În regiunea Naro-Fominsk vor fi reconstruite 12 biserici distruse.

Săptămâna trecută, în satul Shapkino, raionul Naro-Fominsk, a avut loc ritualul sacru de ridicare a crucii și așezarea primei pietre în temelia Bisericii Sfinții Apostoli Petru și Pavel în construcție. Evenimentul a fost condus de decanul bisericii Naro-Fominsk, protopopul Oleg Mitrov. La ea au participat și șefii districtului Naro-Fominsk și ai așezării rurale. Tashirovskoye, pe teritoriul căruia se află satul Shapkino, precum și locuitorii și antreprenorii locali.

Acest templu face parte din programul „500 de altare distruse”. Ea a fost binecuvântată de mitropolitul Iuvenaly de Kolomna și Krutitsky și susținută de guvernatorul regiunii Moscovei, Andrei Vorobyov. În plus, programul a inclus încă 11 biserici din zonă, care vor fi și restaurate.

Biserica Petru și Pavel are o istorie complicată. Anii de construcție a primei biserici de lemn din satul Shapkino variază ca sursă. Se presupune că era din lemn, ridicată în 1777, iar la începutul secolului al XIX-lea a fost reconstruită din cărămidă. Biserica Petru și Pavel a fost închisă în 1939. De atunci, a fost distrus doar sub influența naturii și a omului. Potrivit localnicilor, clădirea a început să se deterioreze cel mai rapid în ultimii ani, când satul a început să crească în număr de locuitori de vară. Din vechiul templu de pe acest loc a mai rămas doar o parte din turnul clopotniță, care va fi păstrată și parțial restaurată în timpul construcției noului templu.

„Noul templu va fi cât mai aproape de aspectul său istoric. Arhitectul Andrei Tatunov, cel care a dezvoltat proiectul, s-a bazat pe fotografii și documente supraviețuitoare, a spus rectorul acestuia, preotul Sergius Gordienko, despre viitorul templu. - Doar o parte din clopotnita a mai ramas aici, pe care vom incerca sa o pastram. Ne dorim cu adevărat ca viața liturgică să fiarbă din nou în noua biserică”.

Templul va fi realizat în formă de corabie, ceea ce este simbolic. Potrivit preotului, aceasta este exact nava pe care oamenii pot fi salvați, navigând prin viață în marea păcatelor.

Nina Tychinina, președintele SNT „Otdykh” din satul Shapkino, unul dintre binefăcătorii templului, a vorbit despre condițiile prealabile pentru restaurarea templului: „Acest loc este special pentru mine: acum 25 de ani am venit aici și m-am gândit cum bine ar fi să restaurați templul aici. Și acum șase ani, eu și soțul meu am pus bazele aici. Până în prezent, mulți antreprenori din regiune au investit deja aici. Vara vom călători prin toate satele SNT, vânzând cărămizi personalizate. Toate donațiile vor fi contribuite la construcție. Să construim acest templu, fiecare să ajute cât poate. Așa că cupolele aurii se ridică spre cer”.

Pentru construcția bisericii au fost deja achiziționate 75 de mii de cărămizi și 50 de tone de ciment. Templul este construit nu numai cu donații voluntare, ci și cu banii patronilor artelor - antreprenori ai regiunii. Oricine poate contribui la această construcție donând o cărămidă personalizată la fundația templului.

Elena Chijova

Stareța Elisaveta (Zhegalova), călugărița Anna (Klygina)

Anul acesta se împlinesc 25 de ani de când primele trei călugărițe s-au stabilit în clădirea dărăpănată adiacentă Bisericii Sfinții Apostoli Petru și Pavel a străvechii Mănăstiri Sfânta Treime Stefano-Mahrishche, cu binecuvântarea episcopului conducător al eparhiei Vladimir, Episcopul Evlogii (Smirnov). La început a fost o mănăstire a Mănăstirii Sfântul Adormire Alexandru, care din 1995 a devenit mănăstire independentă. Și în 2004, mănăstirea a primit statutul stauropegial. Cum îți amintești începutul drumului care a dus la nașterea unei puternice familii monahale într-una dintre cele mai confortabile mănăstiri din Rusia de astăzi? Istoria vie pe chipuri apare în fața noastră din poveștile stareței sale, stareța Elisabeta și călugărița Anna, care poartă ascultare față de vistiernic.

Mamă, se știe că ai muncit multă vreme în Mănăstirea Stauropegială a Sfântului Adormire Pukhtitsa din Estonia, dar când Uniunea Sovietică a început să se destrame, când statul nostru a început să se prăbușească, te-ai întors în Rusia. Aici a devenit rezidentă a Mănăstirii Sfânta Adormire din orașul Alexandrov. Probabil că prima impresie a ceea ce ați văzut în satul Mahra pe locul unei mănăstiri străvechi a fost deprimantă?

Vă spun ce m-am gândit când am văzut ruinele mănăstirii, întemeiată în secolul al XIV-lea de călugărul Ștefan de Makhrishchi cu binecuvântarea Sfântului Alexie, Mitropolitul Moscovei. În ultimele secole, mănăstirea a cunoscut perioade de prosperitate și declin. Sa întâmplat orice. Totuși, în anii puterii sovietice, s-a dovedit a fi atât de distrus, atât de profanat de oameni fără Dumnezeu în sufletul lor, încât mi-a trecut prin cap: ar fi nevoie de multe decenii și de eforturi incredibile pentru a-l readuce la viață. Și a fulgerat un alt gând înțelegător: „Nefericit starețul care va fi trimis să reînvie mănăstirea. Aproape de la zero!” Noi, adică mai multe surori din Alexandrov, am venit la Makhra cu episcopul Evlogii. S-au uitat, s-au întristat și au plecat. Episcopul merge la Vladimir, surorile merg la Alexandrov. Și câteva zile mai târziu am fost numită deodată călugăriță șefă aici! În toate secolele până la revoluție, mănăstirea a fost o mănăstire de bărbați; acum, din cauza numărului mic de frați din mănăstirile ortodoxe reînvie, s-a decis reînnoirea ei ca mănăstire de femei. Și așa, la sfârșitul lunii octombrie, eu și cele două surori ale mele am ajuns în această devastare. Pe teritoriu exista o singură clădire rezidențială (fostele camere ale arhimandritului), în care se afla tabăra de pionieri a Companiei de transport maritim de Nord. Copiii au fost aduși din Murmansk doar pentru vară. Întrucât toamna nu au fost acolo, directorul taberei ne-a permis să ne stabilim acolo. L-am asigurat că nu ne vom amesteca cu nimeni. Directorul a fost mișcat și i-a dăruit episcopului Evlogy o veche icoană monahală a Sfântului Ștefan de la Makhrishchi, care i-a venit cumva. În acel moment călugărul părea să se întoarcă la mănăstire.

Ce au putut să facă surorile pioniere? De unde ai început?

În primul rând, au început să restaureze clădirea cu o trapeză dedesubt, chilii deasupra și o cameră separată - locuință pentru preot. Și micuța Biserică Petru și Pavel, mai întâi transformată într-o sală de sport, apoi s-a trezit cu timpul fără ferestre și uși, fără încălzire. Timp de două luni am mers să ne rugăm la biserica orașului din Karabanovo. Am mers șase kilometri pe jos, în cizme de cauciuc și jachete căptușite, încercând să nu fim atenți la vremea de toamnă-iarnă. Ne-a luat aceste două luni pentru a restaura templul în care trebuia să trăim atunci. Pe 30 decembrie, templul a fost sfințit și, așa cum au început slujbele în el în penultima zi a anului 1993, în mănăstire se țin zilnic slujbe. Nu s-au mai întrerupt niciodată... Eu însumi iubesc foarte mult ascultarea corului, iubesc corul, dar de multe ori mă gândeam cu tristețe că în această sălbăticie Vladimir nu va exista cu siguranță un cor surori. Aparent, m-am gândit, va trebui să mă smeresc și să cânt cu bunicile mele fără cântece frumoase, pur și simplu. Și atunci s-a întâmplat o minune: au trecut doar câteva luni și în Postul Mare, care a fost deosebit de memorabil pentru zăpada și viscol, cinci absolvenți ai școlii de muzică din Vologda au ajuns aici unul după altul ca începători. Patru dintre ei au început imediat să cânte în cor. Copii spirituali ai unui preot, au venit la noi cu binecuvântarea lui. Corul s-a format imediat. Trăim prin servicii. Nu au putut restaura nimic, deoarece nimic nu ne aparținea - nici teritoriul mănăstirii și nici clădirile de pe acesta. Și așa au trecut doi ani. Surorile au participat întotdeauna la Biroul de la miezul nopții, Utrenie, Liturghie, Vecernie și Complete. Cele trei canoane, cele trei sute, Evanghelia, Apostolul, rugăciunile de seară - totul s-a citit în biserică, și nimeni nu s-a ferit vreodată. O astfel de concentrare pe slujbe, prilejul de a se ruga intens, a devenit, s-ar putea spune, aluatul sau temelia care a ținut mănăstirea când restaurarea ei a început cu o construcție rapidă. Construcția nu ne-a zdrobit, întrucât am întreținut miezul intern care a fost așezat în primii doi ani.

Cum a început construcția rapidă?

Această etapă și anii următori sunt asociate cu numele unei persoane minunate - Eric (botezat Erast) Nikolaevich Pozdyshev, care în acel moment conducea concernul Rosenergoatom. Am ajuns la el în timp ce eram în căutarea intensă a cărbunelui. Situația a fost următoarea: după doi ani de șederea noastră pe teritoriul mănăstirii, fogării s-au dus să sărbătorească Anul Nou, abandonând uriașa cărbune de cărbune, după cum se spune, în mila destinului. Surorile au trebuit să ia „ceas” și de atunci a devenit permanent pentru noi, 24 de ore pe zi. O vreme districtul a ajutat cu cărbune, dar apoi nu a putut. Au fost vremuri grele în țară, au fost devastații groaznice de jur împrejur, iar iarna ne-am trezit fără cărbune. Au început să caute filantropi la Moscova. S-au întors peste tot și către cine - vai, fără niciun rezultat. La final, am luat legătura cu președintele concernului Roesenergoatom și am auzit de la el: „Ce, nu ai destule haine de blană? ești înghețat? - „Nu, nu haine de blană, ci cărbune!” – am strigat noi în telefon. Și apoi au întrebat: „Este posibil ca una dintre surori să vină la tine și să-ți arate fotografii cu cum arată mănăstirea astăzi?” El a fost de acord. A urmat curând o vizită de întoarcere. Eric Nikolaevici a venit la noi doar pentru sărbătoarea Sfintei Mari Mucenițe Ecaterina. Cu adjunctul său și un alt angajat al concernului. S-au uitat la toate, au întrebat despre toate și s-au consultat. „Vom restabili”, am auzit decizia lor. Mai târziu, binefăcătorul nostru a povestit cum a ajuns la credință. Fiind un om de știință nuclear, după ce a călătorit mult în străinătate, s-a întrebat: de ce oamenii pur și simplu trăiesc acolo, dar supraviețuiesc în Rusia? La un moment dat mi-a dat seama: motivul a fost cel mai probabil că alte țări nu și-au distrus sanctuarele. Le-am distrus cu blasfemie. L-au profanat, l-au aruncat în aer și l-au demontat cărămidă cu cărămidă. Și singura modalitate de a reînvia viața normală în Rusia este să-i restabiliți sanctuarele. Prin urmare, a venit la noi în mod deliberat.

