Историята "Юда Искариот", чието резюме е представено в тази статия, е създадена въз основа на библейска история. Въпреки това, още преди публикуването на произведението, Максим Горки каза, че малцина ще го разберат и ще предизвика много шум.

Леонид Андреев

Това е доста двусмислен автор. Работата на Андреев съветско времечитателите бяха непознати. Преди да пристъпим към резюме на Юда Искариот - история, която предизвиква едновременно наслада и възмущение - нека си припомним основните и най-интересни факти от биографията на писателя.

Леонид Николаевич Андреев беше необикновен и много емоционален човек. Да си студент Юридически факултетзапочна да злоупотребява с алкохол. Известно време единственият източник на доходи за Андреев беше рисуването на портрети по поръчка: той беше не само писател, но и художник.

През 1894 г. Андреев се опитва да се самоубие. Неуспешен изстрел доведе до развитие на сърдечно заболяване. В продължение на пет години Леонид Андреев се занимава с адвокатска дейност. Славата на писателя идва при него през 1901 г. Но дори и тогава той предизвика противоречиви чувства сред читатели и критици. Леонид Андреев приветства революцията от 1905 г. с радост, но скоро се разочарова от нея. След отделянето на Финландия отива в изгнание. Писателят умира в чужбина през 1919 г. от сърдечен порок.

Историята на създаването на историята "Юда Искариотски"

Творбата е публикувана през 1907 г. Сюжетните идеи хрумват на писателя по време на престоя му в Швейцария. През май 1906 г. Леонид Андреев информира един от колегите си, че ще напише книга за психологията на предателството. Той успява да реализира плана в Капри, където отива след смъртта на жена си.

"Юда Искариот", чието резюме е представено по-долу, е написано в рамките на две седмици. Първото издание авторът показва на приятеля си Максим Горки. Той обърна внимание на автора върху исторически и фактически грешки. Андреев препрочита Новия завет повече от веднъж и прави корекции в историята. Дори по време на живота на писателя, историята "Юда Искариотски" е преведена на английски, немски, френски и други езици.

Човекът с лоша слава

Никой от апостолите не забеляза появата на Юда. Как успя да спечели доверието на Учителя? Исус Христос е бил предупреждаван много пъти, че е много известен човек. Той трябва да се пази. Юда беше осъден не само от „правилните“ хора, но и от злодеи. Той беше най-лошият от най-лошите. Когато учениците попитаха Юда какво го мотивира да върши ужасни неща, той отговори, че всеки човек е грешник. Това, което каза, беше в унисон с думите на Исус. Никой няма право да съди другиго.

Това е философският проблем на историята Юда Искариотски. Авторът, разбира се, не направи своя герой положителен. Но той постави предателя наравно с учениците на Исус Христос. Идеята на Андреев не можеше да не предизвика резонанс в обществото.

Учениците на Христос неведнъж питаха Юда кой е баща му. Той отговори, че не знае, може би дявол, петел, коза. Как може да познава всички, с които майка му е деляла едно легло? Такива отговори шокирали апостолите. Юда обиди родителите си, което означава, че е обречен да загине.

Един ден тълпа напада Христос и неговите ученици. Те са обвинени в кражба на дете. Но човек, който скоро ще предаде своя учител, се втурва към тълпата с думите, че учителят изобщо не е обладан от демон, той просто обича парите като всички останали. Исус напуска селото ядосан. Учениците му го следват, проклинайки Юда. Но в края на краищата този малък, отвратителен човек, достоен само за презрение, искаше да ги спаси ...

кражба

Христос се доверява на Юда да запази спестяванията си. Но той крие няколко монети, които учениците, разбира се, скоро ще разберат. Но Исус не осъжда нещастния ученик. В края на краищата апостолите не трябва да броят монетите, които брат му е присвоил. Техните упреци само го обиждат. Тази вечер Юда Искариотски е много весел. На неговия пример апостол Йоан разбира какво е любов към ближния.

тридесет сребърника

През последните дни от живота си Исус обгражда с обич този, който го предава. Юда помага на учениците си - нищо не трябва да пречи на плана му. Скоро ще се случи събитие, благодарение на което името му ще остане завинаги в паметта на хората. Ще бъде наричано почти толкова често, колкото името на Исус.

След екзекуцията

При анализа на историята на Андреев "Юда Искариот" трябва да се обърне специално внимание на финала на произведението. Апостолите изведнъж се появяват пред читателите като страхливи, страхливи хора. След екзекуцията Юда се обръща към тях с проповед. Защо не спасиха Христос? Защо не нападнаха пазачите, за да спасят Учителя?

Юда завинаги ще остане в паметта на хората като предател. И тези, които мълчаха, когато Исус беше разпнат, ще бъдат почитани. В края на краищата те носят Словото на Христос на земята. Това е резюмето на Юда Искариотски. За да направите художествен анализ на произведението, все пак трябва да прочетете историята изцяло.

Значението на историята "Юда Искариотски"

Защо авторът е изобразил отрицателен библейски герой в такава необичайна перспектива? "Юда Искариотски" от Леонид Николаевич Андреев е, според много критици, един от най-великите произведенияруска класика. Историята кара читателя да се замисли преди всичко за какво истинска любов, истинска вяра и страх от смъртта. Авторът сякаш пита какво се крие зад вярата, има ли много истинска любов в нея?

Образът на Юда в историята "Юда Искариотски"

Героят на книгата на Андреев е предател. Юда продаде Христос за 30 сребърника. Той е най-лошият от всички, които някога са живели на нашата планета. Можеш ли да изпиташ състрадание към него? Разбира се, че не. Писателят сякаш изкушава читателя.

Но си струва да припомним, че историята на Андреев в никакъв случай не е богословска работа. Книгата няма нищо общо с църквата, вярата. Авторът просто покани читателите да погледнат добре познатата история от друга, необичайна страна.

Човек греши, вярвайки, че винаги може точно да определи мотивите на поведението на друг. Юда предава Христос, което означава той лош човек. Това показва, че той не вярва в Месията. Апостолите дават учителя на римляните и фарисеите, за да го разкъсат. И го правят, защото вярват в своя учител. Исус ще възкръсне, те ще повярват в Спасителя. Андреев предложи да се погледне различно на постъпката както на Юда, така и на верните Христови ученици.

Юда е лудо влюбен в Христос. Струва му се обаче, че околните не оценяват достатъчно Исус. И провокира евреите: предава обожавания учител, за да изпита силата на народната любов към него. Жестоко разочарование очаква Юда: учениците избягаха, а хората искат да убият Исус. Дори думите на Пилат, че не е намерил вината на Христос, не бяха чути от никого. Тълпата е готова за кръв.

Тази книга предизвика възмущение сред вярващите. Не е изненадващо. Апостолите не изтръгнаха Христос от лапите на придружителите, не защото вярваха в него, а защото се страхуваха - че, може би, основната идеяИсторията на Андреев. След екзекуцията Юда се обръща към учениците с упреци и в този момент той изобщо не е отвратителен. Изглежда, че има истина в думите му.

Юда пое върху себе си тежък кръст. Той стана предател, като по този начин накара хората да се събудят. Исус каза, че виновните не трябва да бъдат убивани. Но не беше ли екзекуцията му нарушение на този постулат? В устата на Юда - неговият герой - Андреев поставя думи, които може би е искал да произнесе сам. Нима Христос не отиде на смърт с мълчаливото съгласие на своите ученици? Юда пита апостолите как са допуснали смъртта му. Те няма какво да отговорят. Мълчат объркано.

Тема: за психологията на предателството на Юда, предателството на страхливите Христови ученици, народните маси, които не излязоха в защита на Христос.

Идея: парадоксът на историята на Андреев е неограничената любов на Юда към неговия Учител, желанието да бъде постоянно близо и също предателството като начин да се доближи до Исус. Юда предава Христос, за да разбере дали някой от последователите му е способен да пожертва живота си, за да спаси учителя. Предателството му е предопределено свише.

Художествени особености: сравнение на Юда и Христос. Писателят отъждествява два такива привидно противоположни образа, сближава ги. Изображенията на учениците са символи.

Петър се свързва с камък, дори с Юда той влиза в състезание по хвърляне на камъни.

Позицията на читателя: Юда - предател, предаде Исус за 30 сребърника - такова име беше фиксирано в съзнанието на хората. След като прочетете историята на Андреев, се чудите как да разберете психологията на постъпката на Юда, какво го е накарало да наруши законите на морала? Знаейки предварително, че ще предаде Исус, Юда се бори срещу това. Но е невъзможно да се победи предопределението, но Юда не може да не обича Исус, той се самоубива. Предателството е актуален въпрос в днешно време, време на неразбиране между хората.

Актуализирано: 2017-09-30

внимание!
Ако забележите грешка или печатна грешка, маркирайте текста и натиснете Ctrl+Enter.
По този начин вие ще осигурите неоценима полза за проекта и другите читатели.

Благодаря за вниманието.

.

Есе по културология

Леонид Андреев "Юда Искариотски"

Тема: Проблемът за границите на любовта в творбата на Л. Андреев "Юда Искариотски"

Има много преразкази на библейската легенда за Юда от Кариот. Струва ми се, че Юда Искариотски от Леонид Андреев е най-необикновената версия в това отношение. Историята ни разкрива картина на предателството на Исус Христос, но това е само външният смисъл на творбата. Авторът задава въпроси на своите читатели, но не им дава еднозначни отговори. Особеността на историята се състои в многообразието на авторовото възприемане на героите. За какво е това парче? Мисля, че тази книга е преди всичко за любовта. За искрената любов на човека към човека и любовта на човека към Бога. За това на какво е готов човек в името на любовта, пред какви изпитания е изправен любовникът и за тези, които са готови да преминат тези изпитания.

Според традиционната интерпретация Юда от Кариот предал Исус Христос, във връзка с което Божият син бил разпнат, а името на Юда станало синоним на предателство. Юда, според Леонид Андреев, обичал Исус толкова много, че дори го предал, за да го докаже. Сред учениците на Христос, толкова открити, разбираеми на пръв поглед, Юда от Кариот се откроява с двойствеността на образа, авторът показва това дори на външен вид: лицето му изглежда съшито от две половини „от едната му страна, с едно черно, остро гледащо око, беше живо, подвижно, охотно се събираше в множество криви бръчки, другото беше убийствено гладко, плоско и замръзнало, изглеждаше голямо от широко отворено, сляпо, покрито с тръни око. От една страна, Юда е продажен, хитър, склонен към преструвки, лъжи, учениците на Исус реагираха негативно на появата му в техния близък кръг. От друга страна, той обича Христос и Исус му вярва, до края на историята Юда се появява пред нас като единствения десен, който се стреми да намери истината, да отвори очите на хората за това, което правят. Предателството на Юда е естествено. Той се надяваше, че поне подобно разтърсване ще накара хората наистина да повярват в избраността на Исус, че Христос „е бил невинен и чист“ и дори животните ще оплачат смъртта му. Юда вече е свикнал с измамата, затова има свои средства и методи и това отчасти го кара да избере пътя на предателството в името на по-висша цел. След като вече беше предал, Юда се надяваше, че ще бъде спрян. Той извикал Бог, молейки го да му даде знак, но небето мълчело. Юда се опитал да подтикне Христовите ученици да помогнат на своя учител, но Юда не бил разбран. Никой дори не се опита да освободи своя учител. И след смъртта на Исус, която възмути най-много Юда, тези хора, които се заклеха на Христос във вечната си любов и вярност, могат да живеят в пълен мир. Юда се възмущава и казва думи, които обясняват постъпката му: „Който обича, не пита какво да прави! Той отива и прави всичко." Струва ми се, че с тази фраза авторът ни казва, че любовта не може да бъде ограничена от никакви рамки, тя няма граници. Юда реши да последва Христос, защото го обича, той се самоуби и вярва, че ще срещне Исус и ще се върне на земята с него.

Чувствата на Юда са доведени до критична точка и Юда, вечният символ на предателството, внезапно се превръща в въплъщение на искрена любов, безкористна и безмилостна. Учениците на Христос в историята също обичат Исус, но тяхната любов е пасивна, тя не може да умре в името на обекта на поклонение. Исус, покорен на съдбата и от любов към хората, не се опитва да промени нищо, така че Юда остава сам.

Вярвам, че тази книга ни потапя в свят, в който съществуват само искрени чувства на границата на човешките възможности. Погледнах по различен начин на тази легенда и разбрах колко различна може да бъде любовта и колко е важно да не обвиняваш човек за това, което е направил, а да се опиташ да го разбереш. Искам да посъветвам всички да прочетат тази книга, особено вярващите, тя ще ви помогне да погледнете това, което знаете от дълго време от малко по-различен ъгъл.

История на създаването и анализ на проблематиката на разказа

Творбата е написана през 1907 г., въпреки че идеята се появява 5 години по-рано. Андреев реши да покаже предателство въз основа на собствените си мисли и фантазии. В центъра на композицията е разказът за нов поглед към известната библейска притча.

Анализирайки проблемите на историята "Юда Искариотски", може да се забележи, че се разглежда мотивът за предателството. Юда ревнува Исус, неговата любов и доброта към хората, защото разбира, че не е способен на това. Юда не може да си противоречи, дори и да се държи нечовешки. Общата тема е философската тема на двата мирогледа.

Главните герои на историята "Юда Искариотски"

Юда Искариотски е герой с две лица. Неприязънта на читателите е предизвикана от неговия портрет. Той е показан или смел, или истеричен. За разлика от останалите ученици, Юда е изобразен без ореол и дори външно по-грозен. Авторът го нарича предател, а в текста има сравнения с демон, изрод, насекомо.

Образите на другите ученици в разказа са символични и асоциативни.

Други подробности за анализа на историята "Юда Искариотски"

Целият външен вид на Юда съвпада с характера му. Но външната слабост го доближава до образа на Христос. Исус не се дистанцира от предателя, защото той трябва да помогне на всички. И знае, че ще го предаде.

Те имат взаимна любов, Юда също обича Исус, чуйте неговите дъхави речи.

Конфликтът възниква в момента, когато Юда обвинява хората в поквара, а Исус се отдалечава от него. Юда усеща и възприема това доста болезнено. Предателят вярва, че обкръжението на Исус са лъжци, които се благосклоняват към Христос, той не вярва в тяхната искреност. Той също не вярва в техните преживявания след смъртта на Исус, въпреки че самият той страда.

Юда има идеята, че когато умрат, ще се срещнат отново и ще могат да се сближат. Но се знае, че самоубийството е грях и на учителя не му е писано да срещне своя ученик. Със смъртта на Исус се разкрива предателството на Юда. Юда се самоуби. Той се обеси на дърво, растящо над пропаст, така че когато клонът се отчупи, да се разбие в скалите.

Анализът на историята "Юда Искариотски" не би бил пълен, ако не отбележим как евангелският разказ се различава фундаментално от историята "Юда Искариотски". Разликата между тълкуването на сюжета от Андреев и Евангелието се състои в това, че Юда искрено обичаше Христос и не разбираше защо той изпитва тези чувства, а останалите единадесет ученици ги изпитват.

В тази история може да се проследи теорията на Разколников: с помощта на убийството на един човек, трансформирайте света. Но, разбира се, не може да е вярно.

Несъмнено произведението беше критикувано от църквата. Но Андреев постави тази същност: тълкуването на природата на предателството. Хората трябва да се замислят над действията си и да подредят мислите си.

Надяваме се, че анализът на историята "Юда Искариотски" е бил полезен за вас. Препоръчваме ви да прочетете тази история цялата, но ако желаете, можете и да се запознаете с

Преосмисляне на образа на предател в историята "Юда Искариотски"

През 1907 г. Леонид Андреев, връщайки се към библейския проблем за борбата между доброто и злото, пише историята Юда Искариотски. Работата по историята на Юда предшества работата по пиесата Anathema. Критиката признава високото психологическо умение на историята, но отрицателно реагира на основната позиция на произведението „за подлостта на човешкия род“ (Луначарски А. Критични изследвания).

Л. А. Смирнова отбелязва: „В Евангелието, свещения текст, образът на Юда е символично въплъщение на злото, характер, условен от гледна точка на художественото изображение, целенасочено лишен от психологическо измерение. Образът на Иисус Христос е образът на праведния мъченик, страдалеца, погубен от продажния предател Юда” (26, с. 190). Библейските истории разказват за живота и смъртта на Исус Христос, за чудесата, които той е извършил на земята. Най-близките ученици на Исус бяха проповедници на Божиите истини, техните дела след смъртта на Учителя бяха велики, те изпълниха волята на Господа на земята. „Много малко се казва за предателя Юда в евангелското учение. Известно е, че той е един от най-близките ученици на Исус. Според апостол Йоан Юда в Христовата общност изпълнява „земните“ задължения на ковчежника; от този източник стана известно за цената на живота на Учителя - тридесет сребърника. От Евангелието също следва, че предателството на Юда не е резултат от емоционален импулс, а напълно съзнателен акт: той сам дойде при първосвещениците и след това изчака удобен момент, за да изпълни своя план. Свещеният текст казва, че Исус е знаел за фаталната предопределеност на съдбата си. Той знаеше за мрачните планове на Юда” (6, с.24).

Леонид Андреев преосмисля библейския сюжет. В текста не се споменават евангелски проповеди, притчи, Гетсиманската молитва на Христос. Исус е като че ли в периферията на описаните събития. Проповедите се предават в диалозите на Учителя с учениците. Историята за живота на Исус Назарянина е трансформирана от автора, въпреки че библейската история не е променена в историята. Ако в Евангелието централен персонаж е Исус, то в разказа на Л. Андреев това е Юда Искариотски. Авторът отделя голямо внимание на взаимоотношенията между Учителя и учениците. Юда не е като верните другари на Исус, той иска да докаже, че само той е достоен да бъде близо до Исус.

Историята започва с предупреждение: "Юда от Кариот е човек с много лоша репутация и трябва да се пази от него" (T.2, p.210). Исус нежно приема Юда, доближава го до себе си. Други ученици не одобряват нежното отношение на Учителя към Искариот: „Йоан, възлюбеният ученик, се отдалечи с отвращение, а всички останали погледнаха надолу в неодобрение“ (T.2, p.212).

