ΚΗΡΥΓΜΑ ΣΤΟ ΒΟΥΝΟ. Ευαγγέλιο του Ματθαίου

Μετά την εκλογή των αποστόλων, ο Ιησούς Χριστός κατέβηκε μαζί τους από την κορυφή του βουνού και στάθηκε σε επίπεδο έδαφος. Εδώ Τον περίμεναν οι πολυάριθμοι μαθητές Του και ένα μεγάλο πλήθος συγκεντρωμένο από όλη την εβραϊκή γη και από γειτονικά μέρη. Ήρθαν για να Τον ακούσουν και να λάβουν θεραπεία από τις ασθένειές τους. Όλοι προσπαθούσαν να αγγίξουν τον Σωτήρα, γιατί η δύναμη πηγάζει από Αυτόν και θεράπευε τους πάντες.

Βλέποντας μπροστά Του πλήθος κόσμου, ο Ιησούς Χριστός, περιτριγυρισμένος από τους μαθητές Του, ανέβηκε στο λόφο και κάθισε να διδάξει τους ανθρώπους.

Πρώτον, ο Κύριος υπέδειξε πώς πρέπει να είναι οι μαθητές Του, δηλαδή όλοι οι Χριστιανοί. Πώς πρέπει να εκπληρώσουν το νόμο του Θεού για να λάβουν μια ευλογημένη (δηλαδή στον ύψιστο βαθμό χαρούμενη, ευτυχισμένη), αιώνια ζωή στη Βασιλεία των Ουρανών. Για αυτό έδωσε εννέα μακαρισμούς. Τότε ο Κύριος έδωσε διδασκαλίες για την Πρόνοια του Θεού, για το να μην κρίνουμε τους άλλους, για τη δύναμη της προσευχής, για την ελεημοσύνη και για πολλά άλλα πράγματα. Αυτό το κήρυγμα του Ιησού Χριστού ονομάζεται υψίπεδο.

Έτσι, ανάμεσα στα ξεκάθαρα ανοιξιάτικη μέρα, με μια ήρεμη ανάσα δροσιάς από τη λίμνη της Γαλιλαίας, στις πλαγιές ενός βουνού σκεπασμένου με πράσινο και λουλούδια, ο Σωτήρας δίνει στους ανθρώπους τον Καινοδιαθηκικό νόμο της αγάπης.

ΣΕ Παλαιά ΔιαθήκηΟ Κύριος έδωσε τον Νόμο στην άγονη έρημο, στο όρος Σινά. Τότε ένα τρομερό, σκοτεινό σύννεφο σκέπασε την κορυφή του βουνού, βροντούσε βροντή, αστραπές άστραψαν και ήχησε μια τρομπέτα. Κανείς δεν τόλμησε να πλησιάσει το βουνό, εκτός από τον προφήτη Μωυσή, στον οποίο ο Κύριος παρέδωσε τις Δέκα Εντολές του Νόμου.

Τώρα ο Κύριος περιβάλλεται από ένα πυκνό πλήθος ανθρώπων. Όλοι προσπαθούν να έρθουν πιο κοντά Του και να αγγίξουν, τουλάχιστον την άκρη των ρούχων Του, για να λάβουν δύναμη γεμάτη χάρη από Αυτόν. Και κανείς δεν Τον αφήνει χωρίς παρηγοριά.

Ο νόμος της Παλαιάς Διαθήκης είναι ο νόμος της αυστηρής αλήθειας και ο νόμος της Καινής Διαθήκης του Χριστού είναι ο νόμος της Θείας αγάπης και χάριτος, που δίνει στους ανθρώπους τη δύναμη να εκπληρώσουν το Νόμο του Θεού. Ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός είπε: «Δεν ήρθα για να καταστρέψω τον νόμο, αλλά για να τον εκπληρώσω» (Ματθ. 5 , 17).

ΟΙ ΕΝΤΟΛΕΣ ΤΗΣ ΕΥΛΟΓΙΑΣ

Ο Ιησούς Χριστός, ο Κύριος και Σωτήρας μας, ως στοργικός Πατέρας, μας δείχνει τους τρόπους ή τα έργα μέσω των οποίων οι άνθρωποι μπορούν να εισέλθουν στη Βασιλεία των Ουρανών, στη Βασιλεία του Θεού. Σε όλους όσους θα εκπληρώσουν τις οδηγίες ή τις εντολές Του, υπόσχεται ο Χριστός, ως Βασιλιάς του ουρανού και της γης, αιώνια ευδαιμονία(μεγάλη χαρά, υπέρτατη ευτυχία) στο μέλλον, αιώνια ζωή. Γι' αυτό καλεί αυτούς τους ανθρώπους ευλογημένος, δηλαδή ο πιο ευτυχισμένος.

1. «Μακάριοι οι πτωχοί τω πνεύματι, διότι αυτών είναι η βασιλεία των ουρανών». (Ματ. 5:3)

Φτωχός στο πνεύμα (ταπεινός)- αυτοί είναι άνθρωποι που αισθάνονται και αναγνωρίζουν τις αμαρτίες και τα ελαττώματα της ψυχής τους. Θυμούνται ότι χωρίς τη βοήθεια του Θεού οι ίδιοι δεν μπορούν να κάνουν τίποτα καλό, και επομένως δεν καυχιούνται και δεν υπερηφανεύονται για τίποτα, ούτε ενώπιον του Θεού, ούτε ενώπιον των ανθρώπων. Αυτοί είναι ταπεινοί άνθρωποι.

Με αυτά τα λόγια ο Χριστός διακήρυξε στην ανθρωπότητα μια εντελώς νέα αλήθεια. Για να μπείτε στη Βασιλεία των Ουρανών, είναι απαραίτητο να συνειδητοποιήσετε ότι σε αυτόν τον κόσμο ένα άτομο δεν έχει τίποτα δικό του. Όλη του η ζωή είναι στα χέρια του Θεού. Υγεία, δύναμη, ικανότητα - όλα είναι δώρο Θεού.

Η πνευματική φτώχεια λέγεται ταπείνωση. Χωρίς ταπείνωση είναι αδύνατο να στραφείς στον Θεό, καμία χριστιανική αρετή δεν είναι δυνατή. Μόνο που ανοίγει την ανθρώπινη καρδιά στην αντίληψη της Θείας χάριτος.

Η σωματική φτώχεια μπορεί επίσης να υπηρετήσει την πνευματική τελειότητα, αν ο άνθρωπος την επιλέξει οικειοθελώς, για όνομα του Θεού. Ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς Χριστός μίλησε για αυτό στο Ευαγγέλιο σε έναν πλούσιο νεαρό άνδρα: «Αν θέλεις να είσαι τέλειος, πήγαινε, πούλησε τα υπάρχοντά σου και δώσε στους φτωχούς· και θα έχεις θησαυρό στον ουρανό…»

Ο νέος δεν βρήκε τη δύναμη στον εαυτό του να ακολουθήσει τον Χριστό, αφού δεν μπορούσε να αποχωριστεί τον επίγειο πλούτο.

Οι πλούσιοι άνθρωποι μπορεί επίσης να είναι φτωχοί στο πνεύμα. Αν κάποιος καταλάβει ότι ο επίγειος πλούτος είναι φθαρτός και παροδικός, τότε η καρδιά του δεν θα εξαρτάται από τους επίγειους θησαυρούς. Και τότε τίποτα δεν θα εμποδίσει τον πλούσιο να αγωνίζεται για την απόκτηση πνευματικών αγαθών, για την απόκτηση αρετών και τελειότητας.

Ο Κύριος υπόσχεται στους φτωχούς στο πνεύμα μια μεγάλη ανταμοιβή - τη Βασιλεία των Ουρανών.

2. «Μακάριοι όσοι πενθούν, γιατί θα παρηγορηθούν». (Ματ. 5:4)

κλαίων(για τις αμαρτίες τους) - άνθρωποι που θρηνούν και κλαίνε για τις αμαρτίες και τις πνευματικές τους ελλείψεις. Ο Κύριος θα συγχωρήσει τις αμαρτίες τους. Τους δίνει παρηγοριά εδώ στη γη και αιώνια χαρά στον ουρανό.

Μιλώντας για κλάματα, ο Χριστός εννοούσε μετανοημένα δάκρυα και θλίψη της καρδιάς για τις αμαρτίες που διέπραξε ο άνθρωπος. Είναι γνωστό ότι αν κάποιος υποφέρει και κλαίει λόγω υπερηφάνειας, παθών ή υπερηφάνειας, τότε τέτοια βάσανα φέρνουν βασανιστήρια στην ψυχή και δεν προσφέρουν κανένα όφελος. Αν όμως κάποιος υπομένει τα βάσανα ως δοκιμασία που έστειλε ο Θεός, τότε τα δάκρυά του καθαρίζουν την ψυχή του, και μετά από ταλαιπωρία ο Κύριος σίγουρα θα του στείλει χαρά και παρηγοριά. Αλλά αν ένα άτομο αρνηθεί να μετανοήσει και να υποφέρει στο όνομα του Κυρίου και δεν θρηνήσει τις αμαρτίες του, αλλά είναι έτοιμο μόνο να χαρεί και να διασκεδάσει, τότε ένα τέτοιο άτομο δεν θα λάβει την υποστήριξη και την προστασία του Θεού κατά τη διάρκεια της ζωής του και δεν θα εισέλθουν στη Βασιλεία του Θεού. Ο Κύριος είπε για τέτοιους ανθρώπους: «Αλίμονο σε εσάς που γελάτε σήμερα! γιατί θα θρηνήσεις και θα θρηνήσεις» (Λουκάς 6:25).

Ο Κύριος θα παρηγορήσει όσους κλαίνε για τις αμαρτίες τους, θα τους δώσει ευλογημένη ειρήνη. Η λύπη τους θα αντικατασταθεί από την αιώνια χαρά, την αιώνια ευδαιμονία.

«Θα μετατρέψω τη λύπη τους σε χαρά, και θα τους παρηγορήσω και θα τους χαροποιήσω μετά τη θλίψη τους» (Ιερ. 31:13).

3. «Μακάριοι οι πράοι, γιατί αυτοί θα κληρονομήσουν τη γη». (Ματ. 5:5)

πράος- άνθρωποι που υπομένουν υπομονετικά κάθε είδους κακοτυχίες, χωρίς να στενοχωριούνται (χωρίς να γκρινιάζουν) με τον Θεό, και υπομένουν ταπεινά κάθε είδους προβλήματα και προσβολές από τους ανθρώπους, χωρίς να θυμώνουν με κανέναν. Οι πράοι άνθρωποι στερούνται τον εγωισμό, την υπερηφάνεια, την έπαρση και τον φθόνο, την καύχηση και την αλαζονεία, τη ματαιοδοξία. Δεν προσπαθούν να αποκτήσουν μια καλύτερη θέση ή μια υψηλότερη θέση στην κοινωνία για τον εαυτό τους, δεν επιδιώκουν εξουσία πάνω σε άλλους ανθρώπους, δεν ποθούν δόξα και πλούτο, αφού το καλύτερο και υψηλότερο μέρος για αυτούς δεν είναι γήινες απατηλές ευλογίες και φανταστικές απολαύσεις, αλλά να είσαι με τον Χριστό, μιμούμενος Τον. Θα λάβουν μια ουράνια κατοικία στην κατοχή τους, δηλαδή μια νέα (ανανεωμένη) γη στη Βασιλεία των Ουρανών.

Ένας πράος άνθρωπος δεν γκρινιάζει ποτέ ούτε εναντίον του Θεού ούτε εναντίον των ανθρώπων. Πάντα λυπάται για τη σκληρότητα της καρδιάς εκείνων που τον προσέβαλαν και προσεύχεται για τη διόρθωσή τους. Το μεγαλύτερο παράδειγμα πραότητας και ταπεινοφροσύνης έδειξε στον κόσμο ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς Χριστός, όταν σταυρωμένος στον Σταυρό προσευχήθηκε για τους εχθρούς Του.

Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Ιησού Χριστού, εκείνο το άτομο που είναι ικανό να μετανοήσει για τις αμαρτίες του και να συνειδητοποιήσει τα ελαττώματά του, που ειλικρινά έκλαψε και θρήνησε για την αμαρτία μαζί με τον Χριστό και υπέμεινε επάξια τα μαρτύρια του πόνου, είναι πολύ πιθανό να μάθει πραότητα από τον Θείο Δάσκαλό του. Όπως μπορούμε να δούμε, τέτοιες ιδιότητες της ανθρώπινης ψυχής (που υποδεικνύονται στους δύο πρώτους Μακαρισμούς) όπως η ικανότητα μετάνοιας, ως ειλικρινή δάκρυα για την αμαρτία, συμβάλλουν στην εμφάνιση και συνδέονται άρρηκτα με μια τέτοια ποιότητα του ανθρώπινου χαρακτήρα όπως πραότητα, που λέει η τρίτη εντολή.

«Όταν είδε τον κόσμο, ανέβηκε στο βουνό· και αφού κάθισε, ήρθαν κοντά του οι μαθητές του.
Και Αυτός, ανοίγοντας το στόμα Του, τους δίδαξε...» (Ματθαίος, V 1-2)

Πρώτα, ο Κύριος έδειξε ποιοι πρέπει να είναι οι μαθητές Του, δηλ. όλοι οι χριστιανοί. Πώς πρέπει να εκπληρώσουν το νόμο του Θεού για να λάβουν μια ευλογημένη (δηλαδή στον ύψιστο βαθμό χαρούμενη, ευτυχισμένη), αιώνια ζωή στη Βασιλεία των Ουρανών. Για αυτό, έδωσε τους εννέα μακαρισμούς. Τότε ο Κύριος έδωσε διδασκαλίες για την Πρόνοια του Θεού, για το να μην κρίνουμε τους άλλους, για τη δύναμη της προσευχής, για την ελεημοσύνη και για πολλά άλλα πράγματα. Αυτό το κήρυγμα του Ιησού Χριστού ονομάζεται Επί του Όρους Ομιλία.

Έτσι, μια καθαρή ανοιξιάτικη μέρα, με μια ήσυχη ανάσα δροσιάς από τη λίμνη της Γαλιλαίας, στις πλαγιές ενός βουνού καλυμμένου με πράσινο και λουλούδια, ο Σωτήρας δίνει στους ανθρώπους τον νόμο της Καινής Διαθήκης της αγάπης. Και κανείς δεν Τον αφήνει χωρίς παρηγοριά.

Ο νόμος της Παλαιάς Διαθήκης είναι ο νόμος της αυστηρής αλήθειας και ο νόμος της Καινής Διαθήκης του Χριστού είναι ο νόμος της Θείας αγάπης και χάριτος, που δίνει στους ανθρώπους τη δύναμη να εκπληρώσουν το Νόμο του Θεού. Ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός είπε: «Δεν ήρθα να καταστρέψω τον νόμο, αλλά να τον εκπληρώσω» (Ματθ. 5:17).

(σύμφωνα με τον «Νόμο του Θεού». Αρχιερέας Σεραφείμ Σλόμποντσκι
-http://www.magister.msk.ru/library/bible/zb/zb143.htm)

ΟΙ ΕΝΤΟΛΕΣ ΤΗΣ ΕΥΛΟΓΙΑΣ

" Εάν με αγαπάτε, τηρήστε τις εντολές μου ".
ΕΥΑΓΓΕΛΙΟ ΑΠΟ ΙΩΑΝΝΗ, κεφ.14, 15.

Ο Ιησούς Χριστός, ο Κύριος και Σωτήρας μας, ως στοργικός Πατέρας, μας δείχνει τους τρόπους ή τα έργα μέσω των οποίων οι άνθρωποι μπορούν να εισέλθουν στη Βασιλεία των Ουρανών, στη Βασιλεία του Θεού. Σε όλους όσους θα εκπληρώσουν τις οδηγίες ή τις εντολές Του, ο Χριστός υπόσχεται, ως Βασιλιάς του ουρανού και της γης, αιώνια ευδαιμονία (μεγάλη χαρά, ύψιστη ευτυχία) στο μέλλον, αιώνια ζωή. Γι' αυτό αποκαλεί τέτοιους ανθρώπους ευλογημένους, δηλαδή ο πιο ευτυχισμένος.

1. Μακάριοι οι πτωχοί τω πνεύματι, διότι αυτοί είναι η βασιλεία των ουρανών.	1. Μακάριοι οι πτωχοί στο πνεύμα (ταπεινοί): γιατί δική τους είναι (δηλαδή θα τους δοθεί) η Βασιλεία των Ουρανών.
	Οι φτωχοί στο πνεύμα είναι άνθρωποι που αισθάνονται και αναγνωρίζουν τις αμαρτίες τους και τα ελαττώματα της ψυχής τους. Θυμούνται ότι χωρίς τη βοήθεια του Θεού οι ίδιοι δεν μπορούν να κάνουν τίποτα καλό, και επομένως δεν καυχιούνται και δεν υπερηφανεύονται για τίποτα, ούτε ενώπιον του Θεού, ούτε ενώπιον των ανθρώπων. Αυτοί είναι ταπεινοί άνθρωποι.
2.Μακάριοι όσοι κλαίνε, γιατί θα παρηγορηθούν.	2. Μακάριοι όσοι θρηνούν (για τις αμαρτίες τους), γιατί θα παρηγορηθούν.
	Κλάμα - άνθρωποι που θρηνούν και κλαίνε για τις αμαρτίες και τις πνευματικές τους ελλείψεις. Ο Κύριος θα συγχωρήσει τις αμαρτίες τους. Τους δίνει παρηγοριά εδώ στη γη και αιώνια χαρά στον ουρανό.
3. Μακάριοι οι πράοι, γιατί αυτοί θα κληρονομήσουν τη γη.	3. Μακάριοι οι πράοι, γιατί αυτοί θα κληρονομήσουν (να αποκτήσουν) τη γη.
	Οι πράοι είναι άνθρωποι που υπομένουν υπομονετικά κάθε είδους συμφορές, χωρίς να στενοχωριούνται (χωρίς να γκρινιάζουν) με τον Θεό, και υπομένουν ταπεινά κάθε είδους προβλήματα και προσβολές από τους ανθρώπους, χωρίς να θυμώνουν με κανέναν. Θα λάβουν μια ουράνια κατοικία στην κατοχή τους, δηλαδή μια νέα (ανανεωμένη) γη στη Βασιλεία των Ουρανών.
4.Μακάριοι όσοι πεινούν και διψούν για δικαιοσύνη, γιατί θα χορτάσουν.	4. Μακάριοι όσοι πεινούν και διψούν για δικαιοσύνη (όσοι επιθυμούν τη δικαιοσύνη). γιατί βαριούνται.
	Πεινασμένοι και διψασμένοι για την αλήθεια- οι άνθρωποι που επιθυμούν με ζήλο την αλήθεια, σαν πεινασμένοι (πεινασμένοι) - ψωμί και διψασμένοι - νερό, ζητούν από τον Θεό να τους καθαρίσει από τις αμαρτίες και να τους βοηθήσει να ζήσουν δίκαια (θέλουν να δικαιωθούν ενώπιον του Θεού). Η επιθυμία τέτοιων ανθρώπων θα εκπληρωθεί, θα ικανοποιηθούν, δηλαδή θα δικαιωθούν.
5. Μακάρια τα ελέη, γιατί θα ελεηθούν.	5. Μακάριοι οι ελεήμονες, γιατί αυτοί θα ελεηθούν.
	Ευγενικοί - άνθρωποι με καλή καρδιά - φιλεύσπλαχνοι, συμπονετικοί με όλους, πάντα έτοιμοι να βοηθήσουν όσους έχουν ανάγκη με όποιον τρόπο μπορούν. Αυτοί οι άνθρωποι θα συγχωρεθούν από τον Θεό, θα τους δείξει το ιδιαίτερο έλεος του Θεού.
6.Μακάριοι οι καθαροί στην καρδιά, γιατί αυτοί θα δουν τον Θεό.	6. Μακάριοι οι καθαροί στην καρδιά, γιατί αυτοί θα δουν τον Θεό.
	Καθαροί στην καρδιά είναι οι άνθρωποι που όχι μόνο προφυλάσσονται από κακές πράξεις, αλλά προσπαθούν να κάνουν την ψυχή τους καθαρή, δηλαδή την κρατούν από κακές σκέψεις και επιθυμίες. Είναι κοντά στον Θεό ακόμα και εδώ (τον νιώθουν πάντα με την ψυχή τους), αλλά στη μελλοντική ζωή, στη Βασιλεία των Ουρανών, θα είναι για πάντα με τον Θεό, να Τον βλέπεις.
7.Μακάριοι οι ειρηνοποιοί, γιατί αυτοί θα ονομαστούν γιοι του Θεού.	7. Μακάριοι οι ειρηνοποιοί, γιατί θα ονομαστούν γιοι του Θεού.
	Οι ειρηνευτές είναι άνθρωποι που δεν τους αρέσουν οι καβγάδες. Οι ίδιοι προσπαθούν να ζήσουν ειρηνικά και φιλικά με όλους και να συμφιλιώσουν τους άλλους μεταξύ τους. Παρομοιάζονται με τον Υιό του Θεού, που ήρθε στη γη για να συμφιλιώσει τον αμαρτωλό άνθρωπο με τη δικαιοσύνη του Θεού. Τέτοιοι άνθρωποι θα ονομάζονται γιοι, δηλαδή παιδιά του Θεού, και θα είναι ιδιαίτερα κοντά στον Θεό.
8. Μακάριοι οι εξόριστοι για χάρη της δικαιοσύνης, γιατί αυτοί είναι η βασιλεία των ουρανών.	8. Μακάριοι οι διωκόμενοι για χάρη της δικαιοσύνης, γιατί δική τους είναι η βασιλεία των ουρανών.
	Εξόριστος για την αλήθεια- Άνθρωποι που τόσο αγαπούν να ζουν στην αλήθεια, δηλαδή σύμφωνα με το νόμο του Θεού, στη δικαιοσύνη, που υπομένουν και υπομένουν κάθε είδους διωγμό, στέρηση και συμφορά για αυτήν την αλήθεια, αλλά δεν την αλλάζουν με κανέναν τρόπο. Για αυτό θα λάβουν τη Βασιλεία των Ουρανών.
9. Ευλογημένος είσαι, όταν σε κατακρίνουν, και σε εγκαταλείπουν, και λένε κάθε είδους κακά λόγια εναντίον σου λέγοντας ψέματα, για χάρη μου. Να χαίρεστε και να χαίρεστε, γιατί η ανταμοιβή σας είναι πολλή στον ουρανό.	Μακάριος είσαι όταν σε κατακρίνουν και σε καταδιώκουν και σε συκοφαντούν με κάθε τρόπο άδικα για μένα. Να χαίρεστε και να χαίρεστε, γιατί μεγάλη είναι η ανταμοιβή σας στον ουρανό.
	Εδώ ο Κύριος λέει: αν σε υβρίζουν (σε κοροϊδεύουν, σε μαλώνουν, σε ατιμάζουν), σε εφαρμόζουν και λένε ψευδώς για σένα (συκοφαντία, άδικα κατηγορούμενος) και τα υπομένεις όλα αυτά για την πίστη σου σε μένα, τότε μην λυπάσαι , αλλά να χαίρεσαι και να χαίρεσαι, γιατί σε περιμένει η μεγαλύτερη, η μεγαλύτερη ανταμοιβή στον ουρανό, δηλαδή ένας ιδιαίτερα υψηλός βαθμός αιώνιας ευδαιμονίας.