Oamenii care sunt obișnuiți să se ocupe de centralele nucleare (și Eric Nikolaevici, remarc, după ce dezastrul teribil de la centrala nucleară de la Cernobîl a fost numit directorul acesteia, au construit un „sarcofag” sau un obiect „Adăpost” peste blocul 4) manastirea foarte serios. Lucrarea a decurs într-un ritm rapid. Au fost restaurate clădirile de locuințe și trapeza mănăstirii, a apărut o nouă boiler (acum cu motorină), iar liniile de utilități au fost refăcute pe întreg teritoriul. La început, zeci de oameni au trebuit să fie hrăniți într-o trapeză minusculă. Erau în jur de 70 de muncitori, plus studenți ai seminarului teologic, care în timpul verii făceau săpături pe locul Bisericii Sfântul Ștefan de la Makhrishchi, care a fost aruncat în aer în 1942. Episcopul Evlogy a venit adesea, la fel ca și binefăcătorii de la Rosenergoatom. Specialiști majori în domeniul lor, adevărați adepți - arheologul Leonid Andreevich Belyaev, arhitectul-restaurator Serghei Vasilyevich Demidov - într-un cuvânt, toți cei care au apărut alături de noi au fost și ei primiți acolo. Când ne spun: „Ați restaurat mănăstirea”, răspundem: „Noi am hrănit doar oamenii”. Ne hrăneau zi de zi, de la șapte dimineața până la unsprezece seara... Servicii și gătirea alimentelor - asta se amintește în primul rând din acei ani. Dar, desigur, cel mai memorabil lucru a fost revenirea la viață a lăcașului principal al mănăstirii - Biserica Ștefan - și sfințirea acestuia de către Preasfințitul Patriarh Alexie al II-lea. Era 25 noiembrie 1997. În general, acel eveniment părea cu totul incredibil: Întâistătătorul Bisericii Ortodoxe Ruse a venit la o mănăstire dintr-un sat îndepărtat unde lucrau 30 de surori! Atunci Patriarhul Alexy a vizitat mănăstirea noastră în vara anului 2005, iar Patriarhul Kirill a fost deja aici de șase ori în timpul primatului său.

Maică Elisabeta, dacă vorbim despre orfelinat: începutul anilor 2000 în Rusia nu a fost ușor, dar copiii defavorizați și-au găsit căminul în mănăstire și oportunități excelente de a se dezvolta spiritual și creativ. Acest lucru a necesitat nu numai mobilizarea forțelor surori, ci și fonduri considerabile?

În spatele construcției unui cămin confortabil și confortabil pentru fete din familii defavorizate și fete orfane se află o altă persoană minunată pe care Domnul ne-a trimis-o, tot de la Moscova, dar să-i povestească pe monahia Anna, vistiernicul mănăstirii.

Mamă Anna, te rog spune-mi.

În tot ceea ce ni se întâmplă, se simte ajutorul miraculos și imediat al Sfântului Ștefan de la Makhrishch. Al doilea binefăcător - un antreprenor privat, Vitali Ivanovici Danilenko - a fost rugat de copii. Ideea însăși de a organiza un orfelinat la mănăstire a venit de la Eric Nikolaevich Pozdyshev. În general, au început să construiască o casă pentru copiii care ne „băteau în cuie” și au locuit la început, unii în bibliotecă (unde erau instalate paturi supraetajate), alții în chilia surorii mai mari. În condițiile noastre nu era absolut niciunde unde să-i pună, iar ei, oameni fără adăpost, fuseseră atât de ocupați în timpul vieții lor încă scurte și atât de visat la propria lor casă! La un moment dat, Eric Nikolaevici nu a avut suficiente fonduri; construcția a trebuit să se oprească. Am spus: „Copii, rugați-vă! Am doar datorii. Cerși ajutor, vei avea o casă. Dacă nu cerși, nu se va întâmpla.” S-au rugat. Am trimis sute de scrisori cerând ajutor, dar doar câteva au răspuns. Au trimis niște sume mici. Și deodată un apel de la Moscova. Apelantul a spus că vrea să ajute orfelinatul. Drept urmare, ne-a finanțat întregul sold pentru construcția casei, datorită căruia casa a fost finalizată în câteva luni. Când fetele s-au mutat acolo, a fost bucurie! Iar Vitalii Ivanovici, un om de profundă credință, continuă să ajute mănăstirea, parcă i-ar fi luat ștafeta de la Eric Nikolaevici, care are 82 de ani. Principala creație a lui Danilenko a fost Biserica Treimii Dătătoare de viață, cunoscută nouă doar dintr-o fotografie veche. În anii fără Dumnezeu, patrulaterul, altarul și jumătate din turnul clopotniței au fost distruse. Pe locul altarului se afla o clădire rezidențială. Ne era frică să o luăm. Era în afara gardului mănăstirii, nu aparținea mănăstirii, nu făcea parte din ansamblul mănăstirii și totuși, privindu-l, sufletul îi răspundea cu durere. Dar cum să ridici acest colos? Vă puteți imagina: lungimea este de 53 de metri, înălțimea viitoarei cupole este de 23 de metri, iar altarul singur are 8 pe 11 metri? Au apărut oameni, moscoviți, care au spus că vor să restaureze templul. Au ridicat o clopotniță, dar nu erau suficienți bani pentru templu. Construcția a început și s-a oprit. A fost chiar mai dureros de privit decât atunci când era distrus.

Și apoi Vitali Ivanovici a trecut la treabă?

Vitaly Ivanovici, probabil, a refuzat timp de doi ani, spunând că va instala comunicații, instalații de tratare, va ajuta la construirea unui cazan - cu alte cuvinte, va rezolva problemele economice. Iar pentru a auri cupolele, zicea el, se spun, se vor găsi alți oameni. Când ne-a devenit complet insuportabil să vedem construcția oprită, surorile au mers printre schele, betoniere, saci de ciment - au așezat un pupitru, au pus pe el icoana Sfântului Serghie de Radonezh, în cinstea căruia templul. a fost consacrat anterior și a început să citească un acatist reverendului. Am fost acolo în fiecare duminică timp de o lună. Citiți doar acatistul! După ce probabil că au citit acatistul de patru ori, Vitali Ivanovici a acceptat brusc să restaureze altarul distrus. Și în trei ani a fost complet restaurat, a înălțat din uitare. Aici, credem, ajutor a venit de la Sfântul Serghie, care a vizitat mănăstirea noastră ca oaspete al Sfântului Ștefan, cu care a avut o prietenie duhovnicească.

Experimentați o senzație uimitoare în acest templu magnific, minunat pictat. Este clar că locul este sacru, dar templul a fost construit în zilele noastre, dar nu există niciun sentiment de „refacere”. Se pare că totul în ea respiră antichitate.

Picturile au fost și ele interesante. După restaurarea templului, binefăcătorul nostru a spus că îi plac pereții albi - nu îi vom picta. Iar printre surori se numără pictori de icoane care au apelat la Maica Elisabeta cu o cerere: în ciuda faptului că nu au pictat niciodată pereți, au vrut neapărat să încerce. Au decis să „încerce” în micul altar lateral al Sfântului Serghie. Mănăstirea noastră este asociată de aproximativ 20 de ani cu o familie minunată și uimitoare, al cărei șef, Alexander Alexandrovich Lavdansky, unul dintre cei mai importanți pictori de icoane ruși, conduce atelierul de pictură a icoanelor Cinnabar și toți cei cinci copii ai săi lucrează în domeniul arta bisericeasca. L-am rugat să ne verifice proiectul. S-a uitat și a spus că ne gândim greșit: ar trebui să fie într-un loc vizibil - da, da, tot peretele! - scrie Maica Domnului. El a adăugat că le va ajuta și le va sprijini pe surorile. Au făcut o schiță și au transferat totul câte un pătrat pe perete. Alexander Alexandrovich a asigurat că fac o treabă bună. Apoi, când puterea mea nu era suficientă, volumul a fost uriaș! – a dezvoltat proiectul de pictură și a condus singur lucrarea.

Mamă Anna, nu pot să nu întreb despre agricultura subsidiară. Surorile au început cu un mic teren în care au plantat cartofi - salvatorul lor în ani grei. Astăzi mănăstirea are o astfel de fermă subsidiară, încât fiecare dintre obiectele sale - o stală de vaci, un coș de găini, o fabrică de lapte - uimește imaginația. Trebuie să ai talentul unui lider de afaceri pentru a ajunge la un nivel atât de înalt?

Trebuie să ai o natură ca Maica noastră Superioră. Este o persoană grijulie, extrem de creativă și deschisă la tot ce este nou. În mănăstire, viața este structurată în așa fel încât surorile să aibă voie să învețe mult. De exemplu, directorii de cor au urmat pregătire la Școala Regency de la MDA și alte cursuri de regență, cântăreții își perfecționează abilitățile cu un profesor-vocalist profesionist, iar surorile pictori de icoane au făcut un stagiu la școala de pictură icoană din MDA. Iar sora mea, care văzuse doar vaci la televizor, a fost trimisă la grajd pentru ascultare. Mama i-a spus că poate apela specialiști în zootehnie cu experiență de oriunde consideră de cuviință. Specialiști buni, degajați, au fost găsiți la Sankt Petersburg și invitați. În plus, această soră a mers la expoziția agroindustrială rusă „Toamna de aur” la VDNKh. După patru ani, ea stăpânise atât de mult înțelepciunea creșterii și creșterii vacilor și a îngrijirii lor, încât au început să o invite la consultații la alte mănăstiri.

