С името на Аллах Милосърдния, Милостивия

Слава на Аллах - Господа на световете, мир и благословения на Аллах да бъдат на нашия Пророк Мохамед, членовете на неговото семейство и всички негови сподвижници!

Има ли награда за четене на Корана без движение на езика и устните?

Всемогъщият Аллах каза на Своя Пророк (саллеллаху алейхи ве селлем): „Не мърдайте езика си, докато го повтаряте (Коранът), за да го запомните бързо“(ал-Кияма 75:16).

Значението на този стих не е да не движите езика, докато четете Корана, както може да изглежда на пръв поглед. Напротив, рецитирането на Корана не може да бъде освен чрез движение на езика и устните. Що се отнася до този стих, обяснявайки го, Шейх ‘Абдур-Рахман ас-Си’ди каза: „Когато ангелът Джибрил донесе на Пророка (саллеллаху алейхи веселлем) Откровението на Аллах и започна да го чете, той започна да го повтаря, преди ангелът да свърши. Поради горещото си желание да запомни стиховете, той ги рецитира веднага след Джибрил. Аллах му забрани да го направи и каза: „Не бързайте да четете Корана, докато откровението към вас не е завършено“(Та Ха 20:114). И в тази сура Аллах каза: „Не мърдайте езика си, повтаряйки го, за да запомните бързо“. Тогава Всевишният гарантира, че пророкът (с.а.с.) със сигурност ще научи Корана наизуст и ще го чете на хората, а Аллах ще го събере в сърцето си.Вижте “Тайсирул-‘Азизил-Хамид” 583.

Няма съмнение, че за да получи наградата от рецитирането на Корана, човек трябва да го рецитира, което включва движение на устните и езика.

Трябва да знаете, че ако човек не чете правилно Корана и други думи за възпоменание на Аллах в молитва, освен мислено, тогава молитвата му не е валидна. Когато Имам Малик беше попитан за човек, който чете в молитва и никой не го чува, нито самият той, нито околните, и в същото време не движи езика си, той отговори: „Това не е четене. Четенето е това, в което езикът се движи". Вижте “ал-Баян уа-ттахсил” 1/490.

Имам ал-Касани каза: Четенето се счита за валидно само когато езикът се движи, докато четете буквите. Не виждате ли, че ако човек, който може да чете и не движи езика си, произнасяйки буквите, тогава молитвата му не е валидна? Освен това, ако се закле, че няма да прочете нито една сура от Корана, но след това погледна Корана и разбра какво е написано там, но не мръдна езика си, тогава не се счита, че е нарушил клетва.. Вижте Badai'u-ssanai' 4/118.

Шейх Ибн Баз беше попитан: „Някои хора вземат Мус-хаф и го гледат, без да мърдат устните си. Това четене на Корана ли е или трябва да произнесете буквите, за да получите награда за четене на Корана? И получава ли човек награда за разглеждане на Mus-haf?“

Шейхът отговорил: „Не е забранено да се гледа в Mus-haf без да се чете, за да се медитира и да се разбере значението. Такъв човек обаче не се счита за рецитиращ Корана и за него не се записва награда за четене, с изключение на произношението на букви, дори ако хората около него няма да го чуят ”. Вижте Фатава Ибн Баз 8/364.

Шейх Ибн ‘Утаймин беше попитан: „Мога ли да чета Корана, без да произнасям буквите, но следвайки Мус-хаф с очите и сърцето си? Ще има ли награда за това?

Шейхът отговорил: „Не, няма да има награда за това поради четене, освен ако човек движи устните и езика си. Ако той просто гледа редовете и чете със сърцето си, тогава той не е истински читател и човек не трябва да свиква с това, защото ако свикне с този вид четене, той ще направи точно това. И виждаме някои хора, които прелистват страниците на Mus-haf и движат главите си надясно и наляво, следвайки редовете, обръщайки страница след страница след кратко време. И тогава се убеждавате, че той не е чел Корана с движение (език и устни)”. Сл. „Fataawa nurun ‘ala ad-darb“.

Записана ли е десетократна награда за четене на всеки стих, ако човекът не разбира значението на Корана и не знае арабски език?

След като прочете предишните глави за великите добродетели на рецитирането на Корана, мюсюлманин, който не знае арабски, може да се запита: „Има ли десетократна награда за рецитиране на всеки стих, ако човек не разбира значението на Корана?“

Отговорът на този въпрос е: „Да“, защото Аллах направи четенето на Корана поклонение и следователно наградата се записва във всеки случай, ако човек чете Корана искрено в името на Аллах. Шейх Ибн Утаймин каза: „Коранът е низпослан с три цели. Първо: четене на Корана в името на поклонението на Всемогъщия Аллах чрез това, тъй като за това се дължи награда. В крайна сметка, който прочете писмо от Книгата на Аллах, ще му бъдат записани десет награди. Второ: размисъл върху значението на Корана. И третото: увещание чрез Корана към хората". Вижте “Liqa Bab al-maftuh” 1/47.

Когато Шейх Ибн Утаймин беше попитан: „Получава ли човек награда за четене на Корана, дори и да не разбира значението му?“ Шейхът отговорил: „Великият Коран е благословен, както е казал Всемогъщият Аллах:„Това е благословено писание, което ти низпослахме, за да размишляват върху неговите стихове и за да могат онези, които имат разбиране, да запомнят наставлението“ (Сад 38:29). Човек получава награда за четене на Корана, независимо дали разбира значението му или не. Въпреки това, вярващ, който е достигнал възрастта, когато са му възложени задължения, не трябва да чете Корана, без да разбира неговия смисъл. В крайна сметка, ако човек, да речем, иска да учи медицина и започне да чете книги по медицина, тогава той няма да може да се възползва от това, докато не започне да разбира смисъла. Той ще изучава, ще чете обяснения и ще полага всички усилия да разбере, за да го приложи в действие. Тогава какво може да се каже за Книгата на Всевишния Аллах, която е изцеление за душите и увещание за хората?! Как може човек да чете Корана, без да го разбира и без да мисли за значението му? По този начин човек е възнаграден за четене на Корана, независимо дали разбира значението му или не, но трябва да положи всички усилия, за да разбере значението му.. Вижте Fataawa Nurun ‘ala ad-darb No. 85.