ΠΕΡΙ ΤΗΣ ΠΡΟΝΟΙΑΣ ΤΟΥ ΘΕΟΥ

Ο Ιησούς Χριστός δίδαξε ότι ο Θεός παρέχει, δηλαδή φροντίζει για όλα τα πλάσματα, αλλά προνοεί ιδιαίτερα για τους ανθρώπους. Ο Κύριος μας φροντίζει περισσότερο και καλύτερα από όσο φροντίζει ο πιο ευγενικός και πιο λογικός πατέρας τα παιδιά του. Μας δίνει τη βοήθειά Του σε οτιδήποτε είναι απαραίτητο στη ζωή μας και που εξυπηρετεί το αληθινό μας όφελος.

«Μην ανησυχείτε (άσκοπα) για το τι τρώτε και τι πίνετε, ή τι φοράτε», είπε ο Σωτήρας. «Κοιτάξτε τα πουλιά του ουρανού: δεν σπέρνουν, ούτε θερίζουν, ούτε μαζεύουν σε αχυρώνα, και ο Επουράνιος Πατέρας σας τα ταΐζει· αλλά δεν είστε πολύ καλύτεροι από αυτά; Κοιτάξτε τα κρίνα του χωραφιού, πώς μεγαλώνουν Δεν κοπιάζουν, ούτε κλωστούν· αλλά σας λέω ότι ο Σολομών, σε όλη του τη δόξα, δεν ήταν ντυμένος όπως κανένας από αυτούς, αλλά αν το γρασίδι του χωραφιού, που είναι σήμερα και αύριο, πεταχτεί στον φούρνο, Ο Θεός ντύνεται έτσι, πόσο μάλλον εσείς, ολιγόπιστοι, ο Ουράνιος σας ξέρει ότι έχετε ανάγκη από όλα αυτά. Επομένως, αναζητήστε πρώτα απ' όλα τη βασιλεία του Θεού και τη δικαιοσύνη Του, και όλα αυτά θα σας προστεθούν ."

ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΝΑ ΜΗ ΚΡΙΝΕΙΣ ΤΟΝ ΓΕΙΤΟΝΟ ΣΟΥ

Ο Ιησούς Χριστός δεν διέταξε να καταδικάσει άλλους ανθρώπους. Είπε αυτό: «Μην κρίνετε και δεν θα κριθείτε· μην καταδικάζετε και δεν θα καταδικαστείτε. η κρίση θα είναι ελεήμων μαζί σας.) Και με ό,τι μέτρο μετράτε, θα σας μετρηθεί ξανά. γιατί σου αρέσει να παρατηρείς ακόμη και μικρές αμαρτίες και ελλείψεις στους άλλους, αλλά δεν θέλεις να δεις μεγάλες αμαρτίες και κακίες στον εαυτό σου;) Ή, όπως λες στον αδερφό σου: άσε με να βγάλω την κηλίδα από το μάτι σου· αλλά, δες , υπάρχει ένα κούτσουρο στο μάτι σου; Υποκριτής! Πρώτα βγάλε το κούτσουρο από το δικό σου μάτι (προσπάθησε πρώτα από όλα να διορθωθείς), και μετά θα δεις πώς να βγάλεις την κόκκους από το μάτι του αδερφού σου" (μετά θα να μπορέσει να διορθώσει την αμαρτία σε άλλον χωρίς να τον προσβάλει ή να τον ταπεινώσει).

ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΝΑ ΣΥΓΧΩΡΕΙΣ ΤΟΝ ΓΕΙΤΟΝΙΣΜΟ ΣΟΥ

«Συγχωρήστε και θα συγχωρεθείτε», είπε ο Ιησούς Χριστός. «Διότι αν συγχωρήσετε στους ανθρώπους τα παραπτώματά τους, ο Επουράνιος Πατέρας σας θα συγχωρήσει και εσάς· αν όμως δεν συγχωρήσετε στους ανθρώπους τα παραπτώματά τους, τότε ο Πατέρας σας δεν θα σας συγχωρήσει τα παραπτώματά σας».

ΓΙΑ ΤΗΝ ΑΓΑΠΗ ΣΤΟ ΚΟΝΤΑ

Ο Ιησούς Χριστός μας πρόσταξε να αγαπάμε όχι μόνο τους αγαπημένους μας, αλλά όλους τους ανθρώπους, ακόμη και αυτούς που μας προσέβαλαν και μας βλάπτουν, δηλαδή τους εχθρούς μας. Είπε: «Ακούσατε αυτό που ειπώθηκε (από τους δασκάλους σας, τους γραμματείς και τους Φαρισαίους): αγαπήστε τον πλησίον σας και μισήστε τον εχθρό σας, για να γίνετε γιοι του Πατέρα σας στον ουρανό, γιατί κάνει τον ήλιο του να ανατείλει στο κακό και ο καλός, και στέλνει βροχή στους δίκαιους και στους αδίκους».

Αν αγαπάς μόνο αυτούς που σε αγαπούν. ή θα κάνετε καλό μόνο σε αυτούς που σας το κάνουν και θα δανείζετε μόνο σε εκείνους από τους οποίους ελπίζετε να λάβετε πίσω, γιατί τι πρέπει να σας ανταμείψει ο Θεός; Οι άνομοι δεν κάνουν το ίδιο; Το ίδιο δεν κάνουν και οι ειδωλολάτρες;

Λοιπόν να είστε ελεήμων, όπως ο Πατέρας σας είναι ελεήμων, να είστε τέλειος, όπως είναι τέλειος ο Επουράνιος Πατέρας σας;

Ο ΓΕΝΙΚΟΣ ΚΑΝΟΝΑΣ ΤΗΣ ΑΝΤΙΜΕΤΩΠΙΣΗΣ ΤΩΝ ΓΕΙΤΟΝΩΝ

Πώς πρέπει να συμπεριφερόμαστε στους γείτονές μας πάντα, σε κάθε περίπτωση, ο Ιησούς Χριστός μας έδωσε αυτόν τον κανόνα: " σε όλα όσα θέλεις να σου κάνουν οι άνθρωποι(και εμείς, φυσικά, θέλουμε όλοι οι άνθρωποι να μας αγαπούν, να μας κάνουν καλό και να μας συγχωρούν) το ίδιο κι εσύ μαζί τους». (Μην κάνετε στους άλλους αυτό που δεν θέλετε να κάνετε εσείς.)

ΠΕΡΙ ΤΗΣ ΔΥΝΑΜΗΣ ΤΗΣ ΠΡΟΣΕΥΧΗΣ

Εάν προσευχόμαστε ένθερμα στον Θεό και ζητάμε τη βοήθειά Του, τότε ο Θεός θα κάνει ό,τι θα εξυπηρετήσει το αληθινό μας όφελος. Ο Ιησούς Χριστός είπε σχετικά: «Ζητήστε και θα σας δοθεί· ψάξτε και θα βρείτε· χτυπήστε και θα σας ανοιχτεί· γιατί καθένας που ζητά παίρνει, και αυτός που ψάχνει βρίσκει και σε αυτόν που χτυπά Αν του ζητήσει ψωμί, θα του έδινε μια πέτρα; Και όταν του ζητήσει ψάρι, θα του έδινε φίδι; Αν τότε, επειδή είσαι κακός, ξέρεις να δίνεις καλά δώρα στα παιδιά σου , πόσο μάλλον ο Πατέρας σας στους ουρανούς θα δώσει καλά πράγματα σε όσους Του ζητούν».

ΠΕΡΙ ΕΛΕΗΝΗΣ

Πρέπει να κάνουμε κάθε καλή πράξη όχι από καύχημα ενώπιον των ανθρώπων, όχι για επίδειξη στους άλλους, όχι για χάρη της ανθρώπινης ανταμοιβής, αλλά για χάρη της αγάπης προς τον Θεό και τον πλησίον. Ο Ιησούς Χριστός είπε: «Κοίτα, μην κάνετε την ελεημοσύνη σας μπροστά στους ανθρώπους για να σας δουν· αλλιώς δεν θα ανταμειφθείτε από τον Επουράνιο Πατέρα σας, όπως κάνουν οι υποκριτές στις συναγωγές και στους δρόμους, για να τους δοξάσει ο λαός Αλήθεια, σας λέω, έχουν ήδη λάβει την ανταμοιβή τους. αριστερόχειραςο δικός σου δεν ξέρει τι κάνει ο σωστός (δηλαδή μην καυχιέσαι μπροστά σου για το καλό που έκανες, ξέχασέ το), για να είναι η ελεημοσύνη σου στα κρυφά. και ο Πατέρας σου, που βλέπει το μυστικό (δηλαδή ό,τι υπάρχει στην ψυχή σου και για χάρη του οποίου κάνεις όλα αυτά), θα σε ανταμείψει ανοιχτά» - αν όχι τώρα, τότε στην τελευταία Του κρίση.

ΓΙΑ ΤΗΝ ΑΝΑΓΚΗ ΓΙΑ ΚΑΛΑ ΕΡΓΑ

Για να γνωρίζουν οι άνθρωποι ότι μόνο τα καλά συναισθήματα και οι επιθυμίες δεν αρκούν για να μπουν στη Βασιλεία του Θεού, αλλά είναι απαραίτητες οι καλές πράξεις, ο Ιησούς Χριστός είπε: «Όχι όλοι όσοι μου λένε: Κύριε! Κύριε! - θα μπουν στη Βασιλεία των Ουρανών, αλλά μόνο αυτός που θέλει (εντολές) του Επουράνιου Πατέρα μου», δηλαδή δεν αρκεί να είμαστε μόνο πιστοί και προσκύνημα, αλλά πρέπει να κάνουμε και εκείνες τις καλές πράξεις που απαιτεί ο Κύριος από εμάς.

Όταν ο Ιησούς Χριστός τελείωσε το κήρυγμά Του, οι άνθρωποι θαύμασαν τη διδασκαλία Του, επειδή δίδασκε ως κάποιος που έχει εξουσία, και όχι όπως δίδαξαν οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι. Όταν κατέβηκε από το βουνό, πολλοί άνθρωποι Τον ακολούθησαν και Εκείνος στο έλεός Του έκανε μεγάλα θαύματα.


ΣΗΜΕΙΩΣΗ:
Βλέπε στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου κεφάλαια - 5, 6 και 7, από τον Λουκά, κεφ. 6:12-41.
και ο Νόμος του Θεού. Πρωτ. Σεραφείμ Σλόμποντα-http://www.magister.msk.ru/library/bible/zb/zb143.htm
Προσευχές στο Διαδίκτυο.


Μακαριότητες
Ποια είναι η σημασία και η διαφορά τους από τις εντολές της Παλαιάς Διαθήκης
(συζήτηση με τον καθηγητή της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας Alexei Ilyich Osipov)

Όταν πρόκειται για χριστιανικές εντολές, αυτές οι λέξεις συνήθως σημαίνουν το γνωστό σε όλους: «Εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός σου<…>Μακάρι να μην έχεις άλλους θεούς. Μην κάνεις τον εαυτό σου είδωλο. μην παίρνετε το όνομα του Κυρίου μάταια…» Ωστόσο, αυτές οι εντολές, μέσω του Μωυσή, δόθηκαν στον λαό του Ισραήλ 1.500 χρόνια πριν από τη γέννηση του Χριστού.

Στον Χριστιανισμό, υπάρχει ένας διαφορετικός κώδικας σχέσεων μεταξύ ανθρώπου και Θεού, ο οποίος συνήθως ονομάζεται Μακαρισμοί (Ματθ. 5:3-12)., για το οποίο ο σύγχρονος άνθρωπος γνωρίζει πολύ λιγότερα από ό,τι για τις εντολές της Παλαιάς Διαθήκης. Ποιο είναι το νόημά τους;
Για ποια ευλογία μιλάμε; Και ποια είναι η διαφορά μεταξύ των εντολών της Παλαιάς Διαθήκης και της Καινής Διαθήκης;
Μιλήσαμε για αυτό με έναν καθηγητή της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας Αλεξέι Ίλιτς Οσίποφ.

- Σήμερα η λέξη «ευδαιμονία» για πολλούς σημαίνει τον υψηλότερο βαθμό ευχαρίστησης. Προϋποθέτει το Ευαγγέλιο ακριβώς μια τέτοια κατανόηση αυτής της λέξης ή βάζει κάποιες άλλες έννοιες σε αυτήν;
- Υπάρχει μια κοινή θέση στην πατερική κληρονομιά, η οποία βρίσκεται σχεδόν σε όλους τους Πατέρες: εάν κάποιος θεωρεί τη χριστιανική ζωή ως τρόπο για να επιτύχει κάποιου είδους ουράνιες απολαύσεις, εκστάσεις, εμπειρίες, ειδικές καταστάσεις χάριτος, τότε βρίσκεται σε στο λάθος μονοπάτι, στο μονοπάτι της αυταπάτης. Γιατί οι άγιοι πατέρες είναι τόσο ομόφωνοι σε αυτό το θέμα; Η απάντηση είναι απλή: εάν ο Χριστός είναι ο Σωτήρας, επομένως, υπάρχει κάποια μεγάλη ατυχία από την οποία όλοι πρέπει να σωθούμε, τότε είμαστε άρρωστοι, είμαστε σε κατάσταση θανάτου, ζημιάς και πνευματικής θόλωσης, κάτι που δεν δώστε μας την ευκαιρία να επιτύχουμε εκείνη την μακάρια ένωση με τον Θεό, την οποία ονομάζουμε Βασιλεία του Θεού. Επομένως, η σωστή πνευματική κατάσταση ενός ανθρώπου χαρακτηρίζεται από την επιθυμία του για θεραπεία από κάθε αμαρτία, από όλα όσα τον εμποδίζουν να φτάσει σε αυτή τη Βασιλεία, και όχι από την επιθυμία του για ηδονή, έστω και ουράνια. Όπως είπε και ο Μέγας Μακάριος, αν δεν κάνω λάθος, στόχος μας δεν είναι να λάβουμε κάτι από τον Θεό, αλλά να ενωθούμε με τον ίδιο τον Θεό. Και αφού ο Θεός είναι Αγάπη, τότε η ένωση με τον Θεό μας ενώνει σε εκείνο το υψηλότερο, που στην ανθρώπινη γλώσσα ονομάζεται αγάπη. Μια ανώτερη κατάσταση για ένα άτομο απλά δεν υπάρχει.

Επομένως, η ίδια η λέξη «ευδαιμονία» σε αυτό το πλαίσιο σημαίνει κοινωνία με τον Θεό, ο οποίος είναι η Αλήθεια, το Είναι, η Αγάπη, το ύψιστο Αγαθό.

Ποια είναι η θεμελιώδης διαφορά μεταξύ των εντολών της Παλαιάς Διαθήκης και των Μακαρισμών;

Όλες οι εντολές της Παλαιάς Διαθήκης έχουν απαγορευτικό χαρακτήρα: «Μη σκοτώνεις», «Μην κλέβεις», «Μην επιθυμείς»… Καλούνταν να εμποδίσουν τον άνθρωπο να παραβιάσει το Θέλημα του Θεού. Οι Μακαρισμοί έχουν διαφορετικό, θετικό χαρακτήρα. Αλλά μπορούν να ονομαστούν μόνο υπό όρους εντολές. Στην ουσία δεν είναι παρά μια αναπαράσταση της ομορφιάς των ιδιοτήτων εκείνου του προσώπου που ο απόστολος Παύλος αποκαλεί νέο. Οι μακαρισμοί δείχνουν τι πνευματικά χαρίσματα λαμβάνει κανείς νέο πρόσωποαν ακολουθήσει την οδό του Κυρίου. Ο Δεκάλογος της Παλαιάς Διαθήκης και η Επί του Όρους Ομιλία του Ευαγγελίου είναι δύο διαφορετικά επίπεδα πνευματικής τάξης. Οι εντολές της Παλαιάς Διαθήκης υπόσχονται μια ανταμοιβή για την εκπλήρωσή τους: να είναι μεγάλες οι μέρες σας στη γη. Οι μακαρισμοί, χωρίς να ακυρώνουν αυτές τις εντολές, ανυψώνουν τη συνείδηση ​​του ανθρώπου στον αληθινό στόχο της ύπαρξής του: ο Θεός θα φανεί, γιατί η μακαριότητα είναι ο ίδιος ο Θεός. Δεν είναι τυχαίο ότι ένας τέτοιος γνώστης της Γραφής όπως ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος λέει: «Η Παλαιά Διαθήκη χωρίζεται από την Καινή, όπως η γη είναι από τον ουρανό».

Μπορεί να ειπωθεί ότι οι εντολές που δίνονται μέσω του Μωυσή είναι ένα είδος φράγματος, ένας φράκτης στην άκρη της αβύσσου, που κρατά πίσω την αρχή. Και οι μακαρισμοί είναι η ανοιχτή προοπτική της ζωής εν Θεώ. Αλλά χωρίς την εκπλήρωση του πρώτου, το δεύτερο, φυσικά, είναι αδύνατο.