Discuția cu stareța Elisaveta și călugărița Anna a avut loc într-o zi grea pentru mănăstire. După Sfânta Liturghie, în Biserica Ștefanovo a început slujba de înmormântare a călugăriței Schema Venedikta (Svezhentsova). Mai târziu, la masa de înmormântare, Maica Elisabeta va spune că a fost un om curat, cu suflet de copil. Nu se plângea, va spune mama, observând că mama Rahela (așa era numele pe care o purta călugărița înainte de a accepta Marea Schemă) era întotdeauna într-o dispoziție pașnică, iar asta era probabil rezultatul unei munci interne serioase. Alții și-au amintit de spontaneitatea călugăriței Rachel, care fredona ceva tot timpul. Sufletul ei cânta, au spus surorile. Mulți au văzut cum Maica Rahela cu un zâmbet vesel hrănea rațele sau pisicile, lucra în curtea hambarului, în grădină sau pur și simplu se plimba pe aleea mănăstirii și cânta! A iubit în special - „Reginei mele, Preblagaya...” A doua zi după ce ea, epuizată de o boală gravă, a fost adusă din spital la mănăstirea natală, duhovnicul mănăstirii, Hegumen Porfiry (Klimenko), care a împărtășit cu surorile greutățile și bucuriile lor timp de aproape un sfert de secol, au tonsurat-o pe călugăriță în marea schemă cu numele de Venedicta. Tatăl ei spiritual a fost veșnic amintitul guvernator al Optinei Pustyn, arhimandritul Venedikt (Penkov). Tatyana (nume lumesc) a vrut să fie alături de tatăl ei toată viața, să lucreze pentru slava lui Dumnezeu, dar el a spus că i-ar fi util să meargă la o mănăstire de maici și să se călugărească. Pentru ascultare, ea a îndeplinit porunca mărturisitorului ei. Schema-călugăriță Venedikta a murit la puțin peste două ore după ce a acceptat marea schemă - la vârsta de 59 de ani. Ea nu a trăit să-și vadă aniversarea. Dar, potrivit Maicii Elisabeta, s-a simțit că era deja pregătită pentru Împărăția Cerurilor. Devenită prima mare călugăriță-schemă a mănăstirii Stefano-Makhrischi, transformată într-o mănăstire de femei la sfârșitul secolului al XX-lea, călugărița-schemă Venedikta a scris o pagină strălucitoare în cronica sa modernă.

Intervievat de Nina Stavitskaya

Fotograf: Vladimir Khodakov

Sunt prezentate și fotografii din arhivele mănăstirii.

Editorii „Put” publică de bunăvoie articolul postum al lui P. I. Novgorodtsev, valoros în gândurile sale, deși este oarecum depășit în starea sa de spirit.

(Dedicat memoriei lui V.D. Nabokov).

1. CONDANNAREA IDEEI DEMOCRATICE.

Nu poate exista nicio îndoială că timpul pe care îl trăim cere imperios și hotărâtor cuvinte noi. Acele convingeri politice care recent păreau mari și decisive s-au estompat și s-au estompat. În spatele lor continuă să stea doar grupuri mici de Bătrâni Credincioși politici, care și-au păstrat obiceiul de a trăi în abstracții și se găsesc din ce în ce mai mult în afara vieții.

Foarte mulți dintre foștii lideri de partid au intrat complet în lucrări practice imediate, contribuind din toată puterea lor la păstrarea și formarea muncitorilor utili pentru viitoarea Rusie. Această operă culturală, care are scopuri cu totul clare și reale, este infinit superioară acelor exerciții politice verbale care, cu toată neoboseala lor, nu sperie și nu convertesc pe nimeni decât pe cei puțini deja convertiți. Și nu există nicio îndoială că o astfel de abatere de la frazele politice la afacerile culturale este, de asemenea, un nou program binecunoscut. Cu toate acestea, acest program practic nu este de natură să ofere baza pentru dezvoltarea de noi principii care indică calea spirituală către viitoarea Rusie. Între timp, din diferite părți se exprimă nevoia de a determina „ce cuvinte sunt acum necesare și eficiente”, se simte nevoia de a descoperi, în expresia de neuitat a lui V.D. Nabokov, „ce fire trebuie atinse”. în inimă și conștiință„în condiții reale infinit de dificile.

Ca întotdeauna, căutarea unor noi căi este deosebit de intensă în rândul tinerilor. Peste tot unde tinerii ruși au posibilitatea de a trăi

în condiții mai culturale, au o muncă intensă de gândire, există o dorință persistentă de a-și da seama de ceea ce au trăit în trecut, în acești ani fără precedent ai prăbușirii tuturor speranțelor, și de a-și stabili atitudinea față de viitor. , atât de necunoscut, misterios și misterios. Și această lucrare este cea mai interesantă și semnificativă acolo unde insuficiența fundamentelor pe care până de curând erau asociate cele mai bune speranțe este resimțită cu o forță deosebită.

După cum a remarcat corect baronul Nolde în articolul său despre V.D. Nabokov, marea majoritate a societății ruse din trecutul recent sa asociat cu „o încercare de a construi democrația”, iar această încercare a eșuat. Trebuie să aveți o abilitate specială de percepție pentru a crede că prăbușirea ideii democratice în Rusia în condițiile unui declin teribil în Rusia însăși este doar o soluție pentru triumful complet al adevăratei democrații. Pentru cei care văd acest proces de declin și distrugere cu durere în inimă, astfel de iluzii sunt imposibile. Este clar pentru ei că este nevoie de o nouă abordare a vieții, de o nouă atitudine față de realitate. Este exact ceea ce a gândit V.D. Nabokov când, cu trei zile înainte de moartea sa, a scris: „Unde, de ce să numim?... La urma urmei, pentru noi odată - nu cu mult timp în urmă - „democrația” era un cuvânt grozav, plin de sens și valorile. Dacă s-a sărăcit, ce, ce cuvinte și idealuri l-au înlocuit?

Acest sentiment de sărăcire a ideii democratice, această conștiință strălucitoare și vie că avem nevoie de un sentiment complet nou de viață, iar Rusia și sarcinile noastre, este baza pe care se realizează acum revizuirea vechilor credințe și vederi. Trenul de gândire care apare în acest caz este extrem de simplu și irezistibil: dacă ideea democratică ar poseda întotdeauna și pretutindeni o adevărată putere creatoare, ar duce Rusia la măreție și libertate, și nu la distrugere și înrobire; dacă ea nu a descoperit această putere, înseamnă unul din două lucruri: fie, în condițiile date, era insuficientă, fie nu știau să o pună în aplicare. La începutul revoluției, oamenii pe care societatea rusă ia nominalizat drept cei mai buni și cei mai capabili oameni au început să protejeze democrația. Acești oameni și-au asumat sarcina cu convingerea fermă că o zi mai bună se ivi pentru Rusia. Dacă eforturile lor s-au dovedit a fi zadarnice, dacă ca urmare, în loc de măreția așteptată, Rusia a ajuns în pragul distrugerii, evident că s-au înșelat în ceva foarte important și fundamental.

2. REZULTATELE „CUCERIRILE REVOLUŢIEI”.

După cum știți, cei care, în ajunul zilei de 27 februarie, au căutat o schimbare în sistemul de conducere, se pregăteau pentru o lovitură de stat. În realitate, a existat o revoltă militară care s-a transformat într-o revoluție lungă, spontană.

Dar fiecare astfel de revoluție este în același timp o dizolvare, o ruptură de legături, o indignare a pasiunilor împotriva îndatoririlor și părților împotriva întregului, o dezintegrare a statului și a poporului. Această natură a revoluției din 1917 a fost realizată foarte rapid și cu deplină claritate de către Guvernul provizoriu, după cum se vede din apelul său la populație din 26 aprilie 1917. În acest apel găsim mărturisiri remarcabile care vor rămâne pentru totdeauna dovadă prețioasă atât a viziunii Guvernului provizoriu asupra cursului revoluției, cât și a ideii sale despre sistemul de guvernare.

„Chemat la viață de o mare mișcare populară, Guvernul provizoriu se recunoaște ca executor și gardian al voinței poporului. Ea pune baza administrației publice nu pe violență și constrângere, ci pe ascultarea voluntară a cetățenilor liberi față de autoritățile pe care ei înșiși le-au creat. Ea caută sprijin nu în forță fizică, ci în forță morală. De când Guvernul provizoriu este la putere, nu s-a abătut niciodată de la aceste principii. Nici o picătură de sânge de oameni nu a fost vărsată din vina lui, nici măcar un flux de gânduri nu a fost creat de el cu forța. Din păcate și spre marele pericol pentru libertate, creșterea noilor legături sociale ținând țara unită rămâne în urmă procesului de dezintegrare cauzat de prăbușirea vechiului sistem politic... În aceste condiții, odată cu abandonarea vechilor metode violente de managementul și mijloacele artificiale externe folosite pentru ridicarea prestigiului puterii, dificultățile sarcinii ce revin în sarcina Guvernului provizoriu amenință să devină insurmontabile. Dorința spontană de a îndeplini dorințele și hărțuirea anumitor grupuri și segmente ale populației într-un mod spontan și captiv, pe măsură ce ne deplasăm către segmente mai puțin conștiente și mai puțin organizate ale populației, amenință să distrugă coeziunea și disciplina internă civilă și să creăm teren fertil, pe de o parte, pentru actele violente care seamănă amărăciune în rândul victimelor și ostilitate față de noul sistem, pe de altă parte, pentru dezvoltarea aspirațiilor și intereselor private în defavoarea celor generale și a sustragerii de la obligația civică. ”

Era greu de imaginat mai clar puterea distructivă a revoluției decât se face în cuvintele de mai sus. Guvernul provizoriu, la rândul său, nu a intenționat să opună nimic acestui proces de distrugere, cu excepția credinței sale în triumful suprem al libertății și în puterea morală. Și-a bazat guvernarea pe „supunerea voluntară a cetățenilor liberi față de autoritățile pe care ei înșiși le-au creat”. Nu a vrut să folosească „vechile metode violente de control”, nu a vrut „violență și constrângere”, pe scurt, nu a vrut mijloacele inevitabile ale statului și ale legii. După cum corect a notat Vl. în memoriile sale despre Guvernul provizoriu. D. Nabokov, această ideologie „era foarte asemănătoare cu ideologia anarhismului”. În sistemul libertăţii care a recunoscut

aici, ca normă a administrației publice, ideea de stat, putere și drept a fost în mod esențial abolită. Revoluția a fost lăsată la mila forțelor spontane, pentru care s-a găsit ulterior denumirea decorativă „a face legi de jos”. În dorința sa de a semăna cât mai puțin cu vechiul guvern, Guvernul provizoriu a încetat deloc să mai fie un guvern. Nu a fost atât democrație, cât anarhie legalizată.