Характерът на Юда се разкрива в неговите диалози с останалите ученици. В разговори той изразява мнението си за хората: „ добри хоранаричат ​​се онези, които умеят да крият делата и мислите си” (Т.2, с.215). Искариот разказва за греховете си, че няма безгрешни хора на земята. Същата истина проповядва и Исус Христос: „Който от вас е безгрешен, нека пръв хвърли камък върху нея (Мария)” (T.2, p.219). Всички ученици осъждат Юда за греховни мисли, за неговите лъжи и сквернословие.

Искариот се противопоставя на Учителя по въпроса за отношението към хората, към човешкия род. Исус е напълно отстранен от Юда след инцидент в едно село, където Искариот спасява Христос и неговите ученици с помощта на измама. Но постъпката му беше осъдена от всички. Юда иска да бъде близо до Исус, но Учителят сякаш не го забелязва. Измамата на Юда, неговото предателство - стремеж към една цел - да докаже любовта си към Исус и да изобличи страхливите ученици.

Според евангелската история Исус Христос имал много ученици, които проповядвали Светото писание. Само няколко от тях участват активно в творчеството на Л. Андреев: Йоан, Петър, Филип, Тома и Юда. Сюжетът на историята също споменава Мария Магдалена и майката на Исус, жени, които също са били до Учителя по време на събитията от преди две хиляди години. Останалите спътници на Христос не участват в развитието на действието, те се споменават само в масови сцени. Л. Андреев неслучайно извежда тези ученици на преден план, именно в тях е съсредоточено всичко важно, необходимо за разбиране на основния в творбата проблем за предателството. Признатите от църквата евангелисти са обрисувани подробно от автора, именно техните откровения са истината; Евангелията на Йоан, Тома, Петър, Матей станаха основата на християнската вяра. Но Л. Андреев предлага съвсем друга гледна точка върху събитията от онова време.

Л. Андреев изобразява реалистично учениците на Исус, с развитието на сюжета се разкриват образите на евангелистите. Авторът се отклонява от идеалния образ на мъченик, разпознат в Библията, и "Юда е целият създаден от унищожени навици и дори не се слива, а само грозни прилепнали впечатления" (3, с. 75). Според Л. Андреев Иисус Христос и Юда Искариотски са преди всичко реални образи, в които човешкото начало надделява над божественото. Юда става личността на автора, който играе най-голямата роляв историята. В Исус Л. Андреев вижда преди всичко човешката същност, утвърждава действеното начало в този образ, изравнява Бога и човека.

Всички герои на Л. Андреев правят избор между саможертвата в името на спасението на човешкия род и предателството на Божия син. Именно от този избор зависи авторовата оценка и разрешаването на конфликта: вярност към духовния идеал или предателство. Авторът разрушава мита за предаността на учениците към Исус. Чрез душевни изпитания писателят води всички герои до най-високата точка в развитието на сюжета – изборът между служенето на по-висша цел и предателството, което ще остане в историята на народите за векове.

В описанието на Л. Н. Андреев характерът на Юда е пълен с противоположности, което съответства на външния му вид. В същото време той е не само алчен, ядосан, подигравателен, коварен, склонен към лъжи и преструвки, но и умен, доверчив, чувствителен и дори нежен. В образа на Юда авторът съчетава два на пръв поглед несъвместими характера, вътрешни свята. Според Андреев "първата половина" на душата на Юда е лъжец, крадец, "лош човек". Именно тази половина принадлежи на "движещата се" част от лицето на героя на историята - "остро надничащо око и шумен, като женски глас". Това е "светската" част от вътрешния свят на Юда, която е обърната към хората. И късогледите хора, от които мнозинството, виждат само тази открита половина на душата - душата на предателя, проклинат Юда крадец, Юда лъжец.

„Въпреки това, в трагичния и противоречив образ на героя, авторът се стреми да създаде в съзнанието ни по-пълен, цялостен вътрешен свят на Юда. Според Андреев не по-малко важна за разбирането на душата на Юда е и "обратната страна на медала" - онази част от душата му, която е скрита за другите, но от която нищо не убягва. В крайна сметка нищо не можеше да се прочете на „замръзналата“ половина от лицето на Юда, но в същото време „сляпото“ око на тази половина „не се затваряше нито денем, нито нощем“. Именно този мъдър и скрит от всички Юда имаше „смел и силен” глас, който „исках да изтръгна от ушите си като гнили, груби трески”. Защото изречените думи са безпощадната, горчива истина. Истината, която има по-лош ефект върху хората от лъжите на крадеца Юда. Тази истина насочва хората към грешки, които биха искали да забравят. С тази част от душата си Юда се влюбил в Христос, въпреки че дори апостолите не могли да разберат тази любов. В резултат на това и „добрите“, и „лошите“ отхвърлиха Юда“ (18, с.2-3).

Връзката между Исус Христос и Юда е много сложна. „Юда беше един от „отхвърлените и необичаните“, т.е. тези, които Исус никога не е отблъсквал“ (6, стр. 26). Отначало, когато Юда за първи път се появи сред учениците, Исус не се уплаши от злите слухове и „прие Юда и го включи в кръга на избраните“. Но отношението на Спасителя към Искариот се променя след инцидент в едно село, където Исус е заплашен смъртоносна опасност, а Юда, рискувайки собствения си живот, с помощта на измама, молитва, даде възможност на Учителя и учениците да се измъкнат от разярената тълпа. Искариот чакаше похвала, признание за неговата смелост, но всички, включително Исус, го осъдиха за измама. Юда обвинява учениците, че не искат Исус и не искат истината.

От този момент нататък отношението на Христос към Юда се промени драстично: сега Исус „го гледаше, сякаш не виждаше, но както и преди – още по-упорито от преди – го търсеше с очи, когато започваше да говори на учениците или на хората“ (Т .2, с.210). „Исус се опитва да му помогне в случващото се, да обясни отношението си към него с помощта на притчата за безплодната смокиня“ (6, стр. 27).

Но защо сега, освен шегите на Юда и неговите истории, Исус започна да вижда нещо важно в него, което накара Учителя да се отнася по-сериозно към него, да обръща речите си към него. Може би точно в този момент Исус разбра, че само Юда, който искрено и искрено обича Исус чиста любов, способен да пожертва всичко в името на своя Учител. Юда, от друга страна, преживява тази промяна в ума на Исус много тежко, той не разбира защо никой няма да оцени неговия смел и прекрасен импулс да спаси своя Учител с цената на собствения си живот. Ето как Искариот говори поетично за Исус: „И за всички той беше нежно и красиво цвете, ухаещо на ливанската роза, но за Юда остави само остри бодли - сякаш Юда нямаше сърце, сякаш нямаше очи и нос и не по-добре от него разбира всичко красотата на нежните и безукорни листенца” (Т.2, с.215).

Коментирайки този епизод, И. Аненски отбелязва: „Историята на Л. Андреев е пълна с контрасти, но тези контрасти са само осезаеми и те възникват директно и дори неизбежно в плаващия дим на неговото въображение“ (3, с. 58).

След случката в селото се планира повратна точка и в съзнанието на Юда, той е измъчван от тежки и неясни мисли, но авторът не разкрива на читателя тайните преживявания на Искариот. И така, за какво мисли той, докато другите са заети с храна и напитки? Може би той мисли за спасението на Исус Христос или е измъчван от мисли да помогне на Учителя в неговото изпитание? Но Юда може да помогне само като извърши предателство, и то неволно. Искариот обича Учителя с чиста, искрена любов, готов е да пожертва живота си, името си в името на по-висока цел. „Но за Юда да обичаш означава преди всичко да бъдеш разбран, оценен, признат. Той няма достатъчно благоволение от Христос, той все още се нуждае от признание за правилността на неговите възгледи за света и хората, от оправданието на тъмнината на неговата душа” (6, с. 26).

Юда отива в жертвата си с голямо страдание и разбиране на целия ужас, защото мъките на Юда са толкова големи, колкото мъките на Исус Христос. Името на Спасителя ще бъде прославено в продължение на векове, а Искариот ще остане в паметта на народите в продължение на много стотици години като предател, името му ще стане олицетворение на лъжи, измяна и низост на човешките дела.

Минаха много години, преди да се появят доказателства за невинността на Юда в света и дълго време ще има спорове относно надеждността на евангелската информация. Но Л. Н. Андреев в работата си не пише исторически портрет, в историята Юда е трагичен герой, който искрено обича своя Учител и страстно иска да облекчи страданието му. Авторът показва реални събитияпреди две хиляди години, но "Юда Искариотски" е произведение измислица, а Л. Андреев преосмисля проблема за предателството на Юда. Искариот заема централно място в творбата, художникът рисува сложен, противоречив характер в период на големи житейски катаклизми. Предателството на Юда не се възприема от нас като предателство в името на егоистични интереси, разказът изобразява тежките духовни изпитания на главния герой, чувството за дълг, готовността на Юда да се жертва в името на своя Учител.

Авторът характеризира своя герой с такива епитети: "благороден, красив Юда", "Юда победителят". Но всички ученици виждат само грозно лице и помнят лошата слава. Никой от другарите на Исус Христос не забелязва предаността на Юда, неговата вярност и саможертва. Учителят става сериозен, строг с него, сякаш започва да забелязва къде е истинската любов и къде фалшивата. Юда обича Христос именно защото вижда в него въплъщение на безупречна чистота и светлина, в тази любов „едновременно възхищение и жертва, и онова „женствено и нежно“ майчинско чувство, което по природа предписва да защити нейното безгрешно и наивно дете“ (6, стр.26-27). Иисус Христос също проявява топло отношение към Юда: „С алчно внимание, по детски полуотворена уста, смеейки се предварително с очите си, Исус слушаше неговата бурна, звучна, весела реч и понякога се смееше толкова силно на шегите му, че имаше да спре историята за няколко минути” ( Т.2, с.217). „Изглежда невероятно, но Исус на Л. Андреев не просто се смее (което вече би било нарушение на християнската традиция, религиозния канон) – той се смее (18, с.2-3). Според традицията веселият смях се смята за освобождаващо начало, пречистващо душата.

„Между Христос и Юда в разказа на Л. Андреев съществува тайнствена подсъзнателна връзка, неизразена словесно, но въпреки това усетена от Юда и от нас, читателите. Тази връзка се усеща психологически от Исус Богочовека, тя не може да не намери външно психологическо изражение (в тайнствено мълчание, в което се усеща скрито напрежение, очакване на трагедия) и е абсолютно ясно в навечерието на смъртта на Исус. Христос” (18, с.2-3) . Спасителят разбира, че една велика идея може да си струва страданието на другите. Исус знае за божествения си произход, знае, че трябва да премине през тежки изпитания, за да осъществи „Божия план“, в изпълнението на който избира Юда за помощник.

Искариот изпитва душевни болки, трудно му е да се реши на предателство: „Юда взе цялата си душа в железните си пръсти и в нейния огромен мрак тихомълком започна да строи нещо огромно. Бавно, в дълбока тъмнина, той повдигна някои огромни неща като планини и плавно положи едно върху друго; и вдигнати отново, и положени отново; и нещо растеше в тъмнината, разпространяваше се безшумно, премествайки границите. И тихо прозвучаха някъде далечни и призрачни думи” (Т.2, с.225). Какви бяха тези думи? Може би Юда обмисляше молбата на Исус за помощ при осъществяването на „божествения план“, плана на Христовото мъченичество. Ако не е имало екзекуция, хората нямаше да повярват в съществуването на Божия син, във възможността за рая на земята.

М.А. Бродски смята: „Л. Андреев предизвикателно отхвърля евангелската версия на егоистичното изчисление. Предателството на Юда е по-скоро последният аргумент в спора му с Исус за човека. Ужасът и мечтите на Искариот се сбъднаха, той победи, доказвайки на целия свят и, разбира се, на самия Христос, че хората са недостойни за Божия син и няма за какво да ги обичаме, а само той, циник и изгнаник, е единственият, който е доказал своята любов и преданост, трябва с право да седи до Него в Небесното царство и да налага съд, безмилостен и всеобщ, като Потопа” (6, стр. 29).

Не е лесно за Юда да реши да предаде човека, когото смяташе за най-добрия на земята. Той мисли дълго и мъчително, но Искариот не може да се противопостави на волята на своя Учител, защото любовта му към него е твърде голяма. Авторът не казва директно, че Юда е решил да предаде, но показва как се променя поведението му: „Толкова прост, нежен и в същото време сериозен беше Искариот. Не гримасничи, не се шегуваше клеветнически, не се кланяше, не обиждаше, а тихо и незабележимо си вършеше работата” (Т.2, с.229). Искариот реши да предаде, но в душата му все още имаше надежда, че хората ще разберат, че пред тях не е лъжец и измамник, а Божият Син. Затова той казва на учениците за необходимостта от спасяването на Исус: „Ние трябва да защитим Исус! Трябва да защитим Исус! Необходимо е да ходатайстваме за Исус, когато дойде това време” (T.2, p.239). Юда донесе откраднатите мечове на учениците, но те отговориха, че не са воини, а Исус не е военачалник.

Но защо изборът падна върху Юда? Искариот е преживял много в живота си, той знае, че хората са грешни по природа. Когато Юда дойде за първи път при Исус, той се опита да му покаже колко грешни са хората. Но Спасителят беше верен на своята велика цел, той не прие гледната точка на Юда, въпреки че знаеше, че хората няма да повярват в Божия Син; първо ще го предадат на мъченическа смърт, а после едва ще разберат, че не са убили лъжец, а Спасителя на човешкия род. Но без страдание нямаше да има Христос. И кръстът на Юда в своето изпитание е тежък като кръста на Исус. Не всеки човек е способен на такъв подвиг, Юда изпитва любов и уважение към Спасителя, той е предан на своя Учител. Искариот е готов да отиде докрай, да приеме мъченическа смърт до Христос, да сподели страданията му, както подобава на верен ученик. Но Исус разполага по друг начин: иска от него не смърт, а подвиг, предателство неволно, в името на по-висока цел.

Юда преживява тежки душевни терзания, като прави първата крачка към предателството. От този момент нататък Искариот обгражда своя Учител с нежност, любов, той е много добър към всички ученици, въпреки че самият той изпитва сърдечна болка: „И като излезе на едно място, където отиваха в нужда, той плака там дълго време, гърчеше се, гърчеше се, чешеше гърдите си с нокти и хапеше раменете си. Погали въображаемата коса на Исус, прошепна тихо нещо нежно и смешно и скръцна със зъби. И толкова дълго той стоеше, тежък, решителен и чужд на всичко, като самата съдба ”(T.2, p.237). Авторът казва, че съдбата е направила Юда палач, сложил в ръката му наказателен меч. И Искариот се справя с това тежко изпитание, въпреки че се съпротивлява на предателството с цялото си същество.

В работата на L.N. Андреев "Юда Искариотски" библейската история е напълно преосмислена. Първо, авторът извежда на преден план героя, който в Библията се смята за голям грешник, виновен за смъртта на Исус Христос. Л. Андреев реабилитира образа на Юда от Кариот: той не е предател, а верен ученик на Исус, страдалец. На второ място Л. Андреев пренася образите на евангелистите и Иисус Христос второстепенен планразказвач.

Ел Ей Смирнова смята, че „обръщането към мита позволи да се избегнат особеностите, да се превърне всеки герой в носител на съществените прояви на самия живот в неговия разрив, остър завой". „Елементите на библейската поетика засилват тежестта на всеки малък епизод. Цитатите от изказванията на древните мъдреци придават всеепохален смисъл на случващото се” (26, с. 186).

В творбата авторът повдига въпроса за предателството на героя. Л. Андреев изобразява Искариот като силна, борбена личност в период на големи душевни сътресения. Писателят дава изчерпателна психологическа характеристика на своя герой, която му позволява да види формирането на вътрешния свят на Искариот и да открие произхода на неговото предателство.

Л. Андреев решава проблема за предателството по следния начин: виновни са както учениците, които не са защитили своя учител, така и хората, които са осъдили Исус на смърт. Юда, от друга страна, заема специална позиция в историята, евангелската версия за предателство в името на парите е напълно отхвърлена. Юда от Л. Андреев обича Учителя с искрена, чиста любов, той не може да извърши толкова жесток акт заради користни интереси. Авторът разкрива съвсем други мотиви за поведението на Искариот. Юда предава Исус Христос не по своя воля, той остава верен на своя Учител и изпълнява молбата му докрай. Неслучайно образите на Иисус Христос и Юда се възприемат от писателя в техния близък контакт. Художникът Андреев ги рисува разпнати на същия кръст.

Учените по различен начин интерпретират темата за предателството в разказа на Л. Андреев „Юда Искариотски“. А.В. Богданов в статията си „Между стената на бездната“ вярва, че на Юда му остава само една възможност - да отиде на клането с цялото си отвращение към жертвата, „страдание за един и срам за всички“ и ще остане само предател в паметта на поколенията (5, с. 17) .

К.Д. Муратова предполага, че предателството е извършено от Юда, за да провери, от една страна, силата и правилността на хуманистичното учение на Христос, а от друга страна, предаността към него на учениците и онези, които толкова ентусиазирано слушаха неговите проповеди (23, с. 223).

В.П. Крючков в книгата си "Еретиците в литературата" пише, че божественото и човешко началосе появяват в разказа на Л. Андреев във взаимодействие. Според Крючков Юда се превръща в личност в парадоксалния Андреев, който изигра огромна роля в историята, Исус е представен в човешката си плът, телесност, в този образ активният принцип, изравняването на Бог и Човек (18, 2-3) надделява.

Въпреки разликата във възгледите, изследователите са съгласни на едно общо мнение - любовта на Юда към Исус беше голяма по своята сила. Ето защо възниква въпросът: може ли толкова верен на своя Учител човек да го предаде в името на користни интереси. Л. Андреев разкрива причината за предателството: за Юда това е принуден акт, саможертва в името на изпълнението на волята на Всевишния.

Л. Андреев смело прекроява библейските образи, за да накара читателя да преосмисли утвърденото в света и в християнската религия мнение за предателя, злодея Юда. В края на краищата, вината е не само в отделния човек, но и в хора, които лесно предават своите идоли, викайки „Разпни!“ силно като осанна!