Τι είναι ο «φτωχός στο πνεύμα»; Και είναι αλήθεια ότι στα αρχαία κείμενα της Καινής Διαθήκης λέει απλά: «Μακάριοι οι φτωχοί» και η λέξη «εν Πνεύματι» είναι μεταγενέστερο ένθετο;
- Αν πάρουμε την έκδοση της Καινής Διαθήκης στην αρχαία ελληνική γλώσσα του Kurt Aland, όπου οι διαγραμμικές αναφορές δίνονται σε όλες τις αποκλίσεις που βρέθηκαν στα ευρεθέντα χειρόγραφα και θραύσματα της Καινής Διαθήκης, τότε παντού, με σπάνιες εξαιρέσεις, η λέξη Το «πνεύμα» είναι παρόν. Και το ίδιο το πλαίσιο της Καινής Διαθήκης μιλάει για το πνευματικό περιεχόμενο αυτού του ρητού. Επομένως, η σλαβική μετάφραση, και στη συνέχεια η ρωσική, περιέχει ακριβώς «τους φτωχούς στο πνεύμα» ως έκφραση που αντιστοιχεί στο πνεύμα ολόκληρου του κηρύγματος του Σωτήρος. Και πρέπει να ειπωθεί ότι αυτό πλήρες κείμενοέχει το βαθύτερο νόημα.

Όλοι οι άγιοι πατέρες-ασκητές τόνιζαν συνεχώς και επίμονα ότι η επίγνωση της πνευματικής φτώχειας είναι η βάση της πνευματικής ζωής του χριστιανού. Αυτή η φτώχεια συνίσταται στο όραμα του ανθρώπου, πρώτον, στη βλάβη της φύσης του από την αμαρτία, και δεύτερον, στην αδυναμία να τη θεραπεύσει με τις δικές του δυνάμεις, χωρίς τη βοήθεια του Θεού. Και μέχρι να δει ο άνθρωπος αυτή τη φτώχεια του, δεν είναι ικανός για πνευματική ζωή. Η φτώχεια του πνεύματος δεν είναι ουσιαστικά παρά ταπεινοφροσύνη. Το πώς αποκτάται συζητείται συνοπτικά και ξεκάθαρα, για παράδειγμα, από τον Στ. Συμεών ο Νέος Θεολόγος: «Η προσεκτική εκπλήρωση των εντολών του Χριστού διδάσκει τον άνθρωπο τις αδυναμίες του», του αποκαλύπτει δηλαδή τις ασθένειες της ψυχής του. Οι άγιοι βεβαιώνουν ότι χωρίς αυτό το θεμέλιο δεν είναι δυνατές άλλες αρετές. Επιπλέον, οι ίδιες οι αρετές χωρίς πνευματική φτώχεια μπορούν να οδηγήσουν έναν άνθρωπο σε πολύ επικίνδυνη κατάσταση, σε ματαιοδοξία, υπερηφάνεια και άλλες αμαρτίες.

Αν η ανταμοιβή για τη φτώχεια του πνεύματος είναι η Βασιλεία των Ουρανών, τότε γιατί χρειάζονται οι υπόλοιποι μακαρισμοί, επειδή η Βασιλεία των Ουρανών ήδη προϋποθέτει την πληρότητα της καλοσύνης;

Εδώ δεν μιλάμε για ανταμοιβή, αλλά για την απαραίτητη προϋπόθεση υπό την οποία είναι δυνατές όλες οι περαιτέρω αρετές. Όταν χτίζουμε ένα σπίτι, πρώτα βάζουμε τα θεμέλια και μόνο μετά χτίζουμε τους τοίχους. Στην πνευματική ζωή, η ταπείνωση - η πνευματική φτώχεια - είναι ένα τέτοιο θεμέλιο, χωρίς το οποίο όλες οι καλές πράξεις και κάθε περαιτέρω εργασία για τον εαυτό του γίνονται άσκοπες και άχρηστες. Καλά τα είπε ο Στ. Ισαάκ ο Σύρος: «Ό,τι είναι το αλάτι για κάθε τροφή, η ταπείνωση είναι για κάθε αρετή. γιατί χωρίς ταπείνωση όλες οι πράξεις μας, όλες οι αρετές και όλες οι πράξεις είναι μάταιες. Αλλά, από την άλλη πλευρά, η πνευματική φτώχεια είναι ένα ισχυρό ερέθισμα για μια σωστή πνευματική ζωή, την απόκτηση όλων των άλλων θεοειδών ιδιοτήτων και, επομένως, την πληρότητα του καλού.

- Τότε το επόμενο ερώτημα είναι: είναι οι εντολές της μακαριότητας ιεραρχικές και είναι ένα είδος συστήματος, ή καθεμία από αυτές είναι απολύτως αυτάρκης;

Μπορεί να ειπωθεί με πλήρη σιγουριά ότι το πρώτο βήμα είναι η απαραίτητη βάση για να λάβετε τα υπόλοιπα. Όμως η απαρίθμηση των άλλων δεν φέρει καθόλου τον χαρακτήρα κάποιου λογικά συνδεδεμένου αυστηρού συστήματος. Στα ίδια τα Ευαγγέλια του Ματθαίου και του Λουκά, έχουν διαφορετική σειρά. Αυτό αποδεικνύεται και από την εμπειρία πολλών αγίων, που έχουν διαφορετική σειρά απόκτησης αρετών. Κάθε άγιος είχε κάποια ιδιαίτερη αρετή που τον ξεχώριζε από τους υπόλοιπους. Κάποιος ήταν ειρηνοποιός. Και κάποιος ιδιαίτερα φιλεύσπλαχνος. Αυτό εξαρτιόταν από πολλούς λόγους: από τις φυσικές ιδιότητες του ατόμου, από τις συνθήκες της εξωτερικής ζωής, από τη φύση και τις συνθήκες επίτευξης, ακόμη και από το επίπεδο πνευματικής τελειότητας. Αλλά, επαναλαμβάνω, η απόκτηση πνευματικής φτώχειας, σύμφωνα με τις διδασκαλίες των πατέρων, θεωρούνταν πάντα ως άνευ όρων απαίτηση, αφού χωρίς αυτήν η εκπλήρωση των υπόλοιπων εντολών οδηγεί στην καταστροφή ολόκληρης της πνευματικής κατοικίας ενός χριστιανού.

Οι άγιοι Πατέρες δίνουν θλιβερά παραδείγματα όταν μερικοί ασκητές που έχουν επιτύχει μεγάλα ταλέντα μπορούσαν να θεραπεύσουν, να δουν το μέλλον, να προφητεύσουν και μετά να πέσουν στις πιο βαριές αμαρτίες. Και οι πατέρες εξηγούν ευθέως: όλα αυτά συνέβησαν γιατί, χωρίς να γνωρίζουν τον εαυτό τους, δηλαδή την αμαρτωλότητά τους, την αδυναμία τους στον άθλο της κάθαρσης της ψυχής από τη δράση των παθών, με άλλα λόγια, χωρίς να αποκτήσουν πνευματική φτώχεια, υποβλήθηκαν εύκολα σε διαβολικές επιθέσεις, σκόνταψε και έπεσε.

- Μακάριοι όσοι κλαίνε. Αλλά οι άνθρωποι κλαίνε για διαφορετικούς λόγους. Για ποιο κλάμα μιλάς;
- Υπάρχουν πολλά είδη δακρύων: κλαίμε από αγανάκτηση, κλαίμε από χαρά, κλαίμε από θυμό, κλαίμε από κάποια θλίψη, κλαίμε από κακοτυχία. Αυτοί οι τύποι κλάματος μπορεί να είναι φυσικό ή ακόμα και αμαρτωλό.

Όταν οι άγιοι πατέρες εξηγούν την ευλογία του Χριστού σε όσους κλαίνε, δεν μιλούν για αυτούς τους λόγους για δάκρυα, αλλά για δάκρυα μετάνοιας, για λύπηση της καρδιάς για τις αμαρτίες τους, για την αδυναμία τους να αντιμετωπίσουν το κακό που βλέπουν στον εαυτό τους. Τέτοιος θρήνος είναι η στροφή τόσο του νου όσο και της καρδιάς προς τον Θεό για βοήθεια στην πνευματική ζωή. Και ο Θεός δεν θα απορρίψει την καρδιά του ταπεινωμένου και ταπεινού, και σίγουρα θα βοηθήσει έναν τέτοιο άνθρωπο να νικήσει το κακό μέσα του και να αποκτήσει το καλό. Μακάριοι λοιπόν όσοι κλαίνε.

Μακάριοι οι πράοι, γιατί αυτοί θα κληρονομήσουν τη γη. Τι σημαίνει? Με την έννοια ότι όλοι οι αδυσώπητοι θα σκοτωθούν τελικά μεταξύ τους, και μόνο οι πράοι θα μείνουν στη γη;
- Πρώτα απ 'όλα, είναι απαραίτητο να εξηγήσουμε τι είναι πραότητα. Ο Άγιος Ιγνάτιος (Bryanchaninov) έγραψε: «Η κατάσταση της ψυχής, κατά την οποία ο θυμός, το μίσος, η ανάμνηση και η καταδίκη εξαλείφονται από αυτήν, είναι μια νέα ευδαιμονία, ονομάζεται πραότητα». Η πραότητα, αποδεικνύεται, δεν είναι κάποιο είδος παθητικότητας, αδυναμία χαρακτήρα, αδυναμία απόκρουσης της επιθετικότητας, αλλά γενναιοδωρία, η ικανότητα να συγχωρείς τον παραβάτη, να μην ανταποδίδεις κακό με κακό. Αυτή η ιδιότητα είναι εντελώς πνευματική, και είναι χαρακτηριστικό εκείνου του χριστιανού που έχει κατακτήσει τον εγωισμό του, έχει κατακτήσει τα πάθη, κυρίως τον θυμό, που τον ωθούν στην εκδίκηση. Επομένως, ένα τέτοιο άτομο είναι ικανό να κληρονομήσει τη γη της επαγγελίας της Βασιλείας των Ουρανών.

Ταυτόχρονα, οι άγιοι πατέρες εξήγησαν ότι εδώ δεν μιλάμε για αυτήν, τη γη μας, τη γεμάτη αμαρτία, βάσανα, αίμα, αλλά για εκείνη τη γη, που είναι η κατοικία της αιώνιας μελλοντικής ζωής του ανθρώπου - τη νέα γη και νέος παράδεισος, για τον οποίο γράφει ο Απόστολος Ιωάννης ο Θεολόγος.στην Αποκάλυψη του.

Μακάριοι οι ελεήμονες, γιατί αυτοί θα λάβουν έλεος. Δηλαδή, αποδεικνύεται ότι ο Θεός συμπεριφέρεται διαφορετικά στον ελεήμονα από τον ανελέητο. Άλλους ευνοεί και άλλους όχι;

Θα ήταν λάθος να κατανοήσουμε τη λέξη «συγχωρεμένος» με νομική έννοια ή να πιστέψουμε ότι ο Θεός, έχοντας θυμό εναντίον ενός ανθρώπου, αλλά βλέποντας το έλεός του προς τους ανθρώπους, μετέφερε τον θυμό Του σε έλεος. Εδώ δεν υπάρχει δικαστική χάρη για τον αμαρτωλό, ούτε αλλαγή στη στάση του Θεού απέναντί ​​του για την καλοσύνη του. Στροφή μηχανής. Ο Μέγας Αντώνιος το εξηγεί όμορφα: «Είναι παράλογο να πιστεύουμε ότι η Θεότητα ήταν καλή ή κακή λόγω ανθρώπινων πράξεων. Ο Θεός είναι καλός και κάνει μόνο καλά πράγματα, παραμένοντας πάντα ο ίδιος. Όταν όμως είμαστε καλοί, κοινωνούμε με τον Θεό -με την ομοιότητα μας με Αυτόν, και όταν γινόμαστε κακοί, χωριζόμαστε από τον Θεό- λόγω της ανομοιότητάς μας μαζί Του. Ζώντας ενάρετα, γινόμαστε του Θεού, και με το να γίνουμε κακοί, απορριπτόμαστε από Αυτόν. και αυτό δεν σημαίνει ότι είχε οργή πάνω μας, αλλά ότι οι αμαρτίες μας δεν επιτρέπουν στον Θεό να λάμψει μέσα μας, αλλά τις ενώνουν με βασανιστικούς δαίμονες. Αν αργότερα, με προσευχές και καλές πράξεις, αποκτήσουμε άδεια στις αμαρτίες, τότε αυτό δεν σημαίνει ότι ευχαριστήσαμε τον Θεό και Τον αλλάξαμε, αλλά ότι μέσω τέτοιων ενεργειών και της στροφής μας στον Θεό, αφού θεραπεύσουμε το κακό που είναι μέσα μας , γινόμαστε και πάλι ικανοί να γευτούμε την καλοσύνη του Θεού. το να πεις λοιπόν: Ο Θεός απομακρύνεται από τους κακούς είναι το ίδιο με το να λες: ο ήλιος κρύβεται από τους τυφλούς. Δηλαδή, η συγχώρεση εδώ δεν σημαίνει αλλαγή της στάσης του Θεού απέναντι σε ένα άτομο για το έλεός του, αλλά αυτό το έλεος προς τον πλησίον του κάνει τον ίδιο τον άνθρωπο ικανό να αντιληφθεί την αμετάβλητη αγάπη του Θεού. Αυτή είναι μια τακτική και φυσική διαδικασία - το like συνδυάζεται με το like. Όσο πιο κοντά πλησιάζει ένας άνθρωπος στον Θεό μέσω του ελέους του προς τους γείτονές του, τόσο περισσότερο το έλεος του Θεού μπορεί να φιλοξενήσει.

- Ποιοι είναι οι καθαροί στην καρδιά και πώς μπορούν να δουν τον Θεό, ποιος είναι το Πνεύμα και για ποιον λέγεται: Κανείς δεν είδε τον Θεό;

Με την «καθαρή καρδιά» οι άγιοι πατέρες κατανοούν τη δυνατότητα επίτευξης της απάθειας, δηλαδή της απελευθέρωσης από τη σκλαβιά στα πάθη, γιατί καθένας που διαπράττει αμαρτία, σύμφωνα με τον λόγο του Χριστού, είναι δούλος της αμαρτίας. Έτσι, καθώς ο άνθρωπος απελευθερώνεται από αυτή τη σκλαβιά, γίνεται πραγματικά όλο και περισσότερο πνευματικός θεατής του Θεού. Καθώς βιώνουμε την αγάπη, τη βλέπουμε στον εαυτό μας, έτσι, έτσι, ο άνθρωπος μπορεί να δει τον Θεό - όχι με εξωτερική όραση, αλλά με μια εσωτερική εμπειρία της παρουσίας Του στην ψυχή του, στη ζωή του. Πόσο όμορφα μιλάει ο Ψαλμωδός γι' αυτό: Γευτείτε και δείτε ότι ο Κύριος είναι καλός!

- Μακάριοι οι ειρηνοποιοί - για ποιον πρόκειται; Ποιοι είναι οι ειρηνοποιοί και γιατί τους υπόσχονται ευδαιμονία;

Αυτές οι λέξεις έχουν τουλάχιστον δύο συζευγμένες έννοιες. Το πρώτο, πιο προφανές, αφορά το δικό μας αμοιβαίες σχέσειςμεταξύ τους, προσωπικά και συλλογικά, δημόσια, διεθνή. Εκείνοι που προσπαθούν αδιάφορα να εγκαθιδρύσουν και να διατηρήσουν την ειρήνη είναι ικανοποιημένοι, ακόμη κι αν αυτό συνδέεται με κάποια προσβολή της υπερηφάνειας τους, τη ματαιοδοξία τους κ.λπ. Αυτός ο ειρηνοποιός, στον οποίο η αγάπη νικάει τη συχνά ασήμαντη αλήθεια του, τον ευχαριστεί ο Χριστός.

Η δεύτερη έννοια, βαθύτερη, αναφέρεται σε εκείνους που με το κατόρθωμα της πάλης με τα πάθη, καθάρισαν τις καρδιές τους από κάθε κακό και μπόρεσαν να λάβουν στις ψυχές τους εκείνη την ειρήνη για την οποία είπε ο Σωτήρας: Την ειρήνη μου σας δίνω. όχι όπως δίνει ο κόσμος, εγώ σου δίνω. Αυτός ο κόσμος της ψυχής δοξάζεται από όλους τους αγίους, που βεβαιώνουν ότι αυτός που τον αποκτά αποκτά αληθινή υιότητα με τον Θεό.

- Λοιπόν, η τελευταία ερώτηση - ο εξόριστος για του λόγου το αληθές. Δεν υπάρχει εδώ κάποιος κίνδυνος για έναν σύγχρονο άνθρωπο - να μπερδέψει τα προσωπικά του προβλήματα, που έχουν προκαλέσει δυσάρεστες συνέπειες για εσάς, με τον διωγμό για τον Χριστό και την αλήθεια του Θεού;

- Φυσικά, αυτός ο κίνδυνος υπάρχει. Άλλωστε, δεν υπάρχει καλό πράγμα που να μην μπορεί να χαλάσει. Και σε αυτήν την περίπτωση, όλοι (ο καθένας, στο βαθμό της επιδεκτικότητάς μας στα πάθη) έχουμε μερικές φορές την τάση να θεωρούμε τους εαυτούς μας διωκόμενους για αυτήν την αλήθεια, που δεν είναι καθόλου η αλήθεια του Θεού. Υπάρχει μια συνηθισμένη ανθρώπινη αλήθεια, η οποία, κατά κανόνα, είναι, με μαθηματικούς όρους, η εδραίωση της ταυτότητας των σχέσεων: δύο φορές δύο - τέσσερις. Αυτή η αλήθεια δεν είναι παρά το δικαίωμα στη δικαιοσύνη. Ο V. Solovyov είπε πολύ σωστά για το ηθικό επίπεδο αυτού του δικαιώματος: «Ο νόμος είναι το κατώτατο όριο ή ένα ορισμένο ελάχιστο ηθικής». Η εξορία για αυτήν την αλήθεια, αν τη συσχετίσουμε με το σύγχρονο πλαίσιο του αγώνα για ελευθερίες και ανθρώπινα δικαιώματα, αποδεικνύεται ότι δεν είναι η ύψιστη αξιοπρέπεια ενός ανθρώπου, γιατί εδώ, μαζί με τις ειλικρινείς φιλοδοξίες, τη ματαιοδοξία και τους υπολογισμούς και την πολιτική Συχνά εκδηλώνονται σκέψεις και άλλα, όχι πάντα αδιάφορα. , κίνητρα.

Για ποια αλήθεια μίλησε ο Κύριος, υποσχόμενος τη Βασιλεία των Ουρανών σε όσους εξορίστηκαν εξαιτίας της; Ο Άγιος Ισαάκ ο Σύρος έγραψε γι' αυτήν: «Το έλεος και η δικαιοσύνη σε μια ψυχή είναι το ίδιο με τον άνθρωπο που λατρεύει τον Θεό και τα είδωλα σε ένα σπίτι. Το έλεος είναι το αντίθετο της δικαιοσύνης. Δικαιοσύνη είναι η εξίσωση του ακριβούς μέτρου: γιατί δίνει στον καθένα αυτό που του αξίζει... Μα έλεος. υποκλίνεται με συμπόνια σε όλους: αυτός που είναι άξιος του κακού δεν του ανταποδίδει με κακό, και αυτός που είναι άξιος του καλού τον γεμίζει με υπερβολή. Όπως το σανό και η φωτιά δεν ανέχονται να βρίσκονται στο ίδιο σπίτι, έτσι και η δικαιοσύνη και το έλεος βρίσκονται στην ίδια ψυχή.

Υπάρχει ένα καλό ρητό: «Το να διεκδικείς τα δικαιώματά σου είναι θέμα αλήθειας, το να τα θυσιάζεις είναι θέμα αγάπης». Η αλήθεια του Θεού είναι μόνο εκεί που υπάρχει αγάπη. Όπου δεν υπάρχει αγάπη, δεν υπάρχει αλήθεια. Αν πω σε ένα άτομο με άσχημη εμφάνιση ότι είναι φρικιό, τότε τυπικά θα έχω δίκιο. Αλλά η αλήθεια του Θεού δεν θα είναι στα λόγια μου. Γιατί; Γιατί δεν υπάρχει αγάπη, δεν υπάρχει συμπόνια. Δηλαδή, η αλήθεια του Θεού και η αλήθεια του ανθρώπου είναι συχνά εντελώς διαφορετικά πράγματα. Χωρίς αγάπη, δεν υπάρχει αλήθεια, ακόμα κι αν όλα φαίνονται αρκετά δίκαια. Και, αντίστροφα, όπου δεν υπάρχει καν δικαιοσύνη, αλλά υπάρχει αληθινή αγάπη, συγκαταβατική στα ελαττώματα του πλησίον, δείχνοντας υπομονή, υπάρχει η αληθινή αλήθεια. Ο άγιος Ισαάκ ο Σύρος αναφέρει ως παράδειγμα τον ίδιο τον Θεό: «Μην αποκαλείτε τον Θεό δίκαιο, γιατί η δικαιοσύνη Του δεν είναι γνωστή στα έργα σας. περισσότερο από αυτό, είναι καλός και ευγενικός. Γιατί λέει: Υπάρχει καλό στους κακούς και στους ασεβείς (Λουκάς 6:35). Ο Κύριος Ιησούς Χριστός, όντας δίκαιος, υπέφερε για τους αδίκους και προσευχήθηκε από τον Σταυρό: Πάτερ! συγχωρέστε τους, γιατί δεν ξέρουν τι κάνουν. Εδώ, αποδεικνύεται, για το τι είδους αλήθεια μπορεί και πρέπει να υποφέρει κανείς - για αγάπη για έναν άνθρωπο, για αλήθεια, για τον Θεό. Μόνο στην περίπτωση αυτή, όσοι διώκονται για την αλήθεια θα κληρονομήσουν τη Βασιλεία των Ουρανών.