Aceasta este combinația de idei și fapte în care a funcționat celebrul slogan al „cuceririlor revoluției”, pe care creatorii și admiratorii revoluției l-au jurat mereu și pe care încă îl jură. În apelul Guvernului provizoriu din 26 aprilie, procesul acestor cuceriri a fost numit cu adevăratul său nume, „o dorință spontană de a îndeplini dorințele și hărțuirea unor grupuri individuale și segmente ale populației prin captură și cucerire”. Și toate aceste cuceriri - de țărani, muncitori, naționalități, tot felul de grupuri și pături profesionale și naționale - au avut caracterul că nu numai că au desființat vechile restricții și au afirmat noi drepturi, ci au și distrus unitatea generală a statului: prezentate și purtate. în raport cu acel întreg, pe care Rusia istorică l-a reprezentat, ei au trebuit inevitabil să conducă acest întreg la dezintegrare și moarte. Cei care nu prețuiau acest întreg, cei pentru care revoluția a fost totul și Rusia nimic, cei pentru care Rusia era doar un foc de tabără pentru un incendiu mondial, au insistat destul de consecvent să continue procesul de cuceriri ale revoluției și au cerut, așa cum se numea. la acel moment, „adâncirea revoluției” non-stop. Cei care au iubit Rusia, dar și-au imaginat să-și creeze bunăstarea numai pe plinătatea libertăților și cuceririlor indivizilor și grupurilor realizate în ea, care nu au înțeles puterea conexiunilor și a legăturilor necesare unității generale a vieții în ansamblu, neintenționat și involuntar, dar totuși, fără îndoială și inevitabil, a contribuit și a tolerat distrugerea Rusiei. Fără să-și dea seama, ei și-au dat patriotismul și dragostea pentru Rusia în slujba revoluției internaționale și sociale. Și în cele din urmă, cei care au văzut că adâncirea revoluției este o fugă spre abis, au vrut de la bun început să oprească revoluția, dar au fost neputincioși să facă orice. Fiecare revoluție spontană are propriul său curs natural; ea trebuie să meargă până la capăt înainte de a începe restaurarea salutară. În condițiile realității ruse, acest lucru era cu atât mai inevitabil, cu cât rolul principal în revoluție a fost acordat nu celor care puteau rezista elementelor, ci celor care îi erau subordonați. Au fost conduși de oameni care credeau că totul trebuie lăsat în libertate, că totul va funcționa. Când cei care credeau că câștigurile obținute ale revoluției sunt suficiente, că aceste câștiguri nu trebuie extinse, ci întărite, au cerut oprirea revoluției, s-au opus că măsura câștigurilor revoluției ar trebui să fie determinată nu de sus. , dar de jos. Sloganul „cuceririlor revoluției”, potrivit recent

în expresia foarte reușită a lui I. A. Ilyin, poartă cu ea sloganul „permisivității revoluționare”. Oricine ia calea acestor cuceriri trebuie să vadă toate consecințele care decurg. Chiar și în primele luni de revoluție, cei care au stat în frunte, care nu au putut să nu simtă responsabilitatea lor față de Rusia, au înțeles că, în îndeplinirea sarcinilor revoluției, trebuie să țină cont și de „respectarea obligațiilor internaționale. ”, „protecția drepturilor, demnității și intereselor vitale ale Rusiei”, „întărirea autorității guvernului și întărirea puterii acestuia”. Dar cei care au rostit aceste cuvinte nu au știut deloc cum să le facă eficiente și vii. Iar pentru cei care voiau să meargă până la capăt în revoluție, care voiau să lase totul în seama „facerii legii de jos”, acestea erau cuvinte goale care nu aveau niciun sens. Astfel, sub steagul „cuceririlor revoluției”, Rusia s-a rostogolit cu o forță de neoprit spre triumful bolșevismului. Carte Lvov, Kerensky și Lenin sunt legați unul de celălalt printr-o legătură inextricabilă. Carte Lvov este la fel de vinovat față de Kerensky, precum și Kerensky față de Lenin. Dacă comparăm aceste trei figuri revoluționare, care au condus succesiv guvernul revoluționar, prin natura atitudinii lor față de principiul malefic al dușmăniei civile și al dezintegrarii interne, atunci această atitudine poate fi prezentată în forma următoare. Sistemul de nerezistență simplă la rău, aplicat de carte. Lvov ca sistem de management al statului, pentru Kerensky s-a transformat într-un sistem de conivență față de rău, acoperit cu fraze despre „basmul revoluției” și despre binele statului, iar pentru Lenin - într-un sistem de serviciu deschis. la rău, îmbrăcat în forma unei lupte de clasă fără milă și exterminarea tuturor neplăcut celor de la putere. Toți cei trei indivizi aveau propriile lor vise utopice, iar istoria le-a tratat pe toate în același mod: le-a transformat visele în neant și le-a transformat în jucării ale elementelor oarbe. Cel care a capturat cel mai ferm masele a fost cel care a apelat cel mai mult la instinctele și pasiunile de masă. În condiții de anarhie generală, calea către putere și despotism este cea mai deschisă pentru cea mai rea demagogie. De aici s-a dovedit că anarhia legalizată a cărții. Lvov și Kerensky cu inevitabilitate naturală au făcut loc despotismului demagogic al lui Lenin.

Sunt frecvente cazuri în istorie când mișcări mari și glorioase, după o anumită perioadă de ascensiune și prosperitate, sub influența inerției vieții și a slăbiciunilor umane, sunt distorsionate și degenerate. Ceea ce este caracteristic revoluției ruse este că căderea și pervertirea ei au început chiar din momentul începerii ei. Memoriile lui V.D. Nabokov vor păstra pentru totdeauna mărturia prețioasă a unui contemporan care a stat chiar în centrul evenimentelor și a simțit clar că revoluția de la bun început a fost sortită sfârșitului la care a venit, că sfârșitul ei a fost predeterminat de începutul ei. . O privire atentă și obiectivă, potrivit lui V.D. Nabokov, „ar fi putut găsi simptome de descompunere iminentă chiar în primele zile ale „revoluției fără sânge”.

Oamenii, încă încăpățânați, încă nu învață nimic, continuă până astăzi să vorbească despre „câștigurile revoluției”. Dar nu este timpul, în sfârșit, în fața Rusiei, care suferă și epuizată în suferința muritor, să admitem clar și hotărât că revoluția care a adus-o în pragul distrugerii nu este o cucerire, nu o victorie, nu un triumf al unei idei morale, ci o pedeapsă, suferință și tragedie. Nu vreau să spun că nu au existat motive pentru aceasta în trecut și nu vreau să discut aici dacă a fost sau nu inevitabil în aceste circumstanțe. Afirm doar că, dacă a fost inevitabil, a fost tocmai ca suferință, pedeapsă și răscumpărare. Și, evident, renașterea ar trebui să urmeze nu sub steagul „cuceririlor revoluției”, ci sub un nou stindard care să arate poporului rus noi căi.

3. PRĂBUȘIREA POPULARismul.

În opiniile oamenilor prezentate de revoluție, credința lor în popor, în „rațiunea și voința fermă a poporului” era de o importanță decisivă. Erau convinși că poporul, eliberat de vechile cătușe, își va arăta înțelepciunea cu putere și va descoperi miracole de patriotism, curaj și dreptate. Ei credeau că „sufletul poporului rus s-a dovedit a fi un suflet democratic mondial prin însăși natura sa”, că „este gata nu numai să se contopească cu democrația lumii întregi, ci să fie în fața acesteia și să o conducă. pe calea dezvoltării umane pe marile principii ale libertății, egalității și fraternității.” . De fapt, s-a dovedit că, ca urmare a revoluției, Rusia nu numai că nu s-a contopit cu democrația întregii lumi și nu numai că nu a devenit înaintea ei, ci, dimpotrivă, s-a opus acesteia, ca un sistem de guvernare dictatorial, despotic și în același timp distructiv. Prezentând o imagine a foametei și a bolilor, a ruinei și a morții, Rusia în zilele noastre groaznice justifică premoniția amară a lui Chaadaev: „parcă trăim pentru a da o mare lecție umanității”.

Dacă prin democrație înțelegem autoguvernarea organizată a poporului, combinată cu fermitatea ordinii juridice și libertatea vieții, atunci democrația în acest sens nu a existat la începutul revoluției sub Prinț. Lvov și Kerensky, nici în dezvoltarea sa ulterioară sub dominația puterii sovietice. La început s-au străduit sincer pentru democrație, dar au realizat doar anarhie; și atunci, când au venit bolșevicii și s-a stabilit puterea lor nemiloasă, ideea democrației a fost respinsă. În locul ei a fost pusă așa-zisa dictatură a proletariatului, practic redusă la dominația oligarhică a liderilor de partid care stăpânesc atât peste partidul lor, cât și asupra poporului cu ajutorul demagogiei și tiraniei. Această prăbușire a ideii de democrație în revoluția rusă a provocat la un moment dat

Cererea absolut solidă a lui P. N. Miliukov pentru „o revizuire a tuturor programelor democratice, care, neavând încă nimic poporului, dorea să creeze „totul” prin intermediul poporului”. În timpul revoluției, nu numai masele populare din Rusia s-au dovedit a fi „inconștiente și întunecate”, ci și forțele culturale chemate să organizeze democrația și-au dezvăluit imaturitatea politică și incapacitatea lor de a putere și de a guverna.

Libertatea în stat este stabilită pe baza ordinii juridice, protejată de autorități. La un moment dat, B. N. Chicherin a încercat în zadar să insufle această idee despre legătura organică a libertății politice cu fermitatea legii și a puterii în conștiința rusă. Viziunea politică asupra lumii a intelectualității ruse s-a format nu sub influența liberalismului de stat al lui Chicherin, ci sub influența anarhismului populist al lui Bakunin. Principiul determinant aici nu a fost respectul pentru sarcinile istorice ale autorităților și ale statului, ci credința în puterea creatoare a revoluției și în creativitatea maselor. Trebuie doar să scuturați și să distrugeți vechea putere și vechea ordine, iar apoi totul se va rezolva de la sine - găsim această credință anarhică a lui Bakunin în egală măsură în Prince. Lvov și Kerensky. Pe baza unor astfel de opinii, era, desigur, imposibil de organizat nici democrația, nici guvernanța. Și dacă, conform mărturiei guvernului provizoriu, sub conducerea sa „creșterea noilor legături sociale a început să rămână în urmă procesului de dezintegrare”, dacă statul începea să se prăbușească, atunci aceasta depindea nu numai de acțiunea forțelor centrifuge spontane. , dar și pe inacțiunea autorităților. În fața acestui guvern iluzoriu și neputincios, acel populism sentimental-romantic, care credea că nu trebuie decât să răstoarne vechiul guvern, a suferit o înfrângere severă, iar poporul își va arăta perfecțiunea și va realiza idealul fericirii universale. Deja la sfârșitul lunii aprilie, Kerenski, într-unul dintre momentele de durere, a trebuit să întrebe cu amărăciune: „Este statul liber rus într-adevăr un stat de sclavi rebeli?” și exprimă regretul că nu a murit în urmă cu două luni... „cu marele vis că odată pentru totdeauna i s-a aprins o nouă viață Rusiei, că ne putem respecta fără bici sau băț și să guvernăm statul altfel decât felul în care guvernau foștii despoți”. Nici Kerenski nu a înțeles că ideea nu era un bici și un băț, ci că statul este un stat și că Rusia nu este exclusă din condițiile generale în care se poate desfășura numai viața de stat. Noii conducători doreau să elibereze poporul rus nu numai de vechile metode de guvernare, ci și de aceste condiții generale de guvernare. Și apoi au suferit un dezastru total. Au fost înlocuiți de cei care doreau să facă din Rusia nu avangarda democrației, ci „avangarda rebeliunii mondiale”. În această nouă etapă a revoluției, cei care cu o zi înainte cu o credință atât de arzătoare au îndepărtat vechile lanțuri din popor au fost supuși celei mai severe persecuții. Noua adâncire a revoluției le-a adus persecuție

și execuții. Acesta a fost sfârșitul tragic al speranțelor arzătoare ale populiștilor, care au stat de pază asupra „câștigurilor revoluției”. Odată cu ei, s-a prăbușit și credința romantică în elementul poporului, în adevărul neschimbat și desăvârșirea manifestărilor sale naturale libere. A fost o credință, așa cum am spus mai sus, sentimental-romantică și în același timp pozitiv materialistă. Ea a luat oamenii tocmai în definiția lor firească și imediată. Îi lipsea conștiința că sufletul oamenilor, la fel ca fiecare suflet, are partea lui cea mai bună și cea mai rea și că, prin urmare, o creștere mare a eroismului și înțelepciunii și „răzvrătirea fără sens și fără milă” poate veni de la oameni. Popoliștii ruși au trecut cu vederea puterea acestei cele mai proaste părți a sufletului poporului; aceasta a fost greșeala lor profundă și marea tragedie.