Трудно, трудно и може би неблагодарно
да се доближим до мистерията на Юда, по-лесно и по-спокойно
не я забелязва, покривайки я с рози от църковна красота.
С. Булгаков 1

Разказът се появява през 1907 г., но Л. Андреев споменава идеята му още през 1902 г. Следователно не само събитията от руската история - поражението на първата руска революция и отхвърлянето на революционните идеи от мнозина - предизвикаха появата на тази работа, но и вътрешните импулси на самия Л. Андреев. От историческа гледна точка в историята присъства темата за отстъпничеството от минали революционни хобита. За това пише и Л. Андреев. Съдържанието на разказа обаче, особено във времето, далеч надхвърля конкретната обществено-политическа ситуация. Самият автор пише за концепцията на своята работа: „Нещо за психологията, етиката и практиката на предателството“, „Напълно свободна фантазия на тема предателство, добро и зло, Христос и така нататък“. Историята на Леонид Андреев е художествено философско-етично изследване на човешкия порок, като основният конфликт е философско-етичен.

Трябва да отдадем почит на художествената смелост на писателя, който се осмели да се обърне към образа на Юда, още повече да се опита да разбере този образ. Наистина от психологическа гледна точка разбирамозначава по някакъв начин да приемеш (в съответствие с парадоксалното твърдение на М. Цветаева разбирам- простете, не иначе). Леонид Андреев, разбира се, е предвидил тази опасност. Той написа: историята „ще се кара и отдясно, и отляво, отгоре и отдолу“. И той се оказа прав: акцентите, които бяха поставени в неговата версия на евангелската история („Евангелието според Андреев“), се оказаха неприемливи за много съвременници, сред които беше Л. Толстой: „Ужасна отвратителна, лъжа и липса на знак за талант. Основното нещо е защо?" В същото време историята е високо оценена от М. Горки, А. Блок, К. Чуковски и много други.

Исус като герой в историята също предизвика рязко отхвърляне („Исус, съставен от Андреев, като цяло Исус от рационализма на Ренан, художникът Поленов, но не и Евангелието, много посредствен, безцветен, малък човек“, - А. Бугров 2 ), и образите на апостолите („От апостолите приблизително нищо не трябва да остане. Само мокро“, - В. В. Розанов), и, разбира се, образът на централния герой на „Юда Искариотски“ („... Л. Опитът на Андреев да представи Юда като изключителна личност, да придаде висока мотивация на действията му беше обречен на провал "Резултатът беше отвратителна смес от садистична жестокост, цинизъм и любов с мъка. Работата на Л. Андреев, написана по време на поражението на революцията, по времето на черната реакция, по същество е апология на предателството ... Това е една от най-срамните страници в историята на руския и европейския упадък", И. Е. Журавская). Имаше толкова много унизителни отзиви за скандалното произведение в тогавашната критика, че К. Чуковски беше принуден да заяви: „В Русия е по-добре да бъдеш фалшификатор, отколкото известен руски писател“ 3 .

Полярността на оценките на творчеството на Л. Андреев и неговия централен герой в литературната критика не е изчезнала и днес и се дължи на двойствената природа на образа на Юда на Андреев.

Безусловно негативна оценка на образа на Юда дава например Л.А. Западова, която след анализ на библейските източници на повестта „Юда Искариотски” предупреждава: „Познаването на Библията за пълноценно възприемане на повестта-разказ и осмисляне на „мистериите” на „Юда Искариотски” е необходимо в различни аспекти. поне да не се поддаде на очарованието на змийско-сатанинската логика на персонажа, с чието име е назована творбата” 4 ; М. А. Бродски: „Правотата на Искариот не е абсолютна. Освен това, обявявайки срамното за естествено, а добросъвестността за излишна, цинизмът разрушава системата от морални насоки, без които човек трудно може да живее. Ето защо позицията на Андреев Юда е дяволски опасен." 5

Друга гледна точка е не по-малко разпространена. Например Б.С. Бугров твърди: „Най-дълбокият източник на провокация [на Юда. - V.K.] не е вродената морална поквара на човек, а неотменно свойство на неговата природа - способността да мисли. Юда" 6; П. Башински пише в коментарите към историята: „Това не е апология на предателството (както историята беше разбрана от някои критици), а оригинална интерпретация на темата за любовта и верността и опит да се представи темата за революцията и революционери в неочаквана светлина: Юда е, така да се каже, „последният” революционер, който взривява най-фалшивия смисъл на вселената и по този начин разчиства пътя за Христос” 7 ; Р.С. Спивак заявява: „Семантиката на образа на Юда в Андреевия разказ е коренно различна от семантиката на евангелския прототип. Предателството на Андреевия Юда е предателство само по същество, а не по същество” 8 . И в тълкуването на Ю. Нагибин, един от съвременните писатели, Юда Искариотски е "любимият ученик" на Исус (виж историята на Ю. Нагибин "Възлюбеният ученик" по-долу).

Проблемът за Евангелието на Юда и неговото тълкуване в литературата и изкуството има два аспекта: етически и естетически, които са неразривно свързани.

Л. Толстой е имал предвид етическата линия, когато е задавал въпроса: "главното е защо" да се обърнем към образа на Юда и да се опитаме да го разберем, да се впуснем в неговата психология? Какъв е моралния смисъл на това на първо място? Дълбоко естествена беше появата в Евангелието не само на една положително красива личност – Богочовекът Иисус, но и на неговия антипод – Юда с неговото сатанинско начало, олицетворяващо универсалния порок на предателството. Човечеството също се нуждаеше от този символ за формирането на морална координатна система. Да се ​​опитаме да погледнем по някакъв начин образа на Юда по различен начин означава да се опитаме да го преразгледаме и следователно да посегнем на системата от ценности, която се е формирала в продължение на две хилядолетия, което заплашва с морална катастрофа. В крайна сметка едно от определенията за култура е следното: културата е система от ограничения, самоограничения, които забраняват убийството, кражбата, предателството и т.н. В „Божествена комедия“ на Данте, както е известно, етическото и естетическото съвпадат: Луцифер и Юда са еднакво грозни и етически, и естетически – те са антиетични и антиестетически. Всякакви иновации в тази област могат да имат сериозни не само етични, но и социално-психологически последици. Всичко това дава отговор на въпроса защо образът на Юда е забранен за дълго време, сякаш му е наложено табу (забрана).

От друга страна, да се откажеш от опитите да разбереш мотивите на постъпката на Юда означава да се съгласиш, че човек е нещо като марионетка, в която действат само силите на другите („Сатаната влезе” в Юда), в случая лице и отговорност за действията си не носи. Леонид Андреев имаше смелостта да се замисли върху тези трудни въпроси, да предложи свои отговори, знаейки предварително, че критиката ще бъде жестока.

Започвайки да анализираме историята на Л. Андреев "Юда Искариотски", е необходимо още веднъж да подчертаем: положителна оценка на Юда - евангелския герой - разбира се, е невъзможна. Тук обект на анализ е текстът произведение на изкуството, а целта е да се идентифицира неговото значение въз основа на установяване на връзки между различни нива на текстови елементи или, най-вероятно, определяне на границите на интерпретация, в противен случай, спектъра на адекватност.

Състав

"Психология на предателството" - основната тема на разказа на Л. Андреев "Юда Искариотски" -. Образите и мотивите на Новия завет, идеалът и действителността, героят и тълпата, истинската и лицемерна любов - това са основните мотиви на този разказ. Андреев използва евангелската история за предателството на Исус Христос от неговия ученик Юда Искариотски, тълкувайки я по свой начин. Ако във фокуса на Светото писание е образът на Христос, то Андреев насочва вниманието си към ученика, който го предава за тридесет сребърника в ръцете на еврейските власти и с това става виновник за кръстните страдания и смъртта на своя Учител. Писателят се опитва да намери оправдание за действията на Юда, да разбере неговата психология, вътрешните противоречия, които го подтикнаха да извърши морално престъпление, да докаже, че в предателството на Юда има повече благородство и любов към Христос, отколкото сред верните ученици.

Според Андреев, предавайки и приемайки името на предател, „Юда спасява каузата на Христос. Истинската любов е предателство; любовта към Христос на другите апостоли е предателство и лъжа”. След екзекуцията на Христос, когато „ужасът и сънищата се сбъднаха“, „той върви бавно: сега цялата земя му принадлежи и той стъпва здраво, като владетел, като цар, като безкрайно и радостно сам в този свят."

Юда се появява в творбата различно от евангелския разказ - искрено обичащ Христос и страдащ от факта, че не намира разбиране за чувствата си. Промяната в традиционната интерпретация на образа на Юда в историята се допълва от нови подробности: Юда беше женен, напусна жена си, която се скита в търсене на храна. Епизодът от състезанието на апостолите по хвърляне на камъни е измислен. Противници на Юда са други ученици на Спасителя, особено апостолите Йоан и Петър. Предателят вижда как Христос проявява голяма любов към тях, която според Юда, който не вярва в тяхната искреност, е незаслужена. Освен това Андреев изобразява апостолите Петър, Йоан, Тома във властта на гордостта – те се тревожат кой ще бъде пръв в Царството небесно. Извършил престъплението си, Юда се самоубива, тъй като не може да понесе постъпката си и екзекуцията на своя любим Учител.

Както учи Църквата, искреното покаяние позволява да се получи прошка на греха, но самоубийството на Искариот, което е най-ужасният и непростим грях, завинаги затвори вратите на рая пред него. В образа на Христос и Юда Андреев сблъсква две житейски философии. Христос умира, а Юда изглежда успява да триумфира, но тази победа се превръща в трагедия за него. Защо? От гледна точка на Андреев, трагедията на Юда е, че той разбира живота и човешката природа по-дълбоко от Исус. Юда е влюбен в идеята за доброто, която самият той развенча. Актът на предателството е зловещ експеримент, философски и психологически. Предавайки Исус, Юда се надява, че в страданията на Христос идеите за доброто и любовта ще бъдат по-ясно разкрити пред хората. А. Блок пише, че в историята - "душата на автора - жива рана."

Леонид Андреев е един от писателите, чието творчество поражда неотстраними от времето несъответствия.

Една от най-противоречивите творби на писателя е историята на Юда Искариотски и др. Спорни – не само защото интерпретациите му са полемични една спрямо друга, но и защото според мен всички са в известна степен неубедителни, фрагментарни.

Историята на неразбирането на историята на Л. Андреев започва от момента, в който е публикувана и е предсказана от Горки: „Нещо, което ще бъде разбрано от малцина и ще вдигне голям шум.“ централен герой. Повечето изследователи на нашето време намаляват съдържанието на историята до осъждането или оправдаването на предателството на Юда от автора.

На фона на установената традиция за тълкуване на историята в чисто морално-психологически аспект се открояват интерпретациите, предложени от С. П. Илиев и Л. А. Колобаева / 2 /, които се основават на разбирането на авторите за философско-етичния характер на проблематика на творбата. Но и те ми изглеждат субективни, не напълно потвърдени от текста. Философският разказ на Андреев е за огромната роля на творческия свободен ум в съдбините на света, за това, че най-великата идея е безсилна без творческото участие на човека и за трагичната същност на творчеството като такова.

Основното сюжетно противопоставяне на разказа на Л. Андреев: Христос с неговите „верни” ученици и Юда – има, както е характерно за философския метажанр, съдържателен характер. Пред нас са два свята с коренно различно отношение към живота: в първия случай - на вярата и авторитета, във втория - на свободния, творчески ум. Възприемането на сюжетообразуващата опозиция като субстанционална се улеснява от културните архетипи, заложени от автора в образите, изграждащи опозицията.

В образа на Юда се разпознава архетипът на Хаоса, маркиран от автора с помощта на подчертано експресионистична (т.е. откровено условна и строго концептуализирана) образност. Многократно се въплъщава в описанието на главата и лицето на Юда, сякаш разделена на няколко части, които не се съгласуват, спорят помежду си /4/, фигурата на Юда, сега го оприличава на сива купчина, от която ръцете и краката излизат внезапно изпъкнал (27), след което създава впечатление, че Юда е имал „не два крака, както всички хора, а цяла дузина“ (25). „Юда потръпна ... и всичко в него – очи, ръце и крака – сякаш се разбяга в различни посоки...“ (20). Исус осветява със светкавицата на своя поглед „чудовищна купчина от предпазливи сенки, която беше душата на Искариот” (45).

В тези и други скици на образа на Юда упорито се повтарят мотивите за безредие, неоформеност, изменчивост, непоследователност, опасност, мистерия, праисторическа древност, фиксирани от културното съзнание зад хаоса. Древният митологичен Хаос се появява в мрака на нощта, който обикновено крие Юда, в многократните аналогии на Юда с влечуги, скорпиони, октоподи.

Последният, възприеман от учениците като двойник на Юда, напомня първоначалния воден Хаос, когато земята все още не се е отделила от водата, и същевременно е образ на митологично чудовище, което обитава света във времето на Хаос. „Гледайки внимателно огъня на огъня ... протягайки дългите си движещи се ръце към огъня, целият безформен в бъркотията на ръце и крака, треперещи сенки и светлина, Искариот промърмори жално и дрезгаво: - Колко студено! Господи, колко студено! И така, вероятно, когато рибарите си тръгват през нощта, оставяйки тлеещ огън на брега, нещо изпълзява от тъмните дълбини на морето, пълзи до огъня, гледа го напрегнато и диво, протяга се към него с всичките си членове ... "(45).

Юда не отрича връзката си с демоничните сили на Хаоса – Сатаната, дявола. Непредсказуемостта, мистерията на Хаоса, тайната работа на стихийните сили, невидимо подготвящи своя страховит изблик, се разкрива в Юда чрез непроницаемостта на мислите му за околните. Дори Исус не може да проникне в „бездънните дълбини” на своята душа (45). Също така не е съвпадение, че по отношение на асоциирането с Хаоса, образите на планини, дълбоки скалисти клисури се свързват с Юда. Сега Юда изостава от цялата група ученици, след това се отдръпва настрани, търкаля се надолу по скала, отлепвайки се от камъни, изчезва от погледа - пространството е разчленено, лежи в различни равнини, Юда се движи зигзагообразно.

Пространството, в което е вписан Юда, варира образа на страшната бездна, мрачните дълбини на Хадес, пещерата, тясно свързана с Хаоса в древното съзнание. „Той се обърна, сякаш търсеше удобна позиция, сложи ръце, длан с длан, на сивия камък и се облегна тежко на тях с главата си. (...) И пред него, и отзад, и от всички страни се издигаха стените на дерето, отрязвайки с остра линия краищата на синьото небе; и навсякъде, вкопани в земята, се издигаха грамадни сиви камъни... И този диво-пустинен дол приличаше на обърнат, отсечен череп...” (16). Накрая авторът изрично дава ключова думакъм архетипното съдържание на образа на Юда: „... целият този чудовищен хаос потрепери и започна да се движи” (43).

В описанието на Исус и неговите ученици оживяват всички основни атрибути на архетипа на Космоса: подреденост, сигурност, хармония, божествено присъствие, красота. Съответно се семантизира и пространствената организация на света на Христос с апостолите: Христос е винаги в центъра – заобиколен от ученици или пред тях, задава посоката на движение. Светът на Исус и учениците му е строго йерархичен и затова „ясен“, „прозрачен“, спокоен, разбираем.

Фигурите на апостолите най-често се появяват на читателя в светлината на слънчевата светлина. Всеки ученик е цялостен характер. В отношенията им един към друг и към Христос цари хармония и всеки е в съгласие със себе си. Не го разтърси дори разпъването на Христос. Тук няма място за мистерия. индивидуална работаблъскане в противоречия и търсене на мисъл. „... Томас ... гледаше толкова право с прозрачните си и ясни очи, през които, като през финикийско стъкло, се виждаше стената зад него и унилото магаре, вързано за нея“ (13). Всеки е верен на себе си във всяка дума и действие, Исус знае бъдещите действия на учениците.

В историята образът на разговора на Исус с учениците във Витания, в къщата на Лазар, изглежда като своеобразна емблема на Космоса: „Исус говореше и учениците слушаха мълчаливо речта Му. Неподвижна, като статуя, Мери седеше в краката му и отмятайки глава назад, гледаше в лицето му. Джон, приближавайки се, се опита да накара ръката си да докосне дрехите на учителя, но не го притесняваше. Докоснат и замръзнал.И Петър дишаше силно и силно, повтаряйки с дъха си думите на Исус” (19).

Важен космогоничен акт - разделянето на Земята и Небето и издигането на Небето над Земята - кореспондира със следния кадър на картината: „...всичко наоколо... беше облечено в мрак и тишина и само Исус светеше с вдигнатата му ръка. Но сега сякаш се е издигнало във въздуха, сякаш се е стопило и е станало такова, сякаш се състои изцяло от мъгла над главата ... ”(19).

Но в авторовата концепция на разказа архетипните паралели придобиват нетрадиционен смисъл. В митологичното и културно съзнание сътворението по-често се свързва с подреждането и заедно с Космоса и много по-рядко Хаосът получава положителна оценка. Андреев развива романтична интерпретация на амбивалентния Хаос, чиято разрушителна сила е същевременно мощна жизнена енергия, търсеща възможност да се оформи в нови форми. Тя се корени в една от древните концепции за Хаоса като нещо живо и животворно, основа на световния живот и еврейската традиция да се вижда богоборческото начало в Хаоса.

Руското културно съзнание от началото на 20-ти век често акцентира върху творческия принцип в идеята за Хаоса (В. Соловьов, Блок, Брюсов, Л. Шестов), „тъмния корен на световното битие.” в брилянтна логика и смела творческа мисъл, смазваща воля и жертвена любов на свободен бунтар.

Неслучайно авторът на разказа описва процеса на раждането на идеята за Юда в образите на Хаоса, свързвайки „ужаса и сънищата” на героя (53). Замисленият Юда не се различава от камъните, които " мисъл - твърд, упорит, упорит ". Той седи „без да помръдне... неподвижен и сив, като самия сив камък“, а камъните в тази бездна-дере изглеждат – „сякаш каменен дъжд някога е минал тук и в безкрайна мисълтежките му капки замръзнаха. (...) ... и всеки камък в него беше като застинала мисъл ...“ (16) (Тук и по-долу е подчертано от мен. – Р. С.).

В това отношение отношението на автора към Юда в историята на Андреев е коренно различно от отношението на евангелистите и признатите автори на богословски съчинения (Д. Ф. Щраус, Е. Ренан, Ф. В. Фарара, Ф. Мориак) - като оценка на неговия роля в историята на човечеството и самата проблематичност на образа му.