Αγ.

Αγ.

Στροφή μηχανής.

ευτυχισμένος

Στροφή μηχανής.

Στροφή μηχανής.

Αγ.

Αγ. Ιγνάτιος (Μπριαντσάνινοφ)

Αγ. Ιγνάτιος (Μπριαντσάνινοφ)

Αγ.

Αγ. Φιλάρετος (Ντροζντόφ)

Αγ.

Αγ.

αψίδα. Αλεξάντερ Γκλέμποφ

αρχιμ.

αψίδα.

καθ.

Φύλλο τριάδας

καθ. ΕΚ. Σαρίν

ΚΟΛΑΣΗ. Τριάδα

παπάς Vladislav Kumysh

Επί του Όρους κήρυγμα- ένα κήρυγμα στο οποίο η ουσία του ηθικού νόμου της Καινής Διαθήκης (ηθική διδασκαλία) και η διαφορά του από.

Η Επί του Όρους Ομιλία εκφωνήθηκε σε έναν λόφο κοντά στην Καπερναούμ στη Γαλιλαία, μετά από την κλήση 12 . Το περιεχόμενο του κηρύγματος εκτίθεται στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο κεφ. 5-7 και Λουκάς κεφ. 6:17-49.

Επί του Όρους κήρυγμα

Αρχιερέας Αλέξανδρος Γκλέμποφ

Βιβλική Ιστορία της Καινής Διαθήκης

Μόνο στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο υπάρχει συνεκτικός λόγος του Χριστού, που αποτελείται από χωριστές ρήσεις. Αυτά τα ρητά αφορούν την ηθική ζωή ενός ατόμου και τη συμπεριφορά του. Αυτή η ομιλία ονομάζεται Επί του Όρους Ομιλία. Η επί του Όρους Ομιλία είναι μια πολύ προσεγμένη σύνθεση. Παρουσιάζεται σε ενιαίο μπλοκ από τον Ευαγγελιστή Ματθαίο στο πέμπτο, έκτο και έβδομο κεφάλαιο, καταλαμβάνει δηλαδή τρία κεφάλαια. Αλλά, φυσικά, δεν προφέρθηκε με τον τρόπο που περιγράφει ο Ευαγγελιστής Ματθαίος. Ας πούμε ότι τα θέματα του Ευαγγελιστή Λουκά που θίγει η Επί του Όρους Ομιλία είναι διάσπαρτα σε όλο το Ευαγγέλιο, κάτι που μάλλον συνάδει περισσότερο με τον τρόπο που ο Χριστός παρέδωσε τις ηθικές του διδασκαλίες. Δεν μπορούμε να μιλήσουμε για την επί του Όρους Ομιλία σαν να ήταν ένα ξεχωριστό κήρυγμα που εκφωνήθηκε σε ένα μέρος. Υπάρχουν ισχυρά και πειστικά επιχειρήματα ότι η Επί του Όρους Ομιλία είναι πολύ περισσότερα από ένα μόνο κήρυγμα. Απλώς, ο Ευαγγελιστής Ματθαίος, για λόγους ευκολίας, συγκέντρωσε όλα τα ρητά του Σωτήρος που σχετίζονται με την ηθική ζωή ενός ατόμου και τις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων και τα συνδύασε σε μια σύνθεση. Για παράδειγμα, όποιος άκουγε την Επί του Όρους Ομιλία του Ματθαίου για πρώτη φορά θα ήταν απλώς υπερβολικά κουρασμένος πολύ πριν τελειώσει. Έχει πάρα πολλά να πάρεις ταυτόχρονα. Άλλωστε, είναι ένα πράγμα να κάθεσαι και να διαβάζεις, να καθυστερείς, να σταματάς ενώ διαβάζεις, να κατανοείς αυτό που έχει διαβάσει. Και είναι άλλο να το ακούς για πρώτη φορά σε προφορική μορφή. Μπορούμε να διαβάζουμε όπως έχουμε συνηθίσει, με τη συνηθισμένη μας ταχύτητα, αλλά το να το ακούμε για πρώτη φορά σημαίνει ότι κατακλυζόμαστε από περίσσεια πληροφοριών, πράγμα που σημαίνει ότι χάνουμε πολλά από το σημαντικό περιεχόμενο αυτού του κηρύγματος.

Το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο είναι πρώτα απ' όλα το Ευαγγέλιο της χριστιανικής διδασκαλίας. Είναι χαρακτηριστικό του Ματθαίου ότι συγκεντρώνει τις διδασκαλίες και τις πράξεις του Χριστού σε ξεχωριστά μπλοκ. Υπάρχει ένα τμήμα αφιερωμένο στις παραβολές, υπάρχει ένα τμήμα για τα θαύματα και υπάρχει ένα τμήμα για το δόγμα του τέλους του κόσμου. Σε αυτήν την αρχή ο Ματθαίος συγκέντρωσε την ηθική διδασκαλία του Χριστού για τη διευκόλυνση της μελέτης της. Στο Ευαγγέλιο του Λουκά, η επί του Όρους Ομιλία ακολουθεί αμέσως την επιλογή των δώδεκα αποστόλων. Στο πρόσωπο των αποστόλων ο Χριστός επιλέγει τους βοηθούς του, αλλά για να κάνουν αυτοί οι βοηθοί με επιτυχία και αποτελεσματικότητα το έργο τους πρέπει πρώτα να διδαχθούν. Επομένως, στην επί του Όρους Ομιλία ο Κύριος δίνει οδηγίες στους αποστόλους του, και μέσω αυτών σε όλους εμάς. Εφόσον ο ίδιος ο Κύριος δεν έγραψε τίποτα, ό,τι γνωρίζουμε γι' αυτόν προήλθαν σε εμάς από τους μαθητές Του, γι' αυτό και ονομάζεται «Αποστολικό». Ως εκ τούτου, ένας θεολόγος ονόμασε την Επί του Όρους Ομιλία: «ένα κήρυγμα με την ευκαιρία της μύησης στην αξιοπρέπεια των δώδεκα». Ακριβώς όπως ένας νεαρός ιερέας που μπαίνει στη διακονία για πρώτη φορά πρέπει να του δοθεί ένα έργο, έτσι και ο Χριστός κήρυξε ένα κήρυγμα στους δώδεκα μαθητές πριν αρχίσουν τα καθήκοντά τους. Υπάρχει η υπόθεση ότι, έχοντας τελικά επιλέξει τους δώδεκα αποστόλους, ο Χριστός αποσύρθηκε μαζί τους για μια εβδομάδα, ίσως και περισσότερο, σε κάποιο ήσυχο μέρος και τους δίδαξε κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, και η επί του Όρους Ομιλία έχει ήδη περίληψηαυτής της διδασκαλίας. Αλλά αυτό, φυσικά, είναι μόνο μια υπόθεση.

Πιθανώς δεν υπάρχει άλλο υλικό στο Ευαγγέλιο που να έχει συζητηθεί τόσο διεξοδικά όσο η Επί του Όρους Ομιλία. Η διαμάχη ξεκίνησε ήδη από τον πρώτο αιώνα του Χριστιανισμού και συνεχίζεται μέχρι σήμερα. Μερικοί κατανοούν τις εντολές κυριολεκτικά, άλλοι συμβολικά, και πολλές διαιρέσεις έχουν συμβεί στον Χριστιανισμό λόγω διαφορετικών κατανοήσεων των λόγων της Επί του Όρους Ομιλίας. Μερικά ρεύματα που έχουν προκύψει υπό την επίδραση της Ομιλίας στο Όρος στη ρωσική κουλτούρα είναι πολύ γνωστά σε εμάς, για παράδειγμα, οι Τολστογιάνοι - οπαδοί των θρησκευτικών διδασκαλιών του μεγάλου Ρώσου συγγραφέα, κόμη Λέων Νικολάγιεβιτς Τολστόι. Ο Τολστόι κατάλαβε με τον δικό του τρόπο μερικές από τις διατάξεις της Επί του Όρους Ομιλίας, για παράδειγμα, σχετικά με τη μη αντίσταση στο κακό. Ο Τολστόι το πήρε κυριολεκτικά και πολύ περισσότερο από ό,τι αντιτάχθηκε στην επίσημη Εκκλησία. Μερικοί βλέπουν στις εντολές της Επί του Όρους Ομιλία απαιτήσεις που δεν μπορούν να εκπληρωθούν πλήρως, και ως εκ τούτου μιλούν για το συμβολικό νόημα των εντολών. Άλλοι βλέπουν συγκεκριμένες κατευθύνσεις και μιλούν για την κυριολεκτική τους σημασία. Όταν διαβάζουμε την Επί του Όρους Ομιλία, δεν πρέπει να ξεχνάμε τα δικά μας προσωπική εμπειρία. Είναι απίθανο να υπάρχει κάποιο άλλο ευαγγελικό κείμενο που να μας παρουσίαζε προσωπικά, τη συνείδησή μας, με τέτοιες απαιτήσεις όπως η Επί του Όρους Ομιλία. Πρέπει να λάβουμε υπόψη ότι η επί του Όρους Ομιλία δεν εκφωνήθηκε για την ιδιαίτερη κοινωνία μας, αλλά εκφωνήθηκε σε ένα συγκεκριμένο ιστορικό πλαίσιο. Άλλωστε αυτό το κήρυγμα δεν το άκουσαν οι Χριστιανοί, αλλά οι Εβραίοι. Πρέπει να θυμόμαστε ότι των εντολών της Επί του Όρους Ομιλίας είχε προηγηθεί μια χιλιετής θρησκευτική ιστορία του εβραϊκού λαού - ένας νόμος λατρείας, ένας ηθικός νόμος. Επομένως, τα λόγια της Επί του Όρους Ομιλίας απευθύνονται όχι μόνο στον πρώτο εισερχόμενο, αλλά σε ανθρώπους που έχουν ήδη διανύσει μια μακρά πορεία θρησκευτικής και ηθικής ανάπτυξης. Αυτό πρέπει να λαμβάνεται υπόψη όταν διαβάζουμε την Επί του Όρους Ομιλία.

Ας μιλήσουμε για τη μορφή της Επί του Όρους Ομιλίας. Ο Ευαγγελιστής Ματθαίος προσπαθεί να μιμηθεί την Τορά. Ο Χριστός ανεβαίνει στο βουνό πριν κάνει την επί του Όρους Ομιλία, από όπου δίνει εντολές στους ανθρώπους και διακηρύσσει τον ηθικό νόμο Του. Στο μυαλό των Εβραίων, όλα αυτά συνδέονταν με την απόδοση των εντολών της Παλαιάς Διαθήκης στον Μωυσή στο όρος Σινά. Εδώ ο Ευαγγελιστής Ματθαίος δείχνει τον Χριστό ως τον νέο Μωυσή. Ο Χριστός άρχισε να διδάσκει όταν κάθισε. Είναι πολύ σημαντικό. Ο Χριστός κάθισε στον άμβωνα ως δάσκαλος. Κατά τη διάρκεια της επίσημης διδασκαλίας, ο Εβραίος ραβίνος καθόταν πάντα. Η ελληνική λέξη για "άμβωνας" σημαίνει "κάθισμα", και πολλές ευρωπαϊκές γλώσσες λένε ακόμα ότι το γραφείο του καθηγητή είναι ο άμβωνας. Παρεμπιπτόντως, ο Πάπας, όταν μιλάει ex cathedra, από την έδρα του, από τον θρόνο του, όταν μιλάει από τον άμβωνα, τότε διακηρύσσει το δόγμα. Σε αυτό στηρίζεται το δόγμα του παπικού αλάθητου. Ο ραβίνος δίδασκε συχνά περπατώντας ή περπατώντας, αλλά ξεκινούσε την επίσημη διδασκαλία καθισμένος στη θέση του, στον άμβωνα. Έτσι, η ίδια η ένδειξη ότι ο Χριστός κάθισε πριν αρχίσει να διδάσκει τους μαθητές του δείχνει ότι αυτή η διδασκαλία κατέχει κεντρική θέση και είναι, όπως λέγαμε, επίσημη.

Πριν εξετάσουμε το ίδιο το περιεχόμενο της Επί του Όρους Ομιλίας, πρέπει να σκεφτούμε πώς να καταλάβουμε τι είπε ο Χριστός σε αυτήν. Αυτό σημαντική ερώτηση, γιατί είναι προφανές ότι ο Χριστός εδώ προσφέρει τη διδασκαλία του με έναν τελείως διαφορετικό τρόπο από τα εγχειρίδια ηθικής και μάλιστα με διαφορετικό τρόπο από τον τρόπο που οι απλοί άνθρωποι εκφράζουν τις ίδιες σκέψεις. Ως καλός δάσκαλος, ο Χριστός χρησιμοποιεί φυσικά μορφές γλώσσας και έκφρασης που σημαίνουν πολλά για όσους Τον ακούν. Η διδασκαλία του περιέχει τουλάχιστον τρία διακριτικά χαρακτηριστικά.

Πρώτα. Το μεγαλύτερο μέρος του Επί Όρους Ομιλίας είναι στίχο, αν και είναι δύσκολο να το αναγνωρίσουμε αυτό ως ποίηση, αφού η ποίησή μας είναι χτισμένη στην επίδραση της ομοιοκαταληξίας και του τονισμού. Η εβραϊκή ποίηση ήταν διαφορετική. Βασίστηκε στην επίδραση του παραλληλισμού, δηλαδή στην αντιστοιχία της σκέψης. Ομοιότητες σκέψης ή διαφορές της. Η ευρωπαϊκή ποίηση και η Μέση Ανατολή, συμπεριλαμβανομένης της εβραϊκής, είναι χτισμένα πάνω σε ένα εντελώς διαφορετικές αρχές. Έχουμε συνηθίσει στη λεγόμενη συλλαβική, ρυθμική ποίηση. Οποιοδήποτε από τα ποιήματά μας χωρίζεται σε συλλαβές, το άγχος πέφτει στις συλλαβές και επιτυγχάνεται ένας συγκεκριμένος ρυθμός: "Παγώνος και ήλιος, μια υπέροχη μέρα ...". Ο συλλαβικός ρυθμός δημιουργεί την ευρωπαϊκή μας ποίηση· φαίνεται να πηγάζει από τη μουσική. Αλλά υπάρχει ένα εντελώς διαφορετικό είδος ποίησης στη Βίβλο, και η Βίβλος είναι διαποτισμένη από ποίηση. Υπάρχουν πολλοί στίχοι εκεί, αλλά όταν διαβάζουμε τη Βίβλο, την Παλαιά Διαθήκη, δεν το παρατηρούμε αυτό, γιατί έχουμε συνηθίσει σε άλλη ποίηση. Στη Βίβλο, δεν είναι ο ρυθμός των συλλαβών, αλλά ο ρυθμός των εννοιών, ο ρυθμός των λέξεων, ο ρυθμός των συμβόλων, και αυτό συμβαίνει με τον εξής τρόπο. Για παράδειγμα, κάθε ψαλμός είναι ποίηση. «Ψαλμός» σημαίνει «τραγούδι». Χωρίζεται σε ευθείες και όταν η δεύτερη γραμμή επαναλαμβάνει την πρώτη γραμμή σε νόημα ή την αναιρεί, τότε αυτές οι ευθείες είναι παράλληλες ή αντιπαράλληλες. Όταν η δεύτερη γραμμή επαναλαμβάνει την πρώτη σε νόημα, αυτό ονομάζεται συνώνυμος παραλληλισμός. Και στους ψαλμούς, και σε άλλα ποιητικά τμήματα της Παλαιάς Διαθήκης, υπάρχουν πολλά παραδείγματα αυτού. Οποιοσδήποτε ψαλμός, για παράδειγμα, ο πιο διάσημος, ο 50ος ψαλμός αρχίζει ως εξής: "Ελέησόν με, Θεέ, σύμφωνα με το μεγάλο έλεός Σου" - αυτή είναι η πρώτη γραμμή. «Και σύμφωνα με το πλήθος των ευσπλαχνιών Σου καθάρισε την ανομία μου» είναι η δεύτερη γραμμή. Είναι παρόμοια στη σημασία, απλά διαφορετικές λέξειςεκφράζει την ίδια ιδέα. «Με έπλυνε περισσότερο από την ανομία μου» είναι η πρώτη γραμμή. «Και καθάρισε με από την αμαρτία μου». Αλλά το «πλυμένο από την ανομία» και το «καθαρισμένο από την αμαρτία» είναι το ίδιο πράγμα. Αυτό ονομάζεται στην ποίηση παραλληλισμός ή ρυθμός κατά μήκος παραλλήλων. Αυτή η δομή διαπερνά σχεδόν ολόκληρη τη Βίβλο, γιατί ολόκληρη η Βίβλος είναι πολύ ποιητική. Στην επί του Όρους Ομιλία ο Κύριος ακολουθεί αυτή την ποιητική παράδοση του λαού του. Για παράδειγμα, ο Χριστός λέει: «Μη δίνετε τίποτε άγιο στα σκυλιά και μη ρίχνετε τα μαργαριτάρια σας μπροστά στους χοίρους». Μπροστά μας βρίσκεται η γνήσια εβραϊκή ποίηση, στην οποία η δεύτερη σειρά επαναλαμβάνει τη σκέψη, είναι δηλαδή παράλληλη με την πρώτη, αλλά χρησιμοποιεί μια διαφορετική εικόνα. Ο ψαλμός αποτελείται από στροφές, κάθε στροφή έχει δύο γραμμές, αλλά κάθε μία από τις γραμμές μπορεί να είναι όχι μόνο παράλληλη, αλλά και αντιπαράλληλη με την άλλη. Ο αντιπαράλληλος τύπος της εβραϊκής ποίησης ονομάζεται αντιθετικός παραλληλισμός. Υπάρχουν επίσης πολλά παραδείγματα αντιπαραλληλισμού. Για παράδειγμα: «Κάθε καλό δέντρο φέρνει καλούς καρπούς, αλλά ένα κακό δέντρο φέρει κακούς καρπούς» ή «Όποιος πιστεύει σε μένα έχει αιώνια ζωή, αλλά αυτός που δεν πιστεύει πηγαίνει στην καταστροφή». Και οι δύο γραμμές περιέχουν παρόμοια μαθήματα, αλλά η σκέψη εκφράζεται χρησιμοποιώντας ακριβώς αντίθετες έννοιες. Τέτοια ποίηση συναντάται επίσης συχνά στην Παλαιά Διαθήκη. Ακόμη και η προσευχή του Κυρίου μπορεί να τακτοποιηθεί ποιητικά.

Η δεύτερη ιδιότητα της διδασκαλίας του Χριστού είναι η μεταφορικότητά της. Μερικές φορές η διδασκαλία δίνεται με τη μορφή παραβολών, άλλες φορές είναι απλώς ζωντανές εικονογραφήσεις από την καθημερινή ζωή. Πολλές παραβολές διδάσκουν ηθικά μαθήματα, αλλά η Επί του Όρους Ομιλία χρησιμοποιεί περισσότερες εικόνες από πραγματική ζωή. Συχνά μιλάμε για την ηθική αφηρημένα, αλλά ο Χριστός λειτουργεί πάντα με συγκεκριμένα πράγματα. Για παράδειγμα, μπορούμε να πούμε το εξής: «Ο υλισμός μπορεί να είναι εμπόδιο στην πνευματική ανάπτυξη». Και ο Χριστός είπε αυτό: «Κανείς δεν μπορεί να υπηρετήσει δύο κυρίους. Δεν μπορείς να υπηρετείς τον Θεό και τον μαμωνά», δηλαδή πιο συγκεκριμένα.