În conștiința rusă întâlnim și o altă credință în popor, care și-a găsit expresia cea mai vie în Dostoievski. Aceasta este o credință religios-mistică și în același timp realistă. Oamenii de aici nu sunt un obiect de cult, ci doar un mijloc de descoperire a spiritului național. Prin el însuși, în naturalețea și spontaneitatea sa, un popor poate fi atât rău, cât și bun și, prin urmare, nu oamenii trebuie venerați, ci idealurile și sanctuarele sale. „Oamenii păcătuiesc și comit trucuri murdare în fiecare zi, dar în momentele lor cele mai bune, în momentele lui Hristos, nu se vor înșela niciodată în adevăr. Acesta este exact ceea ce este important este ceea ce cred oamenii ca fiind adevărul lor, ceea ce cred ei că este, cum îl imaginează, ceea ce fac din asta cea mai bună dorință, ceea ce iubesc, ceea ce cer de la Dumnezeu, ceea ce plâng. în rugăciune. Iar idealul oamenilor este Hristos.” Așa spune Dostoievski, iar pentru cei care stau pe acest punct de vedere, și acum, după tot ce s-a întâmplat, pământul rusesc rămâne „sfânt, purtător de Dumnezeu”, „reproșat și profanat de sângele fratern, dar păstrând sanctuare rusești. ”: „regatul rus este sfâșiat, dar tunica lui nețesută nu a fost ruptă”*). Pentru această viziune, tot ce s-a întâmplat nu pare deloc neașteptat și misterios: credința că „idealul poporului este Hristos” rămâne fermă, iar ceea ce s-a întâmplat în revoluția rusă nu face decât să confirme gândul pe care l-a avut Dostoievski, că „când , din cauza păcatelor și slăbiciunii lor”, oamenii uită de adevăratul lor ideal, apoi „se dovedesc imediat a fi o fiară așezată în întunericul umbrei morții”. Pentru această viziune realistă, tot ceea ce este prezent, la fel ca întregul nostru trecut, mărturisește că în sufletul poporului rus coexistă atât dorul de voință, cât și dorul de Dumnezeu. Dorul după voință rupe uneori toate conexiunile și legile, atât divine cât și umane, și depășește toate măsurile și limitele, atât convenționale, cât și naturale. Apoi, rusul este purtat pe calea desfătării răvășite, pe calea rebeliunii, a tulburărilor și a anarhiei. Atunci abisul și goliciunea despărțirii de tot ce este sfânt și sfânt se deschide înaintea lui. Dar apoi se trezește în el o altă melancolie, mai înaltă, care îl duce și la

____________________

*) Cuvinte de S. N. Bulgakov.

nemăsurat și infinit, dar nu mai negativ, ci pozitiv - se trezește dorul de Dumnezeu.

Suntem infectați de conștiință: în fiecare

Stenka - Sfântul Serafim,

Predate acelorași mahmureli și sete,

Suntem chinuiți de aceeași voință.

Și ca aceeași consecință a despărțirii de toate legile divine și omenești, după toate furtunile și ororile dezordinei generale, se trezește în oameni dorul de putere, setea de ordine, setea de o viață ordonată și liniștită.

Poporul rus, pornind pe calea revoluției, pornind pe calea manifestării libere a setei de voință, cu un tipar inevitabil a trebuit să alunece spre bolșevism. Căci indiferent de ce noi sloganuri comuniste au fost folosite pentru a acoperi tulburările rusești din secolul al XX-lea, cea mai dramatică manifestare a acesteia, la fel ca tulburările din secolul al XVII-lea, a fost „dorința claselor inferioare de a pătrunde în vârf și de a împinge. conducătorii de acolo”*). Și atât atunci, cât și acum, inițiativa de a distruge ordinea publică a aparținut vârfului societății. Singura diferență este că, de data aceasta, clasele inferioare au prevenit planurile claselor superioare și le-au purtat pe calea „facerii legii revoluționare de jos”. În același timp, ei au aruncat mai întâi lozincile ideale și patriotice ale liderilor, apoi le-au aruncat de la ei înșiși, cedându-se puterii demagogilor deschisi care pun totul pe instincte grosolane, pe pasiunile violente și oarbe ale maselor. Astfel a lui Rus a căzut în prăpastie.

Am cedat unei conspirații nenorocite,

Ea s-a predat unui tâlhar și unui hoț,

Da foc moșiilor și pâinii,

A distrus o casă veche

Și ea a plecat certată și săracă

Și sclavul ultimului sclav.

4. NECESITATEA DE A REFUZĂ PSIHOLOGIA REVOLUȚIONARĂ.

Discutând rezultatele procesului revoluționar, A.V. Kartashev notează foarte corect că „chiar și în haosul anarhiei și al tulburărilor pot exista fenomene și principii pozitive”. „Unele lucruri se așează deja, se așează... Dar ce este fantoma de coșmar a unei nopți anarhice, care este umbra înșelătoare a amurgului dinainte de zori, ce se va dovedi a fi o realitate solidă în lumina zilei de mâine, se poate discerne

____________________

*) Cuvinte de V. O. Klyuchevsky despre Necazurile secolului al XVII-lea.

participanții și observatorii pasionați ai procesului sunt deosebit de incapabili. Un lucru este cert: vechea țesătură a ordinii politice și sociale a fost distrusă până la temelii. Restaurarea mecanică și repetarea acestuia sunt excluse. Si daca imposibil direct restaurare, atunci asta înseamnă că, în cele din urmă, a avut loc un fel de revoluție spontană neplanificată. În consecință, rezultatele sale, „cuceririle” sale istorice vor deveni clare în timp. Vor depăși ei prețul teribil de pe Calvar care a fost plătit pentru ei? În orice caz, nu ne-a fost dat nouă, contemporanilor și victime ale unui potop sângeros și al ororilor morale fără fund, să acumulăm o asemenea lipsă de inimă supraomenească, încât să sărbătorim în grabă un triumf victorios, cu echilibrul decalajelor și pierderilor naționale încă neterminat.”

Nu despre asta ar trebui să vorbim acum, pentru a sărbători victoria revoluției și a rezuma rezultatele acesteia. În fața patriei noastre devastate și din ce în ce mai sălbatice, aceasta ar fi pur și simplu o perversiune atât a bunului simț, cât și a simțului moral. Trebuie să recunoaștem odată pentru totdeauna că calea „cuceririi” revoluției a fost parcursă până la capăt și că acum ne așteaptă o altă cale - „adunarea pământului rus și restabilirea statului rus”. Când partidele democratice ruse și-au scris programele pe vremuri, scopul lor era să facă Rusia dintr-o țară neliberă într-una liberă. Acum toți rușii se confruntă cu o sarcină nemăsurat mai dificilă și mai urgentă - de a transforma patria noastră dintr-una pe moarte într-una vie. Și pentru această nouă sarcină avem nevoie de un spirit complet nou, avem nevoie de o întorsătură radicală a conștiinței politice, avem nevoie de o schimbare decisivă a atitudinii noastre față de patria noastră. A merge la restaurarea lui sub steagul „cuceririlor revoluției”, a-ți face griji pentru salvarea și adunarea ei cu spiritul dorințelor revoluționare și de clasă - asta înseamnă a nu înțelege, a nu simți ce timp groaznic trăim și ce timp mare responsabilitate ne revine. Recrearea Rusiei poate fi realizată numai prin isprava și impulsul unei unificări naționale comune, numai prin spiritul de legătură cu principiile și sanctuarele superioare și prin conștiința responsabilității față de întreg. Spiritul diviziunilor de clasă și revendicările revoluționare trebuie în același timp să tacă și să înghețe. Întreaga viziune asupra lumii, întreaga aspirație, întreaga structură a vieții mentale trebuie să se schimbe radical. Când acum, privind în viitor, ei insistă că aceasta sau alta cerere politică trebuie să fie realizată cu siguranță în viitoarea Rusia, că, de exemplu, proprietatea țărănească și libertatea politică trebuie să fie asigurate în ea, vom spune la aceasta: atât această proprietate iar această libertate este necesară, desigur, pentru Rusia, iar dacă este nevoie de ele, atunci se vor stabili în viață; dar pentru ca ei să se stabilească, este necesar mai întâi ca Rusia, răsturnată și prosternată, să fie ridicată și chemată la viață, este necesar ca poporul rus să înceteze să se stingă atât din nebunia comunismului, cât și din noile experiențe de continuare.

revoluţie. Aceasta este sarcina principală cu care se confruntă toată lumea acum. Și, în același timp, întrebarea cine exact va îndeplini această mare lucrare de salvare a Rusiei este complet secundară. Acei oameni care reușesc să facă posibil să trăiască și să respire din nou în Rusia și să nu moară fizic și moral, vor fi aleșii doriti ai poporului. A discuta acum despre programele și condițiile de partid obligatorii pentru acești viitori salvatori ai Rusiei înseamnă a dezvălui o lipsă atât de previziune politică, cât și de sentiment patriotic. Cei care vor înlocui cu fermitate regimul sovietic vor fi, evident, suficient de puternici pentru a renunța la toate condițiile și programele de partid drept niște zdrențe inutile. De aceea este atât de prematur acum, după tot ce am trăit, să aducem rămășițele psihologiei revoluționare și ale dogmatismului de partid pe altarul slujirii Rusiei. O neînțelegere profundă a condițiilor și circumstanțelor este dezvăluită de cei care încearcă deja să stabilească ce forme constituționale va lua guvernul chemat pentru a salva Rusia. Formele vor fi cele care în acel moment vor corespunde dorințelor și nevoilor oamenilor. Într-o țară ruinată, sărăcită și pe jumătate moartă, va fi imposibil să visezi la un aparat complex al statelor occidentale care și-au păstrat resursele materiale și culturale. Poporul rus va trebui să vină cu instituții mai simple și mai adaptate la condițiile devastării rusești. Înțelepciunea politicienilor care și-au ridicat gândurile asupra vechilor programe și dispute ale partidului și visează încă la „cuceririle revoluției” nu va ajuta aici. Oameni cu vederi și sentimente vechi, intelectuali și dogmatici incorigibili, aparțin trecutului. Trebuie să ne pregătim pentru viitor, care va cere noi gânduri și noi sentimente din partea noastră.

