαγγελίου. , που εργαζόταν αμισθί μεταξύ των νεοπροσήλυτων (βλ. . ; ; ). Τέτοια, προφανώς, ήταν η φιλοξενία του ευσεβούς Γάιου, την οποία ανήγγειλαν στον Απόστολο οι αδελφοί, «ο οποίος εξήλθε για χάρη του ονόματος του Θεού. χωρίς να πάρω τίποτα από τους Εθνικούς»(στ. 7): τέτοιοι ήταν οι αληθινοί κήρυκες του ευαγγελίου (πρβλ. Α' Κορινθίους Θ' κ.λπ.).

. Έγραψα στις εκκλησίες. αλλά ο Διοτρέφης, που αγαπά να υπερέχει μεταξύ τους, δεν μας δέχεται.

. Γι' αυτό, αν έρθω, θα σας υπενθυμίσω τις πράξεις που κάνει, βλασφημώντας μας με κακά λόγια, και δεν αρκείται σε αυτό, και ο ίδιος δεν δέχεται αδελφούς, και απαγορεύει όσους επιθυμούν, και διώχνει από την εκκλησία.

. Αγαπητός! μη μιμηθείτε το κακό, αλλά το καλό. Όποιος κάνει καλό είναι από τον Θεό. αλλά αυτός που κάνει το κακό δεν έχει δει τον Θεό.

. Ο Δημήτριος πιστοποιείται από όλους και από την ίδια την αλήθεια. Μαρτυρούμε κι εμείς, και ξέρετε ότι η μαρτυρία μας είναι αληθινή.

Αντί: «έγραψα», έγραψα, στον Σιναϊσκ. κώδικας. stands: έγραψα αν - "Θα έγραφα." Μια τέτοια ανάγνωση, που βρίσκει επιβεβαίωση στην ανάγνωση της Βουλγάτας: saipsissem forsitan, θα μπορούσα να γράψω, συνάδει περισσότερο με το νόημα του κειμένου της Τέχνης. 9-10: αλλιώς θα ήταν ακατανόητο: πώς χάθηκε η επιστολή που έγραψε ο Απόστολος όλης της Εκκλησίας; Με την προτεινόμενη ανάγνωση, αποδεικνύεται ότι εάν ο Απόστολος έγραψε την επιστολή προς ολόκληρη την εκκλησία, τότε αυτός που αγαπά να υπερέχει μεταξύ τους (τα μέλη αυτής της τοπικής εκκλησίας) θα μπορούσε να κάνει κατάχρηση αυτής της επιστολής και τώρα ο Απόστολος ελπίζει να τον καταδικάσει προσωπικά (στ. 10). Το ποιος ήταν ο Διοτρέφης δεν αναφέρεται ευθέως στο κείμενο, αλλά το επίθετο «πρωτόφιλος», ό φιλοπρωτεύων (στ. 9), που υιοθετεί ο Διοτρέφης, σε σχέση με τα κατηγορήματα: «ο ίδιος δεν δέχεται αδέρφια και απαγορεύει σε όσους επιθυμούν. , και διώχνει από την εκκλησία» (στ. 10), δηλ. στερεί την κοινωνία της Εκκλησίας, ως αιρετικοί, - δείχνει μέσα του τον Πρόεδρο της Εκκλησίας, ανάξιο, κατά την κρίση του Αποστόλου, αυτού του τίτλου. Ομοίως, η εκκλησιαστική και κοινωνική θέση του υμνούμενου από τον Απόστολο (εδ. 12) Δημητρίου είναι άγνωστη. Μόνο ο Δωρόθεος της Τύρου κατέγραψε μια παράδοση ότι αυτός ο Δημήτριος έγινε αργότερα επίσκοπος της εκκλησίας της Φιλαδέλφειας, μιας από τις επτά εκκλησίες της Μικράς Ασίας που αναφέρονται στην Αποκάλυψη (Αποκάλυψη 3i έδωσε).

. Είχα πολλά να γράψω. αλλά δεν θέλω να σου γράψω με μελάνι και μπαστούνι,

. αλλά ελπίζω να σε δω σύντομα και να μιλήσω στόμα με στόμα.

. Ειρήνη σε σένα. Οι φίλοι σας χαιρετούν. χαιρετήστε τους φίλους με το όνομά τους. Αμήν.