Τρίτος. Ο Χριστός διδάσκει πολύ ζωντανά. Συχνά καταφεύγει στην υπερβολή για να υπογραμμίσει το νόημα. Για παράδειγμα, λέει ότι «Είναι καλύτερα να βγάλεις ένα μάτι ή να κόψεις ένα χέρι παρά να πέσεις σε μοιχεία». Είναι σαφές ότι ο Χριστός δεν μας καλεί σε αυτοακρωτηριασμό, αλλά χρησιμοποιεί τόσο υπερβολική γλώσσα για να κάνει τους ακροατές να νιώσουν τη σοβαρότητα του μηνύματός Του. Ή, για παράδειγμα, «όποιος προσβάλλει ένα από αυτά τα μικρά που πιστεύουν σε Εμένα, θα ήταν καλύτερα για αυτόν να του κρεμάσουν μια μυλόπετρα στο λαιμό και να τον πνίξουν στα βάθη της θάλασσας». Φυσικά, δεν πρόκειται για έκκληση για δολοφονία. Εδώ μιλάμε για την αυξημένη ευθύνη όσων με τα λόγια ή τις πράξεις τους μπορούν να κλονίσουν την πίστη στους ανθρώπους. Λέει επίσης: «Έχετε την πίστη του Θεού, γιατί αλήθεια σας λέω, αν κάποιος πει σε αυτό το βουνό, σηκωθείτε και ρίξτε στη θάλασσα, και δεν αμφιβάλλει στην καρδιά του, αλλά πιστεύει ότι θα γίνει σύμφωνα με τα λόγια του, θα είναι γι' αυτόν ό,τι πει.» . Αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι ο βαθμός της πίστης κάποιου πρέπει να δοκιμάζεται με αυτόν τον τρόπο - με την εντολή στα βουνά να βουτήξουν στη θάλασσα. Με αυτή τη σύγκριση, ο Κύριος καθιστά σαφές ποια δύναμη έχει η πίστη σε Αυτόν. Τίποτα δεν είναι αδύνατο για ακλόνητη πίστη, γιατί τίποτα δεν είναι αδύνατο για τον Θεό. Όταν διαβάζουμε την Επί του Όρους Ομιλία, πρέπει να τα έχουμε υπόψη μας διάφορα κόλπαπου χρησιμοποίησε ο Χριστός στο ευαγγέλιό του. Η αναγνώριση των διαφόρων μορφών μπορεί να μας βοηθήσει να κατανοήσουμε καλύτερα τι εννοούσε ο Χριστός και για τι μίλησε.

Τι είδους ηθική λοιπόν πρότεινε ο Χριστός; Ποιες αρχές συμπεριφοράς πρέπει να καθοδηγούν εκείνους που αποδέχονται το θείο θέλημα στη ζωή τους; Υπάρχουν δύο πράγματα που διακρίνουν την ηθική της Καινής Διαθήκης από τα περισσότερα άλλα ηθικά συστήματα.

Πρώτα. Η ηθική διδασκαλία του Χριστού είναι απολύτως αδιαχώριστη από τη διδασκαλία Του για τη δύναμη του Θεού στις ζωές των ανθρώπων. Χωρίς να το καταλάβουμε αυτό, είναι πολύ δύσκολο να κατανοήσουμε το νόημα της Επί του Όρους Ομιλίας. Όλα τα ηθικά συστήματα έχουν ένα θεμέλιο πάνω στο οποίο χτίζονται. Η ηθική διδασκαλία του Χριστού βασίζεται στη δήλωση ότι ο Θεός που δημιούργησε και έδρασε στην ιστορία του Ισραήλ στην Παλαιά Διαθήκη μπορεί να γίνει γνωστός με πραγματικό, προσωπικό τρόπο. Η συμπεριφορά και ο τρόπος ζωής των οπαδών Του είναι ο τρόπος για να γνωρίσουν τον Θεό. Αυτή η αρχή ήταν πάντα κεντρική στον Ιουδαϊσμό. Η ίδια η Παλαιά Διαθήκη θεμελιώθηκε σε μια αρχή που είναι θεμελιώδης για τις διδασκαλίες του Χριστού και στην Καινή Διαθήκη. Αυτή η βάση είναι ότι η καλοσύνη του ανθρώπου έχει την καταγωγή της στον Θεό. Η κεντρική διάταξη ενός τμήματος του νόμου της Παλαιάς Διαθήκης ήταν η δήλωση: «Να είσαι άγιος, γιατί άγιος είμαι εγώ, ο Κύριος ο Θεός σου». Και ο Χριστός λέει στην επί του Όρους Ομιλία: «Να είστε τέλειοι, όπως είναι τέλειος ο Επουράνιος Πατέρας σας». Στην Παλαιά Διαθήκη, ο Κύριος καλεί τους ανθρώπους στην αγιότητα, αλλά γιατί καλεί; Γιατί οι άνθρωποι να είναι άγιοι; Γιατί ο Θεός είναι άγιος και οι άνθρωποι πρέπει να είναι σαν Αυτόν. «Άγιος να είσαι, γιατί άγιος είμαι εγώ, ο Κύριος ο Θεός σου». Και ο Χριστός δίνει την ίδια δικαίωση για την ηθική του διδασκαλία: «Να είστε τέλειοι, όπως είναι τέλειος ο Επουράνιος Πατέρας σας», δηλαδή πρέπει να είμαστε τέλειοι, γιατί ο Θεός είναι τέλειος. Τα ηθικά πρότυπα που απαιτούνται από τον λαό του Θεού δεν ήταν τίποτα λιγότερο από μια αντανάκλαση του χαρακτήρα του ίδιου του Θεού. Είναι σημαντικό για εμάς να καταλάβουμε γιατί μας έχει δοθεί ο ηθικός νόμος. Είναι απολύτως λάθος να πιστεύουμε ότι αν τηρούμε τις εντολές, τότε όταν πεθάνουμε, θα λάβουμε ανταμοιβή για αυτό, όπως ένα παιδί ενθαρρύνεται από τους γονείς του για καλή συμπεριφορά. Και αν δεν εκπληρώσουμε, τότε στο μέλλον θα αντιμετωπίσουμε αντίποινα. Φυσικά, η ανταπόδοση υπάρχει και ο καθένας μας θα λάβει αυτό που του αξίζει, αλλά η θεϊκή ανταπόδοση δεν είναι η ποινή του δικαστή σε έναν εγκληματία για ένα έγκλημα που διέπραξε. Ο Θεός με τη νομική έννοια δεν τιμωρεί ούτε ενθαρρύνει. Απλώς αποκαλύπτει εσωτερικός κόσμοςκάθε άνθρωπος και η κατάσταση αυτού του κόσμου είτε καταδικάζει τον άνθρωπο σε βάσανα, είτε τον ανοίγει στη χαρά της κοινωνίας με τον Θεό. Στο Ευαγγέλιο υπάρχει μια ιστορία για τη θεραπεία ενός δαιμονισμένου από τον Κύριο. Είναι ενδιαφέρον ότι όταν ο Χριστός άρχισε να τον πλησιάζει, ο δαιμονισμένος φώναξε: «Μη με βασανίζεις». Αυτό σημαίνει ότι ο Θεός, ο οποίος είναι αγάπη, ήταν μια πηγή βασάνου για έναν δαίμονα κυριευμένο από ένα άτομο, που σημαίνει ότι αν οι άνθρωποι παρομοιάζουν τον εαυτό τους με μια σκοτεινή δύναμη, εάν κάνουν το θέλημα του διαβόλου και όχι το θέλημα του Θεού, τότε το να στέκεσαι ενώπιον του Θεού θα γίνει μαρτύριο για έναν άνθρωπο. Όχι με την έννοια ότι ο Θεός θα αρχίσει να βασανίζει έναν άνθρωπο, αλλά με την έννοια ότι ένας άνθρωπος θα νιώσει την πλήρη ασυμβατότητά του. Άλλωστε όλοι νιώθουν άνετα μόνο στον ομοφυσικό κόσμο, ανάμεσα σε ομοϊδεάτες. Για κάθε φυσιολογικό άνθρωπο που σκοντάφτει κατά λάθος, το να πάει στη φυλακή θα είναι μαρτύριο, γιατί κατέληξε σε έναν κόσμο εντελώς ξένος για αυτόν: με τους δικούς του νόμους, έννοιες, λεξιλόγιο, άποψη για τη ζωή κ.λπ. Αλλά από την άλλη πλευρά, όταν ένας ανήσυχος υποτροπή απελευθερώνεται, δεν μπορεί να βρεθεί ανάμεσα κανονικοί άνθρωποι. Αυτός ο κανονικός κόσμος του είναι ξένος, υποφέρει μέσα του. Τέτοιοι άνθρωποι συχνά διαπράττουν πάλι εγκλήματα όχι για το κέρδος, αλλά μόνο για να επιστρέψουν στην κουκέτα, στον κόσμο της ανελευθερίας, που τρομάζει τόσο πολύ κάθε άνθρωπο, αλλά για έναν εγκληματία είναι φυσικό. Είναι στο κελί σαν το ψάρι στο νερό. Αυτό, φυσικά, είναι μια σύγκριση, και παρόλο που κάθε σύγκριση είναι ανακριβής, μπορεί ωστόσο να μας βοηθήσει να κατανοήσουμε τη φύση του πόνου μιας αμαρτωλής ανθρώπινης ψυχής όταν εμφανίζεται ενώπιον του Θεού. Για να μην υπάρχουν βάσανα, για να πλησιάσει ο κόσμος του Θεού στον κόσμο του ανθρώπου, πρέπει να αναλάβει κανείς το έργο της διαμόρφωσης του κόσμου του Θεού στον εαυτό του. Και έτσι οι εντολές και, γενικά, όλες οι ηθικές διατάξεις της ευαγγελικής διδασκαλίας που εκτίθενται στην Επί του Όρους Ομιλία είναι οι μηχανισμοί, τα εργαλεία με τα οποία ένα άτομο διαμορφώνει τις ιδιότητες του Θεού στον εαυτό του. Ο Θεός δεν είναι κάτι άμορφο, ο Θεός είναι ένα ζωντανό άτομο, που σημαίνει ότι έχει χαρακτήρα, κάποιες ιδιότητες, ιδιότητες. Στον κύκλο των συνομιλιών μας έχω ήδη αναφέρει ότι ο άνθρωπος είναι πλασμένος κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού. Η ομοιότητα είναι ο στόχος της ανθρώπινης ύπαρξης. Ως αποτέλεσμα της ζωής, ένα άτομο πρέπει να γίνει σαν τον Θεό, να γίνει σαν Αυτόν. Διαπράττοντας την αμαρτία, οι άνθρωποι έχασαν αυτή την ικανότητα, γιατί διέλυσαν τη σύνδεση με τον Θεό, αλλά εν Χριστώ αποκαταστάθηκε η επικοινωνία μεταξύ Θεού και ανθρώπων. Ο Θεός μπήκε στον κόσμο με τη δύναμη της χάρης του, και ο στόχος να γίνεις σαν τον Θεό έγινε ξανά πραγματικότητα. Το δώρο της χάριτος είναι αυτό που έχει κάνει ο Θεός για εμάς, και στην Επί του Όρους Ομιλία, ο Κύριος μας λέει τι πρέπει να κάνουμε για να πετύχουμε αυτόν τον στόχο. Με τη βοήθεια του ηθικού νόμου, ο άνθρωπος - η εικόνα του Θεού - εξελίσσεται καθ' ομοίωσιν του Θεού. Εκπληρώνοντας τις εντολές, ένα άτομο αναπτύσσει μέσα του τις ιδιότητες του Θεού, τον χαρακτήρα Του, ενεργεί όπως έκανε ο Χριστός και, όπως γνωρίζετε, το όμοιο είναι γνωστό με το όμοιο. Εμφανιζόμενος μετά τον φυσικό θάνατο μπροστά στο πρόσωπο του Θεού, ένα άτομο βρίσκεται στον στενό και ομοφυσικό κόσμο της Βασιλείας του Θεού.

Η δεύτερη βάση της ηθικής της Καινής Διαθήκης - από τι αποτελείται; Ένας μελετητής, συνοψίζοντας όλες τις διατάξεις της Επί του Όρους Ομιλίας, περιέγραψε τη βιβλική ηθική ως «την επιστήμη της ανθρώπινης συμπεριφοράς όπως καθορίζεται από τη θεία συμπεριφορά», δηλαδή οι άνθρωποι πρέπει να ενεργούν όπως ο Θεός. Ενα από τα πολλά ιδιαίτερα χαρακτηριστικάΗ δράση του Θεού στην εμπειρία του Ισραήλ είναι η προθυμία Του να νοιάζεται για ανθρώπους που δεν Τον σκέφτονται καν. Ο Αβραάμ κλήθηκε να φύγει από τη Μεσοποταμία, του δόθηκε μια νέα χώρα, όχι λόγω οποιασδήποτε ηθικής ή πνευματικής ανωτερότητας που θα είχε, αλλά απλώς επειδή ξεχύθηκε πάνω του η προσοχή και η αγάπη του Θεού. Ο Ισραήλ στη συνέχεια σώθηκε μέσα από όλες τις δυσκολίες της εξόδου από την Αίγυπτο και ό,τι ακολούθησε, όχι λόγω της δικής του ηθικής τελειότητας, αλλά απλώς λόγω της φροντίδας ενός στοργικού Θεού. Βάσει αυτών των μη άξιων πράξεων ελέους, ο Θεός έκανε ορισμένες απαιτήσεις από τον λαό του. Άλλωστε, οι δέκα εντολές ξεκινούν με τη δήλωση: «Εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός σου, που σε έβγαλα από τη γη της Αιγύπτου, από τον οίκο της σκλαβιάς» και ούτω καθεξής. Αυτή είναι η αρχή στην οποία βασίζονται οι εντολές. Επειδή ο Θεός έχει κάνει κάτι για τον λαό του, πρέπει να Του ανταποδώσει με αγάπη και υπακοή. Το ίδιο μπορούμε να βρούμε και σε άλλα σημεία του νόμου της Παλαιάς Διαθήκης: «Να θυμάσαι ότι ήσουν σκλάβος στη γη της Αιγύπτου και ο Κύριος ο Θεός σου σε παρέδωσε, γι' αυτό σε διατάζω σήμερα...», τότε αυτό που ήδη διατάζει. Η ηθική της Καινής Διαθήκης έχει ακριβώς την ίδια βάση. Για παράδειγμα, είναι εντυπωσιακό ότι ο απόστολος Παύλος, επιθυμώντας να σταματήσει τη συνεχιζόμενη διαμάχη στην εκκλησία των Φιλιππίνων, δεν ζητά την κοινή λογική για να λυθεί το πρόβλημα, αλλά ακριβώς για την ίδια πτυχή του χαρακτήρα του Θεού που είδαμε στην Παλαιά Διαθήκη. Δίνει ένα παράδειγμα για το πώς ο Θεός εν Χριστώ έδωσε τον εαυτό Του για τη σωτηρία μας. Θα διαβάσω αυτό το απόσπασμα: «Διότι πρέπει να υπάρχει μέσα σας ο ίδιος νους που ήταν στον Χριστό Ιησού: Αυτός, έχοντας τη μορφή του Θεού, δεν θεώρησε ληστεία ίσο με τον Θεό. Αλλά ταπείνωσε τον εαυτό του, παίρνοντας τη μορφή δούλου, έγινε ομοίωση των ανθρώπων και έγινε στην εμφάνιση σαν άνθρωπος. ταπείνωσε τον εαυτό του, ήταν υπάκουος μέχρι θανάτου και θάνατο του σταυρού»(). Αυτό κάνει ο Απόστολος Παύλος τη βάση της ηθικής του έκκλησης προς τους αναγνώστες του: αφού ο Χριστός έχει εγκαταλείψει τα πάντα για μας, πρέπει να είμαστε έτοιμοι να θυσιάσουμε τον εγωισμό μας για να Του αρέσουμε. Πρέπει να κάνουμε όπως έκανε ο Χριστός: «πρέπει να είναι μέσα σας ο ίδιος νους, που ήταν εν Χριστώ Ιησού». Αλλού ο απόστολος θα πει ότι πρέπει να έχουμε «τον νου Χριστού» (). Αυτό δεν αναφέρεται φυσικά στη Θεία Σοφία, αλλά στον ανθρώπινο νου του Χριστού. Είναι απαραίτητο να σκεφτόμαστε σε εκείνες τις κατηγορίες στις οποίες σκέφτηκε. Και τι είδους κατηγορία προκύπτει από τις εντολές και την ηθική διδασκαλία της Επί του Όρους Ομιλίας.

Υπάρχουν λοιπόν δύο σημεία στα οποία βασίζεται η ηθική της Καινής Διαθήκης. Πρώτον, πρέπει να είμαστε τέλειοι και άγιοι, γιατί ο Θεός είναι τέλειος και άγιος, και οι άνθρωποι πρέπει να είναι σαν αυτόν. Και δεύτερον, πρέπει να συμπεριφερόμαστε στον Θεό όπως μας συμπεριφέρεται. Τελικά, αυτό διακήρυξε ο ίδιος ο Χριστός ως η υπέρτατη και διπλή εντολή να αγαπάμε τον Θεό και τον πλησίον. Μέσω της αγάπης προς τον πλησίον μας εκδηλώνεται η αγάπη μας για τον Θεό. Όταν αγαπάμε τον πλησίον μας, προσπαθούμε να συμπεριφερόμαστε στον Θεό όπως μας συμπεριφέρεται.

(συνάρτηση (d, w, c) ( (w[c] = w[c] || ).push(function() ( try ( w.yaCounter5565880 = new Ya.Metrika(( id:5565880, clickmap:true, trackLinks:true, ακριβήςTrackBounce:true, webvisor:true, trackHash:true )); ) catch(e) ( ) )); var n = d.getElementsByTagName("script"), s = d.createElement("script") , f = συνάρτηση () ( n.parentNode.insertBefore(s, n); s.type = "text/javascript"; s.async = true; s.src = "https://cdn.jsdelivr.net /npm/yandex-metrica-watch/watch.js"; if (w.opera == "") ( d.addEventListener("DOMContentLoaded", f, false); ) else ( f(); ) ))(document , παράθυρο, "yandex_metric_callbacks");

Πολλοί Εβραίοι ήρθαν να ακούσουν και να θεραπευθούν από τον Ιησού. Πολλοί άνθρωποι ήταν αδύναμοι και άρρωστοι, ήθελαν να αγγίξουν Αυτόν, τα ρούχα Του, τουλάχιστον μέχρι την άκρη, γιατί πίστευαν ότι αν άγγιζαν, θα γιατρεύονταν. Ο Ιησούς, βλέποντας αυτό το πλήθος, αποφάσισε, μαζί με τους μαθητές του, να ανέβουν στο βουνό κοντά στη λίμνη της Γαλιλαίας. Εκεί κάθισε και άρχισε να διδάσκει τον κόσμο.

Στην επί του Όρους Ομιλία, ο Ιησούς Χριστός επεσήμανε πώς πρέπει να είναι οι Χριστιανοί - να είναι μαθητές Του και να φέρουν τις εντολές της μακαριότητας. Επιπλέον, η διδασκαλία Του αφορούσε την Πρόνοια του Θεού, ότι δεν μπορεί κανείς να καταδικάσει - πρέπει να συγχωρεί, να αγαπά τον πλησίον του. Ειπώθηκε και για την ελεημοσύνη και την ανάγκη για καλές πράξεις.

Ομιλία στο Όρος του Ιησού Χριστού

Ευδαιμονικές εντολές.

Ο Ιησούς Χριστός μας δείχνει με ποιους τρόπους και με ποιες πράξεις μπορούμε να εισέλθουμε στη Βασιλεία του Θεού. Σε όλους όσους θα εκπληρώσουν τις εντολές Του, ο Ιησούς υπόσχεται αιώνια ευδαιμονία, δηλαδή μεγάλη χαρά, αιώνια ζωή στο μέλλον.

Μακάριοι οι πτωχοί στο πνεύμα, γιατί δική τους είναι η βασιλεία των ουρανών.

Μακάριοι όσοι πενθούν, γιατί θα παρηγορηθούν.

Μακάριοι οι πράοι, γιατί αυτοί θα κληρονομήσουν τη γη.

Μακάριοι όσοι πεινούν και διψούν για δικαιοσύνη, γιατί αυτοί θα χορτάσουν.

Μακάριοι οι ελεήμονες, γιατί αυτοί θα λάβουν έλεος.