Противопоставянето на Юда на Христос и бъдещите апостоли не е идентично с антитезата на злото срещу доброто, предложена от Библията. Що се отнася до другите ученици, за Юда Исус е моралният Абсолют, този, когото той „в мъка и мъка търсеше... през целия си живот, търсеше и го намери!” (39). Но Исус на Андрей се надява, че злото ще бъде победено чрез вярата на човечеството в неговото Слово и не иска да вземе под внимание реалността. Поведението на Юда е продиктувано от знание за истинската сложна природа на човека, знание, формирано и проверено от неговия трезв и безстрашен ум.

Историята непрекъснато подчертава дълбокия и непокорен ум на Юда, склонен към безкрайно преразглеждане на изводи, натрупване на опит. Сред учениците му е прикрепено прозвището „умен“, той постоянно „бързо се движи“ с „живо и проницателно око“, неуморно задава въпроса: кой е прав? — учи Мария да помни миналото за бъдещето. Неговото „предателство“, както той го разбира, е последният отчаян опит да се прекъсне съня на разума, в който живее човечеството, да се събуди неговото съзнание. И в същото време образът на Юда изобщо не символизира голо и бездушно съотношение.

Вътрешната борба на Юда със самия себе си, болезнените съмнения в правотата му, упоритата нелогична надежда, че хората ще прогледнат и разпъването на кръста няма да е необходимо, са породени от любов към Христос и преданост към учението му. Юда обаче се противопоставя на сляпата вяра като двигател на морален и исторически прогрес и доказателство за вярност към духовното дело на освободената мисъл, творческото самосъзнание на свободна личност, способна да поеме пълна отговорност за нестандартно решение. В собствените си очи той е единственият спътник на Исус и верен ученик, докато в буквалното придържане на останалите ученици към Словото на Учителя той вижда малодушие, малодушие, глупост, в поведението им – истинско предателство.

Субективната му организация е специфична и не е проста. Широкото използване на стилизация и неправилно пряка реч от Андреев води до размиване и подвижност на границите на съзнанието на героите и разказвача. Субектите на съзнанието често не са формализирани като субекти на речта. Но при по-внимателно разглеждане всеки субект на съзнанието, включително и разказвачът, има свой собствен стилистичен портрет, който позволява да бъде идентифициран. Позицията на художествения автор на нивото на субективната организация на произведението намира израз най-вече в съзнанието на разказвача./6/

Стилистичният модел на съзнанието на разказвача в историята на Л. Андреев съответства на нормите на книжната реч, често художествена, отличава се с поетична лексика, сложен синтаксис, тропи, патетична интонация и има най-висок потенциал за обобщение. Части от текст, принадлежали на разказвача, носят повишен концептуален товар. Така разказвачът действа като субект на съзнанието в горната емблематична картина на Космоса на Христос и в изобразяването на Юда, създателят на нов проект на човешката история.

Един от тези "духовни" портрети на Юда също е цитиран по-горе. Разказвачът отбелязва и жертвената преданост на Юда към Исус: „... и в сърцето му пламна смъртна скръб, подобна на тази, която Христос изпитваше преди това. Разтегнал се на сто силно звънтящи, хлипащи струни, той бързо се втурна към Исус и нежно целуна студената му буза. Толкова тихо, толкова нежно, с такава болезнена любов, че ако Исус беше цвете на тънко стъбло, той нямаше да го люлее с тази целувка и нямаше да капе бисерна роса от чисти листенца ”(43). В полето на съзнанието на повествователя лежи изводът за еднаквата роля на Исус и Юда в обрата на историята — Бог и човек, обвързани от обща мъка: „... и между цялата тази тълпа бяха само двама, неразделни. до смъртта, диво свързани от общо страдание ... От един бокал страдание, като братя, и двамата пиха ... "(45).

Стилът на съзнанието на разказвача в разказа има пресечни точки със съзнанието на Юда. Вярно е, че съзнанието на Юда е въплътено с помощта на разговорен стил, но те са обединени от повишена изразителност и образност, макар и различни по природа: иронията и сарказмът са по-характерни за съзнанието на Юда, патосът е по-характерен за разказвача. Стилистичната близост на разказвача и Юда като субекти на съзнанието нараства с наближаването на развръзката. Иронията и подигравката в речта на Юда отстъпват място на патоса, словото на Юда в края на разказа звучи сериозно, понякога пророческо, а концептуалността му се повишава.

Понякога в гласа на разказвача се появява ирония. В стилистичното сближаване на гласовете на Юда и разказвача намира израз известна морална общност на техните позиции. Като цяло, отблъскващо грозен, измамен, нечестен Юда се вижда в историята през очите на герои: ученици, съседи, Анна и други членове на Синедриона, войници, Понтийски Пилат, въпреки че формално разказвачът може да бъде обект на реч. Но само – речи! Като субект на съзнанието (което е най-близо до съзнанието на автора) разказвачът никога не действа като антагонист на Юда.

Гласът на разказвача се врязва с дисонанс в припева на общото отхвърляне на Юда, въвеждайки различно възприятие и различна скала за измерване на Юда и неговите дела. Такава първа значима „изрезка“ от съзнанието на разказвача е фразата „И ето Юда дойде“. Стилово се откроява на фона на преобладаващия разговорен стил, който предава лошия народен слух за Юда, и графично: две трети от реда след тази фраза са оставени празни.

След него следва голяма част от текста, отново съдържаща рязко негативна характеристика на Юда, формално принадлежаща на разказвача. Но той предава представата на учениците за Юда, подготвена от слухове за него. Промяната в предмета на съзнанието се доказва от промяната в стилистичния тон (библейският афоризъм и патосът отстъпват място на лексиката, синтаксиса и интонацията на разговорната реч) и директните инструкции от автора.

„Той дойде, като се поклони ниско, внимателно изви гръб и плахо протегна напред грозната си неравна глава - точно както са си представяли онези, които са го познавали. Беше кльощав добър растеж... и той очевидно беше достатъчно силен като сила, но по някаква причина се правеше на крехък и болнав и имаше променлив глас: понякога смел и силен, понякога силен, като стара жена, която се кара на мъжа си...(...) Лицето на Юда също се удвои ... (...) Дори хора, които бяха напълно лишени от прозрение, ясно разбираха, гледайки Искариот,Какво такъв човек не може да донесе добро, но Исус го доведе по-близо и дори до себе си - до себе сипосади Юда“ (5).

В средата на горния пасаж авторът е поставил пропуснато от нас изречение: „Късата червена коса не скриваше странната и необичайна форма на черепа му: ... той беше ясно разделен на четири части и вдъхваше недоверие, дори тревога: зад такъв череп не може да има мълчание и съгласие, зад такъв винаги в черепа се чува шумът от кървави и безмилостни битки.

Нека да разгледаме това предложение. Той има един субект на речта, но два субекта на съзнанието. Възприемането на Юда от учениците в последната част на изречението е заменено от възприятието на разказвача. Това се посочва от промяната в стилистичния регистър, нарастваща още от втората част на изречението, и графичното разделяне на изречението с помощта на двоеточие. И разказвачът, това ясно се вижда, като субект на съзнанието, противопоставя своя възглед за Юда на широко разпространения филистерски: възгледът на разказвача се различава от филистерския в признаването на значението на фигурата на Юда и уважението към неговата личност - творецът, търсачът на истината.

В бъдеще разказвачът повече от веднъж разкрива общността на своята гледна точка за случващото се с гледната точка на Юда. В очите на Юда не той, а апостолите – предатели, страхливци, нищожества, които нямат оправдание. Обвинението на Юда се обосновава във външно безпристрастното изобразяване на апостолите от разказвача, където няма неправилно пряка реч и следователно разказвачът е възможно най-близък до автора: „Войниците блъскаха учениците, а те отново събраха се и глупаво се изкачиха под краката им ... Тук един от тях, намръщил вежди, се премести към плачещия Джон; другият грубо бутна ръката на Тома от рамото му… и вдигна огромен юмрук към най-директните му и прозрачни очи, и Йоан избяга, и Тома и Яков избягаха, и всички ученици, без значение колко от тях бяха тук, оставяйки Исус, избяга” (44) .

Юда се подиграва с духовната инертност на „верните” ученици, с гняв и сълзи се стоварва върху техния догматизъм с пагубните му последици за човечеството. Завършеността, неподвижността, безжизнеността на модела „ученичество“, каквото е отношението на бъдещите апостоли към Христос, се подчертава и от разказвача в цитираното по-горе описание на разговора на Исус с учениците във Витания. Този евангелски епизод е цитиран и коментиран безкрайно много пъти в богословските и научна литература, но така, че както в Евангелието, действията (именно действията!) на Мария винаги са в центъра на вниманието: тя идва, приближава се до Христос, носи съд със света, застава зад краката Му, плаче , излива мирото на главата Му, облива краката му със сълзи, изтрива го с косите си, целува го, помазва го с миро, счупва съда.

В същото време някои ученици мрънкат. В разказа на Андреев разказвачът разкрива пред очите ни една подчертано статична картина. Емблематичността на образа се постига чрез уподобяването на Христос, заобиколен от ученици, на скулптурна група, като тази аналогия е съзнателно подчертана: „Неподвижен, като статуя ... Той го докосна и замръзна“ (19).

В редица случаи съзнанието на Юда и съзнанието на разказвача, в образа на Андреев, се съчетават, като това припокриване пада върху принципно значими части от текста. Това е това въплъщение, което Христос получава в историята като символ на посветения, по-висш ред на съзнание и битие, но надматериален, извънтелесен и следователно „призрачен“. При една нощувка във Витания, Исус е даден от автора във възприятието на Юда: „Искариот спря на прага и презрително подмина погледа на събралите се, целият му огън беше насочен към Исус.И като погледна ... всичко около него угасна, облечено в мрак и тишина, и само Исус светна с вдигнатата си ръка.

Но сега изглеждаше, че се е издигнало във въздуха, сякаш се е стопило и сякаш се е състояло изцяло от мъгла над главата, пронизана от светлината на залязващата луна; и тихата му реч звучеше някъде далече, далече и нежно. И, взирайки се в трептящия призрак, слушайки нежната мелодия на далечни и призрачни думи, Юда...” (19). Но лирическият патос и поетичният стил на описанието на видяното от Юда, въпреки че могат да бъдат обяснени психологически с любовта към Исус, са много по-характерни за съзнанието на разказвача в историята.

Цитираният текст е стилово идентичен с предходния емблематичен образ на учениците, седнали около Христос, даден във възприятието на разказвача. Авторът подчертава, че Юда не може да види тази сцена така: „Искариот спря на прага и, презрително подминавайки погледа на събралите се ...". Фактът, че не само Юда, но и разказвачът е виждал Христос като „призрак“, се доказва и от семантичното сходство на образите, с които Христос се свързва във възприятието на Юда и малко по-високо, във възприятието на учениците, което може да бъде известно само на разказвача, но не и на Юда. Сравнете: „... и меката му реч звучеше някъде далеч, далеч и нежно. И, взирайки се в трептящия призрак, слушайки нежната мелодия на далечни и призрачни думи, Юда...” (19). „... учениците бяха мълчаливи и необичайно замислени. Образите на изминатия път: слънцето, и камъкът, и тревата, и Христос, полегнал в центъра, тихо се носеха в главата ми, предизвиквайки мека замисленост, пораждайки смътни, но сладки сънища за някакво вечно движение под слънце. Умореното тяло си почиваше сладко и цялото мислеше за нещо тайнствено красиво и велико — и никой не си спомняше за Юда” (19).

Съзнанията на разказвача и Юда съдържат и буквални съвпадения, например в оценката на отношението към Учителя на "верните" ученици, освободили се от работата на мисълта. Разказвачът: „... дали безграничната вяра на учениците в чудодейната сила на техния учител, дали съзнанието за собствената правота или просто ослепителенПлахите думи на Юда бяха посрещнати с усмивка...” (35). Юда: „Слепец, какво направи на земята? Ти искаше да я унищожиш...” (59). Със същите думи Юда и разказвачът се присмиват на такава преданост към делото на Учителя. Юда: „Любими ученик! Не от вас ли ще започне раса от предатели, порода страхливци и лъжци? (59).

Разказвач: „Учениците на Исус седяха в тъжно мълчание и слушаха какво се случва извън къщата. Все още имаше опасност ... Близо до Йоан, който, като любим ученик на Исус,смъртта му беше особено тежка, Мария Магдалена и Матей седяха и го утешаваха с полуглас ... Матей дидактично говори с думите на Соломон: „Дълготърпението е по-добро от смелите ...” (57). Разказвачът е съгласен с Юда в признаването на неговия чудовищен акт с висока целесъобразност - осигуряване на световна победа на ученията на Христос. „Осанна! Осанна!" Сърцето на Искариот крещи. И думата на повествователя за предателя Юда звучи в края на разказа с тържествено отношение към победилото християнство. Но предателството в него е само факт, фиксиран от емпиричното съзнание на свидетелите.

Разказвачът носи на читателя съобщение за нещо друго. Ликуващата му интонация, резултат от разбирането на случилото се в ретроспективата на световната история, съдържа информация за неща несравнимо по-значими за човечеството - настъпването на нова ера. (Нека си припомним, че самият Юда изобщо не видя предателство в поведението си: „Спускайки ръце, Тома изненадано попита:“ ... Ако това не е предателство, тогава какво е предателство? „Друго, друго“, каза Юда набързо. ”(49) /7/

Концепцията за Юда, създателят на нова духовна реалност, е утвърдена в разказа на Андреев и чрез неговата обектна организация.

Композицията на творбата се основава на противопоставянето на два типа съзнание, основано на вярата на мнозинството и творчеството на свободната личност. Инертността и безполезността на съзнанието от първия тип е въплътена в недвусмислената, бедна реч на „верните” ученици. Речта на Юда е пълна с парадокси, алюзии, символи. Тя е част от вероятностния свят-хаос на Юда, който винаги допуска възможността за непредсказуем обрат на събитията. И неслучайно в речта на Юда се повтаря синтактичната конструкция на толерантността („Ами ако ...“): знак за игра, експеримент, търсене на мисъл, напълно чужда на речта и на Христос и апостолите.

Апостолите са дискредитирани от метафори и притчи. Такава алегория се съдържа например в картината на съревнованието на апостолите във властта. Този епизод го няма в Евангелието, а в текста на историята е значим. „Протягайки се, те (Петър и Филип) откъснаха стар, обрасъл камък от земята, вдигнаха го високо с две ръце и го пуснаха надолу по склона. Тежко, удари кратко и тъп и се замисли за момент; след това колебливо направи първия скок - и с всяко докосване до земята, отнемайки скорост и сила от това, той ставаше лек, свиреп, всеунищожителен. Той вече не скачаше, но летеше с оголени зъби и въздухът, свистейки, минаваше покрай тъпата му кръгла трупа” (17).

Повишената концептуална значимост на тази картина се придава от повтарящите се асоциации с камъка на самия Петър. Второто му име е камък и то упорито се повтаря в разказа именно като име. С камък разказвачът, макар и косвено, сравнява думите, изречени от Петър („те звучаха толкова силно ...“ - 6), смеха, който Петър „хвърля върху главите на учениците“ и гласа му („той навити кръгли...“ - 6). При първото появяване на Юда Петър „погледна Исус, бърз като камък, откъснат от планинасе придвижи към Юда...” (6). В контекста на всички тези асоциации е невъзможно да не видим в образа на глупав, лишен от собствена воля, носещ потенциала за унищожение до камъка, символ на модела на живот на „верните“ ученици, неприемлив за авторът, в който няма свобода и творчество.

В текста на разказа има редица алюзии към Достоевски, Горки, Бунин, които издигат Юда от нивото на нещастен алчен и обиден ревнив човек, какъвто той традиционно съществува в паметта на обикновения читател и тълкуванията на изследователите, до висотата на героя на една идея. След като получи тридесет сребърника от Анна, подобно на Разколников, „Юда не взе парите у дома, но ... ги скри под камък“ (32).

В спора между Петър, Йоан и Юда за надмощие в небесното царство „Исус бавно сведе очи“ (28) и неговият жест на ненамеса и мълчание напомня на читателя за поведението на Христос в разговор с Велик инквизитор. Реакцията на лишения от въображение Йоан на изобретенията на Юда („Джон... тихо попита приятеля си Пьотър Симонов: – Не ти ли омръзна тази лъжа?“ – 6) звучи като алюзия към възмущението на „глупавия като тухли“, Бубнов и Барон с разказите на Лука в пиесата на Горки На дъното(„Ето го Лука, ... той много лъже ... и без никаква полза за себе си ... (...) Защо?“ „Старият е шарлатанин ...“). / 8 /

В допълнение, Юда, като се има предвид неговият план за борба за победата на Христос, в образа на Андреев е изключително близък до Каин на Бунин, строителя на Баалбек, Храма на Слънцето. Нека сравним. Андреев: „...започна да строи нещо огромно. Бавно, в дълбока тъмнина, той повдигна някои огромни неща като планини и плавно положи едно върху друго; и вдигнати отново, и положени отново; и нещо израсна в тъмнината, разпространи се безшумно, размести границите” (20). Бунин:

Семейството идва и си отива
И земята пребъдва вечно...
Не, той строи, строи
Храмът на безсмъртните племена - Баалбек.
Той е убиец, по дяволите
Но от рая той смело пристъпи.
Прегърнати от страха от смъртта,
Но той беше първият, който я погледна в лицето.
Но дори в тъмнината той ще прослави
Само знание, ум и светлина -
Той ще построи кула от слънцето
Притиска непоклатим отпечатък в земята.
Той бърза, хвърля,
Той трупа камък върху камък. / 9 /

Новата концепция за Юда се разкрива и в сюжета на творбата: авторовият подбор на събитията, тяхното развитие, местоположение, художествено време и пространство. В нощта на Христовото разпятие „верните“ ученици на Исус ядат и спят и отстояват правото си на мир, като са верни на словото на Учителя. Те се изключиха от потока на събитията. Дръзкото предизвикателство, което Юда отправя към света, неговото объркване, душевна борба, надежда, ярост и накрая самоубийство насочват движението на времето и логиката на историческия процес. Според сюжета на творбата именно той, Юда Искариотски, неговите усилия, прозорливост и себеотрицание в името на любовта („Ние ви предаваме с целувката на любовта.” – 43) осигуриха победата на новото учение. .