5. NECESITATEA DE TREZIRE A FORȚELOR RELIGIOASE ȘI NAȚIONALE.

De fiecare dată când recitesc minunata descriere a Timpului Necazurilor în cursul lui Klyuchevsky și, ca de obicei, găsesc multe asemănări între acea vreme și a noastră, acord o atenție deosebită următoarelor cuvinte ale strălucitului nostru istoric: „la sfârșitul 1611, statul Moscova a prezentat un spectacol de distrugere vizibilă completă... Statul s-a transformat într-un fel de federație fără formă, neliniştită. Dar de la sfârșitul anului 1611, când forțele politice au fost epuizate, au început să se trezească forțele religioase și naționale, care au mers în salvarea pământului pierit.”

În aceste cuvinte văd nu numai o excelentă generalizare istorică referitoare la trecut, ci și o predicție la fel de remarcabilă importantă pentru viitor. Ce înseamnă că „forțele politice au fost epuizate”, dar au salvat-o pe femeia care pierea?

„Forțele religioase și naționale” ale Rusiei? Un răspuns clar la aceasta este dat de cursul tulburărilor. A început cu faptul că „toate clasele societății s-au ridicat aici cu lor special nevoi și aspirații”, clasele inferioare s-au repezit în vârf, străduindu-se să extermine clasele superioare. Când polonezii s-au stabilit la Moscova au provocat împotriva lor prima încercare de a uni poporul rus sub forma primei miliții zemstvo, contradicțiile socio-politice au sfâșiat și au slăbit această armată. În timp ce grupurile politice individuale s-au unit în numele lor special interesele politice, legătura lor s-a dovedit a fi fragilă și s-au epuizat în dispute reciproce. Și numai atunci când noi și grave dezastre au forțat pe toți să-și uite special interese în numele comunului naţional interes, când grupuri politice disparate s-au transformat într-o singură armată politică care s-a ridicat pentru a salva credința și statul, atunci doar a Rusiei a fost salvată.

Și aici îmi vine involuntar în minte o altă amintire din altă epocă, mai celebră, mai senzațională: când Franța, sub conducerea genialului Bonaparte, a ieșit din revoluția ei din secolul al XVIII-lea, sloganul ei era: fără facțiuni! - așa se numeau partidele atunci - națiunea este pe primul loc! Sub acest slogan, Franța, epuizată de șocurile și luptele vremurilor revoluționare, a fost liniștită și calmată de Napoleon.

Aceste două exemple - al nostru și al altcuiva - arată perfect cât de important este inceput national, ca simbol al adunării și restabilirii forței populare și unității statului. Dacă fiecare revoluție în cursul ei spontan se transformă în dizolvare, în descompunerea statului și a poporului, atunci procesul invers de restaurare și renaștere începe cu adunarea forțelor poporului. Și dacă într-o revoluție, care deseori începe cu sloganuri unificatoare înalte, aspirațiile private, centrifuge și distructive sunt apoi depășite, atunci sfârșitul acestei distrugeri vine atunci când oamenii, epuizați de haos și frământări, sânge și lacrimi, își creează conștiința comunității. suferința și nevoia lor comună. Apoi crește acel sentiment național, acea conștiință a unei legături comune, fără de care nu există mântuire pentru stat.

Prin mari sacrificii și suferințe nespuse, Rusia își cumpără acum conștiința națională. Pe un drum dificil, spinos, ajungem la convingerea că Rusia și cultura rusă sunt deasupra partidelor și dogmelor politice. În special în rândul tinerilor, printre cei mai sensibili și mai receptivi, conștiința națională crește cu forță invincibilă, atracția firească pentru ai proprii, dragi se întărește, un sentiment de foc pentru patrie, pentru patrie apare, cuvintele uitate și sentimentele uitate. intra ferm în circulație. Aceasta reflectă un protest nu numai împotriva internaționalismului, ci și împotriva anaționalismului și supranaționalismului de toate felurile și nuanțe. „Copiii” resping hotărât cosmopolitismul abstract al „părinților”, apartenența lor restrânsă la partid, populistul lor de clasă.

dispozitie. Cu o pasiune aprinsă care dezvăluie adevăratul spirit al vremii, esența și profunzimea lui, ei mărturisesc nu numai că cultura rusă este națională și unică, că este legată organic de trecutul său istoric, ci și că în această originalitate istorică și națională. trebuie să fie un sanctuar pentru noi toți, în fața căruia trebuie să se închine orice dogmatism de partid.

Și acest patos al naționalismului este atât de înțeles și de benefic pentru conștiința rusă, în care atâta vreme sentimentul de partid a prevalat asupra celui național. Până la urmă, suntem atât de aproape de momentul în care nici un partid progresist nu îndrăznea să se numească partid național rus, când un astfel de nume era considerat condamnabil și rușinos. Nici măcar nu vorbesc de partidele socialiste și internaționaliste, pentru care naționalul este o relicvă a trecutului, iar acele partide care se considerau state și super-clase, și-au luat meritul pentru faptul că nu sunt naționale, ci super- național, că sunt în condiții egale în drepturi, includ în componența lor reprezentanți ai tuturor naționalităților care trăiesc în Rusia și, prin urmare, stau deasupra caracteristicilor și diviziunilor naționale. Părea singurul lucru corect și progresist ca oamenii să fie uniți în partide politice prin legăturile abstracte ale liberalismului și umanismului, principiilor egalității și libertății, principiilor democrației și statului de drept. Și nu mi-a trecut niciodată prin minte că, pe lângă astfel de principii abstracte, toți cei care trăiesc în Rusia, care au crescut în leagănul culturii ruse și sub umbra statului rus, ar putea și ar trebui să fie uniți printr-un alt principiu superior, cel care leagă cel mai ferm, și anume devotamentul față de cultura rusă și poporul rus. În sensul său ideal, aceasta este tocmai cea mai înaltă legătură spirituală. Nu înseamnă deloc o negare a caracteristicilor naționale și culturale ale grupurilor individuale de populație. Fiecare dintre ei să-și onoreze și să-și dezvolte propria cultură, dar să o onoreze și să o dezvolte pe baza respectului și a devotamentului față de marile comori ale culturii ruse. Aceasta nu este o asuprire, ci o introducere la o unitate superioară, la unitate și comunicare, nu numai juridică formală, ci și spirituală.

Acum ni se pare complet firesc și simplu să vorbim despre supremația și primatul poporului rus și cultura rusă pe pământul rus și în statul rus. Între timp, recent - „legenda este proaspătă, dar greu de crezut” - au discutat serios propunerea într-un apel oficial adresat autorităților de a înlocui cuvintele: „poporul rus” cu cuvintele „poporul Rusiei” și chiar și acum există organizații care, fără a fi socialiste, își ascund cu pușnicie apartenența la poporul rus sub denumirea pur geografică „rus”.

Dar ce înseamnă să te întorci la conștiința națională și să accepți în plină forță

acest cuvânt este o cerință a devotamentului față de Rusia și cultura rusă? Acest lucru, desigur, înseamnă în primul rând a pune Rusia mai presus de interesele și aspirațiile speciale, personale sau de grup, de clasă sau de partid; aceasta înseamnă să ținem cont în primul rând de Rusia în ansamblu.

În timp ce în vremea necazurilor se gândeau la interesele lor, la pământurile și casele lor, la libertățile și beneficiile lor, totul a mers prost. Când, la chemarea lui Hermogene, Dionisie și Avraam s-au ridicat în apărarea patriei și a credinței ortodoxe și s-au dus să apere „Bisericile lui Dumnezeu” și „Casa Preasfintei Maicii Domnului”, așa cum spuneau ei atunci, atunci Rus' a fost salvat.

Așa că acum, dacă ar începe să se gândească la „cuceririle revoluției” sau la cucerirea pământurilor și caselor lor, nimic nu ar rezulta din asta. Și numai atunci când conștiința este ferm întărită în gândul că în primul rând este necesar să salvăm patria și credința, statul rus și credința ortodoxă, să apărăm „Biserica lui Dumnezeu” și „Casa Preasfintei Maicii Domnului”. ”, atunci se va maturiza o adevărată conștiință națională, care va salva Rusia.

Steagul „cuceririlor revoluției” a fost suficient pentru a distruge Rusia, dar este neputincios să o restaureze. Pentru renașterea Rusiei, este nevoie de un alt banner - „restaurarea altarelor” - și, în primul rând, restaurarea altarului sufletului oamenilor, care leagă prezentul cu trecutul, generațiile vii cu cele dispărute de mult și popor întreg cu Dumnezeu, ca un lot atribuit poporului, ca un talent dat de Dumnezeu oamenilor.

Adepții dogmei revoluționare sunt surprinși când cultura rusă este asociată cu trecutul istoric, când în acest trecut caută bazele pentru renașterea religioasă, morală și națională. De parcă Pușkin, Gogol, Dostoievski nu s-ar întoarce cu rădăcinile lor cele mai adânci la creativitatea veche de secole a geniului național rus, de parcă conștiința ortodoxă rusă nu are fundații eterne în trecut! Cum ar putea fi posibil, după rupturile și distrugerea revoluției, să vorbim despre renașterea națională și religios-morală, să nu vorbim despre sanctuare eterne și legături vechi? Și în ce ar putea consta această trezire, dacă nu în restaurarea acestor legături și altare? Oamenii care nu vor să-și amintească de rudenie și se rușinează de trecutul lor istoric nu vor înțelege niciodată ce este sentimentul național și ce este dragostea pentru patria-mamă. Le este frică de umbrele întunecate ale trecutului și nu văd fundamentele sale creative. Ei ar dori să-și picteze țara în culorile și culorile unei civilizații universale salvatoare și unic și nu simt fundamentele ei adânci. Ei vor să iubească o Rusie care să corespundă doar ideilor lor abstracte, și nu o Rusie reală și autentică.

Adevăratul sentiment național nu se limitează la faptul că, eliminând tot ceea ce este privat și accidental, partid și special, grup și sectar,

a se subordona conștiinței legăturilor comune și unității comune. Constă și în a simți sufletul poporului tău și chipul lor deosebit, unic. Fața Rusiei, atât de înspăimântătoare și dezgustătoare câteodată, iar alteori de mângâietoare și atingătoare, este o piatră de poticnire și un mister pentru mulți, atât ai noștri, cât și străinilor. Este greu, foarte greu în aceste zile să rămâi loial Rusiei. La urma urmei, atât în ​​Occident, cât și aici, atât de mulți au fost tentați, și nu cred și gândesc: Rusia a pierit și a pierit după meritele sale. Dar un adevărat sentiment național nu poate fi ispitit: el atinge cu grijă și cu milă rănile și rănile patriei și crede că în spatele acestor răni și răni se naște o viață nouă - viața ei rusă proprie, specială și originală. Și fiecare dintre noi, căruia Dumnezeu i-a trimis lotul să fie rus, va dori să devină un englez sau un francez fericit? va dori oare să renunțe la Rusia și la calea ei dureroasă? Desigur că nu. Dar dacă da, atunci trebuie să mergem mai departe: trebuie să ne străduim să înțelegem căile speciale ale Rusiei, soția ei specială și în spatele ținutei sale cerșetoare, așa cum ne învață marii poeți și gânditori, să discernem sufletul ei viu și chemarea ei, nu încercând. standardele altcuiva, dar încercând să o ajute să-și urmeze propria cale în beneficiul atât al ei, cât și al întregii umanități.