Το συμπέρασμα της 3ης επιστολής μοιάζει πολύ με το συμπέρασμα της 2ης επιστολής (εδ. 12-13). υπάρχει μόνο μια άλλη αναφορά για τους «φίλους» (οί φίλοι) του Αποστόλου (πρβλ. Πράξεις XXVIÏ3), εν μέρει μαζί του, εν μέρει χαιρετισμένοι από αυτόν μέσω της επιστολής.

Δεν είναι περίεργο που ο Ιωάννης χαίρεται για την πίστη των πνευματικών του παιδιών στην αλήθεια. Πιθανώς, δεν υπάρχει πνευματικός δάσκαλος ή μέντορας στον κόσμο που ...

Δεν είναι περίεργο που ο Ιωάννης χαίρεται για την πίστη των πνευματικών του παιδιών στην αλήθεια. Πιθανότατα δεν υπάρχει πνευματικός δάσκαλος ή μέντορας στον κόσμο που να μη χαίρεται για την πίστη των πνευματικών παιδιών ή των μαθητών του σε όσα τους έχει διδάξει. Αλλά τελικά, ο Χριστιανισμός δεν είναι κάποιο είδος νέου δόγματος, το οποίο, αφενός, θα μπορούσε να διδαχθεί, και το οποίο, αφετέρου, θα μπορούσε να αφομοιωθεί, όπως οι οπαδοί αφομοιώνουν ορισμένες διατάξεις του δόγματος τους. Δεν είναι τυχαίο ότι ο απόστολος χρησιμοποιεί το ρήμα «περπατάω» για να περιγράψει την πνευματική κατάσταση των πνευματικών του παιδιών: τόσο στα εβραϊκά όσο και στα αραμαϊκά, η αντίστοιχη λέξη χρησιμοποιείται επίσης με την έννοια του «προσκολλώ σε κάτι» ή «ακολουθώ κάτι." Και στην ελληνική εκδοχή της επιστολής του, ο Ιωάννης χρησιμοποιεί μια λέξη που χρησιμοποιείται από την εποχή του Αριστοτέλη για να δηλώσει μια χαλαρή φιλοσοφική συνομιλία, κατά την οποία σταδιακά, βήμα προς βήμα, οι συνομιλητές πλησιάζουν την αλήθεια. Τέτοιες συζητήσεις, όμως, ήταν γνωστές όχι μόνο στους Έλληνες φιλοσόφους, αλλά και στους δασκάλους των παραδοσιακών εβραϊκών σχολείων και ακαδημιών. Λοιπόν τι: η αλήθεια είναι ανέφικτη; Ως κάτι αφηρημένο, σίγουρα όχι. Ως συγκεκριμένο Βασίλειο που έφερε στον κόσμο ένας συγκεκριμένος Μεσσίας, ναι, φυσικά. Αλλά η Βασιλεία είναι πρώτα απ' όλα ζωή, εκείνες οι ίδιες οι ζωντανές σχέσεις με τον Θεό, με τον Χριστό, με τους γείτονες, που αποτελούν τον πνευματικό χώρο της Βασιλείας. Αυτή είναι, ας πούμε, η ιδιαιτερότητα του Βασιλείου, ό,τι άλλο μπορούμε να πούμε γι' αυτό, μεταξύ άλλων από θεολογική άποψη, είναι μάλλον αφηρημένο. Και στη Βασιλεία μπορεί κανείς να ζήσει, ή, με άλλα λόγια, να μείνει — να είναι σε κοινωνία με τον Θεό και τους ανθρώπους και να βιώσει αυτή την κοινωνία. Μια τέτοια εμπειρία θα μπορούσε πιθανώς να ονομαστεί ύπαρξη στην αλήθεια από τη σκοπιά ενός χριστιανού. Εξάλλου, η παραμονή στην αλήθεια για τους Χριστιανούς δεν είναι πιστότητα στο δόγμα, αλλά πιστότητα στη Βασιλεία. Και Αυτός που έφερε τη Βασιλεία στον κόσμο. Αυτό σημαίνει συνεχή επικοινωνία, συνεχώς ανανεωμένες και ανανεωμένες σχέσεις. Αυτό στην πραγματικότητα λέγεται ζωή.