Юда познава своя народ, както и Анна: необходимостта от поклонение се стимулира от възможността да мразиш някого (за да перифразираме леко същността на катаклизмите, формулирани от Юда, тогава „жертвата е там, където са палачът и предателят“ - 58). И той влиза в ролята на врага, необходим в планираното действие, и му дава – себе си! - името на предател, разбираемо за масите. Самият той беше първият, който произнесе новото си срамно за всички име („той каза, че той, Юда, е благочестив човек и стана ученик на Исус Назарянина с единствената цел да осъди измамника и да го предаде в ръцете на закон.” – 28) и правилно изчисли безпроблемната му работа, така че дори старата Анна се остави да бъде въвлечена в капан („Обиден ли си от тях?” – 28). В тази връзка писането от автора на думата "предател" в заключението на историята с Главна буква- като неавторски, чужди в речта на разказвача думи-цитати от съзнанието на масите.

Световният мащаб на победата на Юда над инертните сили на живота се подчертава от пространствено-времевата организация на творбата, характерна за философския метажанр. Благодарение на митологични и литературни паралели (Библията, античността, Гьоте, Достоевски, Пушкин, Тютчев, Бунин, Горки и др.) художественото време на разказа обхваща цялото време на съществуване на Земята. То е безкрайно преместено в миналото и в същото време се проектира в безкрайно бъдеще - едновременно историческо („... и както времето няма край, така няма да има край и на историите за предателството на Юда ...“ - 61) и митологични (второто идване на Месията: „... още дълго време всички майки на земята ще плачат дотогава, докато дойдем с Исус и унищожим смъртта.“—53). Това е вечното сегашно време на Библията и принадлежи на Юда, защото е създадено от неговите усилия („Сега цялото време му принадлежи и той върви бавно ...“ - 53).

Юда в края на историята също притежава цялата нова, вече християнска Земя: „Сега цялата земя принадлежи на него ...“ (53). „Тук той спира и разглежда новата, малка земя със студено внимание“ (54). Образи на променено време и пространство са дадени във възприятието на Юда, но стилистично неговото съзнание тук, в края на историята, както беше споменато по-горе, е трудно разграничимо от съзнанието на разказвача - те съвпадат. Директно в края на историята същата визия за пространство и време е формулирана от разказвача („Каменната Юдея и зелената Галилея научиха за това ... и до едно море, и до друго, което е още по-далеч , новината за смъртта на Предателя отлетя ... и сред всички народи, които бяха, какви са ... "- 61). Ограничаващата скала на разширяване на художественото време и пространство (вечност, Земята) дава на събитията характер на битие и им придава значението на правилното.

Разказвачът завършва историята с проклятие към Юда. Но проклятието на Юда е неотделимо при Андреев от осанната към Христос, триумфът на християнската идея е неотделим от предателството на Искариот, който успя да накара човечеството да види живия Бог. И неслучайно след разпъването на Христос дори „твърдият” Петър чувства „в Юда някой, който може да командва” (59).

Подобно значение на сюжетното движение на авторската мисъл в разказа на Андреев не би могло да изглежда толкова шокиращо за съвременниците на писателя, като се има предвид, че руското културно общество познава творчеството на Оскар Уайлд, който дава близка интерпретация на смъртта на Христос през 1894 г. . В стихотворение в проза УчителУайлд разказва за красив млад мъж, който плаче горчиво в Долината на отчаянието на гроба на праведен човек.

Младият мъж обяснява на своя утешител: „Не за него проливах сълзи, а за себе си. И превърнах водата във вино, и излекувах прокажени, и върнах зрението на слепите. Ходих по водите и изгонвах бесове от онези, които живеят в пещерите. И нахраних гладните в пустините, където нямаше храна, и възкресих мъртвите от тесните им жилища, и по моя заповед, пред очите на голямо множество хора, безплодната смокиня изсъхна. Всичко, което направи този човек, го направих аз. И все пак не ме разпнаха.”/10/

Спомените на В. В. Вересаев свидетелстват за съчувствието на Л. Андреев към О. Уайлд. / 11 /

Концепцията на Андреев за Юда не ни позволява да се съгласим с извода на автора на една от най-сериозните интерпретации на историята от последно време, че смисълът на творбата „е в едно недвусмислено заключение за глобалната импотентност на човека“. но отговорът е друг. Вече викът на Юда за отсъствието на човек на земята е толкова ядосан, защото, противно на общоприетото схващане, Юда се характеризира с идеята за високото предназначение на човека („-Тези хора ли са: – той горчиво се оплака от учениците ... - Това не са хора! (...) Говорил ли съм някога лошо за хората?" - учуди се Юда. "Е, да, говорих лошо за тях, но не можеха ли да бъдат малко по-добри?"-36 ).

И тази идея за съществените способности на човек по принцип не беше разклатена от недостойното поведение на хората около него: в противен случай Юда би прозвучал не като яростен упрек, а оплакване. Но главното е самият Юда. В края на краищата той, Юда Искариотски, е Човекът с цялата си сложност, объркване на мисли и чувства, слабост, но който победи „всички сили на земята“, които се намесиха в „истината“. Вярно, самият Юда, както се казва в Евангелието, би било по-добре да не се е раждал. Победата му е "страшна", а съдбата му е "жестока", според определението на автора.

Юда Андреева е класически трагичен герой, с всички качества, които трябва да притежава: противоречие в душата, чувство за вина, страдание и изкупление, необикновен мащаб на личността, героична дейност, предизвикваща съдбата. Парадигмата на образа на Юда в разказа на Андреев включва мотива за неизбежността, винаги свързана със субстанциални величини. "Бог! - той каза. -Бог! (...) Тогава той изведнъж спря да плаче, да стене и да скърца със зъби и се замисли... като човек, който слуша. и толкова дълго стоеше, тежък, решителен и чужд на всичко, като самата съдба“ (33).

„Тих и строг, като смъртта в своето величие, стоеше Юда от Кариот...” (43). А трагичният герой е велик - въпреки всичко. А авторът, приближавайки се към развръзката на събитията, уголемява фигурата на Юда, подчертава решаваща ролянего, Човека, в състояние на мир, упорито развивайки темата за близостта на Юда и Христос, Човека и Бога. И двамата са заобиколени от аура на тайнство и мълчание, и двамата са непоносимо „болезнени“, всеки изпитва една и съща „смъртна скръб“ („... и смъртна скръб пламна в сърцето му, подобна на тази, която Христос изпита преди това” - 43, 41). След като осъществи плана си, Юда „стъпва...твърдо, като владетел, като цар...” (53).

Нека си спомним, че Христос нарича себе си Цар на евреите. Векторът на пространството, в който Андреев е вписал Юда, е обърнат нагоре, към небето, където Исус се възнася като „призрак“. „И, като се взираше в колебливия призрак…, Юда… започна да строи нещо огромно… той вдигна някои огромни неща… и плавно сложете една върху друга; и вдигнати отново, и положени отново; нещо растеше в тъмнината. Тук той усети главата си като купол...” (20). Осъществил плана си, Юда вижда нова, "малка" цяла земя. под краката ти; гледайки малки планини... и планини усеща се под краката ви; гледа към небето ... - и небето, и слънцето усеща се под краката ви“(54). Юда съзнателно намира смъртта си „на планина, висока над Йерусалим“ (60), където трудно, но упорито се изкачва, както Христос се изкачва на Голгота. Очите му на мъртво лице "неумолимо гледат към небето" (61).

По време на земните си скитания с Учителя Юда болезнено преживява неговата студенина, но след извършването на това, което хората наричат ​​„предателство“, той се чувства брат на Исус, неразривно свързан и приравнен с него чрез общо страдание, цел, ролята на Месия. "Идвам при теб - мърмори Юда. - Тогава ние заедно с вас, прегърнати като братя, ще се върнем на земята" (60). Разказвачът също вижда Христос и Юда като братя: „... и сред цялата тази тълпа имаше само двамата, неразделни до смъртта, диво свързани от общност на страдание, този, който беше предаден на укор и мъка, и този, който го е предал. От една и съща чаша на страданието, като братя, пиха двамата, предателят и предателят, и огнената влага еднакво пареше чисти и нечисти устни” (45). Две равни жертви, според Андреев, са донесени на човечеството от Исус и Юда, като равният им размер в сюжета на разказа изравнява Човека и Бога в творческите им възможности./13/ Неслучайно Юда настоява, че самият човек е господарят на душата му, ако не смееш да я хвърлиш в огъня, когато пожелаеш!“ ?58).

Принципно за новата концепция за Юда авторът игнорира образа на Бог Отец, който, както е известно, играе ролята на инициатор на всички събития в евангелската версия. В историята на Андреев няма Бог-Отец. Разпъването на Христос от началото до края беше обмислено и извършено от Юда и той пое цялата отговорност за извършеното. И Исус не се намесва в неговия план, тъй като той се подчини в Евангелието на решението на Отец. Авторът дава на Юда човека ролята на демиург, Бог Отец, като подсилва тази роля, като повтаря призива на Юда към Исус няколко пъти: "сине", "сине" (46, 48).

Предателството на Юда в историята на Андреев е предателство на практика, но не и на теория. Интерпретацията на Андреев за предателството на Юда отново извади наяве проблема за съотношението между цели и средства, актуален от 19 век за руското обществено съзнание и като че ли закрит от Достоевски. Поемата на Иван Карамазов за Великия инквизитор недвусмислено отхвърли безнравствените средства, за да ги оправдае с някаква възвишена цел – тя отрече и личността на автора, и Христос. Сюжетът на поемата разкри по инквизиторски начин ужасяваща картина на човешкото щастие. Самият велик инквизитор се появява на сцената след изгарянето на стотици еретици. Прощалната целувка на Христос беше целувка на състрадание към лице, толкова морално безнадеждно, че Христос смяташе за безсмислено да му възразява. Неговата тиха и кротка целувка беше безпощадна присъда за Стареца.

За разлика от Великия инквизитор, Юда вярва в Исус. Великият инквизитор заплашва Христос с огън, защото е дошъл, но Юда се кълне, че дори в ада ще подготви идването на Христос на земята. Великият инквизитор решава да „води хората вече съзнателно към смърт и унищожение.”/14/ Предателството на Юда има за цел да дойде „заедно с Исус” на земята и да „унищожи смъртта”.

Сюжетът на разказа на Андреев носи историческо оправдание за предателството на Юда. И мълчанието на Христос на Андреев е различно от мълчанието на Христос на Достоевски. Мястото на кротостта и състраданието у него беше заето от предизвикателство - реакция към равен. Създава се впечатлението, че Христос почти провокира Юда към действие. „Всички хвалеха Юда, всички признаваха, че той е победител, всички говореха с него приятелски, но Исус – но Исус не искаше да хвали Юда и този път…“ (19).

Подобно на самия Юда и разказвача, за разлика от други ученици, Христос вижда в Юда творец, създател и авторът подчертава това: „... Юда взе цялата си душа в железните си пръсти и ... мълчаливо започна да строи нещо огромен. Бавно, в дълбоката тъмнина, той повдигна едни огромни неща като планини и плавно постави едно върху друго… и нещо израсна в тъмнината… разпръсна се безшумно, размествайки границите. (...) Така той застана, блокирайки вратата ... и Исус заговори ... Но внезапно Исус млъкна ... (...) И когато проследиха погледа мувидяха... Юда” (20). мълчанието на Исус на Св. Андрей, който разбира намерението на Юда, крие дълбок размисъл („... Исус не искаше да хвали Юда. Мълчаливо вървеше напред, хапейки откъсната трева ...” - 19 ) и дори объркване („Но внезапно Исус млъкна – с остър недовършен звук... (...) И когато проследиха погледа му, видяха… Юда…” (20).

Мълчанието прикрива някаква неяснота в реакцията на Христос към плана на Юда – неизвестност за Юда, за читателя. Но може би и за самия Христос? Тази двусмисленост също ни позволява да предположим възможността за скрито споразумение с Юда (особено поради поне отдалечена аналогия на реакцията на евангелския Христос към решението на Бог Отец). „Знаете ли къде отивам, сър? Ще те предам в ръцете на враговете ти. И настана дълго мълчание... - Мълчиш ли, Господи? Нареждаш ли ми да тръгвам? И пак тишина. - Нека остана. Но не можете? Или не смееш? Или не искаш? (39).

Но мълчанието може да означава и възможността да не се съгласите с Юда, или по-скоро невъзможността да се съгласите с факта на предателството на любовта, дори в името на любовта („любов, разпъната от любов“ - 43), при цялата му историческа целесъобразност , остава за автора и Христос несъвместим с нравствената и естетическата същност на живота („...не можеш ли? Или не смееш?“). Неслучайно Христос „осветява със светкавицата на своя поглед” „чудовищната купчина сенки, която беше душата на Искариот” и нейния „чудовищен” хаос. Трупът на Юда, във възприятието на разказвача, изглежда като "чудовищен" плод. Много пъти в историята името на Юда съжителства със смъртта. И авторът многократно напомня, че творческата мисъл на Юда съзрява в „мрак необятен”, „мрак непрогледен”, „в мрак дълбок” на душата му (19, 20).

Христос на Андреев, подобно на Христос на Достоевски, също не си позволява да наруши мълчанието, но по друга причина: той не смята за морално канонизирането на едно (завинаги и завинаги) решение на проблема.

В съзнанието на съвременниците на Сребърния век вечният проблем за съотношението между цели и средства се трансформира в противопоставяне: творчество – морал. Така е поставено в разказа на Андреев. Няма причина в руското обществено, философско и художествено съзнание от началото на ХХ век да се абсолютизират чувствата на безсилие, обреченост и отчаяние на индивида пред вечността и историята, както често правят съвременните изследователи. Напротив, във философията, идеологията, изкуството от този период е невъзможно да не се забележи инсталацията, понякога сценична, за активната творческа намеса на човека във всички сфери на земния живот и способността му да променя света. / 15 / Подобна инсталация се усеща в големия авторитет на Ницше, с неговата кампания срещу морала, опитите за модернизиране на религията, семейството, изкуството, в признаването на теургичната функция на изкуството, разпространението на безбожните мотиви в литературата, в популярността на идеята. на социалните трансформации на руската реалност, вниманието на литературната критика към героя-актьор и др. Концепцията за творчество се противопоставя на морала, робството, като цяло, традициите, пасивността и действа в тясна връзка с идеите за свобода, иновация , любов и живот, и индивидуалност.

Самата същност на творчеството, традиционно разглеждана от световната култура най-често по трагичен начин, в културното съзнание на Сребърния век проявява тенденция да се трансформира в героична. Да вземем за илюстрация изявленията на двама представители на руската култура от онова време, поразително различни по своята творческа индивидуалност и мироглед, М. Горки и Л. Шестов. През 1904 г. Горки пише на Л. Андреев: „... въпреки знанието за бъдещата смърт ... - той (човек) работи всичко, създава всичко и не създава, за да предотврати тази смърт без следа, а просто от някакъв горделив инат. „Да, ще загина, ще загина без следа, но първо ще построя храмове и ще създам велики творения. Да, знам, и те ще загинат безследно, но аз все пак ще ги създам и да, искам!“ Ето един човешки глас.“/16/

В книгата на Л. Шестов Апотеоз на безпочвеността, публикувана година по-късно, четем: „Природата властно изисква индивидуално творчество от всеки от нас. (...) Да, защо всеки възрастен да не бъде наистина творец, да живее за собствения си страх и да няма собствен опит? (...) Иска или не иска човек, рано или късно ще трябва да признае непригодността на всякакви шаблони и да започне да твори сам. И не е ли... вече е толкова ужасно? Няма задължителни присъди – да минем с незадължителни./17/ „...първото и съществено условие на живота е беззаконието. Законите са възстановителна мечта. Беззаконието е творческа дейност.”/18/

На фона на тенденцията за възхвала на творческия акт Андреев се връща към концепцията за трагичната природа на творчеството, която се разкрива в отношението му към морала. В познатото на културния читател изображение на предателството на Юда Искариотски от Андреев оживяват романтичните мотиви за духовното объркване, лудостта, отхвърлянето и смъртта на твореца, заобикалящите го тайни, неговата адовост.

За разлика от предателството на апостолите, което принадлежи към житейската емпирия (дори не е забелязано от очевидците на събитията), предателството на Юда е поставено от автора в сферата на субстанциалното. Изобразяването на предателството на Юда в разказа на Андреев носи всички белези на трагизма, фиксирани от известните естетически системи на Хегел, Шелинг, Фишер, Киркегор, Шопенхауер, Ницше.

Сред тях е смъртта на героя като последица от неговата вина, но не отричането на принципа, в чието име той загива, а като знак за победата на "нравствената субстанция като цяло"; противоречието между желанието за свобода и потребността от устойчивост на цялото, с тяхната еднаква оправданост; силата и увереността на характера на героя, който в трагедията на новото време замества съдбата; историческата обосновка на вината на героя и примирението на героя като последица от просветлението чрез страданието; стойността на самоосъзнатата рефлексивна субективност на героя в ситуация на морален избор; борбата на аполоновото и дионисиевото начало и др.

Изброените черти на трагедията са белязани от различни естетически системи, понякога взаимно отричащи се; в повестта на Андреев те служат на едно цяло и техният синтез е характерен за творческия метод на писателя. Но трагичният конфликт не предполага еднозначна морална оценка – оправдание или обвинение. Той има различна система от определения (величествени, значими, запомнящи се), които подчертават големия мащаб на събитията, съставляващи трагичния конфликт, и особената сила на тяхното въздействие върху съдбата на света.

Трагичната колизия, която представя пред читателя предателството на Юда Искариотски в разказа на Андреев, не е пример за подражание и не е урок за предупреждение, не е в сферата на действието, а вътрешна работадух, вечен предмет на размисъл в името на самопознанието на човека. Неслучайно самият автор на произведението многократно е напомнял: „Аз съм човек на вътрешния, духовен живот, но не и човек на действието“. От друга страна, аз обичам да мисля в тишина и в сферата на мисълта ми задачите ми, както ми се струват, са революционни. Имам още много да кажа за живота и за Бога, който търся.”/20/
_____________
Бележки

/1/ Архив на А. М. Горки, Т. IX. М., 1966. С. 23.