Заслужава ли човек награда за четене на превод на значенията на Корана?

Ако човек чете превода на значенията на Корана на различни езици, тогава той не получава награда за десетократно четене на всяка буква, какъвто е случаят с четенето на самия Коран. Въпреки това, той получава общата награда, приготвена за стремежа към знание, като този, който чете тълкуванията на Корана, религиозни произведения и т.н., тъй като всичко това е свързано с „търсенето на знание“. И Пратеникът на Аллах (с.а.с.) каза: „Който поеме по пътека в търсене на знание, Аллах ще направи лесен за него пътя към Рая.“ . мюсюлманин 2699.

Според ‘Uqba ibn ‘Amir (Аллах да е доволен от него), се съобщава, че Пратеникът на Аллах (Аллах да го благослови и с мир да го дари) е казал: „В моята общност ще се появят хора, които ще рецитират Корана, сякаш пият мляко“ . ат-Табарани в ал-Кабир 821, ал-Фариаби във Фадаил ал-Куран 109. Хадисът е добър. Вижте Сахих ал-Джами' 3653.

Имам ал-Мунави каза: "Тези. те ще преминат през Корана с езиците си, без да мислят за значението му, без да се съобразяват с неговите постановления, но просто Коранът ще премине през езиците им толкова бързо, колкото млякото минава през езика ”. Вижте Фейдул-Кадир 4/155.

Ибн Умар (Аллах да е доволен от него) каза: „Наистина, ние живяхме за кратък период от време и на някои от нас беше даден иман преди Корана. И сурата беше низпослана на Мохамед (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него) и научихме какво е позволено и забранено, задължения и страхове и къде да спрем (когато четете сурата), както научавате. Но тогава започнах да виждам хора, на които беше даден Коран преди имана и те го четат от началото до края, без да знаят какво заповядва и какво забранява и къде трябва да спрат, че го четат толкова бързо, сякаш падат фурми от дърво от треперене”. ал-Хаким 1/91, ал-Байхаки 3/120, Ибн Манда в ал-Иман 1/369, ал-Мустагфири във Фадаил ал-Коран 270. Иснад е добър.

Имам Ибн ал-Кайим каза: „Учените не се съгласиха кое е по-добро: премерено четене на Корана според правилата, с малко четене или бързо четене с много четения? Ибн Масуд, Ибн Абас и други, Аллах да е доволен от тях, вярваха, че балансираното четене според правилата с размисъл, с малко четене, е по-добро от бързото и многобройно четене. Поддръжниците на това мнение разчитаха на факта, че същността на четенето на Корана е да се размишлява върху неговите стихове, да се извлича полза от него и да се действа в съответствие с неговите инструкции, тъй като неговото четене и запаметяване е средство за неговото значение. Някои салафи казаха: „Коранът е низпослан, за да живеем според него, така че направете четенето му въплъщение в делата!“ Поради тази причина последователите на Корана са тези, които следват Корана, дори и да не са го научили наизуст. А що се отнася до този, който е научил наизуст Корана, но не го разбира и не постъпва според него, то той не е от привържениците на Корана! Също така привържениците на това мнение казаха, че иманът е най-добра гледкадела, а разбирането и медитацията върху Корана е причината за появата на имана. А що се отнася до простото четене без разбиране, тогава и праведният, и нечестивият, както вярващият, така и лицемерът могат да направят това, както е казал пророкът (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него): "Лицемерът, който чете Корана, е като рейхан, който има приятна миризма, но има горчив вкус". ал-Бухари 5059.

Що се отнася до привържениците на имам ал-Шафии, те казаха, че четенето на Корана много пъти е по-добро. В същото време те се позоваха на хадиса: „Всеки, който прочете поне една буква от Книгата на Аллах, ще бъде записан за това едно добро дело и за всяко такова добро дело ще бъде възнаграден десетократно. Не казвам, че „Алиф, лам, мим“ е една буква, не, „алиф“ е буква, и „лам“ е буква, и „мим“ е буква. Донесен е от ат-Тирмизи, който го нарича надежден. Те казаха, че Утман ибн 'Афан (Аллах да е доволен от него) е чел Корана на един рак'ат и също споменаха много послания от салафа относно многобройните четения на Корана.

Правилното в този въпрос е, че наградата за четене на Корана с размисъл и разбиране е по-добра и по-висока, докато наградата за четене на Корана много пъти е по-голяма като брой (според броя на прочетените букви). Първият пример е като онзи, който направи садаката голяма перла или освободи роб, който беше много скъп. И вторият пример може да се сравни с този, който направи садака с голям брой дирхами или който даде свобода на много роби, които не бяха скъпи.”. Виж Zadul-ma'ad 1/337-338.

По този начин замисленото и спокойно четене на Корана е по-високо като награда от бързото и многократно четене, което не е придружено от спокойствие и размисъл.

Имамите не бяха съгласни по този въпрос. Тези, които вярваха, че мълчаливото четене е по-добро, разчитаха на добре известния хадис на ‘Укба ибн ‘Амир (Аллах да е доволен от него), който каза: „Чух Пратеника на Аллах (мир и благословиите на Аллах да са на него) да казва: „Четенето на Корана на глас е като даване на садака открито, а четенето на Корана тихо е като даване на садака тайно!“ ”ат-Тирмизи 2919. Шейх ал-Албани потвърди автентичността на хадиса.

Цитирайки този хадис, имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи каза: „Смисълът на този хадис е, че този, който чете Корана тихо, е по-добър от този, който го чете на глас, защото притежателите на знание смятат тайната садака за по-добра от очевидната. Значението на това за онези, които имат знание, е човек да бъде защитен от самовъзхищение. Защото няма такъв страх за този, който върши добро дело тайно, както за онзи, който върши добро дело явно.. Вижте ал-Джами ат-Тирмизи 2/173.