Αυτό το μικρό γράμμα του αποστόλου μπορεί να φαίνεται ασήμαντο, τουλάχιστον για εμάς σήμερα. Δεν γνωρίζουμε τίποτα για τα άτομα που αναφέρονται σε αυτό, και η ίδια η κατάσταση παραμένει μόνο εν μέρει ξεκάθαρη για εμάς. Προφανώς μιλάμε για κάποιου είδους ενδοεκκλησιαστικό ή κοντινό εκκλησιαστικό πρόβλημα και μάλιστα αρκετά δύσκολο. Ένα πράγμα είναι ξεκάθαρο: για τον Ιωάννη, η απόδειξη του Χριστού και της Βασιλείας είναι, πρώτα απ' όλα, η πίστη. Πιστότητα όχι σε ιδέες και πεποιθήσεις, αλλά σε συγκεκριμένα άτομα σε συγκεκριμένες καταστάσεις. Είναι κατανοητό: άλλωστε ο Χριστιανισμός δεν είναι θρησκεία, αλλά ζωή στο Βασίλειο, ενώ το Βασίλειο δεν είναι ιδέα ή έννοια, αλλά μια πραγματικότητα που δημιουργείται και διαμορφώνεται πρωτίστως από σχέσεις.

Η σχέση των ανθρώπων με τον Θεό και τον Χριστό, η μεταξύ τους σχέση και τέλος η σχέση του ίδιου του Χριστού με τον ουράνιο Πατέρα Του, που αποτελούν το πνευματικό θεμέλιο της Βασιλείας. Και δεν υπάρχουν μικρά πράγματα σε μια σχέση. Στην πραγματικότητα, αποτελούνται από μικρά πράγματα. Το ίδιο και η πνευματική ζωή. Και η ζωή γενικότερα. Φαίνεται απλώς ότι τα εποχικά γεγονότα και οι μοιραίες επιλογές είναι σημαντικά στη ζωή και στις σχέσεις. Στην πραγματικότητα, η αιτία των γεγονότων εποχής είναι οι πολλές αποφάσεις που λαμβάνονται στην καθημερινή ρουτίνα, τις οποίες μερικές φορές δεν παρατηρούμε καν στην ίδια ρουτίνα. Και οι μοιραίες αποφάσεις προετοιμάζονται από αποφάσεις που δεν είναι σε καμία περίπτωση μοιραίες, αλλά οι πιο συνηθισμένες, καθημερινές, στις οποίες συχνά δεν δίνουμε σημασία λόγω της φαινομενικής ασημαντότητάς τους.

Το ίδιο ισχύει και για την εκκλησιαστική ζωή: για να προωθήσουμε την αλήθεια, μερικές φορές αρκεί απλώς να ανοίξουμε την πόρτα στο σπίτι κάποιου, έστω για λίγο, και, αντίθετα, να την κλείσουμε μπροστά σε κάποιον. Το να απλώνεις το χέρι σε κάποιον, αλλά να μην δίνεις ένα χέρι σε κάποιον. Χαμογελάστε ως απάντηση στα λόγια κάποιου - και απομακρύνεστε από τα λόγια κάποιου. Όλα αυτά είναι αποφάσεις και ενέργειες όχι λιγότερο σημαντικές από εκείνες που θεωρούμε μεγάλες και σημαντικές. Η ζωή αποτελείται από αυτούς. Κάθε ζωή. Και η ζωή της Εκκλησίας. Και βασιλική ζωή.

Αν και η επιστολή του Ιωάννη απευθύνεται προσωπικά σε ένα συγκεκριμένο πρόσωπο, περιέχει συγκεκριμένα παραδείγματα...

Αν και η επιστολή του Ιωάννη απευθύνεται προσωπικά σε ένα συγκεκριμένο πρόσωπο, δείχνει θέματα που είναι σημαντικά για ολόκληρη την Εκκλησία, χρησιμοποιώντας συγκεκριμένα παραδείγματα που δίνονται για την οικοδόμηση ολόκληρης της κοινότητας, επομένως δικαίως ονομάζεται καθολική. Ο Γάιος επαινείται για την πίστη του στην αλήθεια, η οποία εκδηλώθηκε με πολύ συγκεκριμένο τρόπο - την αποδοχή των πλανόδιων αδελφών. Φαίνεται ότι αυτή είναι μια ιδιωτική περίσταση, αλλά αποδεικνύεται θεμελιώδης, αφού δεν μπορούν όλοι οι αδελφοί να δείξουν αδελφική αγάπη.