/2/ Илиев С.П. Проза на Л. Н. Андреев от епохата на първата руска революция. Резюме дис. за състезанието учен стъпка. канд. филол. науки. Одеса, 1973. С. 12-14; Колобаева Л. А. М., 1990. С. 141-144.

/3/ Виж: Спивак Р. Руска философска лирика. Проблеми на типологията на жанровете. Красноярск, 1985. С. 4-71; Спивак Р. Архитектурна форма в творчеството на М. Бахтин и понятието метажанр // Бахтин и нахуманитарни науки. Любляна, 1997, стр. 125-135.

/4/ Както посочва А. Ф. Лосев, в античната философия Хаосът се разбира като неподредено състояние на материята. В Овидий образът на Хаоса се намира под формата на двулик Янус ( Митове на народите по света. Т. 2. М., 1982. С. 580). Срв.: „...и тогава Тома за първи път смътно почувствува, че Юда от Кариот има две лица.“ Андреев Л. Романи и разкази: В 2 т. Т. 2. М., 1971. С. 17. В бъдеще цитираме това издание с посочване на страницата в текста.

/5/ Соловьов В.С. Поезия на Ф. И. Тютчев// Той е. Литературна критика. М., 1990. С. 112. Виж пак там: „Това присъствие на хаотичен, ирационален принцип в дълбините на битието придава на различни природни явления онази свобода и сила, без които не би имало живот и самата красота“ (стр. 114). Вижте също за Хаоса в произведенията на Л. Шестов: „Всъщност хаосът е липсата на всякакъв ред, което означава, че изключва и възможността за живот. (...) ... в живота ... където цари ред, има трудности ... абсолютно неприемливо. И този, който познава тези трудности, няма да се страхува да опита късмета си с идеята за хаоса. И може би той ще бъде убеден, че злото не е от хаоса, а от космоса ... "(Шестов Л. оп.: В 2 т. Т. 2. М., 1993. С. 233.

/6/ Виж: Корман Б.О. Семинар по изучаване на произведение на изкуството. Ижевск, 1977. С. 27.

/7/ Л. Андреев каза на Горки: „Мислили ли сте някога за разнообразието от мотиви за предателство? Те са безкрайно разнообразни. Азеф имаше своя собствена философия...” ( Книжовно наследство. Т. 72. Горки и Леонид Андреев. Непубликувана кореспонденция. М., 1965. С. 396.

/8/ Горки М. Пълна кол. оп.:В 25 т. Т. 7. М., 1970. С. 153, 172.

/9/ Бунин И.А. събр. оп.:В 9 тома Т. 1. М .: Качулка. осветен, 1965. С. 557.

/10/ Уайлд О. Пълна кол. оп.; 4 т. T. 2. Санкт Петербург: Издателство A. F. Marks, 1912. S. 216.

/11/ Вересаев В.В. Спомени. М.-Л., 1946. С. 449.

/12/ Колобаева Л. А. Концепцията за личността в руската литература на границата на деветнадесети и двадесети век.М.: Издателство на Московския държавен университет, 1990. С. 144.

/13/ Подобна интерпретация на концепцията на автора се подкрепя от различни изказвания на самия Андреев: „Колкото и моите възгледи да се различават от възгледите на Вересаев и други, ние имаме една обща точка, изоставянето на която означава да сложим край на всички наши дейности. Това е царството на хората на земята. Следователно призивите към Бога са враждебни за нас "(Андреев - А. Миролюбов, 1904 г. Лит. архив, 5 М.-Л., 1960. С. 110). „Знаете ли какво обичам най-много в момента? Интелигентност. На него чест и хвала, на него цялото бъдеще и цялата моя работа ”(Андреев – Горки, 1904 г. Литературен. наследство. S. 236). „Вие проклинате самото сектантство, което винаги е съществувало сред хората в най-грозните форми само от волята за творчество и свобода, неувяхващ бунт ...“ (Андреев - Горки, 1912 г. Литературен. наследство. S. 334).

/14/ Достоевски Ф.М. събр. оп..: V 15 v. T. 9. L.: Науката, 1991. С. 295.

/ 15 / За формирането на концепцията за човека - творец на живота в руската култура от началото на ХХ век вижте: Спивак Р. С. Исторически предпоставки за укрепване на философския принцип в руската литература от 1910 г. // Литературно произведение: слово и битие. Донецк, 1977. С. 110-122.

/16/ Книжовно наследство. С. 214.

/17/ Шестов Л. Избрани съчинения . М., 1993. С. 461.

/18/ Пак там. С. 404.

/19/ Книжовно наследство. С. 90.

/20/ Пак там. С. 128.

Спивак Рита Соломоновна, доктор по филология, професор по руска литература, Пермски държавен университет.

Публикация: „Sine arte, nihil. Сборник с научни трудове подарък на проф. Миливое Йованович” – редактор-съставител Корнелия Ичин. "Пета страна", Белград-Москва, 2002 г., 420 с. (" Последни изследванияРуска култура”, първи брой.— ISBN 5-901250-10-9)

Основната тема на разказа на Леонид Андреев „Юда Искариотски” може да се определи като опит за най-важното предателство в историята на човечеството. Авторът тълкува сюжета по свой начин, опитва се да проникне в дълбините на човешката душа, опитва се да разбере същността на вътрешните противоречия на Юда, да изучи психологията му и може би дори да намери оправдание за действията си.

Евангелският сюжет, в центъра на който е образът на Исус Христос, е описан от Андреев от различна позиция, вниманието му е изцяло насочено само към един ученик, този, който срещу тридесет сребърника обрича своя Учител на страдания на кръста и смъртта. Авторът доказва, че Юда Искариотски е много по-благороден в любовта към Христос от много от верните си ученици. Поемайки върху себе си греха на предателството, той уж спасява каузата на Христос. Той се появява пред нас искрено обичащ Исус и неизмеримо страдащ от неразбирането на чувствата му от околните. Отклонявайки се от традиционното тълкуване на личността на Юда, Андреев допълва образа с измислени детайли и епизоди. Юда Искариотски се развежда с жена си и я оставя без препитание, принудена да се скита в търсене на храна. Господ не му дал деца, защото не искал потомството му. И няма разказ за състезанието на апостолите по хвърляне на камъни, в което победил фалшивият Юда Искариотски.

Анализ на личността на предател

Авторът кани читателя да оцени Юда не от гледна точка на неговите действия, а в съответствие с чувствата и страстите, които бушуват в душата на този алчен, измамен и коварен евреин. В книгата е отделено много внимание външен видпредател, неговата двойственост започва именно от лицето. Едната страна, жива, имаше остро всевиждащо око и криви бръчки, а другата беше убийствено неподвижна, а сляпото око беше покрито с бял воал. И целият череп по някаква необяснима причина беше разделен на две, което показваше, че и в мислите му няма съгласие. хвърли му демоничен поглед, сякаш даден от Дявола.

Съседството на такъв образ с божествената красота на Исус удари и предизвика неразбиране от страна на други ученици. Петър, Йоан и Тома не могат да разберат причините, поради които Божият Син е доближил до себе си този грозен човек, това въплъщение на фалшив порок, и ги завладява гордостта. И Исус обичаше своя ученик, както и всички останали. Във време, когато главите на апостолите са заети с мисли за Небесното царство, Юда живее в реалния свят, лъже, както му се струва, за добро, краде пари за бедна блудница, спасява Учителя от разярен тълпа. Той е показан с всички човешки добродетели и недостатъци. Юда Искариот искрено вярва в Христос и дори решавайки да го предаде, в душата си се надява на Божията справедливост. Той следва Исус до смъртта му и вярва, че ще се случи чудо, но не се случва магия и Христос умира като обикновен човек.

Безславният край на червенокосия евреин

Осъзнавайки какво е направил, Юда не вижда друг начин, освен да сложи край на живота си. Чрез самоубийството си той се сбогува с Исус завинаги, тъй като вратите на рая са затворени за него завинаги. Така пред нас се появява друг, нов Юда Искариотски. Андреев се опита да пробуди съзнанието на хората, да ги накара да се замислят върху психологията на предателството, да преосмислят своите действия и житейски насоки.

Известният руски писател от Сребърния век Л. Андреев остана в историята на руската литература като автор на новаторска проза. Творбите му се отличават с дълбок психологизъм. Авторът се опита да проникне в такива дълбини на човешката душа, където никой не поглеждаше. Андреев искаше да покаже истинското състояние на нещата, разкъса булото на лъжата от обичайните явления на социалния и духовния живот на човека и обществото.
Животът на руския народ в началото на 19-ти и 20-ти век не дава много поводи за оптимизъм. Критиците упрекнаха Андреев за невероятен песимизъм, очевидно за обективността на показване на реалността. Писателят не смяташе за необходимо изкуствено да създава добронамерени картини, да придава на злото приличен вид. В творчеството си той разкри истинската същност на непоклатимите закони на социалния живот и идеологията. Предизвиквайки вълна от критики срещу него, Андреев рискува да покаже човек във всичките му противоречия и тайни мисли, разкри фалшивостта на всякакви политически лозунги и идеи, пише за съмнения относно православната вяра във формата, в която е представена от църквата.
В разказа „Юда Искариотски” Андреев дава своята версия на известната евангелска притча. Той каза, че ɥҭó пише „не ɥҭó върху психологията, етиката и практиката на предателството“. Разказът засяга проблема за идеала в човешки живот. Исус е такъв идеал и неговите ученици трябва да проповядват неговото учение, да носят светлината на истината на хората. Но Андреев прави централният герой на произведението не Исус, а Юда Искариот, енергичен, активен и пълен със сила.
За да завърши възприятието на образа, писателят подробно описва запомнящия се външен вид на Юда, чийто череп е „сякаш отсечен от тила с двоен удар на меча и прекомпозиран, ясно разделен на четири части и вдъхновено недоверие, дори безпокойство... лицето на Юда също се удвои.” Единадесет ученици на Христос изглеждат неизразителни на фона на този герой. Едното око на Юда е живо, внимателно, черно, а другото е неподвижно, като на слепец. Андреев насочва вниманието на читателите към жестовете на Юда, начина на поведението му. Юнакът ʜᴎɜко се покланя, извивайки гръб и протягайки напред неравната си страшна глава, и „в пристъп на плах“ затваря живото си око. Гласът му „ту смел и силен, ту висок, като на стара жена“, ту тънък, „досадно течен и неприятен“. Общувайки с други хора, той постоянно прави гримаси.
Писателят ни запознава с някои факти от биографията на Юда. Героят получи прякора си, защото дойде от Кариот, живее сам, напусна жена си, няма деца, очевидно Бог не иска потомство от него. Юда се скита дълги години, „навсякъде лежи, гримасничи, зорко оглежда нещо с крадецкото си око; и внезапно си тръгва внезапно.
В Евангелието историята на Юда е кратко описание на предателството. Андреев, от друга страна, показва психологията на своя герой, разказва подробно какво се е случило преди и след предателството и какво го е причинило. Темата за предателството възниква от писателя неслучайно. По време на първата руска революция от 1905-1907 г. той наблюдава с изненада и презрение колко много предатели се появяват изведнъж, „сякаш не идват от Адам, а от Юда“.
В историята Андреев отбелязва, че единадесетте ученици на Христос непрекъснато спорят помежду си, „кой е платил повече любов“, за да бъдат по-близо до Христос и да осигурят влизането си в небесното царство в бъдеще. Тези ученици, които по-късно ще бъдат наречени апостоли, се отнасят към Юда с презрение и отвращение, както постъпват с други скитници и просяци. Те са дълбоко посветени на въпросите на вярата, ангажирани със самосъзерцание и изолирани от хората. Юда на Л. Андреев не е в облаците, той живее в реалния свят, краде пари за гладна блудница, спасява Христос от агресивна тълпа. Той играе ролята на посредник между хората и Христос.
Юда е показан с всички предимства и недостатъци, както всеки жив човек. Той е бърз, скромен, винаги готов да помогне на другарите си. Андреев пише: "...Искариот беше прост, нежен и в същото време сериозен." Показан отвсякъде, образът на Юда оживява. Има и отрицателни черти, възникнали по време на скитничеството и търсенето на парче хляб. Това е измама, сръчност и измама. Юда е измъчван от факта, че Христос никога не го хвали, въпреки че му позволява да води икономически дела и дори да взема пари от общата каса. Искариот заявява на учениците, че не те, а той ще бъде до Христос в небесното царство.
Юда е заинтригуван от мистерията на Христос, той усеща, че под прикритието на обикновен човек се крие нещо велико и прекрасно. След като реши да предаде Христос в ръцете на властите, Юда се надява, че Бог няма да допусне несправедливост. До самата смърт на Христос Юда го следва и всяка минута чака мъчителите му да разберат с кого си имат работа. Но чудото не се случва, Христос търпи побоищата на пазачите и умира като обикновен човек.
Пристигайки при апостолите, Юда с изненада отбелязва, че в тази нощ, когато техният учител умрял мъченически, учениците яли и спали. Те скърбят, но животът им не се е променил. Напротив, сега те вече не са подчинени, а всеки самостоятелно ще носи Христовото слово на хората. Джуд ги нарича предатели. Те не защитиха учителя си, не го заловиха от стражата, не свикаха хората за защита. Те се „скупчиха като куп подплашени агнета, без да пречат на нищо“. Юда обвинява учениците в лъжа. Те никога не са обичали учителя, иначе щяха да се втурнат на помощ и щяха да умрат за него. Любовта спасява без съмнение.
Йоан казва, че самият Исус е искал тази жертва и жертвата му е красива. На което Юда гневно отговаря: „Има ли красива жертва, какво ще кажеш, възлюбени ученико? Където има жертва, има и палач, има и предатели! Жертвата е страдание за един и срам за всички. Слепец, какво направи на земята? Ти искаше да я унищожиш, скоро ще целуваш кръста, на който разпна Исус!“ Юда, за да изпита окончателно учениците, казва, че отива при Исус на небето, за да го убеди да се върне на земята при хората, на които е донесъл светлина. Искариот призовава апостолите да го последват. Никой не трепва. Пьотър, който бързаше, също отстъпва.
Разказът завършва с описание на самоубийството на Юда. Той решил да се обеси на клона на дърво, растящо над бездната, та ако въжето се скъса, да падне върху остри камъни и да се възнесе при Христос. Хвърляйки въже на дърво, Юда шепне, обръщайки се към Христос: „Така че посрещни ме любезно. Много съм изморен". На сутринта тялото на Юда било свалено от дървото и хвърлено в канавката, проклинайки го като предател. И Юда Искариотски, Предателят, остана завинаги в паметта на хората.
Тази версия на евангелската история предизвика вълна от критики от църквата. Целта на Андреев беше да пробуди съзнанието на хората, да ги накара да се замислят за природата на предателството, за своите действия и мисли.

Лекция, резюме. Проблемът за любовта и предателството в разказа на Л. Н. Андреев „Юда Искариотски - понятие и видове. Класификация, същност и особености.

Преосмисляне на образа на предател в историята "Юда Искариотски"

През 1907 г. Леонид Андреев, връщайки се към библейския проблем за борбата между доброто и злото, пише историята Юда Искариотски. Работата по историята на Юда предшества работата по пиесата Anathema. Критиката признава високото психологическо умение на историята, но отрицателно реагира на основната позиция на произведението „за подлостта на човешкия род“ (Луначарски А. Критични изследвания).

Л. А. Смирнова отбелязва: „В Евангелието, свещения текст, образът на Юда е символично въплъщение на злото, характер, условен от гледна точка на художественото изображение, целенасочено лишен от психологическо измерение. Образът на Иисус Христос е образът на праведния мъченик, страдалеца, погубен от продажния предател Юда” (26, с. 190). Библейските истории разказват за живота и смъртта на Исус Христос, за чудесата, които той е извършил на земята. Най-близките ученици на Исус бяха проповедници на Божиите истини, техните дела след смъртта на Учителя бяха велики, те изпълниха волята на Господа на земята. „Много малко се казва за предателя Юда в евангелското учение. Известно е, че той е един от най-близките ученици на Исус. Според апостол Йоан Юда в Христовата общност изпълнява „земните“ задължения на ковчежника; от този източник стана известно за цената на живота на Учителя - тридесет сребърника. От Евангелието също следва, че предателството на Юда не е резултат от емоционален импулс, а напълно съзнателен акт: той сам дойде при първосвещениците и след това изчака удобен момент, за да изпълни своя план. Свещеният текст казва, че Исус е знаел за фаталната предопределеност на съдбата си. Той знаеше за мрачните планове на Юда” (6, с.24).

Леонид Андреев преосмисля библейския сюжет. В текста не се споменават евангелски проповеди, притчи, Гетсиманската молитва на Христос. Исус е като че ли в периферията на описаните събития. Проповедите се предават в диалозите на Учителя с учениците. Историята за живота на Исус Назарянина е трансформирана от автора, въпреки че библейската история не е променена в историята. Ако в Евангелието централен персонаж е Исус, то в разказа на Л. Андреев това е Юда Искариотски. Авторът отделя голямо внимание на взаимоотношенията между Учителя и учениците. Юда не е като верните другари на Исус, той иска да докаже, че само той е достоен да бъде близо до Исус.

Историята започва с предупреждение: "Юда от Кариот е човек с много лоша репутация и трябва да се пази от него" (T.2, p.210). Исус нежно приема Юда, доближава го до себе си. Други ученици не одобряват нежното отношение на Учителя към Искариот: „Йоан, възлюбеният ученик, се отдалечи с отвращение, а всички останали погледнаха надолу в неодобрение“ (T.2, p.212).

Характерът на Юда се разкрива в неговите диалози с останалите ученици. В разговори той изразява мнението си за хората: „Добрите хора са тези, които знаят как да скрият делата и мислите си“ (T.2, p.215). Искариот разказва за греховете си, че няма безгрешни хора на земята. Същата истина проповядва и Исус Христос: „Който от вас е безгрешен, нека пръв хвърли камък върху нея (Мария)” (T.2, p.219). Всички ученици осъждат Юда за греховни мисли, за неговите лъжи и сквернословие.

Искариот се противопоставя на Учителя по въпроса за отношението към хората, към човешкия род. Исус е напълно отстранен от Юда след инцидент в едно село, където Искариот спасява Христос и неговите ученици с помощта на измама. Но постъпката му беше осъдена от всички. Юда иска да бъде близо до Исус, но Учителят сякаш не го забелязва. Измамата на Юда, неговото предателство - стремеж към една цел - да докаже любовта си към Исус и да изобличи страхливите ученици.