Абу Катада (Аллах да е доволен от него) каза: „Веднъж Пророкът (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него) каза на Абу Бакр: "Когато минах покрай теб през нощта, ти четеше Корана и го правеше тихо." Абу Бакр отговори: „Наистина се обръщам към Този, който ме чува.“ Пророкът (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него) му каза: „Повишете малко гласа си, докато четете“. И Пророкът Умар (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него) каза: "Когато минах покрай теб през нощта, ти рецитираше Корана и го правеше на висок глас."‘Умар отговори: „Наистина, по този начин искам да събудя хората и да прогоня шайтана.” На което Пратеникът на Аллах (с.а.с.) му каза: „Понижи малко гласа си“ . ат-Тирмизи 447, Абу Дауд 1/432. Хафиз Ибн ‘Абдул-Бар, имам ан-Науауи и шейх ал-Албани потвърдиха автентичността на хадиса. Вижте at-Tamhid 19/43, al-Hulasa 1/394, Sahih Sunan Abi Dawud 1200.

Имам Ибн ал-Джаузи каза: „Четейки Корана на себе си, трябва да чуете себе си. Това не противоречи на хадиса за тихото рецитиране. И няма нищо лошо в четенето на глас в някои случаи с добра цел. Как например да го запомните по-добре, защото четенето на глас в този случай е по-добро. Или да се спаси от мързел и сън, или да насочи вниманието си към него, или да събуди тези, които спят, както направи Умар, ако човек има правилното намерение ”. Вижте “Минхадж ал-касидин” 1/252.

Имам ал-Науауи, след като предаде различни поговорки на салафите и имамите за това какво е по-добре: тихо четене на Корана или четене на глас, каза: „Ако човек, когато чете на глас, се страхува от това, което е осъдително, тогава е по-добре да чете тихо. Ако не се страхува от това, тогава е по-добре да чете на глас. И ако четенето на Корана се извършва в събранието за това, тогава четенето на глас става още по-желателно, както вече споменахме, тъй като има обща полза” . Вижте “ат-Тибян фи адаб хамалат ал-Коран” 109.

Въпреки това, ако мюсюлманин рецитира Корана на място, където други мюсюлмани също се покланят, тогава човек не трябва да чете на глас, ако това ще им попречи. Абу Саид ал-Худри (Аллах да е доволен от него) каза: „Когато Пратеникът на Аллах (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него) се оттегляше в джамията, той чу хората да повишават гласовете си, рецитирайки Корана. Докато беше в палатката си, той подаде глава и каза: „Наистина всички се обръщате към своя Господ! Така че не се наранявайте взаимно и не повишавайте гласа си един над друг, като рецитирате Корана»” . Малик 178, Ахмад 3/94, ал-Насаи във Фадаил ал-Коран 117. Хафиз Ибн 'Абдул-Бар и Шейх ал-Албани потвърдиха автентичността.

И имам ал-Зуркани в "Шарх ал-Мууата" във връзка с този хадис каза, че ако е забранено да повишават гласовете си и да се пречат един на друг да се покланят дори когато четат Корана, още по-забранено е да го правят с помощта на други думи.

С позволението на Всевишния, следва продължение...

лекувани по три начина:

1. лечебни билки- Естествено лечение.

3. Комбиниране на двата метода, допълващо лечение - и с билки, и със свети думи. Например: използването на вода, мед е естествено лечение. И ако четете стиховете от Корана (специални молитви - дуа) върху тях, тогава това е метод, който съчетава и двата метода.

Лечението в наше време е от два вида:

1. След преглед от лекар и предписване на лечение. Първо, лекарят (специалист) преглежда пациента, поставя диагноза, предписва лечение. След прекарването му пациентът оздравява. Този метод на лечение на арабски се нарича "тибу ал-джисмани".

2. Знаци, които той не вижда, човекът, който чете върху него (Коран, дуа, молитви), не чува, но самият пациент го усеща, усеща. Това могат да бъдат главоболие, тахикардия, треперене, задух, тежест (в тялото, крайниците и др.), втрисане, прозяване и др.

Условия, при които е възможно лечение:

Учените са съгласни, че за лечението на духовни болести са необходими три условия:

2. Трябва да е на арабски или на разбираем език (това, което се чете, трябва да се разбира от слушателите).

3. Четящият и слушащият (лечителят и лекуваният) трябва да бъдат убедени, че всяко лечение, всяко въздействие върху човека е възможно само с помощта на Създателя ﷻ . Трябва да има пълна увереност в сърцата им, че лечението може да се извърши само по волята и позволението на Бог ﷻ и нищо друго няма силата да повлияе

Преди да приемете или отхвърлите нещо, трябва да го разберете. Само тогава може да се говори за съгласие или отказ. Приемането или отхвърлянето на нещо без разбиране не се вписва в никакви рамки, никой не може да одобри такова поведение. Човек, който говори за своята вяра или неверие в Корана, преди всичко трябва да се опита да разбере съдържащото се в него послание и неговите инструкции.

Иначе това приемане или неприемане няма никакъв смисъл. Какво означава "разбирам"? Това е съзнанието на събеседника за всичко, което му се говори, в смисъла, който авторът на съобщението влага. Процесът включва две страни, двама събеседници. Между тях протича процес на представяне и разбиране на изложеното. Въз основа на това можем да кажем с увереност, че Коранът е словото на Аллах, чрез което той обяснява / говори на своите роби. Всемогъщият чрез Словото изпълни целта си. Задачата на неговите събеседници е да разберат значението, вложено в това Слово, и да го приложат на практика. Въпреки това, преди да се опитате да разберете това Слово, има някои основни правила, които трябва да имате предвид. В края на краищата дори глаголът "разбирам" може да се приеме както правилно, така и погрешно. Без тези основни принципи може да не разберем погрешно това, което Коранът се опитва да ни предаде, което води до още повече опасни последици. Преди да говорим за основните принципи, които събеседниците на Корана - хората, трябва да вземат предвид, е необходимо да припомним, че следните характеристики са това, което считаме за важно за разбирането на свещената книга. Разбира се, може да има и други. Също така искаме да изясним, че изброяването на тези принципи под формата на точки не е фиксирано.