6. ÎN FAȚA VIITORULUI.

În sarcina „restaurării sanctuarelor” cu care se confruntă poporul rus acum, este deosebit de important să înțelegem că nu vorbim despre învierea oricăror forme exterioare de viață sau mod de viață, ci despre renașterea sufletelor, despre religie și renaștere morală. Este necesar să înțelegem că pentru a crea o nouă Rusie, avem nevoie de noi forțe spirituale, avem nevoie de suflete trezite la noua lumină.

În următorii ani, poporul rus va avea nevoie de eforturi eroice, dezinteresate, pentru a trăi și a acționa într-o țară care a fost distrusă și aruncată înapoi cu câteva secole. Va trebui să trăiască nu numai printre cele mai mari devastări materiale ale patriei sale, ci și printre prăbușirea teribilă a tuturor fundamentelor sale culturale, sociale și cotidiene. Revoluția va lăsa în urma ei cea mai profundă distrugere nu numai în condițiile exterioare, ci și în sufletele umane. Printre această distrugere generală, numai cu mare dificultate vor apărea lăstarii unei noi vieți, nedistruși de vârtejul zdrobitor al încercărilor crude. Suflarea nocivă a bolșevismului va lăsa urme de decădere și decădere peste tot. Iar spiritul nou, temperat în această luptă cumplită, va intra cu cea mai mare dificultate în stăpânirea elementelor dezintegrate ale vieții comune. Va trebui să acționăm în condiții teribile și primitive și de câte ori vor renunța noii semănători ai „raționalului, bunului, eternului” la vederea

acest câmp vast în care începe o nouă viață printre oasele moarte. Dar mai mult decât atât: lăstarii noi care vor străpunge pe pământ rusesc printre ruine nu vor fi întotdeauna numai buni și dătători de viață, crescând în folosul tuturor; Adesea, ei vor prezenta o imagine a eforturilor incontrolabile și a creșterii violente, apăsătoare și dăunătoare pentru cei din jur. Câte noi sentimente întunecate ale unui element nestins vor apărea din nou! Câte necazuri noi va cauza pasiunea aspră pentru ordine și pace! prin câte etape grele va trece nevoia puternică de refacere economică cu instinctele sale nestăpânite de dobândire și acumulare! Cea mai mare putere a luminii și a rațiunii va fi necesară pentru a ilumina și a lumina în aceste noi condiții nesfârșit de dificile; Va fi nevoie de cel mai mare efort al conștiinței credincioase pentru a vedea rezultatul mântuitor în viitor.

Dar există un alt motiv, nu mai puțin profund, pentru a căuta acum sprijin doar în iluminarea religioasă și morală a spiritului. Nu suntem singuri, lumea întreagă se confruntă cu o mare criză de conștiință juridică în aceste zile. Și cel mai important și fundamental lucru în această criză este că este o criză a necredinței, o criză a unei culturi care s-a desprins de religie, o criză a unui stat care și-a respins legătura cu biserica, o criză a legii umane. care și-a respins înrudirea cu legea divină.

De aceea ideea democratică s-a sărăcit. La urma urmei, credința în atotputernicia sa a fost zdruncinată nu numai de prăbușirea ei în revoluția rusă, ci și de criza în țările recentului său triumf. Cei care, în vechiul mod, cred că democrația este o formă excepțional de bună și de durată, încă mai cred că, în ceea ce privește aspirațiile lor, această cerere de democrație poate fi înlăturată. Ei privesc democrația ca pe un simbol exhaustiv și atotcuprinzător al dreptății și libertății, ca pe condiția principală și fundamentală pentru orice progres ulterioar. Între timp, gândirea științifică modernă, bazată pe o vastă experiență în aplicarea principiilor democratice, confirmă observația foarte străveche conform căreia democrația, ca orice altă formă, poate fi mai bună sau mai rea în funcție de conținutul spiritual pe care poporul îl pune în ea și că sub în anumite condiţii poate deveni o perversiune completă a întregii dreptăţi. Dar mai mult decât atât: dezvoltarea modernă și starea democrației dezvăluie tocmai acea sărăcire spirituală despre care a scris V.D. Nabokov cu puțin timp înainte de moartea sa. Este remarcabil faptul că destul de recent (în 1922) scriitorul american Charles Tuing, caracterizand această sărăcire spirituală, aproape textual, fără să știe, a repetat caracterizarea clasică a lui Platon în Dialogul „Republica”. Reprezentând acea „epocă a gândirii împrăștiate”, care, în opinia sa, este epoca democratică, Tuing notează că „democrația tinde să se transforme în anarhie”, că „legea democratică devine cu ușurință nelegiuire”: „este o lume în care toată lumea este considerat, nu ca

egal cu altul, dar puțin mai bun decât altul; rezultatul este haosul uman... idealurile intelectuale sunt spulberate; domnește licențialitatea; distragerea mentală se răspândește în societate ca o răceală înghețată.” Această amară conștiință a unui cetățean al marii democrații transatlantice este confirmată din diferite părți de acea definiție modernă foarte corectă a democrației, conform căreia este un sistem de relativism, un sistem de toleranță și indiferență față de toate dogmele și vederile, un sistem de cele mai largi ipoteze și pe toate părțile drumurilor deschise. Acest lucru recunoaște marele avantaj al democrației, dar nu putem să nu vedem pericolul ei fatal. Devenit un sistem de relativism spiritual și indiferentism, este lipsit de toate fundamentele absolute; devine cu adevărat, ca să folosim expresia lui Hasbach, „ca un spațiu gol” în care se ciocnesc și se afirmă opiniile politice individuale, în funcție de relația dintre majoritate. si minoritatea. A trăi într-un stat democratic modern înseamnă a trăi într-o atmosferă de relativism, a respira aerul de critică și îndoială. Și nu este de mirare dacă, în absența unor fundamente spirituale absolute, totul se reduce la o luptă de forțe, la lupta majorității și a minorității și în cele din urmă la lupta de clase. Definițiile calitative lasă loc celor cantitative. Lupta și ciocnirea forțelor este ceea ce devine momentul decisiv. Este clar că aceasta este calea către anarhie, haos și „ger înfrigurator”. Cel mai teribil și fatal lucru în acest proces este devastarea sufletului uman. Calea moralității autonome și a politicii democratice a dus la distrugerea legăturilor eterne și a sanctuarelor vechi din sufletul uman. De aceea punem acum morala teonomă în locul moralității autonome și în locul democrației, democrației, asiocrației, puterea lucrurilor sacre. Nu formele vindecătoare ne vor salva, ci iluminarea plină de har a sufletelor. Nu transformarea construcției statului într-un aranjament pur extern al vieții umane, ci ridicarea ei la nivelul lucrării lui Dumnezeu, așa cum au crezut în ea și cum au vorbit despre ea marii constructori ai pământului rusesc în trecut, este ceea ce avem nevoie. mai presus de toate.

Acestea sunt condițiile și prevederile cu totul speciale de care trebuie să ținem cont atunci când ne gândim la construirea unei noi Rusii. Trebuie să ne amintim că toți va trebui să trăim într-o lume complet nouă a relațiilor spirituale, printre multe „faruri dispărute”, printre multe valori care s-au sărăcit și și-au pierdut farmecul. Va fi frig și incomod în Rusia; dar, poate, va fi și mai frig și mai inconfortabil în acea Europă în care ne-am obișnuit de mult să căutăm sprijin pentru aspirațiile noastre. Și cu o vigoare reînnoită, poate, strigătul dureros al lui Gogol va izbucni din sânul rusesc: „totul este surd, mormântul este peste tot!”

Pentru a nu se pierde printre aceste condiții excepțional de grele, pentru a nu se rupe, a nu se epuiza, cei care arată calea și călăuzesc „inimile și sufletele”

mesaj”, noi înșine trebuie să devenim oameni cu „o inimă nouă și o nouă conștiință” și să găsim sprijin în noua conștiință a celor din jurul nostru. Este imposibil să ne imaginăm că liderii și adepții vor rămâne așa cum au fost înainte, în anii „cuceririlor revoluției”, în anii „dezlănțuirii de sine a unui simț bolnav al dreptății și a spasmelor orbirii amărâte”. ”*). Este necesar ca toată lumea să înțeleagă că nu sunt alegeri mecanice sau forme exterioare de putere care vor scoate poporul nostru din cel mai mare abis al căderii lor, ci doar o nouă întorsătură în conștiința generală. Ideea nu este că guvernul ar trebui să fie neapărat organizat pe niște principii foarte avansate, ci că acest guvern ar trebui să-și privească sarcina ca pe o lucrare a lui Dumnezeu și că oamenii ar accepta-o ca fiind binecuvântată de Dumnezeu pentru isprava serviciului public. Este necesar ca instinctele hărțuirii revoluționare să fie reduse la tăcere și să se trezească spiritul de pregătire sacrificială de a sluji comunului și întregului. Este necesar ca o mulțime de cruciați să stea în față, pregătiți pentru eroism și sacrificiu, iar în spatele ei să stea comunități de credincioși, strălucitori cu duhul și curați cu inima, inspirați de dragostea pentru patria și credința lor. Trebuie format un nucleu spiritual puternic al vieții, pe care totul se va sprijini, parcă pe o bază organică.

Și indiferent cum ne-am imagina trecerea de la despotismul crud și ucigaș al puterii sovietice la forme mai libere și dătătoare de viață - fie sub forma unei slăbiri treptate a dominației exclusive a acestei puteri și a atracției treptate de noi elemente de control. ea, sau sub forma căderii sale bruște, este încă rusă, poporul nu se va ridica din pat dacă forțele religioase și naționale nu se trezesc în ei. Nu partidele politice vor salva Rusia, ea va fi reînviată de spiritul poporului, ridicându-se la lumina sanctuarelor eterne!

P. NOVGORODTSEV.

___________________

*) Expresie de I. A. Ilyin.

Pagina a fost generată în 0,04 secunde! Războiul din 1941-1945 a adus patriei noastre pierderi teribile și distrugeri monstruoase. În primele luni de război, multe sanctuare ortodoxe ruse au fost transformate în grămezi de cărămizi sparte. Pentru prima dată în istorie, distrugerea a fost efectuată în mod deliberat și sistematic.

Orice război aduce cu sine durere și suferință pentru oameni, orașele sunt distruse, cultura piere. Dar istoria lumii nu a cunoscut niciodată asemenea pierderi și distrugeri monstruoase precum au fost comise de invadatorii naziști pe teritoriul Patriei noastre în 1941-1945. Pentru prima dată în istorie, distrugerea a fost efectuată în mod deliberat, sistematic, conform ordinelor directe ale lui Hitler, care a declarat că „monumentele istorice de pe Frontul de Est nu au importanță și sunt supuse distrugerii”. A existat un ordin direct de la Hitler de a „distruge Leningradul (Sankt Petersburg) la pământ”, nu numai acest oraș, ci și Moscova și toate orașele centrale ale țării.