Според евангелската история Исус Христос имал много ученици, които проповядвали Светото писание. Само няколко от тях участват активно в творчеството на Л. Андреев: Йоан, Петър, Филип, Тома и Юда. Сюжетът на историята също споменава Мария Магдалена и майката на Исус, жени, които също са били до Учителя по време на събитията от преди две хиляди години. Останалите спътници на Христос не участват в развитието на действието, те се споменават само в масови сцени. Л. Андреев неслучайно извежда тези ученици на преден план, именно в тях е съсредоточено всичко важно, необходимо за разбиране на основния в творбата проблем за предателството. Признатите от църквата евангелисти са обрисувани подробно от автора, именно техните откровения са истината; Евангелията на Йоан, Тома, Петър, Матей станаха основата на християнската вяра. Но Л. Андреев предлага съвсем друга гледна точка върху събитията от онова време.

Л. Андреев изобразява реалистично учениците на Исус, с развитието на сюжета се разкриват образите на евангелистите. Авторът се отклонява от идеалния образ на мъченик, разпознат в Библията, и "Юда е целият създаден от унищожени навици и дори не се слива, а само грозни прилепнали впечатления" (3, с. 75). Според Л. Андреев Иисус Христос и Юда Искариотски са преди всичко реални образи, в които човешкото начало надделява над божественото. Юда става за автора човек, изиграл най-голямата роля в историята. В Исус Л. Андреев вижда преди всичко човешката същност, утвърждава действеното начало в този образ, изравнява Бога и човека.

Всички герои на Л. Андреев правят избор между саможертвата в името на спасението на човешкия род и предателството на Божия син. Именно от този избор зависи авторовата оценка и разрешаването на конфликта: вярност към духовния идеал или предателство. Авторът разрушава мита за предаността на учениците към Исус. Чрез душевни изпитания писателят води всички герои до най-високата точка в развитието на сюжета – изборът между служенето на по-висша цел и предателството, което ще остане в историята на народите за векове.

В описанието на Л. Н. Андреев характерът на Юда е пълен с противоположности, което съответства на външния му вид. В същото време той е не само алчен, ядосан, подигравателен, коварен, склонен към лъжи и преструвки, но и умен, доверчив, чувствителен и дори нежен. В образа на Юда авторът съчетава два на пръв поглед несъвместими характера, вътрешни свята. Според Андреев "първата половина" на душата на Юда е лъжец, крадец, "лош човек". Именно тази половина принадлежи на "движещата се" част от лицето на героя на историята - "остро надничащо око и шумен, като женски глас". Това е "светската" част от вътрешния свят на Юда, която е обърната към хората. И късогледите хора, от които мнозинството, виждат само тази открита половина на душата - душата на предателя, проклинат Юда крадец, Юда лъжец.

„Въпреки това, в трагичния и противоречив образ на героя, авторът се стреми да създаде в съзнанието ни по-пълен, цялостен вътрешен свят на Юда. Според Андреев не по-малко важна за разбирането на душата на Юда е и "обратната страна на медала" - онази част от душата му, която е скрита за другите, но от която нищо не убягва. В крайна сметка нищо не можеше да се прочете на „замръзналата“ половина от лицето на Юда, но в същото време „сляпото“ око на тази половина „не се затваряше нито денем, нито нощем“. Именно този мъдър и скрит от всички Юда имаше „смел и силен” глас, който „исках да изтръгна от ушите си като гнили, груби трески”. Защото изречените думи са безпощадната, горчива истина. Истината, която има по-лош ефект върху хората от лъжите на крадеца Юда. Тази истина насочва хората към грешки, които биха искали да забравят. С тази част от душата си Юда се влюбил в Христос, въпреки че дори апостолите не могли да разберат тази любов. В резултат на това и „добрите“, и „лошите“ отхвърлиха Юда“ (18, с.2-3).

Връзката между Исус Христос и Юда е много сложна. „Юда беше един от „отхвърлените и необичаните“, т.е. тези, които Исус никога не е отблъсквал“ (6, стр. 26). Отначало, когато Юда за първи път се появи сред учениците, Исус не се уплаши от злите слухове и „прие Юда и го включи в кръга на избраните“. Но отношението на Спасителя към Искариот се променя след инцидент в едно село, където Исус беше в смъртна опасност, а Юда, рискувайки собствения си живот, с помощта на измама, молитва, даде възможност на Учителя и учениците да избягат от гневна тълпа. Искариот чакаше похвала, признание за неговата смелост, но всички, включително Исус, го осъдиха за измама. Юда обвинява учениците, че не искат Исус и не искат истината.

От този момент нататък отношението на Христос към Юда се промени драстично: сега Исус „го гледаше, сякаш не виждаше, но както и преди – още по-упорито от преди – го търсеше с очи, когато започваше да говори на учениците или на хората“ (Т .2, с.210). „Исус се опитва да му помогне в случващото се, да обясни отношението си към него с помощта на притчата за безплодната смокиня“ (6, стр. 27).

Но защо сега, освен шегите на Юда и неговите истории, Исус започна да вижда нещо важно в него, което накара Учителя да се отнася по-сериозно към него, да обръща речите си към него. Може би в този момент Исус е разбрал, че само Юда, който обича Исус с искрена и чиста любов, е способен да пожертва всичко в името на своя Учител. Юда, от друга страна, преживява тази промяна в ума на Исус много тежко, той не разбира защо никой няма да оцени неговия смел и прекрасен импулс да спаси своя Учител с цената на собствения си живот. Ето как Искариот говори поетично за Исус: „И за всички той беше нежно и красиво цвете, ухаещо на ливанската роза, но за Юда остави само остри бодли - сякаш Юда нямаше сърце, сякаш нямаше очи и нос и не по-добре от него разбира всичко красотата на нежните и безукорни листенца” (Т.2, с.215).

Коментирайки този епизод, И. Аненски отбелязва: „Историята на Л. Андреев е пълна с контрасти, но тези контрасти са само осезаеми и те възникват директно и дори неизбежно в плаващия дим на неговото въображение“ (3, с. 58).

След случката в селото се планира повратна точка и в съзнанието на Юда, той е измъчван от тежки и неясни мисли, но авторът не разкрива на читателя тайните преживявания на Искариот. И така, за какво мисли той, докато другите са заети с храна и напитки? Може би той мисли за спасението на Исус Христос или е измъчван от мисли да помогне на Учителя в неговото изпитание? Но Юда може да помогне само като извърши предателство, и то неволно. Искариот обича Учителя с чиста, искрена любов, готов е да пожертва живота си, името си в името на по-висока цел. „Но за Юда да обичаш означава преди всичко да бъдеш разбран, оценен, признат. Той няма достатъчно благоволение от Христос, той все още се нуждае от признание за правилността на неговите възгледи за света и хората, от оправданието на тъмнината на неговата душа” (6, с. 26).

Юда отива в жертвата си с голямо страдание и разбиране на целия ужас, защото мъките на Юда са толкова големи, колкото мъките на Исус Христос. Името на Спасителя ще бъде прославено в продължение на векове, а Искариот ще остане в паметта на народите в продължение на много стотици години като предател, името му ще стане олицетворение на лъжи, измяна и низост на човешките дела.

Минаха много години, преди да се появят доказателства за невинността на Юда в света и дълго време ще има спорове относно надеждността на евангелската информация. Но Л. Н. Андреев в работата си не пише исторически портрет, в историята Юда е трагичен герой, който искрено обича своя Учител и страстно иска да облекчи страданието му. Авторът показва реални събития отпреди две хиляди години, но „Юда Искариотски” е художествена измислица, а Л. Андреев преосмисля проблема за предателството на Юда. Искариот заема централно място в творбата, художникът рисува сложен, противоречив характер в период на големи житейски катаклизми. Предателството на Юда не се възприема от нас като предателство в името на егоистични интереси, разказът изобразява тежките духовни изпитания на главния герой, чувството за дълг, готовността на Юда да се жертва в името на своя Учител.

Авторът характеризира своя герой с такива епитети: "благороден, красив Юда", "Юда победителят". Но всички ученици виждат само грозно лице и помнят лошата слава. Никой от другарите на Исус Христос не забелязва предаността на Юда, неговата вярност и саможертва. Учителят става сериозен, строг с него, сякаш започва да забелязва къде е истинската любов и къде фалшивата. Юда обича Христос именно защото вижда в него въплъщение на безупречна чистота и светлина, в тази любов „едновременно възхищение и жертва, и онова „женствено и нежно“ майчинско чувство, което по природа предписва да защити нейното безгрешно и наивно дете“ (6, стр.26-27). Иисус Христос също проявява топло отношение към Юда: „С алчно внимание, по детски полуотворена уста, смеейки се предварително с очите си, Исус слушаше неговата бурна, звучна, весела реч и понякога се смееше толкова силно на шегите му, че имаше да спре историята за няколко минути” ( Т.2, с.217). „Изглежда невероятно, но Исус на Л. Андреев не просто се смее (което вече би било нарушение на християнската традиция, религиозния канон) – той се смее (18, с.2-3). Според традицията веселият смях се смята за освобождаващо начало, пречистващо душата.

„Между Христос и Юда в разказа на Л. Андреев съществува тайнствена подсъзнателна връзка, неизразена словесно, но въпреки това усетена от Юда и от нас, читателите. Тази връзка се усеща психологически от Исус Богочовека, тя не може да не намери външно психологическо изражение (в тайнствено мълчание, в което се усеща скрито напрежение, очакване на трагедия) и е абсолютно ясно в навечерието на смъртта на Исус. Христос” (18, с.2-3) . Спасителят разбира, че една велика идея може да си струва страданието на другите. Исус знае за божествения си произход, знае, че трябва да премине през тежки изпитания, за да осъществи „Божия план“, в изпълнението на който избира Юда за помощник.

Искариот изпитва душевни болки, трудно му е да се реши на предателство: „Юда взе цялата си душа в железните си пръсти и в нейния огромен мрак тихомълком започна да строи нещо огромно. Бавно, в дълбока тъмнина, той повдигна някои огромни неща като планини и плавно положи едно върху друго; и вдигнати отново, и положени отново; и нещо растеше в тъмнината, разпространяваше се безшумно, премествайки границите. И тихо прозвучаха някъде далечни и призрачни думи” (Т.2, с.225). Какви бяха тези думи? Може би Юда обмисляше молбата на Исус за помощ при осъществяването на „божествения план“, плана на Христовото мъченичество. Ако не е имало екзекуция, хората нямаше да повярват в съществуването на Божия син, във възможността за рая на земята.

М.А. Бродски смята: „Л. Андреев предизвикателно отхвърля евангелската версия на егоистичното изчисление. Предателството на Юда е по-скоро последният аргумент в спора му с Исус за човека. Ужасът и мечтите на Искариот се сбъднаха, той победи, доказвайки на целия свят и, разбира се, на самия Христос, че хората са недостойни за Божия син и няма за какво да ги обичаме, а само той, циник и изгнаник, е единственият, който е доказал своята любов и преданост, трябва с право да седи до Него в Небесното царство и да налага съд, безмилостен и всеобщ, като Потопа” (6, стр. 29).

Не е лесно за Юда да реши да предаде човека, когото смяташе за най-добрия на земята. Той мисли дълго и мъчително, но Искариот не може да се противопостави на волята на своя Учител, защото любовта му към него е твърде голяма. Авторът не казва директно, че Юда е решил да предаде, но показва как се променя поведението му: „Толкова прост, нежен и в същото време сериозен беше Искариот. Не гримасничи, не се шегуваше клеветнически, не се кланяше, не обиждаше, а тихо и незабележимо си вършеше работата” (Т.2, с.229). Искариот реши да предаде, но в душата му все още имаше надежда, че хората ще разберат, че пред тях не е лъжец и измамник, а Божият Син. Затова той казва на учениците за необходимостта от спасяването на Исус: „Ние трябва да защитим Исус! Трябва да защитим Исус! Необходимо е да ходатайстваме за Исус, когато дойде това време” (T.2, p.239). Юда донесе откраднатите мечове на учениците, но те отговориха, че не са воини, а Исус не е военачалник.

Но защо изборът падна върху Юда? Искариот е преживял много в живота си, той знае, че хората са грешни по природа. Когато Юда дойде за първи път при Исус, той се опита да му покаже колко грешни са хората. Но Спасителят беше верен на своята велика цел, той не прие гледната точка на Юда, въпреки че знаеше, че хората няма да повярват в Божия Син; първо ще го предадат на мъченическа смърт, а после едва ще разберат, че не са убили лъжец, а Спасителя на човешкия род. Но без страдание нямаше да има Христос. И кръстът на Юда в своето изпитание е тежък като кръста на Исус. Не всеки човек е способен на такъв подвиг, Юда изпитва любов и уважение към Спасителя, той е предан на своя Учител. Искариот е готов да отиде докрай, да приеме мъченическа смърт до Христос, да сподели страданията му, както подобава на верен ученик. Но Исус разполага по друг начин: иска от него не смърт, а подвиг, предателство неволно, в името на по-висока цел.

Юда преживява тежки душевни терзания, като прави първата крачка към предателството. От този момент нататък Искариот обгражда своя Учител с нежност, любов, той е много добър към всички ученици, въпреки че самият той изпитва душевна болка: „И като излезе на мястото, където те отидоха по нужда, той плака там дълго време. време, гърчеше се, гърчеше се, чешеше гърдите си с нокти и хапеше раменете си. Погали въображаемата коса на Исус, прошепна тихо нещо нежно и смешно и скръцна със зъби. И толкова дълго той стоеше, тежък, решителен и чужд на всичко, като самата съдба ”(T.2, p.237). Авторът казва, че съдбата е направила Юда палач, сложил в ръката му наказателен меч. И Искариот се справя с това тежко изпитание, въпреки че се съпротивлява на предателството с цялото си същество.

В работата на L.N. Андреев "Юда Искариотски" библейската история е напълно преосмислена. Първо, авторът извежда на преден план героя, който в Библията се смята за голям грешник, виновен за смъртта на Исус Христос. Л. Андреев реабилитира образа на Юда от Кариот: той не е предател, а верен ученик на Исус, страдалец. На второ място, Л. Андреев отвежда образите на евангелистите и Иисус Христос на второстепенен план на повествованието.

Ел Ей Смирнова смята, че „обръщането към мита направи възможно избягването на подробностите, за да направи всеки герой носител на съществените прояви на самия живот в неговия пробив, остър завой“. „Елементите на библейската поетика засилват тежестта на всеки малък епизод. Цитатите от изказванията на древните мъдреци придават всеепохален смисъл на случващото се” (26, с. 186).

В творбата авторът повдига въпроса за предателството на героя. Л. Андреев изобразява Искариот като силна, борбена личност в период на големи душевни сътресения. Писателят дава изчерпателна психологическа характеристика на своя герой, която му позволява да види формирането на вътрешния свят на Искариот и да открие произхода на неговото предателство.

Л. Андреев решава проблема за предателството по следния начин: виновни са както учениците, които не са защитили своя учител, така и хората, които са осъдили Исус на смърт. Юда, от друга страна, заема специална позиция в историята, евангелската версия за предателство в името на парите е напълно отхвърлена. Юда от Л. Андреев обича Учителя с искрена, чиста любов, той не може да извърши толкова жесток акт заради користни интереси. Авторът разкрива съвсем други мотиви за поведението на Искариот. Юда предава Исус Христос не по своя воля, той остава верен на своя Учител и изпълнява молбата му докрай. Неслучайно образите на Иисус Христос и Юда се възприемат от писателя в техния близък контакт. Художникът Андреев ги рисува разпнати на същия кръст.

Учените по различен начин интерпретират темата за предателството в разказа на Л. Андреев „Юда Искариотски“. А.В. Богданов в статията си „Между стената на бездната“ вярва, че на Юда му остава само една възможност - да отиде на клането с цялото си отвращение към жертвата, „страдание за един и срам за всички“ и ще остане само предател в паметта на поколенията (5, с. 17) .

К.Д. Муратова предполага, че предателството е извършено от Юда, за да провери, от една страна, силата и правилността на хуманистичното учение на Христос, а от друга страна, предаността към него на учениците и онези, които толкова ентусиазирано слушаха неговите проповеди (23, с. 223).

В.П. Крючков в книгата си "Еретиците в литературата" пише, че божественото и човешкото начало се появяват в разказа на Л. Андреев във взаимодействие. Според Крючков Юда се превръща в личност в парадоксалния Андреев, който изигра огромна роля в историята, Исус е представен в човешката си плът, телесност, в този образ активният принцип, изравняването на Бог и Човек (18, 2-3) надделява.

Въпреки разликата във възгледите, изследователите са съгласни на едно общо мнение - любовта на Юда към Исус беше голяма по своята сила. Ето защо възниква въпросът: може ли толкова верен на своя Учител човек да го предаде в името на користни интереси. Л. Андреев разкрива причината за предателството: за Юда това е принуден акт, саможертва в името на изпълнението на волята на Всевишния.

Л. Андреев смело прекроява библейските образи, за да накара читателя да преосмисли утвърденото в света и в християнската религия мнение за предателя, злодея Юда. В края на краищата, вината е не само в отделния човек, но и в хора, които лесно предават своите идоли, викайки „Разпни!“ силно като осанна!

Известният руски писател от Сребърния век Л. Андреев остана в историята на руската литература като автор на новаторска проза. Творбите му се отличават с дълбок психологизъм. Авторът се опита да проникне в такива дълбини на човешката душа, където никой не поглеждаше. Андреев искаше да покаже истинското състояние на нещата, разкъса булото на лъжата от обичайните явления на социалния и духовния живот на човека и обществото.

Животът на руския народ в началото на 19-ти и 20-ти век не дава много поводи за оптимизъм. Критиците упрекнаха Андреев за невероятен песимизъм, очевидно за обективността на показване на реалността. Писателят не смяташе за необходимо изкуствено да създава добронамерени картини, да придава на злото приличен вид. В творчеството си той разкри истинската същност на непоклатимите закони на социалния живот и идеологията. Предизвиквайки вълна от критики срещу него, Андреев рискува да покаже човек във всичките му противоречия и тайни мисли, разкри фалшивостта на всякакви политически лозунги и идеи, пише за съмнения относно православната вяра във формата, в която е представена от църквата.