Когато говорим за рецитиране на Корана, нямаме предвид рецитирането му наизуст или четенето му в оригинал. Разбира се, тези, които могат да направят това, се възползват до известна степен. Това, което искаме да кажем обаче, надхвърля четенето на свещената книга от хора, които не знаят арабски или не го владеят до степен, в която разбират Корана. Така изразът „четете Корана“, който ще използваме занапред, не означава четене наизуст или в оригинал без разбиране, а осмислено. Коранът трябва да се чете, за да се разбере. В края на краищата целта на Аллах да изпрати тази свещена книга на нашия Пророк (саллаллаху алейхи уа саллям) беше да я предаде на други хора. Човек трябва да разбира информацията, която му се предава. В края на краищата хората ще могат да коригират грешките си в желаната от Аллах посока само ако разберат, че това се изисква от тях. Следователно четенето на Корана е задължително: „... Беше ми наредено да се предам [на Аллах] и да проглася Корана” (сура „Намл”, 27/92-93).

2. Открийте се на Корана

За да може човек, който възнамерява да чете Корана, да се възползва от това, преди всичко той трябва да се отвори пред тази свещена книга. И това е възможно само за този, който обръща внимание на предупрежденията, отправени към него: „Можете да увещавате само този, който следва Корана и се страхува от милостивия [Аллах] тайно” (Сура Ясин, 36/11) . Следователно този, който ще чете Корана, трябва ясно да разбере защо прави това. Коранът трябва да се чете за широкото му разбиране, а не само за да се намерят стихове в него, които потвърждават нашите мисли или действия.

3. Пречистете се и потърсете защитата на Аллах

Преди да започнете да четете, трябва да пречистите ума и сърцата си от различни видове демонични и егоистични намерения и мисли. произнасяне „Във името на Аллах…», трябва да го почувствате с цялото си сърце и да прибегнете до духовната защита на Всевишния от различни видове импулси, подбуди и изкушения, произтичащи от нашето его или хората около нас: „Когато четете Корана, тогава потърсете убежище от убитите с камъни шейтан с Аллах” (сура “Нахл”, 16/98). За да се разбере това, което се казва и очаква от Корана, е необходимо човек да се очисти от всякакъв вид духовно замърсяване. В противен случай няма да е възможно да се проникне в същността на тази свещена книга и да се разберат истините, съдържащи се в нея: „Наистина, този Коран е велик и ние го пазим в Тайното писание: нека само онези, които са пречистени, да се докоснат до него. [Той] беше низпослан от Господа [на обитателите на] световете” (Сура “Вакия”, 56/77-80).

4. Винаги свеж, винаги нов

Винаги помнейки, че Коранът е словото на Аллах, човек трябва да се опита да го разбере. Точно както този, който получава писмо от своя любим човек, се опитва да прочете и изпълни желанията си възможно най-скоро, вярващият, който чете Корана, трябва да се отнася към него по съответния начин: „ Наистина, ти [Мохамед] получаваш Корана от Мъдрия, Знаещия” (Сура Немл, 27/6).Затова трябва да четете Корана с такова чувство и разбиране, сякаш той се спуска върху вас за първи път.

Човек, който чете Корана, трябва да се потопи изцяло в този процес, да постави свещената книга на първо място, изтласквайки личното мнение и своите убеждения на заден план: „ Когато се чете Коранът, тогава слушайте [внимателно] и мълчете, [тогава], може би ще имате милост"(Сура" A 'raf, 7/204; в допълнение виж сура "Fussilat", 41/26).

„... четете Корана отчетливо” (Сура „Музаммил”, 73/4).

„Но Ние разделихме Корана [на отделни части], така че да го четете на хората бавно” (сура

Рамадан се нарича месецът на Корана, защото през този месец е низпослана Свещената книга на Всемогъщия Аллах. В дните на пост вярващите отделят повече време за служене на своя Създател, по-често четат Словото Му. Съществува и практиката да се чете целия Коран през месеца на пост в молитвите Таравий.

Когато четем Корана, трябва да сме наясно, че това е призив на Аллах към нас. Свещената книга дава на всеки човекнещо ценно. Читателят на Корана намира в него това, което никой човек не е в състояние да даде, защото това е речта на Всевишния, насочена към всички. В четенето на Корана всеки открива нещо специално, което другият може да не е изпитал.

Ум Салама каза: „Четенето на Пратеника на Аллах (с.а.с.) беше ясно, буква по буква“, той произнесе всяка буква ясно, ясно. При бързо четене на Корана една буква може да се слее с друга. Той произнесе дългите гласни на Пророка (мир и благословии да бъдат върху него). Спътникът съобщава, че докато чете басмала „ بسم الله الرحمن الرحيم ”, той удължи гласните в думите Аллах, ар-Рахман, ар-Рахим, т.е. прочетете правилно.

Пророкът (мир и благословия на него) прочете Корана, както Всевишният му заповяда да чете (което означава):

وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلا

« И прочетете Корана тартил (бавно, с размисъл) “ (Коран, 73:4). Когато рецитираше сурите по този начин, понякога те изглеждаха по-дълги.

Абдуллах Ибн Мугафал съобщава, че е видял Пратеника на Аллах да седи възседнал своята камила и да рецитира сура Фатах. Той каза, че Пророкът (с.а.с.) чел Корана бавно, като удължавал съгласните и ги произнасял с трептене на гласа и този метод се нарича тарджи.

Пророкът (мир и благословии на него) е чел Корана, докато е пътувал на животно. Също така можем да четем Корана, например, в кола, докато вървим, в различни ситуации. Но все пак спазвайте етиката, когато четете, къпете се, използвайте сивак преди четене, обърнете се към киблата, бъдете с чисти дрехи, използвайте тамян, четете на чисто място, изпитвайте страх, медитирайте, плачете или поне се преструвайте, че плачете , защото Пророкът (мир и благословия да бъде върху него) е казал:

„Коранът е низпослан с тъга, когато се чете - плачете. Ако не можете да плачете, тогава се преструвайте, че плачете ”(Ибну Маджа). Почувствайте значението на смирението, докато слушате речта на Всемогъщия Аллах.