Μακάριοι οι καθαροί στην καρδιά, γιατί αυτοί θα δουν τον Θεό.

Μακάριοι οι ειρηνοποιοί, γιατί αυτοί θα ονομαστούν γιοι του Θεού.

Μακάριοι όσοι διώκονται για χάρη της δικαιοσύνης, γιατί δική τους είναι η βασιλεία των ουρανών.

Μακάριος είσαι όταν σε κατακρίνουν και σε καταδιώκουν και σε συκοφαντούν με κάθε τρόπο άδικα για μένα.

Χαίρετε και αγαλλιάστε, γιατί μεγάλη είναι η ανταμοιβή σας στον ουρανό· έτσι καταδίωξαν τους προφήτες που ήταν πριν από εσάς.

(Ματθαίος 5:3-12)

Μακάριοι οι πτωχοί τω πνεύματι- οι ταπεινοί, που νιώθουν τα ελαττώματά τους και έχουν επίγνωση των αμαρτιών τους, καταλαβαίνουν ότι χωρίς Θεό δεν μπορούν να ζήσουν και να κάνουν μια καλή πράξη.

κλαίων- από τις αμαρτίες τους, για ελλείψεις στην ψυχή. Ο Κύριος συγχωρεί τις αμαρτίες μας εδώ στη γη και μας παρηγορεί.

πράος- υπομείνετε υπομονετικά όλες τις αντιξοότητες, τη θλίψη, μην θυμώνετε με κανέναν, δώστε την κατάσταση στα χέρια του Κυρίου.

Πεινασμένοι και διψασμένοι- εκείνοι που θέλουν να δουν την αλήθεια που λαμβάνει στο λόγο του Θεού, που διψούν για κάθαρση από αμαρτίες και να οδηγηθούν από τον Θεό. Και θα δικαιωθούν - θα ικανοποιηθούν.

Ελεήμων- άνθρωποι με καλή καρδιά, ελεήμονες, έτοιμοι να βοηθήσουν, τέτοιοι άνθρωποι θα συγχωρεθούν οι ίδιοι.

Καθαρό στην καρδιά- Οι χριστιανοί που φροντίζουν την καρδιά τους, καθαρίζουν την ψυχή τους, προστατεύοντάς την από κακές πράξεις και σκέψεις.

ειρηνευτές– Ο Ιησούς διατάζει να ζεις με ειρήνη, φιλικότητα και να προσπαθείς τους άλλους.

Εξόριστος για την αλήθεια- Χριστιανοί που ζουν σύμφωνα με τον λόγο, τον νόμο του Θεού, που υπομένουν κάθε είδους διωγμούς και καταστροφές για αυτόν.

Μη λυπηθείτε αν σας διώξουν για τον Λόγο του Θεού και σας συκοφαντούν, η ανταμοιβή για αυτό θα είναι μεγάλη - ιδιαίτερα υψηλός βαθμός ευδαιμονίας.

25 Γι' αυτό σας λέω, μην ανησυχείτε για την ψυχή σας τι πρέπει να φάτε ή να πιείτε, ούτε για το σώμα σας τι να φορέσετε. Δεν είναι η ψυχή περισσότερο από τροφή, και το σώμα περισσότερο από ρούχα;

26 Κοιτάξτε τα πουλιά του ουρανού: ούτε σπέρνουν, ούτε θερίζουν, ούτε μαζεύουν σε αχυρώνες. και ο ουράνιος Πατέρας σας τους τρέφει. Είσαι πολύ καλύτερος από αυτούς;

27. Και ποιος από εσάς, φροντίζοντας, μπορεί να προσθέσει έστω και έναν πήχη στο ανάστημά του;

28. Και τι σε νοιάζει για τα ρούχα; Κοιτάξτε τα κρίνα του χωραφιού, πώς μεγαλώνουν: ούτε κοπιάζουν ούτε κλωστούν.

29 Αλλά σας λέω ότι ούτε ο Σολομών σε όλη του τη δόξα δεν ντύθηκε σαν έναν από αυτούς.

30. Αλλά αν το γρασίδι του χωραφιού, που είναι σήμερα, και αύριο θα πεταχτεί στο φούρνο, έτσι ντύνεται ο Θεός, πόσο περισσότερο από εσάς, ολιγόπιστοι!

31. Μην ανησυχείτε λοιπόν και πείτε: Τι θα φάμε; ή τι να πιω; Ή τι να φορέσω;

32. επειδή οι Εθνικοί τα αναζητούν όλα αυτά, και επειδή ο Επουράνιος Πατέρας σας γνωρίζει ότι όλα αυτά τα χρειάζεστε.

33. Ζητήστε πρώτα τη Βασιλεία του Θεού και τη δικαιοσύνη Του, και όλα αυτά θα σας προστεθούν.

(Αγ. Ματθαίος 6:25-33)

Ο Ιησούς στην Επί του Όρους Ομιλία είπε ότι ο Θεός νοιάζεται (προνοεί) για τον άνθρωπο. Παρέχει τη βοήθειά Του σε ό,τι μας ωφελεί και είναι απαραίτητο στη ζωή.

Σχετικά με το να μην καταδικάζεις τον διπλανό σου.

1. Μην κρίνετε, για να μην κριθείτε,

2. Διότι με όποια κρίση κρίνετε, θα κριθείτε. και με τι μέτρο χρησιμοποιείς θα σου μετρηθεί πάλι.

3. Και γιατί κοιτάς την κηλίδα στο μάτι του αδελφού σου, αλλά δεν αισθάνεσαι τη δοκό στο μάτι σου;

4. Ή πώς θα πεις στον αδερφό σου: «Δώσε μου, θα βγάλω την κηλίδα από το μάτι σου», αλλά, ιδού, υπάρχει ένα κούτσουρο στο μάτι σου;

5. Υποκριτής! πρώτα βγάλε το κούτσουρο από το μάτι σου και μετά θα δεις πώς να βγάλεις την κηλίδα από το μάτι του αδελφού σου.

(Αγ. Ματθαίος 7:1-5)

Ο Ιησούς δεν διέταξε να καταδικάζεις τους άλλους, γιατί με ό,τι νόμισμα κρίνεις, έτσι θα κριθείς, θα είσαι επιεικής και ο Θεός θα είναι ελεήμων μαζί σου στην κρίση του. Αναζητήστε την αμαρτία στον εαυτό σας, καταστρέψτε την και μην ψάχνετε για τέτοια σε άλλους, δεν είμαστε όλοι τέλειοι, αλλά με τον Θεό μπορούμε να κάνουμε περισσότερα.

Περί συγχώρεσης.

14. Διότι αν συγχωρήσετε στους ανθρώπους τα παραπτώματά τους, θα σας συγχωρήσει και ο Επουράνιος Πατέρας σας,

15. Αν όμως δεν συγχωρήσετε στους ανθρώπους τα παραπτώματά τους, ούτε ο Πατέρας σας θα συγχωρήσει τα δικά σας παραπτώματα.

(Άγιος Ματθαίος 6:14,15)

Περί αγάπης προς τον πλησίον σου.

43. Άκουσες τι ειπώθηκε: αγαπάς τον πλησίον σου και μισείς τον εχθρό σου.

44. Εγώ όμως σας λέω, να αγαπάτε τους εχθρούς σας, να ευλογείτε αυτούς που σας βρίζουν, να κάνετε καλό σε εκείνους που σας μισούν και να προσεύχεστε για εκείνους που σας κακολογούν και σας καταδιώκουν.

45. Είθε να είστε γιοι του Πατέρα σας στους Ουρανούς, γιατί κάνει τον ήλιο Του να ανατείλει στους κακούς και στους καλούς, και στέλνει βροχή στους δίκαιους και στους αδίκους.

46. ​​Διότι αν αγαπάς αυτούς που σε αγαπούν, ποια ανταμοιβή θα έχεις; Το ίδιο δεν κάνουν και οι τελώνες;

47. Και αν χαιρετάς μόνο τα αδέρφια σου, τι κάνεις ειδικά; Το ίδιο δεν κάνουν και οι ειδωλολάτρες;

48. Επομένως, να είστε τέλειοι, όπως είναι τέλειος ο Επουράνιος Πατέρας σας.

(Αγ. Ματθαίος 5:43-48)

Ο Ιησούς πρόσταξε να αγαπάς όχι μόνο τους κοντινούς σου ανθρώπους, γιατί είναι εύκολο να αγαπάς, αλλά και τους εχθρούς σου. Αν κάνουμε καλό και δίνουμε αγάπη μόνο σε συγγενείς και φίλους, τότε γιατί να μας ανταμείψει ο Θεός; Ο Θεός θέλει να πάρουμε παράδειγμα από τον Υιό Του Ιησού Χριστό.

Γενικός κανόνας αντιμετώπισης των γειτόνων.

12. Γι' αυτό, σε ό,τι θέλετε να σας κάνουν οι άνθρωποι, να κάνετε και σε αυτούς, γιατί αυτός είναι ο νόμος και οι προφήτες.

(Αγ. Ματθαίος 7:12)

Κάνε στους ανθρώπους ό,τι θέλεις για τον εαυτό σου, νομίζω ότι όλοι θέλουν να τους αγαπούν και να τους λυπούνται, να τους συγχωρούν, οπότε κάνε το με τον διπλανό σου.

Σχετικά με τη δύναμη της προσευχής

Αν προσευχόμαστε σύμφωνα με τον λόγο του Θεού, με πίστη, επιμέλεια, θα λάβουμε ό,τι θα μας βοηθήσει για καλό.

7. Ζητήστε και θα σας δοθεί. Ψάξε και θα βρεις. Χτύπησε και θα σου ανοίξει.

8. Διότι καθένας που ζητά λαμβάνει, και αυτός που ψάχνει βρίσκει, και σε αυτόν που χτυπά θα ανοίξει.

9. Υπάρχει κάποιος ανάμεσά σας που, όταν ο γιος του του ζητήσει ψωμί, θα του έδινε μια πέτρα;

10. Και όταν ζητήσει ένα ψάρι, θα του έδινες ένα φίδι;

11. Αν λοιπόν, όντας κακοί, ξέρετε να δίνετε καλά δώρα στα παιδιά σας, πόσο μάλλον ο Πατέρας σας στους ουρανούς θα δώσει καλά πράγματα σε όσους Του ζητούν.

(Ιερό Ευαγγέλιο κατά Ματθαίον 7:7-11)

Περί ελέους.

1. Προσέξτε να μην κάνετε τη φιλανθρωπία σας μπροστά σε ανθρώπους για να σας δουν: διαφορετικά δεν θα ανταμειφθείτε από τον Επουράνιο Πατέρα σας.

2. Γι' αυτό, όταν κάνετε ελεημοσύνη, μη σαλπίζετε μπροστά σας, όπως κάνουν οι υποκριτές στις συναγωγές και στους δρόμους, για να τους δοξάζουν οι άνθρωποι. Αλήθεια σας λέω, έχουν ήδη λάβει την ανταμοιβή τους.

3. Μαζί σου, όταν κάνεις ελεημοσύνη, να μην ξέρει το αριστερό σου τι κάνει το δεξί σου,

4. Η φιλανθρωπία σας να είναι κρυφή. και ο Πατέρας σου, που βλέπει στα κρυφά, θα σε ανταμείψει φανερά.

(Αγ. Ματθαίος 6:1-4)

Πρέπει να κάνουμε όλες τις καλές πράξεις στο όνομα της αγάπης για τον Θεό, τον πλησίον και τη δόξα Του, όχι για χάρη του έπαινο ή για επίδειξη. Μην καυχιέσαι για καλοσύνη ακόμη και στον εαυτό σου, ξεχάστε το, το κυριότερο είναι ότι ο Θεός το θυμάται.

Για την ανάγκη για καλές πράξεις.

22. Πολλοί θα μου πουν εκείνη την ημέρα: Κύριε! Θεός! Δεν έχουμε προφητεύσει στο όνομά Σου; και δεν έβγαλαν δαιμόνια στο όνομά σου; και πολλά θαύματα δεν έκαναν στο όνομά σου;

23. Και τότε θα τους δηλώσω: Δεν σας γνώρισα ποτέ. φύγετε από Μένα, εργάτες της ανομίας.

24. Γι' αυτό, όποιος ακούσει αυτά τα λόγια μου και τα κάνει, θα τον παρομοιάσω με έναν σοφό που έχτισε το σπίτι του στον βράχο.

25. Και η βροχή έπεσε, και τα ποτάμια πλημμύρισαν, και οι άνεμοι φύσηξαν, και όρμησαν πάνω σε εκείνο το σπίτι, και δεν έπεσε, επειδή ήταν θεμελιωμένο σε πέτρα.

26. Και όποιος ακούει αυτά τα λόγια μου και δεν τα κάνει, θα μοιάζει με έναν ανόητο που έχτισε το σπίτι του στην άμμο.

27. Και η βροχή έπεσε, και τα ποτάμια πλημμύρισαν, και οι άνεμοι φύσηξαν, και επιτέθηκαν σε εκείνο το σπίτι. και έπεσε, και η πτώση του ήταν μεγάλη.

(Ιερό Ευαγγέλιο κατά Ματθαίον 7:22-27)

Ο Ιησούς είπε ότι για να μπεις στη Βασιλεία του Θεού, δεν αρκεί μόνο να είσαι ευγενικός και να σκέφτεσαι καλά πράγματα, χρειάζονται και καλές πράξεις.

Η παραβολή του συνετού οικοδόμου μας διδάσκει σε ποια βάση πρέπει να ζούμε και να χτίζουμε τη ζωή μας, ώστε σε καιρό δυσκολίας να βλέπουμε το προφανές προνόμιο να ζούμε με τον Θεό.

Θέλω να σταθώ στην προσευχή του Πάτερ ημών. Αυτή είναι η μόνη προσευχή που έδωσε ο Ιησούς στους μαθητές του ως παράδειγμα, δείχνοντας μαζί της όλο το μεγαλείο και τη δύναμη του Πατέρα μας, το έλεος και την καλοσύνη Του προς εμάς. Προσευχήσου αυτή την προσευχή, μάθε την από καρδιάς.

9. Προσευχήσου έτσι: Πατέρα μας που είσαι στους ουρανούς! αγιασθήτω το όνομά σου;

10. Έλθε η βασιλεία σου. Ας γίνει το θέλημά Σου στη γη όπως στον ουρανό.

11. Δώστε μας το καθημερινό μας ψωμί για αυτήν την ημέρα.

12 Και συγχωρήστε μας τα χρέη μας, όπως και εμείς συγχωρούμε τους οφειλέτες μας.

13. Και μη μας οδηγήσεις σε πειρασμό, αλλά λύτρωσε μας από τον πονηρό. Γιατί δική σου είναι η βασιλεία και η δύναμη και η δόξα για πάντα. Αμήν.

(Ιερό Ευαγγέλιο κατά Ματθαίον 6:9-13)

Ευλογίες σε εσάς αγαπητοί μου αναγνώστες, προσεύχομαι για εσάς!

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Ο Ιησούς Χριστός είναι ο ιδρυτής της παγκόσμιας θρησκείας που φέρει το όνομά Του - Χριστιανισμός. Είναι επίσης ο δημιουργός της διδασκαλίας της ζωής, η οποία μπορεί να οριστεί εν συντομία ως η ηθική της αγάπης. Ο Ιησούς Χριστός συνδύασε τη θρησκεία και την ηθική σε ένα ενιαίο σύνολο: Η θρησκεία του έχει ηθικό περιεχόμενο: Η θρησκεία του έχει θρησκευτική βάση και προσανατολισμό. Σύμφωνα με τον Ιησού Χριστό, τα δεινά του ανθρώπου ξεκίνησαν από τη στιγμή που απομακρύνθηκε από τον Θεό και, πρώτον, σκέφτηκε ότι ο ίδιος μπορούσε να γνωρίζει και να κρίνει τι είναι καλό και τι είναι κακό και, δεύτερον, αποφάσισε να πολεμήσει το κακό με αυτό. δικά τους μέσα, κυρίως με δόλο και βία. Συσσωρεύοντας και πολλαπλασιάζοντας, αυτές οι καταστροφές έλαβαν καταστροφικές διαστάσεις, έφεραν τον άνθρωπο και την ανθρωπότητα στη γραμμή, πέρα ​​από την οποία - το αιώνιο μαρτύριο του θανάτου. Η μόνη σωτηρία ενός ανθρώπου είναι να επιστρέψει στις αρχικές πηγές και να συνειδητοποιήσει ότι ο ίδιος ο δρόμος του διαχωρισμού των ανθρώπων σε καλό και κακό και η αντίσταση στο κακό με το κακό είναι ψευδής. Για να καταλάβουμε: όλα τα ζωντανά δημιουργήθηκαν από τον Θεό, όλοι οι άνθρωποι είναι παιδιά Του. Αυτό είναι το πρώτο και σημαντικότερο χαρακτηριστικό τους. Οι σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων είναι αληθινές όταν είναι αυτές που πρέπει να είναι οι σχέσεις μεταξύ αδελφών, παιδιών του ίδιου πατέρα - σχέση αγάπης. Η αγάπη είναι αρχικά, αυτάρκης, δεν χρειάζεται θεμέλια, είναι η ίδια το μόνο θεμέλιο πάνω στο οποίο μόνο ένα ανθρώπινο σπίτι μπορεί να σταθεί γερά.

ΣΥΝΤΟΜΗ ΒΙΟΓΡΑΦΙΑ ΤΟΥ ΙΗΣΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ

Γνωρίζουμε για τη ζωή του Ιησού Χριστού από τις μαρτυρίες των μαθητών Του και των μαθητών των μαθητών Του. Αυτές οι βιογραφίες ονομάζονται Ευαγγέλια (Ευαγγέλια) και διαφέρουν μεταξύ τους από τα ονόματα των αφηγητών. Τέσσερα Ευαγγέλια θεωρούνται αυθεντικά - από τον Ματθαίο, από τον Μάρκο, από τον Λουκά, από τον Ιωάννη, που αγιοποιήθηκαν από τη χριστιανική εκκλησία τον 4ο αιώνα. Η ηθική διδασκαλία του Ιησού Χριστού παρουσιάζεται και στα τέσσερα Ευαγγέλια, θεωρημένα στο σύνολό τους. Παρουσιάζεται με τον πιο ολοκληρωμένο και συμπυκνωμένο τρόπο στο περίφημο κήρυγμα που έκανε ο Ιησούς όταν ανέβηκε στο βουνό (εξ ου και το όνομά του, Επί του Όρους Ομιλία), και το οποίο αναπαράγεται στα Ευαγγέλια του Ματθαίου και του Λουκά.

Ο Ιησούς Χριστός είναι ο Θεάνθρωπος, όπως μας λένε τα Ευαγγέλια. «Η γέννηση του Ιησού Χριστού ήταν έτσι: μετά τον αρραβώνα της Μητέρας Του Μαρίας με τον Ιωσήφ, προτού συνδυαστούν, αποδείχθηκε ότι ήταν έγκυος στο Άγιο Πνεύμα. Ο Ιωσήφ ο σύζυγός της, επειδή ήταν δίκαιος και δεν ήθελε να τη δημοσιοποιήσει, ήθελε να την αφήσει κρυφά. Όταν όμως το σκέφτηκε αυτό, ιδού, ο Άγγελος του Κυρίου του εμφανίστηκε σε όνειρο και είπε: Ιωσήφ, γιε του Δαβίδ! Μη φοβάσαι να δεχτείς τη Μαρία ως γυναίκα σου, γιατί ό,τι γεννιέται μέσα της είναι από το Άγιο Πνεύμα. θα γεννήσει έναν Υιό, και θα ονομάσετε το όνομά Του Ιησού, γιατί θα σώσει τον λαό Του από τις αμαρτίες τους... Σηκωμένος από τον ύπνο, ο Ιωσήφ έκανε όπως τον πρόσταξε ο Άγγελος του Κυρίου και δέχτηκε τη γυναίκα του και έκανε δεν την γνωρίζω. Πώς επιτέλους γέννησε τον πρωτότοκο γιο της, και του φώναξε το όνομά του: Ιησούς. Γεννήθηκε στην πόλη της Βηθλεέμ, σε έναν στάβλο, και μόνο ένα αστέρι του έδειχνε το δρόμο προς Αυτόν. Μετά από αυτό, ο βασιλιάς των Ιουδαίων - Ηρώδης - έμαθε για τη γέννησή Του και θέλησε να Τον σκοτώσει, αλλά ο Άγγελος Κυρίου εμφανίστηκε σε ένα όνειρο στον Ιωσήφ και του είπε να πάει με την οικογένειά του στην Αίγυπτο και να μείνει εκεί. Μετά το θάνατο του Ηρώδη, ο Άγγελος του Κυρίου εμφανίζεται στον Ιωσήφ και του λέει να πάει στη γη του Ισραήλ. Η Αγία Γραφή μας λέει για αυτό το γεγονός: «... και όταν ήρθε, εγκαταστάθηκε σε μια πόλη που ονομαζόταν Ναζαρέτ ...». Όταν ο Ιησούς ήταν 12 ετών, η οικογένεια ήρθε στην Ιερουσαλήμ για τον εορτασμό του Πάσχα. Στην επιστροφή οι γονείς διαπίστωσαν ότι ο γιος τους δεν ήταν μαζί τους. Ανήσυχοι επέστρεψαν στην πόλη, Τον αναζήτησαν τρεις μέρες και Τον βρήκαν στο ναό να ακούει και να ζητάει δασκάλους. Ο Ιησούς έδειξε από νωρίς ενδιαφέρον για πνευματικά ζητήματα. Έμαθε και την τέχνη του ξυλουργού. Όσο για τη μόρφωση... Ήξερε καλά τα βιβλία του Μωυσή και των προφητών. Μια άλλη πηγή ψυχικής του έμπνευσης ήταν η παρατήρηση της ζωής. απλοί άνθρωποι- θεριστές, οργάδες, αμπελουργοί, βοσκοί, καθώς και η σκληρή ομορφιά της γενέτειράς τους βόρειας Παλαιστίνης. Η κοσμοθεωρία του ήταν ένας εκπληκτικός συνδυασμός πνευματικού βάθους και ευρηματικής αφέλειας.