Δεν είναι μόνο ο Διοτρέφης, που αγαπά να υπερέχει, οι πράξεις αυτού συγκεκριμένο άτομοαποκαλύπτουν ένα τεράστιο πρόβλημα: οι διχασμοί και οι διαμάχες εντείνονται μεταξύ των αδελφών, οι φιλόδοξες φιλοδοξίες αναμειγνύονται με αναπόφευκτες διαφωνίες. Είναι ακόμη περίεργο: στο κάτω-κάτω, η πρώιμη Εκκλησία διώκεται, φαίνεται αδύνατο να χρησιμοποιήσει κανείς εκκλησιαστικές συνδέσεις για να κάνει καριέρα. Όμως η δύναμη της ανθρώπινης ματαιοδοξίας είναι τέτοια που ακόμα και σε δύσκολες συνθήκες καταδίωξης λειτουργεί το πάθος για αυτοεπιβεβαίωση σε βάρος των άλλων. Είναι τόσο δυνατό που εκφράζεται με την επιθυμία να συντρίψει εκείνους που μπήκαν νωρίτερα στην Εκκλησία, συμπεριλαμβανομένου ενός από τους πρώτους αποστόλους.

Ο διωγμός από ψεύτικους αδελφούς είναι μια πραγματικότητα που έχει δηλητηριάσει επανειλημμένα τις ζωές των Χριστιανών. Αλλά ας μην ντρεπόμαστε, αργά ή γρήγορα η αλήθεια θα θριαμβεύσει. Άλλωστε, οι προσπάθειες του Διοτρέφη ήταν μάταιες, και τον θυμόμαστε μόνο χάρη στην αναφορά του ονόματός του από τον ίδιο τον απόστολο, τον οποίο ο Διοτρέφης δεν ήθελε να δεχτεί, αλλά που η Εκκλησία θα τον αναγνωρίζει πάντα.

Τρίτη επιστολή του ΙωάννηΝταν Μπερνς

Ιστορικό πλαίσιο και λογοτεχνικός σκοπός

Ο απόστολος Ιωάννης έγραψε επιστολή στον φίλο του Γάιο επαινώντας τον για τον χαρακτήρα και τη φιλοξενία του στους πιστούς, ενώ ταυτόχρονα προειδοποίησε για διχασμό και καχυποψία στην εκκλησία λόγω της ανωριμότητας και της ανασφάλειας του Διοτρέφη. Ο Ιωάννης ενθαρρύνει τον Γάιο να μάθει να μιμείται την καλοσύνη και να απορρίπτει το κακό από παραδείγματα που έχει δει στον κόσμο. Περαιτέρω, ο Γιάννης ανακοινώνει ότι πρόκειται να τους επισκεφτεί και να ασχοληθεί προσωπικά με τον Διοτρέφη.

Θεολογικά θέματα

Η εκκλησία πρέπει να υποστηρίζει τους ευσεβείς κήρυκες.