Един ден Пророкът (с.а.с.) стана през нощта и започна да чете сура ал-Бакара. Четейки стиховете, които говорят за милостта на Аллах, той поиска милостта на Всевишния. Четейки стиховете, които говорят за наказанието на Аллах, за Неговото величие, той поиска защита. Когато рецитираше стихове с възхвала, той възхваляваше Аллах.

Сподвижниците чуха Пророка (мир и благословии да бъдат върху него) да казва: Субхана раби'ал а'ла ”, възхвалявайки Всевишния, защото Той заповяда да се направи това:

سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى

« Хвалете името на вашия Върховен Господ » Коран, 87:1.

Пророкът (мир и благословии на него) каза: „Който чете сура 95„ Ат-Тин ”, след като прочете последния стих:

أَلَيْسَ اللهُ بِأَحْكَمِ الحَاكِمِينَ

« Аллах не е ли справедливият съдия? »

желателно е да се отговори:

" بَلَى وَأَنَاعَلَى ذَلِكَ مِنَ الشَّاهِدِينَ "

« Да, така е и аз свидетелствам за това ". Така Пророкът (мир и благословения да бъдат на него) учи и коментира речта на Всемогъщия към сподвижниците.

По-добре ли е да четете Корана на глас или наум? Понякога Пророкът (с.а.с.) четеше Корана на висок глас и можеше да бъде чут в съседните стаи, понякога тихо. Абу Бакр беше попитан как рецитира Корана. Той отговори, че чете тихо, защото Аллах е „близо“ до нас. Попитали Умар същото, той отговорил, че обича да чете на глас, за да събуди спящия и да прогони шейтана. Човек може да чете Корана на глас и мълчаливо, в зависимост от времето и мястото.

Коран- светлината на Всевишния, отваряща гърдите, в нея е изцеление, избавление от скръб; той коригира нещата, изгонва сатаната, има рукя в него (това е четенето на Корана или молитви от надеждна суната с цел изцеление). Когато четете Корана, е необходимо да имате намерение да получите всичко добро от Свещен Коран.

Пророкът (с.а.с.) е чел част от Корана всеки ден. Той посвети определена част от времето на Корана, като вихър. По време на три дниПророкът (мир и благословии на него) препрочита Корана изцяло. Придружителите направиха същото. Някои от тях завършиха четенето в рамките на седем дни, както много учени и праведни хора от нашата умма. Четейки всеки ден джуз от Корана, човек може да чете Корана за един месец.

في حديث أنس أنه سئل أي الأعمال أفضل؟فقال: الحال المرتحل. قيل: وماذاك؟قال: الخاتم المفتتح

Пророкът (мир и благословия да бъде на него) беше помолен: Кое действие е за предпочитане? " Той отговори: " Това е състоянието на пътника. ". Попита го: " Какво означава? » Пророк (мир и благословии да бъдат върху него): „Когато приключите с четенето на Корана, започнете да четете отново ". Тоест, след като приключите с четенето на 114 сура "ан-Нас", препоръчително е да продължите към първата сура "ал-Фатиха" и така постоянно, без да спирате - след като завършите, продължете към началото. Така че човек постоянно е придружен от речта на Аллах.

За някои хора може да е трудно да четат Корана много всеки ден. Започнете с малко: четете страница по страница, като постепенно добавяте лист по лист. Най-важното при четенето на Корана е постоянството, така че да има ежедневна връзка между Господ и роба. Както човек е прекарал живота си, така ще възкръсне. Ако четете Корана, ще бъдете възкресени с Корана, защото Коранът е светлината, която напътства човека.

Най-голямата наслада в Рая ще бъде възможността да четете Корана и да го слушате от устата на Пророка (мир и благословия на него). Както се съобщава в хадиса, той ще прочете сурата "Таха" пред жителите на рая. Голяма радост е да чуеш сура "Таха" от Тахи (едно от имената на Пророка, мир и благословия върху него).

Препис на проповедта Шейх Мохамед Ас-Сакаф

Коранът е словото на Всевишния Аллах. Тя е била низпослана на Пророка Мохамед (мир на праха му) от Всемогъщия Аллах чрез архангел Джибрил (мир на праха му) и е достигнала до нас непроменена чрез таваттур (тоест предаване от поколение на поколение). Да измислиш, съставиш, създадеш нещо подобно на Корана е извън силата на никого, освен Всемогъщия Аллах, а самото четене на Корана е един от видовете поклонение на Всемогъщия Създател. Защото Коранът е словото на Аллах, а словото на Аллах е едно от Неговите качества.

Първата точка от етиката на почитането на Свещения Коран е осъзнаването на величието и светостта на Корана. Коранът е словото на Всемогъщия Аллах, както беше споменато по-горе, низпослано до благословения Пророк (мир и благословия да бъде на праха му) и няма равностойно или по-величествено, свръхестествено чудо в света. От момента на изпращането до деня на Страшния съд Коранът ще остане непроменен, без добавяне или изваждане. С всички усилия и възможности на хората и джиновете, те не са в състояние да съставят поне един стих, подобен на сурата на Корана.

Коранът включва значението на всички книги, изпратени от Аллах по-рано на други пратеници-пророци. Коранът не остарява, независимо колко време минава, той никога не губи своята новост и във всяка епоха дава на всяка нация своите безценни плодове, които съответстват на техните интереси и живот. Коранът споменава живота на предишни пророци и техните последователи, онези, които не са повярвали, заблудените царе и техните поданици - и това е назидание и урок за бъдещите поколения.

Коранът предоставя общи законодателни аспекти на живота и необходимостта да се следват, говори за най-великата съдба на човечеството, добрия морал и добрите дела. Разказва се и за лоши постъпки, за осъждан морал и качества на хората и за необходимостта от отхвърлянето им и противодействието им. Коранът дава аргументи и доказателства за единството на Аллах, дава информация за най-висшите качества на Аллах, за Неговите най-красиви имена, за изобилните благословения на Рая, за суровото наказание в Ада. За всичко това убедително говори Коранът, описвайки ярки, запомнящи се картини от отвъдното.