Ο Ιησούς βγήκε με τη δική του διδασκαλία σε ηλικία 30 ετών. Κήρυξε για 3 χρόνια, μετά τα οποία κατηγορήθηκε από το Σανχεντρίν για βλασφημία και εκτελέστηκε (σταυρώθηκε σε σταυρό). Η απόφαση λήφθηκε από το Σανχεντρίν και, μετά από επιμονή του, καθώς και υπό την πίεση των ενοριτών ενθουσιασμένοι από τον κλήρο, εγκρίθηκε από τον Ρωμαίο εισαγγελέα Πόντιο Πιλάτο. Η εκτέλεση έγινε από τις ρωμαϊκές αρχές. Η μορφή εκτέλεσης που εφαρμόστηκε στον Ιησού Χριστό θεωρήθηκε η πιο επαίσχυντη, που προοριζόταν για σκλάβους και ληστές. Σταυρώθηκε για τον λόγο, για τη σκέψη, για τη διδασκαλία. Και αυτό έγινε από δύο δυνάμεις: κυβέρνηση(κοσμικό και πνευματικό) και ένας θυμωμένος όχλος. Έτσι, αυτές οι δύο δυνάμεις αποκάλυψαν τη σκοτεινή τους ουσία και αυτοχαρακτηρίστηκαν για πάντα ως δυνάμεις εχθρικές προς το άτομο, προς το ελεύθερο πνεύμα. Ο Ιησούς είχε αμφιβολίες μπροστά στον βίαιο θάνατο, ζήτησε από τον Θεό να φέρει αυτό το ποτήρι δίπλα Του. Ωστόσο, γρήγορα ξεπέρασε μια στιγμή αδυναμίας και έδειξε μια ήρεμη αποφασιστικότητα να ακολουθήσει το δρόμο Του μέχρι το τέλος. Το μεγαλείο και η εσωτερική αρμονία του πνεύματός Του, καθώς και το νόημα της διδασκαλίας Του, μαρτυρούν τα λόγια που είπε από τον σταυρό: «Πάτερ! συγχώρεσέ τους, γιατί δεν ξέρουν τι κάνουν». Αυτός ήταν που ζήτησε τους δήμιους Του, για εκείνους που μοιράζονταν τα ρούχα Του από κάτω και φώναζαν περιφρονητικά: «Ας σώσει τον εαυτό Του, αν είναι ο Χριστός». Μετά από αυτό πέθανε, και τον έθαψαν στον τάφο ενός πλούσιου, μια πέτρα κύλησαν και τοποθετήθηκαν φρουροί. Την τρίτη μέρα αναστήθηκε, όπως υποσχέθηκε. Αφού πέρασε άλλες 40 ημέρες ανάμεσα στους μαθητές, ανέβηκε στον ουρανό και υποσχέθηκε να επιστρέψει για δεύτερη φορά, αλλά για να πάρει μαζί του όσους πιστεύουν σε Αυτόν και περιμένουν τον ερχομό Του.

ΔΙΔΑΣΚΑΛΙΑ ΤΟΥ ΙΗΣΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ

Τι είναι το κήρυγμα του Ιησού Χριστού; Ποια ζωτικά πράγματα ήθελε να μεταφέρει στους ανθρώπους; Γιατί τον θυμούνται και τον ομολογούν ήδη 2000 χιλιάδες χρόνια αργότερα; Τι το ιδιαίτερο έχει, επειδή είναι ο γιος ενός ξυλουργού και, κηρύττοντας στους ανθρώπους για 3 χρόνια, «δεν είχε πού να βάλει το κεφάλι του»; Για να μάθουμε, λοιπόν, τις απαντήσεις σε αυτά τα ερωτήματα, ας στραφούμε στην Επί του Όρους Ομιλία του Ιησού Χριστού.

«Όταν είδε τους ανθρώπους, ανέβηκε στο βουνό. και όταν κάθισε, ήρθαν κοντά του οι μαθητές του. Και άνοιξε το στόμα του και τους δίδασκε, λέγοντας: Μακάριοι οι πτωχοί τω πνεύματι, γιατί δική τους είναι η βασιλεία των ουρανών. Μακάριοι όσοι πενθούν, γιατί θα παρηγορηθούν. Μακάριοι οι πράοι, γιατί αυτοί θα κληρονομήσουν τη γη. Μακάριοι όσοι πεινούν και διψούν για δικαιοσύνη, γιατί αυτοί θα χορτάσουν. Μακάριοι οι ελεήμονες, γιατί αυτοί θα λάβουν έλεος. Μακάριοι οι καθαροί στην καρδιά, γιατί αυτοί θα δουν τον Θεό. Μακάριοι οι ειρηνοποιοί, γιατί αυτοί θα ονομαστούν γιοι του Θεού. Μακάριοι όσοι διώκονται για χάρη της δικαιοσύνης, γιατί δική τους είναι η βασιλεία των ουρανών. Μακάριος είσαι όταν σε κατακρίνουν και σε καταδιώκουν και σε συκοφαντούν με κάθε τρόπο άδικα για μένα. Χαίρετε και αγαλλιάστε, γιατί μεγάλη είναι η ανταμοιβή σας στον ουρανό· έτσι καταδίωξαν τους προφήτες που ήταν πριν από εσάς. Είσαι το αλάτι της γης. Αλλά αν το αλάτι χάσει τη δύναμή του, πώς θα το κάνετε αλμυρό; Δεν είναι πια καλή σε τίποτα, παρά μόνο να την πετάξουν έξω για να την ποδοπατήσουν οι άνθρωποι. Είστε το φως του κόσμου. Μια πόλη στην κορυφή ενός βουνού δεν μπορεί να κρυφτεί. Και αφού ανάψουν ένα κερί, δεν το βάζουν κάτω από ένα σκεύος, αλλά σε ένα κηροπήγιο, και δίνει φως σε όλους στο σπίτι. Αφήστε λοιπόν το φως σας να λάμψει μπροστά στους ανθρώπους, ώστε να δουν τις καλές σας πράξεις και να δοξάσουν τον Πατέρα σας στους Ουρανούς. Μη νομίζετε ότι ήρθα να καταστρέψω τον νόμο ή τους προφήτες: δεν ήρθα για να καταστρέψω, αλλά για να εκπληρώσω. Γιατί αλήθεια, σας λέω, έως ότου παρέλθουν ο ουρανός και η γη, δεν θα περάσει ούτε μια γιώτα ή μια κεφαλίδα από το νόμο μέχρι να εκπληρωθούν όλα. Έτσι, όποιος παραβιάζει μια από αυτές τις ελάχιστες εντολές και διδάσκει στους ανθρώπους έτσι, θα ονομαστεί ο μικρότερος στη Βασιλεία των Ουρανών. αλλά όποιος κάνει και διδάσκει, θα ονομαστεί μεγάλος στη Βασιλεία των Ουρανών. Γιατί σας λέω, εάν η δικαιοσύνη σας δεν ξεπεράσει αυτή των γραμματέων και των Φαρισαίων, δεν θα μπείτε στη Βασιλεία των Ουρανών. Έχετε ακούσει αυτό που έλεγαν οι αρχαίοι: μη φονεύετε· όποιος σκοτώνει υπόκειται σε κρίση. Αλλά σας λέω ότι καθένας που είναι μάταια θυμωμένος με τον αδελφό του υπόκειται σε κρίση. Όποιος λέει στον αδερφό του: «καρκίνος», υπόκειται στο Σανχεντρίν. και όποιος λέει «παράφρονας», υπόκειται στην πύρινη κόλαση. Αν λοιπόν φέρεις το δώρο σου στο θυσιαστήριο και εκεί θυμηθείς ότι ο αδερφός σου έχει κάτι εναντίον σου, άφησε το δώρο σου εκεί μπροστά στο θυσιαστήριο και πήγαινε, πρώτα συμφιλιωθείς με τον αδελφό σου και μετά έλα να προσφέρεις το δώρο σου. Κάνε ειρήνη με τον αντίπαλό σου γρήγορα, όσο είσαι ακόμα στο δρόμο μαζί του, για να μη σε παραδώσει ο αντίπαλός σου στον δικαστή και ο δικαστής να μην σε παραδώσει σε υπηρέτη και να σε βυθίσει στη φυλακή. Αλήθεια, σας λέω, δεν θα φύγετε από εκεί μέχρι να πληρώσετε και την τελευταία δεκάρα. Έχετε ακούσει τι έλεγαν οι αρχαίοι: μη μοιχεύετε. Αλλά σας λέω ότι ο καθένας που κοιτάζει μια γυναίκα με λαγνεία, έχει ήδη μοιχεύσει μαζί της στην καρδιά του. Αν όμως το δεξί σου μάτι σε προσβάλλει, βγάλε το και πέταξέ το μακριά σου, γιατί είναι καλύτερο για σένα να χαθεί ένα από τα μέλη σου και όχι όλα το σώμα σουρίχτηκε στην κόλαση. Και αν το δεξί σου χέρι σε προσβάλλει, κόψε το και πέταξέ το μακριά σου, γιατί είναι καλύτερο για σένα να χαθεί ένα από τα μέλη σου και όχι ολόκληρο το σώμα σου να ριχτεί στην κόλαση. Λέγεται επίσης ότι αν ένας άντρας χωρίσει τη γυναίκα του, ας της δώσει διαζύγιο. Αλλά σας λέω: όποιος χωρίζει τη γυναίκα του, εκτός από την ενοχή της πορνείας, της δίνει λόγο να διαπράξει μοιχεία. και όποιος παντρεύεται διαζευγμένη μοιχεύει. Άκουσες και αυτό που ειπώθηκε για τους αρχαίους: μη παραβείς τον όρκο σου, αλλά εκπλήρωσε τους όρκους σου ενώπιον του Κυρίου. Αλλά σας λέω: μην ορκίζεστε καθόλου· ούτε στον ουρανό, γιατί είναι ο θρόνος του Θεού. Ούτε η γη, γιατί είναι το υποπόδιο του. ούτε την Ιερουσαλήμ, γιατί είναι η πόλη του μεγάλου Βασιλιά. μην ορκίζεσαι στο κεφάλι σου, γιατί δεν μπορείς να κάνεις ούτε μια τρίχα άσπρη ή μαύρη. Αλλά ας είναι ο λόγος σας: ναι, ναι. όχι όχι; και τι περισσότερο από αυτό είναι από τον πονηρό. Έχετε ακούσει να λένε: οφθαλμός αντί οφθαλμού και δόντι αντί δοντιού. Αλλά σας λέω: μην αντιστέκεστε στο κακό. Αλλά όποιος σε χτυπήσει στο δεξί σου μάγουλο, γύρισέ του και το άλλο. και όποιος θέλει να σου κάνει μήνυση και να σου πάρει το πουκάμισο, δώσε του και εξωτερικά ενδύματα; και όποιος σε αναγκάζει να πας ένα μίλι μαζί του, πήγαινε δύο μίλια μαζί του. Δώσε σε αυτόν που σου ζητάει και μην απομακρύνεσαι από αυτόν που θέλει να δανειστεί από σένα. Άκουσες αυτό που ειπώθηκε: να αγαπάς τον πλησίον σου και να μισείς τον εχθρό σου. Εγώ όμως σας λέω: αγαπάτε τους εχθρούς σας, ευλογείτε αυτούς που σας βρίζουν, κάντε καλό σε αυτούς που σας μισούν και προσευχηθείτε για εκείνους που σας κακολογούν και σας διώκουν, ώστε να είστε γιοι του Πατέρα σας στους ουρανούς, γιατί Αυτός προκαλεί Ο ήλιος του να ανατείλει στους κακούς και στους καλούς, και βρέχει στους δίκαιους και στους αδίκους. Γιατί αν αγαπάς αυτούς που σε αγαπούν, τι ανταμοιβή θα έχεις; Το ίδιο δεν κάνουν και οι τελώνες; Και αν χαιρετάς μόνο τα αδέρφια σου, τι ιδιαίτερο πράγμα κάνεις; Το ίδιο δεν κάνουν και οι ειδωλολάτρες; Επομένως, να είστε τέλειοι όπως είναι τέλειος ο ουράνιος Πατέρας σας.

Προσέξτε να μην κάνετε την ελεημοσύνη σας μπροστά στους ανθρώπους για να σας δουν: διαφορετικά δεν θα ανταμειφθείτε από τον Επουράνιο Πατέρα σας. Γι' αυτό, όταν κάνετε ελεημοσύνη, μην σαλπίζετε μπροστά σας, όπως κάνουν οι υποκριτές στις συναγωγές και στους δρόμους, για να τους δοξάζουν οι άνθρωποι. Αλήθεια σας λέω, έχουν ήδη λάβει την ανταμοιβή τους. Μαζί σου, όταν δίνεις ελεημοσύνη, μην αφήνεις το αριστερό σου χέρι να ξέρει τι κάνει το δεξί σου, για να είναι η ελεημοσύνη σου κρυφά. και ο Πατέρας σου, που βλέπει στα κρυφά, θα σε ανταμείψει φανερά. Και όταν προσεύχεστε, μην είστε σαν τους υποκριτές που αγαπούν στις συναγωγές και στις γωνιές των δρόμων, σταματώντας να προσεύχεστε για να εμφανιστείτε μπροστά στους ανθρώπους. Αλήθεια σας λέω, έχουν ήδη λάβει την ανταμοιβή τους. Εσύ όμως, όταν προσεύχεσαι, μπες στην ντουλάπα σου, και αφού κλείσεις την πόρτα σου, προσευχήσου στον Πατέρα σου που είναι στον κρυφό τόπο. και ο Πατέρας σου, που βλέπει στα κρυφά, θα σε ανταμείψει φανερά. Και ενώ προσεύχεστε, μην λέτε πολλά, όπως οι ειδωλολάτρες, γιατί νομίζουν ότι θα ακουστούν με την πολυλογία τους. μην γίνετε σαν αυτούς, γιατί ο Πατέρας σας ξέρει τι χρειάζεστε πριν Του ζητήσετε. Προσευχήσου έτσι: Πατέρα μας που είσαι στους ουρανούς! αγιασθήτω το όνομά σου; Ας έρθει η βασιλεία σου. Ας γίνει το θέλημά Σου στη γη όπως στον ουρανό. Δώσε μας το καθημερινό μας ψωμί σήμερα. και συγχώρησέ μας τα χρέη μας, όπως και εμείς συγχωρούμε τους οφειλέτες μας. και μη μας οδηγήσεις σε πειρασμό, αλλά λύτρωσέ μας από τον πονηρό. Γιατί δική σου είναι η βασιλεία και η δύναμη και η δόξα για πάντα. Αμήν. Διότι αν συγχωρήσετε στους ανθρώπους τα παραπτώματά τους, τότε ο Επουράνιος Πατέρας σας θα συγχωρήσει και εσάς, αλλά αν δεν συγχωρήσετε στους ανθρώπους τα παραπτώματά τους, τότε ο Πατέρας σας δεν θα σας συγχωρήσει τα παραπτώματά σας. Επίσης, όταν νηστεύετε, μην απογοητεύεστε όπως οι υποκριτές, γιατί παίρνουν ζοφερά πρόσωπα για να φανούν στους νηστικούς. Αλήθεια σας λέω, έχουν ήδη λάβει την ανταμοιβή τους. Εσύ όμως, όταν νηστεύεις, άλειψε το κεφάλι σου και πλύνε το πρόσωπό σου, για να εμφανιστείς στους νηστευτές, όχι ενώπιον ανθρώπων, αλλά ενώπιον του Πατέρα σου που βρίσκεται στα κρυφά. και ο Πατέρας σου, που βλέπει στα κρυφά, θα σε ανταμείψει φανερά. Μη μαζεύετε για τον εαυτό σας θησαυρούς στη γη, όπου ο σκόρος και η σκουριά καταστρέφουν και όπου οι κλέφτες εισχωρούν και κλέβουν, αλλά μαζέψτε για τον εαυτό σας θησαυρούς στον ουρανό, όπου ούτε ο σκόρος ούτε η σκουριά καταστρέφουν, και όπου οι κλέφτες δεν εισχωρούν και δεν κλέβουν , γιατί όπου είναι ο θησαυρός σου, εκεί θα είναι και η καρδιά σου. Η λάμπα για το σώμα είναι το μάτι. Έτσι, εάν το μάτι σας είναι καθαρό, τότε ολόκληρο το σώμα σας θα είναι φωτεινό. αλλά αν το μάτι σου είναι κακό, όλο σου το σώμα θα είναι σκοτεινό. Αν λοιπόν το φως που είναι μέσα σου είναι σκοτάδι, τότε ποιο είναι το σκοτάδι; Κανείς δεν μπορεί να υπηρετεί δύο κυρίους: γιατί είτε θα μισήσει τον έναν και θα αγαπήσει τον άλλο. ή θα έχει ζήλο για το ένα, και θα παραμελήσει το άλλο. Δεν μπορείτε να υπηρετήσετε τον Θεό και τον μαμωνά. Γι' αυτό σας λέω: μην ανησυχείτε για την ψυχή σας τι θα φάτε και τι θα πιείτε, ούτε για το σώμα σας τι θα φορέσετε. Δεν είναι η ψυχή περισσότερο από τροφή, και το σώμα περισσότερο από ρούχα; Κοιτάξτε τα πουλιά του ουρανού: ούτε σπέρνουν, ούτε θερίζουν, ούτε μαζεύουν σε αχυρώνες. και ο ουράνιος Πατέρας σας τους τρέφει. Είσαι πολύ καλύτερος από αυτούς; Και ποιος από εσάς, φροντίζοντας, μπορεί να προσθέσει έστω και έναν πήχη στο ανάστημά του; Και τι σε νοιάζει για τα ρούχα; Κοιτάξτε τα κρίνα του χωραφιού, πώς μεγαλώνουν: ούτε κοπιάζουν ούτε κλωστούν. αλλά σας λέω ότι ούτε ο Σολομών σε όλη του τη δόξα δεν ήταν ντυμένος όπως κανένας από αυτούς. Αλλά αν το χορτάρι του χωραφιού, που είναι σήμερα, και αύριο θα πεταχτεί στον φούρνο, ο Θεός ντύνεται έτσι, πόσο μάλλον από εσάς, ολιγόπιστοι! Μην ανησυχείς λοιπόν και μη λες: τι θα φάμε; ή τι να πιω; Ή τι να φορέσω; επειδή οι Εθνικοί τα ψάχνουν όλα αυτά, και επειδή ο Επουράνιος Πατέρας σας γνωρίζει ότι τα χρειάζεστε όλα αυτά. Ζητήστε πρώτα τη Βασιλεία του Θεού και τη δικαιοσύνη Του, και όλα αυτά θα σας προστεθούν. Μην ανησυχείτε λοιπόν αύριογιατί αύριο θα φροντίσει τα δικά του: αρκετά για κάθε μέρα της φροντίδας του.