Η 2η και η 3η επιστολή του Ιωάννη ασχολούνται με τη φιλοξενία των μελών της εκκλησίας σε ξένους. Πιθανότατα εννοούσε τόσο τα μέλη της εκκλησίας που ταξιδεύουν όσο και τους επίσημους εκκλησιαστικούς ηγέτες. Τα μέλη της Εκκλησίας στήριξαν πλανόδιους ιεροκήρυκες και δασκάλους παρέχοντάς τους στέγαση και οικονομική υποστήριξη για τα ταξίδια τους. Εις Εβρ. 13:2 βλέπουμε ένα παράδειγμα πιστών που φιλοξενούν και φροντίζουν πλανόδιους δασκάλους. Παρέχοντάς τους ένα μέρος για να ξεκουραστούν, έστειλαν, ενισχύοντας οικονομικά το ταξίδι τους. Αυτοί οι κήρυκες διακήρυξαν την αλήθεια για τον Χριστό και εμπιστεύτηκαν τον εαυτό τους στο σώμα του Χριστού. Ζούσαν με πίστη. Σήμερα τα μέλη της εκκλησίας πρέπει να συνεχίσουν να υποστηρίζουν εκείνους που εργάζονται στο κήρυγμα και τη διδασκαλία στο όνομα του Κυρίου. Οι προσφορές της εκκλησίας πρέπει να πηγαίνουν στην υποστήριξη τέτοιων ιεροκήρυκων που είναι υπάλληλοι της εκκλησίας. Αν και οι εκκλησίες σήμερα φιλοξενούν πλανόδιους ιεροκήρυκες και επισκέπτες, συνήθως είναι ο πάστορας ή οι πρεσβύτεροι που κηρύττουν στις εκκλησίες. Επομένως, η εκκλησία στηρίζει τους υπαλλήλους της που έχουν αφοσιωθεί στο υπουργείο πλήρης απασχόληση. Επιπλέον, η εκκλησία θα πρέπει να υποστηρίζει όσους στέλνονται έξω από την εκκλησία να συνεργαστούν με τη νεολαία, τους μαθητές, τους αθλητές και άλλους στην περιοχή όπου βρίσκεται η εκκλησία.

Η εκκλησία πρέπει να είναι επιφυλακτική με τους ηγέτες που τους αρέσει να είναι πρώτοι.

Ο Ιωάννης συνάντησε έναν προβληματικό ηγέτη της εκκλησίας. Στον Διοτρέφη άρεσε να είναι πρώτος. Προφανώς δεν του άρεσε ο απόστολος Ιωάννης και γι' αυτό συκοφάντησε αυτόν και όσους συνεργάζονταν στενά μαζί του. Επιπλέον, απέκλεισε από την εκκλησία όσους έδειχναν συμπάθεια για τον Ιωάννη και τη συνοδεία του. Χρησιμοποίησε κουτσομπολιά και συκοφαντίες για να ελέγξει την ομάδα. Μάλλον ο Διοτρέφης είχε προβλήματα ελέγχου.

Στη ζωή μου, έχω γνωρίσει εκκλησιαστικούς ηγέτες που ήθελαν να είναι πρώτοι τόσο πολύ που προσπάθησαν να ελέγχουν τους πάντες γύρω τους. Ήθελαν να ξέρουν όχι μόνο τι πιστεύεις και τι έκανες, αλλά και πού ήσουν και με ποιον μιλούσες. Αυτοί οι άνθρωποι θέλουν να διαβάσουν όλα τα email σας και να σας εμποδίσουν να μιλήσετε με οποιονδήποτε έξω. Αν ένα τέτοιο άτομο είναι πάστορας, τότε πολύ εύκολα αποκλείει ανθρώπους για το λόγο της «ανυπακοής στην εξουσία». Αυτό το είδος ηγεσίας με κάνει πολύ νευρικό. Ο Διοτρέφης προφανώς ξέχασε αρκετές βασικές διδασκαλίες του Ιησού. Δεν έμαθε να εφαρμόζει όλους τους «μακαρισμούς» από Επί του Όρους κήρυγμα. Έτεινε να υπερβάλλει τους λόγους για την εκκλησιαστική πειθαρχία (Γ' Ιωάννη 1:10). Αν και ο Διοτρέφης μπορεί να ήταν αληθινός πιστός, στην επιθυμία του να ελέγχει τις σκέψεις και τη συμπεριφορά των ανθρώπων στην εκκλησία, δεν κοίταξε προς τον Θεό, αλλά εκείνους που δεν έβλεπαν τον Θεό (Γ' Ιωάννη 1:11).

Στην εκκλησία πρέπει να αναπτύξουμε την ικανότητα να μαθαίνουμε από αυτούς που μας δίνουν ένα αρνητικό παράδειγμα. Είμαι σίγουρος ότι μπορούμε να παραπονεθούμε για αυτούς τους ανθρώπους, αλλά μπορούμε να μάθουμε κάτι από αυτούς; Ίσως όχι μόνο επιδεικνύουν τις κακές τους ιδιότητες. Έχουμε μάθει να θεωρούμε τους άλλους πιο σημαντικούς από εμάς, όπως ο Φιλ. 2:3-4; Η αληθινή ηγεσία θέλει να είναι τελευταία. Έχουμε μάθει να ευλογούμε αυτούς που μας βρίζουν; Είναι πάντα δυσάρεστο να γίνουμε αντικείμενο συκοφαντίας, αλλά πρέπει να μάθουμε να μην ανταποδίδουμε το κακό με κακό, αλλά αντίθετα να μάθουμε να ευλογούμε αυτούς που μας βρίζουν.