Описвайки природата, Слънцето, Луната, звездите, небето, земята, реките, моретата, планините, ветровете, растенията, подземните недра, животните и хората, Коранът насърчава хората да мислят за всичко това. Коранът ни насърчава да следваме истината и да отхвърляме всичко лошо. Коранът отхвърля всичко освен истината и истинската наука, посочва скритите клевети на лицемерите и неверниците, техните подли намерения, разкрива пътя, водещ към заблудата. Нямаше по-четлива и по-полезна книга в историята на човечеството от Корана. Няма ограничение за дълбочината му научно познание, значение и чудотворни прояви. Само Всемогъщият Аллах може да знае броя на хафизите - хората, които знаят Корана наизуст. Няма да е преувеличено да се каже, че във всяка епоха, във всеки век броят на хафъзите е надхвърлял десетки хиляди. И днес броят на само непълнолетните деца, да не говорим за възрастните, които знаят Корана наизуст, надхвърля стотици хиляди. Заслугите и степента на награда за преподаване на Корана, изучаване и четене не могат да бъдат надценени - те са твърде големи.

Ние изброяваме някои от тях въз основа на хадисите на пророка Мохамед (мир и благословии да бъдат върху него).

1."Най-добрият сред вас е този, който изучава Корана и го учи на другите"(Ал-Бухари, мюсюлманин).

2. „Ако някой прочете една буква от Корана, му се пише една награда и след това тази награда се увеличава десет пъти повече“(Ат-Тирмизи).

3. „Ако хората се съберат в дома на Аллах (в джамия или на друго място) и четат Книгата на Аллах, учат се взаимно да четат Корана, мир и изобилие от милостта на Всемогъщия Аллах, Неговите благословии ще се спуснат върху тях, те ще бъдат заобиколени от ангели и Аллах ще ги хвали сред близките Му раби , т.е. пророци, ангели(Мюсюлманин, Абу Дауд).

4. Пророкът (мир и благословии да бъдат върху него) каза на своите сподвижници: „Бихте ли искали да отидете в Бутан или Акик (места близо до Медина) и без да извършите нито един грях за целия ден, без да потискате, без да обиждате никого, да вземете две чистокръвни големи камили и да се върнете у дома?“ „О, Пратенико на Аллах, кой не би искал това? Всички бихме искали." Тогава благословеният Пророк (мир на него) каза: „Тогава защо не отидете в джамията и не изучите или прочетете поне един или два стиха от Книгата на Аллах там? Но изучаването или четенето на два стиха е по-скъпо от цената на две камили, три стиха са по-скъпи от три камили, четири стиха са по-скъпи от четири камили и колкото и стихове да прочетете, те са по-скъпи от същия брой камили.(Мюсюлманин, Абу Дауд).

5. „Който слуша рецитирането на един стих от Корана, ще получи награда, увеличена няколко пъти. И този, който чете този стих, в деня на Страшния съд ще стане светлина (нур), осветяваща пътя му към Рая. (Ахмад).

6. „Експертите на Корана ще бъдат до светиите, най-достойните ангели. А този, който се затрудни да чете Корана, но все пак го прочете, ще получи двойна награда.(Ал-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи).

7."Четете Корана, в деня на Страшния съд той ще дойде и ще се застъпи за вас"(мюсюлмански).

9. „Ако човек чете Корана и го следва, тогава в деня на Страшния съд родителите му ще бъдат сложени в корона, чиято светлина ще бъде по-ярка от слънчевата светлина. А каква награда ще получи този, който следва Корана, помислете сами!“(Абу Дауд и Хаким).

10. „Човек, който чете Корана, е този, който е въвел пророчество в себе си, но откровението (wahya) не се спуска до него“(Хаким).

11. „От делата, с които се обръщате към Аллах, най-доброто е четенето на Корана, получено от Него“(Хаким, Абу Дауд).

12. „Четците на Корана са специални хора, близки до Аллах“(Насаи, Хаким).

13. „Който прочете десет стиха за една нощ, тази нощ името му няма да бъде записано сред небрежните, разсеяни от Аллах хора“(Хаким).

14. „Който, след като прочете Корана, смята, че Аллах е дал на друг по-добро от това, което му е дал, той е този, който унижи това, което Аллах въздигна.“(Табарани).

15. „Всевишният Аллах казва: Който, докато чете Корана, остане без да иска нищо от Мен, ще получи от Мен най-голямата награда, която заслужава онези, които Ми благодарят.“(Ат-Тирмизи).

16. „Примерът на рецитатор на Корана е като дюля, която има приятен аромат и прекрасен вкус“(Ал-Бухари).

17. „Възвишението и достойнството на речта на Всевишния над речта на Неговите творения е същото като възвисяването и достойнството на самия Аллах над Неговите творения“(Ат-Тирмизи).

За да се получат такива високи заслуги, са необходими усърдие и стремеж към постоянно спазване на следните етични стандарти на почит към Свещения Коран.

2. Трябва да вземете Корана в ръцете си и да го върнете обратно в края на четенето, като по възможност избягвате да обръщате гръб към него.

3. Забранено е докосването и носенето на Корана, дори кутията или плата, в който е опакован Коранът, без абдест. Позволено е четенето на Коран наизуст без абдест, но в този случай също е възможно да бъдете с абдест - сунната на Пророка (мир и благословия на него).

4. Този, който според шериата е длъжен да извърши пълно измиване на тялото (след сексуална близост и т.н.), а жената, когато не може да се моли (по време на менструация, следродилно освобождаване), е забранено не само да се докоснат до Корана, но и да го прочетат наизуст.

6. Поставянето на Корана на пода (дори чист) се счита за нарушение на етиката на поклонението на Корана. По-добре е да го поставите на възглавница или специална стойка, защото това е суната.

8. Коранът трябва да бъде поставен над всички други книги, невъзможно е да се постави друга книга върху Корана.

9. Ако някой умишлено хвърли Корана или лист хартия със сура или стих, написан върху него в пръстта или хвърли пръст върху Корана, тогава той изпада в неверие.