Μην κρίνετε, για να μην κριθείτε, γιατί με όποια κρίση κρίνετε, θα κριθείτε. και με τι μέτρο χρησιμοποιείς θα σου μετρηθεί πάλι. Και γιατί κοιτάς την κηλίδα στο μάτι του αδελφού σου, αλλά δεν αισθάνεσαι τη δοκό στο μάτι σου; Ή πώς θα πεις στον αδερφό σου: «Δώσε μου, θα σου βγάλω την κηλίδα από το μάτι», αλλά εδώ, στο μάτι σου είναι ένα κούτσουρο; Υποκριτής! πρώτα βγάλε το κούτσουρο από το μάτι σου και μετά θα δεις πώς να βγάλεις την κηλίδα από το μάτι του αδελφού σου. Μην δίνετε άγια σε σκύλους και μην ρίχνετε τα μαργαριτάρια σας μπροστά στους χοίρους, μήπως τα πατήσουν κάτω από τα πόδια τους και γυρίσουν και σας κάνουν κομμάτια. Ζητήστε και θα σας δοθεί. Ψάξε και θα βρεις. Χτύπησε και θα σου ανοίξει. Διότι καθένας που ζητά λαμβάνει, και αυτός που ψάχνει βρίσκει, και σε αυτόν που χτυπά θα ανοίξει. Υπάρχει κάποιος ανάμεσά σας που όταν ο γιος του του ζητήσει ψωμί, θα του έδινε μια πέτρα; και όταν ζητάει ψάρι θα του έδινες φίδι; Αν λοιπόν, όντας κακός, ξέρετε πώς να δίνετε καλά δώρα στα παιδιά σας, πόσο μάλλον ο Πατέρας σας στους ουρανούς θα δώσει καλά πράγματα σε όσους Του ζητούν. Γι' αυτό, σε ό,τι θέλετε να σας κάνουν οι άνθρωποι, να κάνετε και σε αυτούς, γιατί αυτός είναι ο νόμος και οι προφήτες. Μπείτε από τη στενή πύλη, γιατί πλατιά είναι η πύλη και πλατιά είναι η οδός που οδηγεί στην καταστροφή, και πολλοί περνούν από αυτήν. γιατί στενή είναι η πύλη και στενή είναι η οδός που οδηγεί στη ζωή, και λίγοι είναι αυτοί που τη βρίσκουν. Προσέχετε τους ψευδοπροφήτες που έρχονται σε εσάς με ρούχα προβάτου, αλλά από μέσα είναι αρπακτικοί λύκοι. Θα τους γνωρίσετε από τους καρπούς τους. Μαζεύουν σταφύλια από αγκάθια ή σύκα από γαϊδουράγκαθα; Έτσι, κάθε καλό δέντρο φέρνει καλούς καρπούς, αλλά ένα κακό δέντρο φέρει κακούς καρπούς. Ένα καλό δέντρο δεν μπορεί να δώσει κακούς καρπούς, ούτε ένα κακό δέντρο μπορεί να δώσει καλούς καρπούς. Κάθε δέντρο που δεν κάνει καλό καρπό κόβεται και ρίχνεται στη φωτιά. Έτσι από τους καρπούς τους θα τους γνωρίσετε. Δεν θα μπουν όλοι όσοι Μου λένε: «Κύριε, Κύριε!» στη Βασιλεία των Ουρανών, αλλά εκείνος που κάνει το θέλημα του Πατέρα Μου στους Ουρανούς. Πολλοί θα Μου πουν εκείνη την ημέρα: Κύριε! Θεός! Δεν έχουμε προφητεύσει στο όνομά Σου; και δεν έβγαλαν δαιμόνια στο όνομά σου; και πολλά θαύματα δεν έκαναν στο όνομά σου; Και τότε θα τους δηλώσω: Δεν σε γνώρισα ποτέ. φύγετε από Μένα, εργάτες της ανομίας. Όποιος λοιπόν ακούσει αυτά τα λόγια μου και τα κάνει, θα τον παρομοιάσω με έναν σοφό που έχτισε το σπίτι του στον βράχο. και η βροχή έπεσε, και τα ποτάμια πλημμύρισαν, και οι άνεμοι φύσηξαν, και όρμησαν πάνω σε εκείνο το σπίτι, και δεν έπεσε, επειδή ήταν θεμελιωμένο σε μια πέτρα. Και όποιος ακούσει αυτά τα λόγια Μου και δεν τα κάνει, θα μοιάζει με έναν ανόητο που έχτισε το σπίτι του στην άμμο. Και η βροχή έπεσε, και τα ποτάμια πλημμύρισαν, και οι άνεμοι φύσηξαν, και έπεσαν πάνω σε εκείνο το σπίτι. και έπεσε, και η πτώση του ήταν μεγάλη. Και όταν ο Ιησούς τελείωσε αυτά τα λόγια, οι άνθρωποι θαύμασαν τη διδασκαλία Του, γιατί τους δίδαξε ως έχων εξουσία, και όχι ως γραμματείς και Φαρισαίοι» (Ματθαίος 5-7).

Ιησούς Χριστός κήρυγμα διδασκαλίας

ΠΡΟΣΩΠΙΚΕΣ ΕΞΗΓΗΣΕΙΣ ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΟ ΕΠΙ ΟΡΟΥΣ ΚΗΡΥΓΜΑ

Ο Ιησούς Χριστός καλεί σε αυτό στο οποίο πολλοί δεν καταλαβαίνουν την ευτυχία. Για παράδειγμα, πώς μπορούμε να είμαστε ευτυχισμένοι όταν μας διώκουν για την αλήθεια, μας υβρίζουν για το όνομα του Χριστού, μας συκοφαντούν με κάθε δυνατό τρόπο; «Χαίρετε και αγαλλιάστε, γιατί μεγάλη είναι η ανταμοιβή σας στον ουρανό...» Ο Ιησούς κηρύττει για τη Βασιλεία των Ουρανών, για τον παράδεισο, όπου υπάρχει ειρήνη με τον Θεό, όπου υπάρχει χαρά και ευτυχία. Η επίγεια ζωή είναι το μονοπάτι που παρέχει ο Θεός σε ένα άτομο για να επιλέξει μόνος του πού θέλει να περάσει την αιωνιότητα - στην κόλαση ή στον παράδεισο. Αυτή η επιλογή είναι η συμπεριφορά του ατόμου από τη συνειδητή ηλικία μέχρι το θάνατο. Κάθε άνθρωπος που ακολουθεί τον Χριστό θα λάβει την ανταμοιβή του στον ουρανό, άρα δεν υπάρχει λόγος να στεναχωριέται, να απελπίζεται, υπάρχει λόγος να χαίρεται. Και γιατί χαίρεται ο άνθρωπος, αλλά γιατί ξέρει ότι όλες οι δοκιμασίες, οι διώξεις και οι δυσκολίες της ζωής Του στέλνονται από τον Θεό για το καλό του, για να τον διδάξει να ζει ευτυχισμένος και γεμάτος. «Το καμίνι είναι για το ασήμι και το καμίνι για το χρυσό, αλλά ο Κύριος δοκιμάζει τις καρδιές» (Παροιμίες 17:3). Όσο πιο ανόητος, εγωιστής και αγενής συμπεριφέρεται ένας άνθρωπος στη ζωή σε σχέση με τους άλλους, τόσο πιο δυστυχισμένος είναι. Ζώντας για τους άλλους, ο άνθρωπος γίνεται χρήσιμος, απαραίτητος, και αυτό λείπει στον καθένα μας.

Πολλοί νόμιζαν ότι ο Ιησούς παραβίαζε τον νόμο. είδαν πώς θεράπευε τους αρρώστους, τους βουβούς, τους λεπρούς την ημέρα του Σαββάτου, για παράδειγμα, την οποία τιμούσαν οι Εβραίοι και η παραβίαση της οποίας ήταν αμαρτία. Αλλά ο Ιησούς εξηγεί ότι δεν ήρθε για να καταστρέψει το νόμο, αλλά για να τον εκπληρώσει. Θα έλεγα μάλιστα να περιπλέκω. Άλλωστε, είναι πολύ πιο εύκολο να ενεργείς σύμφωνα με τη δικαιοσύνη παρά με τη χάρη.

Έτσι, ο Ιησούς, απευθυνόμενος στους ανθρώπους, είπε ότι αν η δικαιοσύνη τους δεν ξεπερνούσε τη δικαιοσύνη των γραμματέων και των Φαρισαίων, τότε δεν θα έμπαιναν στη Βασιλεία των Ουρανών. Και μετά εξηγεί για την ουσία των εντολών που ο Θεός πρόσταξε τα «αρχαία», δηλ. Εβραίους όταν τους απελευθέρωσε από την αιγυπτιακή σκλαβιά. Άκουσαν ότι το φόνο είναι αμαρτία, και ο Ιησούς αποκαλύπτει αυτά τα λόγια, λέγοντας ότι αν αποκαλούμε τον πλησίον μας ανόητο ή παράφρονα, τον έχουμε ήδη σκοτώσει στην καρδιά μας και υπόκεινται σε «γκέννα της φωτιάς». Γυρίζει μέσα προς τα έξω όλη την προσποιητή δικαιοσύνη των Φαρισαίων, αποκαλώντας τους «ζωγραφισμένους τάφους», γιατί ο άνθρωπος κοιτάζει το πρόσωπο, ο Θεός κοιτάζει την καρδιά. Ήταν σημαντικό για τον Ιησού να το μεταφέρει αυτό σε όλους. Συνεχίζει να καταστρέφει τα στερεότυπα των ανθρώπων, καλώντας τους στο αντίθετο - είχαν οφθαλμό αντί οφθαλμού, δόντι αντί δόντι, και ο Ιησούς τους λέει να μην αντιστέκονται στο κακό και αν «όποιος σας χτυπήσει στο αριστερό μάγουλο, γυρίστε σε αυτόν το άλλο». Καλεί να αγαπάμε τους εχθρούς μας, να ευλογούμε αυτούς που μας βρίζουν και να προσευχόμαστε για όσους μας προσβάλλουν. Τι υψηλά και ακατανόητα λόγια στο μυαλό μας! Πόση σοφία, απλότητα και ταυτόχρονα υπεροχή! Που μπορείς να βρεις ένα τέτοιο άτομο; Είναι δυνατόν να έχει κανείς στον εαυτό του τα ίδια συναισθήματα που είχε ο Χριστός; Ο απόστολος Παύλος βεβαιώνει ότι είναι δυνατόν, εξάλλου, αναγκαίο να τα έχει κανείς μέσα του: «Διότι τα ίδια αισθήματα πρέπει να υπάρχουν μέσα σας, που ήσαν εν Χριστώ Ιησού». Γιατί μας καλεί ο Χριστός να το κάνουμε αυτό; Αλλά επειδή είμαστε παιδιά Του, επειδή μας αγαπά, τόσο ατελείς, και μας δέχεται όπως είμαστε, με όλες μας τις «κατσαρίδες», ας πούμε. Άλλωστε, ο Κύριος ο Θεός «παραγγέλλει τον ήλιο Του να ανατείλει επί κακών και καλών». Και πάλι, αν αγαπάμε μόνο αυτούς που μας αγαπούν, ποια είναι η ανταμοιβή μας για αυτό; Εξάλλου, είναι πιο εύκολο να αγαπάς κάποιον που σε αγαπάει, σου κάνει δώρα, σου φέρεται καλά. Και το άτομο που είναι κακό σε εμφάνιση και χαρακτήρα είναι εχθρικό απέναντί ​​σου; Η αγάπη για τέτοιους αναπτύσσεται με την υπομονή, την ταπεινοφροσύνη, τη θυσία των ενδιαφερόντων και των απολαύσεων. Γιατί να κάνουμε δωρεά; Γιατί ο Ιησούς θυσίασε τη ζωή Του για εμάς, υπέφερε στο σταυρό και υπέμεινε μεγάλη ντροπή. Και η διάθεσή μας μπορεί να ξεπεράσει τα όρια του καλού με κάποια μικρή προσβλητική λέξη, κι εδώ η υπομονή μας μερικές φορές υπονομεύεται. Έτσι ο Ιησούς μας καλεί να είμαστε τέλειοι. Φυσικά, φυσικά, δεν μπορούμε να γίνουμε τέλειοι, ωστόσο, μπορούμε να επιδιώξουμε αυτό το ανέφικτο, γιατί «δεν υπάρχει όριο στην τελειότητα».

Στην επί του Όρους Ομιλία Του, ο Ιησούς δίνει ένα απλό παράδειγμα της προσευχής του Κυρίου, που είναι μια άμεση συνομιλία μεταξύ ανθρώπου και Θεού. Τώρα δεν χρειάζεται να πάτε στο ναό και να κάνετε ορισμένες τελετουργίες ή να πάτε στον ιερέα, ο Θεός μας ακούει σε οποιοδήποτε σημείο στο Σύμπαν και σε οποιοδήποτε δευτερόλεπτο του χρόνου.

Ο Χριστός μας καλεί να απομακρυνθούμε από την υποκρισία και να είμαστε αυτοί που είμαστε. Κάντε τα πάντα με καθαρή καρδιά και καθαρή συνείδηση. Επειδή «Κάθε μυστικό γίνεται ξεκάθαρο» για τον Κύριο, και μερικές φορές αιωρείται στην επιφάνεια μπροστά στους ανθρώπους γύρω μας. Εάν καταδικάζουμε ένα άτομο, τότε εμείς οι ίδιοι θα καταδικασθούμε, επομένως ο Χριστός μας διδάσκει να μην καταδικάζουμε τον πλησίον μας, αλλά πρώτα να κοιτάξουμε στην καρδιά μας, να ασχοληθούμε με προσωπικά «κούτσουρα» και μόνο τότε να δούμε πώς να αφαιρέσουμε την «σκύλα» από το μάτια ενός αδερφού. Και μπορείτε να το βγάλετε μόνο με αγάπη, έλεος και συμπόνια, στα οποία καλεί ο Κύριος.

Η παγκοσμίως γνωστή φράση: «Λοιπόν, σε ό,τι θέλετε να σας κάνουν οι άνθρωποι, να τους κάνετε με τον ίδιο τρόπο» είναι τα λόγια του Ιησού Χριστού. Και πράγματι, ότι αυτός πρέπει να γίνει ένας από τους βασικούς κανόνες στη ζωή μας. Η πολυλογία είναι ακατάλληλη εδώ.

«Μπείτε από τη στενή πύλη, γιατί πλατιά είναι η πύλη και πλατιά είναι η οδός που οδηγεί στην καταστροφή, και πολλοί περνούν από αυτήν. γιατί στενή είναι η πύλη και στενή είναι η οδός που οδηγεί στη ζωή, και λίγοι είναι αυτοί που τη βρίσκουν». Όλα καταλήγουν στο να βρούμε αυτό το «στενό μονοπάτι» που οδηγεί στον παράδεισο, αν αυτό είναι που θέλουμε. Για να γίνει αυτό, χρειάζεται οπωσδήποτε να ακολουθήσουμε τον Χριστό, να δεχτούμε τη θυσία Του. Τελικά, γιατί ήρθε και περπάτησε στη γη, διδάσκοντας τους ανθρώπους; Ήρθε για αυτόν τον έναν κύριο σκοπό - να πεθάνει στον σταυρό για τις αμαρτίες όλης της ανθρωπότητας. Ένα άτομο δεν μπορεί να το κάνει αυτό, γιατί. είναι αμαρτωλός και χρειάζεται αθώο αίμα. Ο Χριστός είναι ακριβό τίμημα για τις αμαρτίες μας. Πρώτον, είναι ο Υιός του Θεού, δεύτερον, έζησε μια απολύτως αναμάρτητη ζωή (δεν υπήρχε τίποτα για να Τον σταυρώσει), τρίτον, ο θάνατός Του ήταν επαίσχυντος. Αλλά ο Πατέρας αναγκάστηκε να το κάνει, δίνοντας έτσι σε κάθε άνθρωπο την επιλογή: Διότι τόσο αγάπησε ο Θεός τον κόσμο, ώστε έδωσε τον μονογενή του Υιό, για να μη χαθεί όποιος πιστεύει σε αυτόν, αλλά να έχει αιώνια ζωή (Ιωάννης 3:16). Ποια είναι αυτή η επιλογή; Ο Ιησούς είπε: «Εγώ είμαι η οδός και η αλήθεια και η ζωή. κανείς δεν έρχεται στον Πατέρα παρά μόνο μέσω εμού». «Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, αυτός που ακούει τον λόγο μου και πιστεύει σε αυτόν που με έστειλε έχει αιώνια ζωή, και δεν έρχεται σε κρίση, αλλά πέρασε από τον θάνατο στη ζωή.» Μέσω του Ιησού Χριστού μπορούμε να έρθουμε στο Πατέρας, δηλ. να πάμε στον παράδεισο, να έχουμε αιώνια ζωή, έχοντας μετανοήσει για τις αμαρτίες μας και πιστεύοντας ότι ο Ιησούς μας τις έχει συγχωρήσει, αυτά είναι τα καλά νέα. Ή επιλέξτε να πληρώσετε για τις δικές σας αμαρτίες αρνούμενοι την προσφορά του Ιησού, αλλά για αυτό θα χρειαστούμε μια μακρά και οδυνηρή αιωνιότητα στην κόλαση.

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ

Συνοψίζοντας τη ζωή Του, ο Ιησούς λέει: «Εγώ νίκησα τον κόσμο» (Ιωάννης 16:33). Κέρδισε από το γεγονός ότι, έχοντας σταθεί εμπόδιο στην αγάπη, στο έλεος, δεν απομακρύνθηκε από αυτόν. Ο Ιησούς γεννήθηκε σε έναν αχυρώνα, τελείωσε τη ζωή του στο σταυρό. Πέρασε από την παρεξήγηση των συγγενών του, την προδοσία των μαθητών του, τις διώξεις των αρχών. Μπορούσε να σκληρύνει την καρδιά Του χίλιες φορές. Είχε αρκετούς λόγους και λόγους για να πει στους ανθρώπους ότι δεν ήταν άξιοι της αγάπης Του. Αλλά δεν το έκανε. ακόμη και σταυρωμένος, ζητά να συγχωρήσει τους δήμιους του και σκέφτεται την ψυχή του υψηλόβαθμου κλέφτη. Αυτή είναι η νίκη Του επί του κόσμου. Αυτή είναι η ελευθερία Του.

Ο Θεός γεννήθηκε σε έναν αχυρώνα. Ο Θεός έφτυσε από το πλήθος. Ο Θεός που σταυρώθηκε στο σταυρό - εάν αυτές οι ιδέες, παράλογες από όλους τους νόμους της λογικής, υπόκεινται σε λογική κατανόηση, τότε συνίσταται ακριβώς στο γεγονός ότι η ίδια η ικανότητα του Ιησού να είναι σταθερός στην πραότητα, να πάει μέχρι το τέλος το μονοπάτι της θυσιαστικής αγάπης, ό,τι κι αν γίνει, είναι η έκφραση της θεϊκής Του φύσης, της ελευθερίας Του.

Προφανώς, ούτε μια εντολή του Χριστού, όσο δύσπεπτη κι αν φαίνεται, δεν είναι για το καλό μας, για την ευτυχία μας. Οι εντολές του είναι απλές και συνάμα σύνθετες, είναι σαφείς σε όλους, αλλά δεν εισχωρούν σε κάθε καρδιά. Είναι για όλους και για όλους. Μας οδηγούν στο δρόμο της ελευθερίας, της ηθικής και της ζωής.

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ

1.Huseynov A.A. Μεγάλοι προφήτες και στοχαστές. Οι ηθικοί δάσκαλοι από τον Μωυσή μέχρι σήμερα, Μόσχα: Veche, 2009.

2. Βίβλος.

.Bondireva S.K. Ηθική, - Μ .: Εκδοτικός οίκος του Ψυχολογικού και Κοινωνικού Ινστιτούτου της Μόσχας. Voronezh: Εκδοτικός Οίκος NPO MODEK, 2006.

Φροντιστήριο

Χρειάζεστε βοήθεια για να μάθετε ένα θέμα;

Οι ειδικοί μας θα συμβουλεύσουν ή θα παρέχουν υπηρεσίες διδασκαλίας σε θέματα που σας ενδιαφέρουν.
Υποβάλλω αίτησηυποδεικνύοντας το θέμα αυτή τη στιγμή για να ενημερωθείτε σχετικά με τη δυνατότητα λήψης μιας διαβούλευσης.