Acapararea fulgerătoare a teritoriilor rusești în primele luni de război, distrugerea totală a tot ce i-a aflat în cale, au transformat multe sanctuare ortodoxe în grămezi de cărămizi sparte. Centrul antic al Ortodoxiei, Kiev, a suferit foarte mult. În oraș, împreună cu structurile civile, multe biserici au fost distruse. Biserica Adormirea Maicii Domnului (secolul XI) a Lavrei Pechersk din Kiev a fost aproape complet distrusă. Din acest templu a mai rămas doar o mică parte. Exarhul Ucrainei, Mitropolitul Nikolai (Iaruşevici), a scris: „Este imposibil să privim grămezile de ruine care se ridică pe locul Bisericii Marii Lavrei, aruncate în aer de germani, sau Catedrala Adormirea Maicii Domnului, creată de geniul lui. constructorii nemuritori, fără ca durerea să pătrundă în toată ființa interioară... Înainte de explozia catedralei, nemții au scos obiecte de valoare în camioane acoperite.Așa-numita „Lavra Superioară” a fost complet distrusă de germani. Pe lângă Catedrala Adormirea Maicii Domnului, mâinile lor au jefuit și zdrobit biserici: Spitalul Nikolskaya, Trapeza și toate cele 33 de clădiri ale mănăstirii.” Alte altare ale acestui oraș antic au fost, de asemenea, distruse și profanate.

În Cernigov, cea mai veche biserică Sf. Paraskeva (sfârșitul secolului al XII-lea) Mănăstirea Piatnitsky. La 23 august 1941, templul a fost ars complet de o bombă incendiară, iar pe 26 septembrie 1943, pereții templului au fost distruși în timpul unui bombardament aerian al trupelor inamice în retragere.

În Smolensk și Polotsk, multe biserici au fost distruse. Multe monumente valoroase de artă aplicată au fost furate din colecția muzeului Muzeului de Stat din Polotsk. Printre acestea, crucea unică a altarului din Sankt Petersburg a dispărut fără urmă. Euphrosyne din Polotsk.

Monumentele arhitecturii bisericești din Novgorod au fost în special distruse cu brutalitate. Aceste ținuturi au scăpat istoric de multe invazii distructive teribile, dar nu au fost ferite de evenimentele din ultimul război. Asediul Novgorodului a durat 29 de luni și a fost ridicat abia pe 20 ianuarie 1944.

Sf. a suferit mult. Sofia din Novgorod (sec. XI). Templul a primit numeroase avarii grave, cupola centrală a fost distrusă. Fresca unică a lui Pantocrator a fost pierdută. O parte din cea mai bogată sacristie, neînlăturată de autoritățile sovietice, a dispărut fără urmă. Printre pierderi: icoane din secolul al XVI-lea, catapeteasme, scaune regale și mitropolitane aurite sculptate, un candelabru unic așezat în catedrală de țarul Boris Godunov. În timpul retragerii, soldații germani au îndepărtat toată placarea de cupru aurit de pe cupole.

Vechea catedrală a Mănăstirii Iuriev (secolul XII) a fost afectată semnificativ. Templul a rămas fără acoperiș, iar foile de cupru aurite de pe cupole au fost furate. În turnul catedralei (unde se află fresce din secolul al XII-lea), invadatorii au instalat un post de observație. În Catedrala Sf. Nicolae, nivelul inferior al iconostasului din secolul al XVIII-lea a fost demontat pentru lemn de foc. Picturi din secolul al XII-lea împuşcat în multe locuri. Biserica Mântuitorului de pe Nereditsa (sec. XII) a fost complet distrusă de focul țintit. Aproape toate frescele din secolele XII-XIII s-au pierdut. Biserica Sf. a fost transformată în ruine. Nicolae pe Lipna (sec. XII), fresce unice s-au pierdut. Biserica Adormirea Fecioarei Maria de pe Câmpul Volotovo (secolul al XIV-lea) a fost complet distrusă, iar frescele și catapeteasma unice (secolul al XV-lea) s-au pierdut. Bisericile Mântuitorului de pe Kovalevo, Buna Vestire de pe Gorodishche, Sf. Andrew pe Sitka, St. Flora și Lavra, Arhanghelul Mihail în Mănăstirea Skovorodsky. Frescele lui Teofan Grecul din Biserica Schimbarea la Față (1374) și Sf. Teodor Stratilates (1361). Mănăstirea Khutyn a fost complet distrusă.

Pskov a fost unul dintre cele mai frumoase orașe rusești. Frumusețea sa a făcut o impresie puternică, chiar și asupra dușmanilor care se apropiau de zidurile sale. „Pskov nu mai există și nu va mai exista niciodată!” - a declarat comanda fascistă, părăsind orașul. După plecarea trupelor inamice, în Pskov au rămas intacte doar 4 biserici (2 dintre ele din secolul al XV-lea, 2 din secolul al XVI-lea). Biserica Gdov și Biserica Sf. au fost distruse. Nikita lângă Pskov. Templul Schitului Savinnova (secolul al XV-lea) cu un antic iconostas a fost aruncat în aer. Mănăstirea Snetogorski a fost grav avariată, frescele din 1313. A fost aruncat în aer turnul-clopotniță (secolul al XVII-lea), din care nu au mai rămas nici măcar temeliile. Biserica unică Sf. Nicolae (secolul al XV-lea) dintr-o așezare de lângă Pskov a fost distrusă.

Multe sanctuare din teritoriile ocupate de lângă Moscova au fost distruse. În Mănăstirea Noul Ierusalim, unica Catedrală a Învierii lui Hristos (secolele XVII-XVIII) a fost aproape complet distrusă. Toată decorația interioară a fost distrusă (design de F.-B. Rastrelli, I.I. Blank), iar capela-iconostaza unică (design de A.L. Vitberg) a fost distrusă. Multe antichități bisericești au fost distruse sau furate din fondurile muzeului care nu a fost evacuat.

Există multe monumente din secolele XVIII-XIX. suferit în vecinătatea Leningradului. Templul din Tsarskoe Selo, proiectat de arhitectul M.F., a fost distrus. Kazakova și multe altele. Multe opere de artă au fost scoase din colecțiile muzeului confiscate. Printre lucrările neprețuite exportate de germani se numărau multe sanctuare ortodoxe. Vizitând periferia Leningradului după eliberare, mitropolitul Alexi (Simansky) a scris: „Frumoasa Catedrală Peterhof stă cu cupole demontate, din care germanii au smuls plăcile de aur, cu pereții sparți, ferestre căscate. Ei spun că au tras cu pistoale în icoanele din Catedrala Peterhof. Alte biserici prezintă o priveliște și mai deprimantă. Biserica Metochionului Serafim-Diveevsky a fost distrusă, biserica cimitirului din Old Peterhof a fost complet distrusă. Credincioșii s-au adunat acolo pentru a scăpa de bombardamente... Acum, ca monument al atrocităților fasciste rușinoase, zace pe pământ un morman imens de cărămizi roșii, umplut cu sângele victimelor ruse ale atrocităților germane (mai mult de 2 mii de oameni au murit în templu)."

Invadatorii au suferit o pedeapsă binemeritată, dar multe sanctuare au fost pierdute pentru totdeauna. O parte din distrugere a fost restaurată, dar unele temple încă zac în ruine, rămânând o amintire vie a acelui război teribil.

Mergi încet... Mergi, admirând frumusețea fabuloasă a pământului tău. Multe sunete, uneori uitate anterior, vă încântă urechile. Gândurile devin mai calme, mișcările devin mai lin. Sufletul este plin de căldură și pace, vreau să cânt. Drumul pe care mergi sare, se răsucește, apoi se ridică, apoi coboară cu capul, dezvăluind noi orizonturi cu scântei de pâraie și pârâie, lacuri, iazuri, cariere dezgropate, curți și biserici străvechi.

Brusc, ceva te face să tresari, apoi ascultă. Ce este asta? Sunetul liniștit al unui clopoțel, sunetul catifelat se revarsă în spațiu... Apoi liniște... Devine sunet... Loviturile se repetă la intervale cunoscute doar de clopotar. Sunetul clopotelor se transformă în polifonie, invitând oamenii să se închine în toate felurile.

Deci, unde duce acest drum? Acesta duce la Templu. Și este imposibil să treci sau să te deplasezi. Picioarele în sine accelerează ritmul, inima este pe cale să izbucnească din piept. Anxietatea, confuzia, entuziasmul sunt înlocuite de dorința de a fi ACOLO de unde curg aceste sunete divine.

Biserica nu se vede imediat. Dealurile o ascund. Râul Molodilnya trecu fulgerător. Mă întreb cât de rece este apa? Și sunt multe chei în el? Îmi amintesc imediat de eroii basmelor „Calul mic cu cocoaș”... Ultima decolare spre deal. În cele din urmă, este o cotitură, iar Biserica Sf. Nicolae, maiestuoasă și strălucitoare, iese la iveală în toată splendoarea ei. Există o ușoară neliniște în sufletul meu: cum va fi primit sălașul noii persoane? Iată-le, porțile și...

Templul îi întâmpină pe enoriași cu căldură, bunătate care emană de pretutindeni, cuvinte înțelepte de despărțire și perspicacitate divină. Aici mulți au redescoperit credința ortodoxă a părinților lor, au ajuns să-L cunoască pe adevăratul Dumnezeu, au devenit membri ai bisericii... Sub arcadele Templului, chiar și copii mici, încrucișându-și mâinile, șoptesc blând cuvinte de neînțeles de rugăciune și îngenunchează. jos. Ei cred serios, profund... și complet în puterea lui Dumnezeu. Ele ne învață puritatea gândirii și smerenia. Acesta este un loc în care sufletul nu doare, și vrei să plângi nu de durere, ci de fericire, pentru că ești viu și bine, de când ai putut fi aici și acum; acesta este un refugiu în care oamenii capătă încredere și, cel puțin pentru o vreme, devin mai puri în gândurile și acțiunile lor.

Adevărat, să faci primul pas către vindecare este departe de a fi ușor, înlăturând povara păcatelor și a greșelilor de pe umerii tăi și primind o binecuvântare pentru sufletul tău muritor. Pentru fiecare enoriaș, acesta este propriul drum.

În afara zidurilor Templului, un viscol poate năvăli, o ploaie ternă poate cădea, poate cădea zăpadă pufoasă sau un câmp de păpădie poate arde cu o culoare galben nespus de strălucitor, făcând cerul să devină albastru, iar lumina soarelui pătrunde peste tot, dar înăuntru este întotdeauna pace și liniște.

Istoria templului în numele Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni din satul Mansurovo de lângă Moscova poate fi tipică, dar pentru enoriașii săi, pentru toți cei care iubesc acest templu, care sunt atașați de el cu inima și sufletul, acesta este special, unul și singur...

Dragi frați și surori!

Suntem bucuroși să vă urăm bun venit pe site-ul xcadru Sfântului Nicolae, Arhiepiscopul Myrei Liciei, făcător de minuni

satul Mansurovo, districtul Istrinsky, regiunea Moscova!