10. Забранено е да носите със себе си в тоалетната и подобни нечисти места, дори лист хартия със стиховете от Корана, както и да ги четете на глас там.

11. Счита се за сунна, когато четецът на Корана седи с лице към Кибла. Няма грях в рецитирането на Корана в легнало положение.

13. Счита се за сунна да започнете да четете Корана, като изречете фразата:

أعوذباللهمنالشيطانالرجيم . بسماللهالرحمنالرحيم

« A'uzu billahi mina-shchaytani-rrajim" (Прибягвам до помощта на Аллах срещу хитростите на проклетия шейтан!), а след това „Бисмиллахи-ррахмани-ррахим”(В името на Аллах, Милостив в този свят към всички, а в следващия свят - само към вярващите).

14. Наградите за четене на Корана са най-високи за тези, които го четат в джамията или когато се събудят през нощта.

16. Сунна е да плачеш, докато четеш Корана. Пророкът (мир и благословии да бъдат върху него) каза: „Коранът е низпослан със скръб и вие плачете, докато го четете. Ако не можеш да плачеш, поне се престори, че плачеш."

17. Ако по време на четене на Корана те стигнат до стиха на суджда (т.е. стиха на поклона), се счита за сунна да се поклони. Счита се за сунне да се поклониш до земята както за имама по време на молитва, ако той прочете стиха на поклона до земята, така и за джемаата, който стои зад него. След прочитане на стиха на поклона се произнася намерението за поклона на четенето на Корана. Имам, казвайки الله أكبر "Аллаху Акбар" , започва да кланя, богомолците правят същото след него, след това имамът става, като също казва "Аллаху Акбар", а богомолците повтарят след него същото. Ако лицето, което дадено времене кланя намаз, чува четене на айет на седжда, също е желателно той да кланя. Но този, който извършва судждата, трябва да бъде в състояние на ритуална чистота, с покрита ‘авра (т.е. тези места, които според шериата трябва да бъдат затворени по време на молитва) и обърнат към Кибла. Това прави намерението: „Възнамерявам да направя сюннет седжда с четене на Корана“, след това, казвайки "Аллаху акбар", прави поклон, след това, казвайки отново "Аллаху акбар", става, след което произнася поздрав с думите:

السلامعليكمورحمةاللهوبركاته

„Ес-саламу алейкум уа рахматуллах“завъртане на главата надясно и наляво.

18. Четенето на Корана, следвайки текста с очите, се цени повече от четенето наизуст, защото тук има поклонение на Аллах с очите.

19. Невъзможно е да се нарече пълноценно четене на Корана, ако в същото време самият читател не чува собствения си глас. Но можете също така да четете Корана мълчаливо - зависи от намерението на четящия. Ако има опасност рия'а(показно, гордо четене) или силното четене пречи на другите, по-добре е да четете на себе си. И ако никой не ви пречи и няма опасност да четете за показ, ако има намерение да вдъхновите себе си или другите, тогава е по-добре да четете на глас.

20. При четене на Корана с разбиране на смисъла е сунна да се изразят съответните чувства, отношението към айятите. Например, ако се чете аят, където се прославя Аллах, тогава човек трябва да Го прослави, като каже „Субханаллах“; ако се чете аят за възхвала на Аллах, хвалете Го, казвайки „Ал-хамду лиллах“, ако стихът е за милостта на Аллах, човек трябва да поиска милост за себе си и другите, ако стихът е за адски мъки за грехове , тогава човек трябва да помоли Аллах да спаси себе си и другите от такива мъки. Същото направи и пророкът Мохамед (мир и благословии на него).

21. Като най-голямо неуважение към Корана трябва да се считат действията на онези, които, без да разбират истинското значение на стиховете на Корана, се опитват да ги тълкуват повърхностно, според собственото си разбиране, следвайки преводи на руски и други езици. Неточното предаване на значението на Корана заблуждава хората и такъв човек, криейки се зад високите думи за следване и призоваване на другите към Корана, всъщност се противопоставя на исляма, както и уахабитите и други. Пророкът (мир и благословения да бъдат върху него) каза за такива хора: „Тези, които тълкуват Корана според собственото си разбиране, нека си приготвят място в огъня на Ада“(Ат-Тирмизи, Абу Дауд и ан-Насаи).

Ако се направи пауза, докато четете Корана, тогава преди да започнете да четете отново, трябва да кажете „A'uzu billahi meena-shchaytani-rrajim“, измийте зъбите и венците си със сивак.

23. Ако се оригвате или се прозявате, докато четете, трябва да спрете да четете. След това, след като излезете от това състояние, трябва да продължите да четете.

24. Четенето на Корана в състояние на сънливост не е одобрено, тъй като при такова четене има голяма вероятност да се правят грешки.

25. Сунна е да се слуша внимателно рецитирането на Корана. Има улеми (учени), които твърдят, че слушането на рецитирането на Корана е по-ценно от самото рецитиране.

26. Ако чуят стих от Корана втори път, трети път и т.н., те трябва да го слушат толкова внимателно, с любов, както са го направили първия път. Това се счита за сунна и уважение към Корана.

27. Ако четецът на Корана чуе езана, тоест призива за молитва, или някой го поздрави, той трябва да спре в края на аята, да отговори на призива или поздрава, да спре да чете Корана, и след това възобновете четенето отново.

29. Четящият Корана трябва да бъде толкова съсредоточен, сякаш говори тихо, шепнешком с Аллах, като е сигурен, че е пред Него и чете Словото Му.

31. Четецът на Корана не трябва да произнася други думи в процеса на четене, освен ако не е абсолютно необходимо, не трябва да се смеете, да играете с пръсти - трябва да седите спокойно и с уважение.

32. Разрешение да говоря "ал-хамду лиллах" الحمد لله при кихане и "ярхамукала" يرحمك الله ако друг киха. При четене на Корана е позволено да се изправи, ако е влязъл по-възрастен, уважаван, добре възпитан човек.

37. Смята се за сунна, ако има добър рецитатор на Корана в група събрани хора, помолете го да прочете някоя част на глас и го изслушайте.