В разказа „Юда Искариотски” Андреев дава своята версия на известната евангелска притча. Той каза, че е написал "нещо за психологията, етиката и практиката на предателството". Разказът разглежда проблема за идеала в човешкия живот. Исус е такъв идеал и неговите ученици трябва да проповядват неговото учение, да носят светлината на истината на хората. Но Андреев прави централният герой на произведението не Исус, а Юда Искариот, енергичен, активен и пълен със сила.

За да завърши възприятието на образа, писателят подробно описва запомнящия се външен вид на Юда, чийто череп е „сякаш отсечен от тила с двоен удар на меча и прекомпозиран, ясно разделен на четири части и вдъхновено недоверие, дори безпокойство... лицето на Юда също се удвои.” Единадесет ученици на Христос изглеждат неизразителни на фона на този герой. Едното око на Юда е живо, внимателно, черно, а другото е неподвижно, като на слепец. Андреев насочва вниманието на читателите към жестовете на Юда, начина на поведението му. Героят се покланя ниско, извивайки гръб и протягайки буцата си, страшна глава напред, и „в пристъп на страх“ затваря живото си око. Гласът му „ту смел и силен, ту висок, като на стара жена“, ту тънък, „досадно течен и неприятен“. Общувайки с други хора, той постоянно прави гримаси.

Писателят ни запознава с някои факти от биографията на Юда. Героят получи прякора си, защото дойде от Кариот, живее сам, напусна жена си, няма деца, очевидно Бог не иска потомство от него. Юда се скита дълги години, „лежи навсякъде, прави гримаси, зорко търси нещо с крадския си поглед; и внезапно си тръгва внезапно.

В Евангелието историята на Юда е кратко описание на предателството. Андреев, от друга страна, показва психологията на своя герой, разказва подробно какво се е случило преди и след предателството и какво го е причинило. Темата за предателството възниква от писателя неслучайно. По време на първата руска революция от 1905-1907 г. той наблюдава с изненада и презрение колко много предатели се появяват изведнъж, „сякаш не идват от Адам, а от Юда“.

В историята Андреев отбелязва, че единадесетте Христови ученици непрекъснато спорят помежду си, „кой е платил повече любов“, за да бъде по-близо до Христос и да осигури влизането си в небесното царство в бъдеще. Тези ученици, които по-късно ще бъдат наречени апостоли, се отнасят към Юда с презрение и отвращение, както постъпват с други скитници и просяци. Те са дълбоко посветени на въпросите на вярата, ангажирани със самосъзерцание и изолирани от хората. Юда на Л. Андреев не е в облаците, той живее в реалния свят, краде пари за гладна блудница, спасява Христос от агресивна тълпа. Той играе ролята на посредник между хората и Христос.

Юда е показан с всички предимства и недостатъци, както всеки жив човек. Той е бърз, скромен, винаги готов да помогне на другарите си. Андреев пише: "...Искариот беше прост, нежен и в същото време сериозен." Показан отвсякъде, образът на Юда оживява. Има и отрицателни черти, възникнали по време на скитничеството и търсенето на парче хляб. Това е измама, сръчност и измама. Юда е измъчван от факта, че Христос никога не го хвали, въпреки че му позволява да води икономически дела и дори да взема пари от общата каса. Искариот заявява на учениците, че не те, а той ще бъде до Христос в небесното царство.

Юда е заинтригуван от мистерията на Христос, той усеща, че под прикритието на обикновен човек се крие нещо велико и прекрасно. Решил да предаде Христос в ръцете на властите, Юда се надява, че Бог няма да допусне несправедливост. До самата смърт на Христос Юда го следва, всяка минута очаквайки мъчителите му да разберат с кого си имат работа. Но чудото не се случва, Христос търпи побоищата на пазачите и умира като обикновен човек.

Достигайки при апостолите, Юда с изненада отбелязва, че в онази нощ, когато техният учител умрял мъченически, учениците яли и спали. Те скърбят, но животът им не се е променил. Напротив, сега те вече не са подчинени, а всеки самостоятелно ще носи Христовото слово на хората. Джуд ги нарича предатели. Те не защитиха учителя си, не го заловиха от стражата, не свикаха хората за защита. Те се „скупчиха като куп подплашени агнета, без да пречат на нищо“. Юда обвинява учениците в лъжа. Те никога не са обичали учителя, иначе щяха да се втурнат на помощ и щяха да умрат за него. Любовта спасява без съмнение. материал от сайта

Йоан казва, че самият Исус е искал тази жертва и неговата жертва е красива. На което Юда гневно отговаря: „Има ли красива жертва, какво ще кажеш, възлюбени ученико? Където има жертва, има и палач, има и предатели! Жертвата е страдание за един и срам за всички. Слепец, какво направи на земята? Ти искаше да я унищожиш, скоро ще целуваш кръста, на който разпна Исус!“ Юда, за да изпита окончателно учениците, казва, че отива при Исус на небето, за да го убеди да се върне на земята при хората, на които е донесъл светлина. Искариот призовава апостолите да го последват. Никой не е съгласен. Пьотър, който бързаше, също отстъпва.

Разказът завършва с описание на самоубийството на Юда. Той решил да се обеси на клона на дърво, растящо над бездната, та ако въжето се скъса, да падне върху остри камъни и да се възнесе при Христос. Хвърляйки въже на дърво, Юда шепне, обръщайки се към Христос: „Така че посрещни ме любезно. Много съм изморен". На сутринта тялото на Юда било свалено от дървото и хвърлено в канавката, проклинайки го като предател. И Юда Искариотски, Предателят, остана завинаги в паметта на хората.

Тази версия на евангелската история предизвика вълна от критики от църквата. Целта на Андреев беше да пробуди съзнанието на хората, да ги накара да се замислят за природата на предателството, за своите действия и мисли.

Не намерихте това, което търсихте? Използвайте търсачката

На тази страница материал по темите:

• леонид андреев юда искариотски проблемът с предателството
• Есе за Юда Искариотски
• Юда Искариотски проблемът за любовта и предателството
• проблемът за предателството в творчеството на Юда Искариотски
• Анализ на Юда Искариотски

104673 Голубева А

• образователен:разбиране на идеята на произведението чрез разкриване на образите на героите, тяхното възприемане на света и автора; наблюдение върху езика на художественото произведение като средство за характеризиране на героите и реализиране на писателския замисъл; затвърждаване на отличителните черти на експресионизма като литературно течение; усъвършенстване на уменията за анализ на филологически текст;
• развитие:развитие на логическото мислене (способността да анализирате действията, да правите изводи, да обяснявате, да доказвате своята гледна точка); развитие на монологичната реч на учениците; развитие на творческите способности на учениците за самообучение (групови задачи от творчески характер);
• образователен:формиране на чувство за отговорност, съпричастност и взаимопомощ при групова работа; възпитание на морални ценности и критично отношение към злото в работата върху текста; естетическо възприемане на урока (дизайн на дъска).

Оборудване:портрет на Л. Андреев, писмени работи на ученици, илюстрации към текста на творбата.

Епиграф на урока:

Върви сам и изцели слепите
Да знаеш в тъмния час на съмнение
Ученици злорадстват подигравка
И безразличието на тълпата.

А. Ахматова. 1915 г

По време на часовете.

аз Обявяване на темата на урока.

Обмяна на впечатления между учениците относно съпоставката на евангелския текст с разказа на Л. Андреев.

Ученици Забележка разлики в съдържанието:

Юда в историята изглежда по-чудовищен, отколкото в Библията, докато самата творба шокира и възмущава;

в Л. Андреев Юда предава Христос по собствена воля, в Библията - „но дяволът го прелъсти и той започна да мрази Спасителя“;

в Библията учениците се застъпват за Христос: „Онези, които бяха с Него, като видяха какво става, Му казаха: „Господи! Да ударим ли с меч?“ И един от тях удари слугата на първосвещеника и му отряза дясното ухо. Тогава Исус каза, остави го. И като се докосна до ухото му, той го изцели”… Петър се отрича от Исус 3 пъти… Учениците бягат, но това действие е моментна слабост, тъй като тогава те проповядваха учението на Христос, за много от тях те платиха с живота си. Така и в Библията. Учениците на Андреев са предатели;

както в Библията, така и в историята, Юда в общността на Христос изпълняваше задълженията на ковчежник, но „той не се грижеше толкова за бедните, но ... беше крадец“;

при Л. Андреев Иисус Христос е предимно мълчалив и винаги на заден план, главен герой е Юда;

често срещани в езика на произведенията:

притчи, християнски наставления;

цитати от Библията в историята: „И причислен към злодеите” (гл. 7), „Осанна! Осанна! Идване в името Господне” (гл. 6);

често изреченията в Библията и в историята започват със съюзи и, а,което придава на текстовете разговорен характер: „И Юда му повярва - и той изведнъж открадна и измами Юда ... И всички го мамят”; „И те ми се изсмяха… и ми дадоха да ям, и аз поисках още…“;

в Библията и в разказа има стилистично средство - инверсия: „разпръснаха наметалата си по земята“, „народът го приветства“. Но за разлика от Библията, Андреев има много необичайни образни сравнения;

Л. Андреев използва остарели форми на думата в разказа: „И тихо биягърди”, „И внезапна промяна на скоростта на движенията бавност...”

Постановка на учебната задача:

Защо писателят прави това? Какво послание иска да ни предаде? Ще се опитаме да отговорим на тези въпроси в нашия урок.

II. Анализ на историята "Юда Искариотски".

Л. Андреев не е първият, който засяга темата за предателството на Юда. Така например има Юда - героят и великият мъченик на М. Волошин, а в "биографията" на Юда, която се появява през Средновековието, той е "перфектен злодей във всичко". В разказа на Х.Л. Борхес „Три версии на предателството на Юда“ доказа, и то доста гениално, че Юда е Й. Христос. Има много други реконструкции на образа на Юда и мотивите за предателството му, но техният брой и разнообразие само потвърждава факта, че Юда отдавна е престанал да бъде само герой в Светото писание, превърнал се във вечен образ на световната художествена култура. Какъв Юда има Л. Андреев?Да се ​​обърнем към историята .

Запознанството с Юда започва още преди появата му на страниците на произведението.

• Как и какво научаваме за него?

За Юда научаваме от историите за него сред хората: той е „човек с много лоша слава”, „егоист”, „краде изкусно”, затова „трябва да се пази”.

Тоест мирният живот на града и християнската общност беше нарушен от слухове, които плашеха. Така че от първите редове в творбата започва да звучи мотивът за безпокойство.

• Как природата реагира на появата на Юда? Чети на глас.
• Какви чувства поражда описанието на природата?
(Отново безпокойство.) Как авторът предава това чувство?(Лексикални повторения - „тежък“, „тежък“; антитеза: бяло - червено; алитерация: съскане, твърдост [t]).

По това време се появява Юда: краят на деня е нощ, сякаш се крие от хората. Времето на появата на героя също е тревожно.

• Как изглежда Юда? Чети на глас.
• Какво може да се каже за героя чрез неговото описание на външния вид?

Противоречива външност - противоречива и поведение, двулична. Противоречията на героя са дадени чрез поетичен прием - противопоставяне, антитеза.

• Какво чувство предизвиква описанието на външния вид?

• Как се нарича тази художествена техника на Л. Андреев?
(Експресивни изображения.)

Юда все още не е направил нищо, но атмосферата на историята се нажежава все повече и повече.

• Какво е името на героя в историята? СЗО?

Учениците често наричат ​​Юда, а „грозен, „наказано куче“, „насекомо“, „чудовищен плод“, „тежък затворник“, „стар измамник“, „сив камък“, „предател“ - така нарича авторът. Характерно за Л. Андреев е, че той често нарича героя не по име, а с метафори, понятия, които имат обобщен смисъл. Кажи ми защо?(В духа на експресионизма. Така той изразява чувствата си. Какво е отношението на автора към Юда?(Отрицателно.)

Но не бива да забравяме, че творбата е базирана на библейска история. Какво означава името в Библията?Говорещ библейски справочник ще ни помогне да разберем библейските концепции:

Ученик: В религията има култ към името. Има дори религиозна посока - имената слава, името и същността на човек съвпадат. Например Христос е едновременно име и божествена същност. Злото никога няма да бъде в името на нещо. Следователно престъпниците, като правило, имат прякори. Името е стойност. Юда нямаше дом, семейство или деца. "Юда е лош човек и Бог не иска потомство от Юда." Той често е споменаван по унизителен начин, а не с малкото му име.

• Защо е това страховит човекдоближи Исус?

„Духът на яркото противоречие го привлече към отхвърлените и необичаните.“ Тези. Действията на Исус са ръководени от любов към хората. ( На дъската е направена таблица ). Какво чувства Юда към Исус?(Обича.) Защо отношението на Исус към него се променя? Чети на глас. Какво събитие предшества това?(Юда беше прав, когато каза лоши неща за хората. Това се потвърди: жената обвини Исус, че е откраднал коза, която по-късно намери заплетена в храстите.)

• Означава ли този факт, че Юда разбира хората? Какво казва той за хората? Чети на глас.

Пишем в таблицата: не харесва хората, защото. те са източникът на злото.

• Кое следващо събитие засили раздора между Юда и Исус?

Спасява живота на Исус.

• Какво очаква Юда за постъпката си?

Хвала, благодаря.

• Какво получи?

Още повече гняв на Исус.

• Защо?

• Каква е позицията на Христос?

• Разкажете притчата за смокинята. Защо Исус казва на Юда?

Притчата показва как Бог се отнася към грешниците. Той не бърза да отсече рамото, но ни дава шанс да се подобрим, „желае покаянието на грешниците“.

• Но смята ли Юда себе си за грешник?

Не. И няма да промени възгледите си. Той обаче разбира, че Исус никога няма да се съгласи с него. Тогава Юда решава да направи последната стъпка: „И сега той ще загине, и Юда ще загине с него“.

• Какво си помисли?

Предателство.

• Как се държи, когато посещава Ана?

Двусмислено: не разубеждава Исус да пътува до Йерусалим и предава.

• Как издава?

• Защо целувка?

• Нека докажем, че действията му са водени от любов към Исус.

Обгради учителя с нежност и внимание, предупреди за опасност, донесе 2 меча, призова да се грижи за Исус.

• Защо Юда предава? Иска Исус да умре?

• Какво иска той?

Юда създаде, подобно на Разколников, теория, според която всички хора са лоши и иска да тества теорията на практика. Той до последно се надява, че хората ще се застъпят за Христос. ( Прочетете пасажи в подкрепа на това.)

• Как в този епизод авторът разкрива психологията на героя

Повторенията на събития и лексикалните повторения повишават напрежението. Антитезата на очакванията на Юда спрямо това, което правят хората, е обезпокоителна. Мъчителното чувство на очакване е предадено с точки. Отново двойствеността на Юда: чака хората да спасят Христос и всичко в тях пее: „Осанна!“ - и се радва, когато теорията му се потвърждава: "Осанна!" Радостни викове с удивителни знаци, в оксиморона „радостно сам“.

• Юда доказа теорията. Защо се е обесил?

Той обичаше Христос, искаше да бъде с него.

• Истинската любов е жертвоготовна. Какво жертва Юда?

Обрича се на вечен позор.

• Защо иначе се обеси?

Видях неизбежността на злото на земята, липсата на любов, предателството. (Четене на епиграфа към урока.)

• Какви обвинения хвърля в лицето на Ана и учениците? Дай примери.

• Психологизмът в последните страници на повестта достига най-висок интензитет. Как авторът предава това?

Вълнението на Юда е предадено чрез пунктуация (многоточие, удивителни знаци, риторични въпроси); чрез дела – хвърля сребърници в лицата на първосвещеника и съдиите; в антитеза: на вълнението на Юда се противопоставя безразличието на Анна, спокойствието на учениците. Лексикалните повторения предизвикват недоволство.

• Как Юда се трансформира външно?

"... погледът му беше прост, директен и ужасен в своята оголена правдивост." Двуличието изчезва - няма какво да се крие. Авторът подчертава неговата прямота и истинност с алитерация: [pr], [p].

• Съгласни ли сте с твърденията на Джуд?
• Кой е Юда: победителят или победеният?

Той също е победител. теорията му се потвърди. Той е победен, защото. победата му дойде с цената на смърт.

• Това е противоречието на Л. Андреев: злото е грозно, следователно неговият Юда е страшен, а авторът е враждебен към него, но е съгласен с неговите преценки.

Името на Юда се е превърнало в нарицателно. Означава "предател". Историята завършва с думата "предател", символизираща краха на човешките отношения.

• Какво е отношението ви към Юда?

Има нещо за уважение: той е умен, разбира хората, искрено обича, способен е да даде живота си. Съжалявате го, но в същото време го презирате. Той беше двуличен и чувствата към него бяха двойни.

• Образът на Юда, създаден от Л. Андреев, е единственият в световното изкуство със също толкова уникална екстравагантна интерпретация на сюжета. И много убедителен. Приживе Л. Андреев нарича Царството Небесно „глупости“. Какво научаваме за това в книгата? Чети на глас.

• Авторът смело прекроява двехилядолетни образи, за да накара читателя да се възмущава от разкритите глупости. Историята отразява противоречията на епохата, в която живее Л. Андреев. Загрижен е за вечните въпроси: какво управлява света: доброто или злото, истината или лъжата, възможно ли е да се живее праведно в един неправеден свят. какво си мислим

III. Представяне от ученици на техните научни разработки:

1. Ритмико-интонационен анализ на разказа на Л. Андреев „Юда Искариотски”.

2. Пространство и време в разказа.

3. Разнообразието на цвета и значението му в разказа.

В хода на представленията учениците съставиха следния модел на представлението:

Ориз. 2

4. Озвучаване на модела на произведението: четене на стихотворението на автора, написано след прочитане на историята "Юда Искариотски":

Под вечното небе - вечна земя
С добро и зло, предателство, грехове.
Хората тук грешат. И душите им от скръб
Тогава в ада те пламват в безстрастен огън.
Но все пак добре, светлина, Раят е най-силен!
Там праведните спят спокойно.
И всички живи векове помнят това
Който някога е бил предаден и разпнат.

Арефиева Диана.

IV. Домашна работа: анализ на откъс от 3-та глава на разказа.