Η αληθινή ηγεσία επιτρέπει στον Θεό να αποκλείει αυτούς που θα έπρεπε να αποκλειστούν και επιτρέπει στον Θεό μόνο να ελέγχει τέτοιες αποφάσεις. Υπάρχει καιρός αποκλεισμού και αυστηρής πειθαρχίας. Αλλά αν αυτό δεν ήταν πραγματικά οδυνηρό για τους ηγέτες της εκκλησίας, τότε ίσως το έκαναν λάθος. Η αληθινή ηγεσία συγκεντρώνει ανθρώπους διαφορετικών απόψεων και χαρισμάτων, ώστε να μπορούν να συνεργαστούν για να επεκτείνουν το ένα βασίλειο του Θεού.

Δομή

1. Χαιρετισμοί: 1:1-4
2. Έπαινος στον φίλο του Γάιο για τη φροντίδα των πλανόδιων δασκάλων: 1:5-8
3. Ανησυχία για τον Διοτρέφη: 1:9-11
4. Χαιρετισμοί λήξης: 1:12-14

Ερωτήσεις για τη μελέτη της Αγίας Γραφής για τον 3 Ιωάννη

1. Ποια ενέργεια ή πράξη σου προκάλεσε μεγάλη χαρά στους γονείς σου; Αν έχετε παιδιά, τι έκαναν που σας έκανε να νιώσετε απερίγραπτη χαρά; Το να φέρνεις χαρά στους γονείς σου είναι ευχαρίστηση ή βάρος;

2. Τι φέρνει χαρά στον Ιωάννη στο 3 Ιω. 1:4; Είναι ευχαρίστηση ή βάρος να «περπατάμε στην αλήθεια» και έτσι να φέρνουμε χαρά στον ουράνιο Πατέρα μας;

3. Τι μαθαίνουμε για τον Διοτρέφη στο 1:9-11; Πώς συμπεριφερόταν σε ανθρώπους που ήταν διαφορετικοί από αυτόν;

4. Τι σου άρεσε να είσαι πρώτος ως παιδί; Ως ενήλικας, σε τι σου αρέσει ακόμα να είσαι πρώτος; Πώς επηρεάζει αυτή η επιθυμία τους ανθρώπους γύρω σας;

5. Ήταν πραγματικός πιστός ο Διοτρέφης; Πώς καταλαβαίνετε τους ανθρώπους που δείχνουν ξεκάθαρα τις ιδιότητες της πραγματικής πίστης σε ορισμένους τομείς της ζωής τους, αλλά ταυτόχρονα σε άλλους τομείς επιδεικνύουν την ίδια πραγματική εκκοσμίκευση; Πότε επιδεικνύουμε παρόμοιες ιδιότητες;

6. Με ποιον τρόπο ο φίλος του Ιωάννη ο Γάιος έδωσε το αντίθετο παράδειγμα στον Διοτρέφη στο 1:5-8; Πώς αντιμετώπιζε τους άλλους, ακόμα και αυτούς που δεν γνώριζε προσωπικά; Ποιος από τους φίλους σας μοιάζει με τον Guy;

7. Πώς πρέπει το σώμα του Χριστού να είναι φιλόξενο στους ανθρώπους στον κόσμο μας; Πώς πρέπει το σώμα του Χριστού να υποστηρίζει εκείνους που κηρύττουν και διδάσκουν τον Λόγο του Θεού στον κόσμο σήμερα;

8. Έχετε παρατηρήσει ποτέ ότι μιμείτε τους τρόπους ή τις εκφράσεις των ανθρώπων με τους οποίους περνάτε χρόνο; Πώς μπορούμε να μάθουμε να μιμούμαστε τον χαρακτήρα των ευσεβών ανθρώπων με τους οποίους περνάμε χρόνο (1:11); Τι μπορούμε να μάθουμε από τα αρνητικά παραδείγματα ανθρώπων γύρω μας;