38. Когато се четат стихове от Корана, които говорят за неверници, в които невярващите изразяват своите заблуди и погрешни мисли за Аллах, те трябва да се четат със смирен глас, това е сунна.

39. Когато приключат с четенето на стих от Корана,

﴿الل اللهfter وail.Ru feathous 33: الاية 56

значението на което: „Наистина Аллах и Неговите ангели благославят Пророка, благославят и ви поздравяват!“, счита се за сунна да благославяте и поздравявате Пророка (мир и благословия на него).

40. След завършване на четенето на сура Ат-Тин (Коран, 95) се счита за сунна произнасянето на думите:

بلا وانا على ذلك من الشاهدين

„Balya wa ana ‘ala zalika mina-shshahidina.“

41. Разрешено е да се чете Коранът поне веднъж през деня, по-добре е да се чете джуз (Една тридесета част от Корана). Колкото повече четат, толкова по-добре.

42. Начинаещият читател не трябва да се страхува от грешки и затова да отлага четенето на Корана. Ако не четете от страх да не направите грешка, никога не можете да се научите да четете Корана през целия си живот. IN автентичен хадисразказано от ал-Бухари, се казва, че ако начинаещ, опитвайки се да научи Корана, го чете със закъснение, с трудност, той ще получи два пъти повече награда.

43. В края на четенето на Корана трябва да се каже:

صدق الله العظيم وبلغ رسوله الكريم . اللهم انفعنا به و بارك لنا فيه والحمد لله رب العالمين و استغفر الله الحى القيوم

„Sadaqallahul-‘azim wa ballaga rasulukhul-kareem. Allahhumma-nfa‘na bihi wa barik lyana fihi wal-hamdu lillahi rabbil ‘alamin wa astagfirullahal-hayyal-qayyuma”. („Великият Аллах каза истината и благородният Пророк я донесе на хората. О, Аллах, дай ни ползата и благодатта от четенето на Корана. Слава на Аллах, Господаря на световете, и аз се обръщам към Теб с молба за опрощение на греховете, о, вечно живи и пребъдващи завинаги!")

44. Императивният суннет на Пророка (с.а.с.) е четенето на молитва (дуа) в края на четенето на Корана. Аллах приема такава молитва и отговаря на нея. Счита се за също толкова важно да се проведе среща (меджлис) с участието на всички членове на семейството, роднини и приятели след приключване на четенето на Корана. Трябва искрено, дълго и от дъното на сърцето си да помолите Аллах за благословиите на двата свята, не само за себе си, но и за вашите родители, домакинство, роднини, роднини, приятели и за всички мюсюлмани, помолете Аллах да издигнете исляма и насочете мюсюлманските владетели по пътя на истината.

45. Ако някой съзнателно добави поне една буква към Корана или я пропусне, или смята буква от Корана за невярна, усъмни се в нея, тогава такъв човек изпада в неверие, в куфр (Аллах да ни спаси от този и такива хора!).

47. Коранът е позволен както да се продава, така и да се купува като книга, но не и като текст.

48. Четенето на Корана за душите на мъртвите хора е разрешено и ползата от това за починалия е очевидна, както се казва в много хадиси. Четенето на Корана също е одобрено на гроба, тъй като самият имам ал-Шафии ни нареди да правим това, основавайки заповедта си на Корана и Сунната. Някои заблудени хора, които изопачават исляма, твърдят, че четенето на Корана на гроба е забранено нововъведение (бида) в исляма. Като аргумент те цитират хадис, който казва: „Не превръщайте къщите си в гробове, където не се чете Коранът“. Те изкривяват смисъла на този хадис. Значението на този хадис е, че трябва да четем Корана в домовете си, тъй като мъртвите не четат Корана в гробовете си и не трябва да оприличаваме къщите си на гробове. Този хадис не забранява четенето на Корана на гроба. И има много аргументи в полза на четенето на Корана за мъртвите или на гробовете. Благословеният Пророк (мир и благословения да бъдат върху него) каза: „Четете сура Ясин над мъртвите“(Ахмад, Абу Дауд, Хаким).

Хаким съобщава от Ша'аби, че ансарите, т.е. сподвижниците на благословения Пророк (мир и благословии да бъдат върху него), които са живели в Медина, също са ходили на гробището и са чели Корана на гробовете. В хадисите на Ан-Насаи изрично се казва: „Вие рецитирате Корана над мъртвите си“. Известните сподвижници на Пророка (с.а.с.) Абдуллах ибн Умар и други, Аллах да се смили над тях, записаха в завещанията си, че след смъртта им началото и краят на сура Ал-Бакара да се чете над гробовете им (Коран, 2). Имам ал-Шафии и имам Ахмад, Аллах да се смили над тях, вярваха, че четенето на Корана на гробовете на мъртвите е полезно занимание. Самият имам аш-Шафии, Аллах да се смили над него, прочете целия Коран от началото до края на гроба на Лейс ибн Саад. Допълнителни аргументи за допустимостта на четенето на Корана на гробовете и за ползите от него за мъртвите могат да бъдат намерени в книгите "Итаф садат ал-мутакин" и "Шарх ас-судур" (стр. 311).

49. В края на четенето на целия Коран е по-добре допълнително да прочетете сурата "Ал-Фатиха"(Коран:1) и началото на сурата "Ал Бакара"(Коран: 2), тоест полага основата за по-късно четене.

50. След като прочетете сурите до края, като започнете от сурата „Ад-Духа“(Коран: 93), човек трябва да каже:

لاالهالااللهواللهاكبر

„La ilaha illallahu wallahu akbar“.

Изброените значения на хадисите са взети от книгата “at-Targhib wa at-Tarhib”, написана от ал-Хафиз Абдул-Азиз ал-Мунзири. В допълнение към горното, той съдържа много хадиси, които разказват за добродетелите на четенето на Корана.

Разпоредбите на етиката на почитта към Свещения Коран, дадени тук, са дадени според книгите: An-Nawawi. "Ат-Тибян"; Аз Забиди. "Итаф".

• 7143 гледания