ΣΠΙΝΩΣΑ (Spinoza, d'Espinosa) Benedict (Baruch) (1632-77), Ολλανδός φιλόσοφος, πανθεϊστής. Ο κόσμος, σύμφωνα με τον Σπινόζα, είναι ένα φυσικό σύστημα που μπορεί να γίνει πλήρως κατανοητό με τη γεωμετρική μέθοδο. Η φύση, πανθεϊστικά ταυτισμένη με τον Θεό, είναι μια ενιαία, αιώνια και άπειρη ουσία, η αιτία του εαυτού της. Η σκέψη και η επέκταση είναι ιδιότητες (εγγενείς ιδιότητες) της ουσίας. μεμονωμένα πράγματα και ιδέες είναι οι τρόποι του (ατομικές εκδηλώσεις). Ο άνθρωπος είναι μέρος της φύσης, η ψυχή του είναι τρόπος σκέψης, το σώμα του είναι τρόπος επέκτασης. Η βούληση συμπίπτει με το μυαλό, όλες οι ανθρώπινες ενέργειες περιλαμβάνονται στην αλυσίδα του καθολικού παγκόσμιου προσδιορισμού. Έργα: «Θεολογικοπολιτική πραγματεία» (1670), «Ηθικά» (1677).

ΣΠΙΝΩΣΑ (Spinoza, d'Espinosa) Benedict (Baruch) (24 Νοεμβρίου 1632, Άμστερνταμ - 21 Φεβρουαρίου 1677, Χάγη), Ολλανδός πανθεϊστής φιλόσοφος.

Ζωή και έργα

Γεννημένος στην οικογένεια ενός πλούσιου Εβραίου εμπόρου, του Michael d'Espinoza, ο οποίος έφυγε από την Πορτογαλία λόγω των διώξεων της Ιεράς Εξέτασης. Σπούδασε σε ένα εβραϊκό σχολείο, όπου μελέτησε την εβραϊκή γλώσσα, την Παλαιά Διαθήκη, το Ταλμούδ, τους σχολιαστές τους και το μεσαιωνικό Εβραίοι φιλόσοφοι (Ιμπν Έζρα, Μαϊμονίδης κ.λπ.) Ο Σπινόζα επηρεάστηκε από τον Εβραίο ελεύθερο στοχαστή Ουριέλ Ακόστα. Οι ηγέτες της εβραϊκής κοινότητας είχαν μεγάλες ελπίδες για τον νεαρό Μπαρούχ, βλέποντας σε αυτόν έναν μελλοντικό ραβίνο και Εβραίο θεολόγο. Ο Σπινόζα φοίτησε στη σχολή του Francis van den Enden, όπου σπούδασε αρχαία λογοτεχνία και φιλοσοφία, λατινικά, φυσικές επιστήμες και εξοικειώθηκε με τα έργα των σύγχρονων φιλοσόφων, γινόμενος οπαδός του Descartes και της καρτεσιανής φιλοσοφίας. Ο Γάλλος φιλόσοφος τον προσέλκυσε με την ελεύθερη σκέψη του και την απαίτηση να αμφιβάλλει για όλα τα γενικά αποδεκτά, να τσεκάρει και να δικαιολογήσει τα πάντα με το δικό του μυαλό.

Το 1654, μετά τον θάνατο του πατέρα του, ο Σπινόζα συνέχισε το έργο του για κάποιο διάστημα, αλλά, επιλέγοντας τη φιλοσοφία ως δρόμο του, απομακρύνθηκε από το εμπόριο και απαρνήθηκε το μερίδιό του στην κληρονομιά.

Έχοντας βρει αντιφάσεις μεταξύ της Παλαιάς Διαθήκης και της εβραϊκής θεολογίας, ο Σπινόζα εξέφρασε αμφιβολίες για τα δόγματα για τη δημιουργία του κόσμου, για την ψυχή και τη μετά θάνατον ζωή, για την έμπνευση των Αγίων Γραφών. Οι ηγέτες της Ορθόδοξης κοινότητας ζήτησαν από τον Σπινόζα να απαρνηθεί τον «αιρετικό» τρόπο σκέψης του, αλλά, αντιμέτωποι με την ακαμψία του, προσπάθησαν να τον δωροδοκήσουν, υποσχόμενοι του μια μεγάλη ετήσια σύνταξη εάν συμφωνούσε και παρέμενε αφοσιωμένος στις τελετουργίες του Ιουδαϊσμού. Όμως ο Σπινόζα παρέμεινε ανένδοτος, για το οποίο δέχθηκε σωματική επίθεση. Το 1656 αφορίστηκε από τον Ιουδαϊσμό και εκδιώχθηκε από την εβραϊκή κοινότητα και από το Άμστερνταμ.

Έχοντας μετακομίσει στην επαρχία, συνέχισε να σπουδάζει φιλοσοφία. Κατέκτησε την τέχνη της λείανσης του οπτικού γυαλιού (φακών) για να ζήσει από αυτό, και ταυτόχρονα δίδαξε Καρτεσιανή φιλοσοφία σε έναν στενό κύκλο ομοϊδεατών. Για αυτούς, ο Σπινόζα συνέθεσε το πρώτο του έργο, «Περί θεού, ανθρώπου και λογικής του» (1658-60). Απέκτησε τη φήμη του ελεύθερου στοχαστή και του άθεου και κέρδισε εχθρότητα και εχθρότητα από την Προτεσταντική Ολλανδική Εκκλησία. Για πολύ καιρό περιπλανήθηκε στην Ολλανδία, μετακινούμενος από τόπο σε τόπο, μέχρι που εγκαταστάθηκε στη Χάγη.

Το 1663 δημοσιεύτηκε το μοναδικό έργο που εκδόθηκε με το όνομα Σπινόζα, «Τα θεμελιώδη στοιχεία της φιλοσοφίας του Ντεκάρτ, αποδεδειγμένα με γεωμετρική μέθοδο», που ήταν μια δήλωση των αρχών της καρτεσιανής φιλοσοφίας.

Το 1670 δημοσιεύτηκε στη Χάγη η Θεολογική και Πολιτική Πραγματεία, που δημοσιεύτηκε ανώνυμα και με ψευδή τόπο δημοσίευσης. Αυτό το έργο, που γράφτηκε μετά από πρόταση του ηγεμόνα της Ολλανδίας, Γιαν ντε Βιτ, ο οποίος υποθάλπιζε τον Σπινόζα, στράφηκε κατά των Εβραίων και Καλβινιστών κληρικών. Στην πραγματεία του, ο Σπινόζα υπερασπίστηκε την ελευθερία του λόγου και της σκέψης και υποστήριξε την ανεξαρτησία της φιλοσοφίας από τη θρησκεία. Αυτή η εργασία σηματοδότησε την αρχή της επιστημονικής μελέτης της Βίβλου. Έχοντας προβεί σε σχολαστική ανάλυση του κειμένου του, άσκησε ιδιαίτερα συστηματική κριτική στο δόγμα της θεοπνευστίας των Αγίων Γραφών. Σε αυτό το έργο, ο Σπινόζα ενήργησε ως ισχυρός υποστηρικτής του ρεπουμπλικανικού συστήματος. Αποκαλύφθηκε η ανωνυμία, ο Σπινόζα διώχθηκε. το 1674 (μετά τη δολοφονία του προστάτη του Σπινόζα De Witt το 1672), η πραγματεία χαρακτηρίστηκε από τις αρχές ως απαγορευμένα βιβλία, καθώς περιείχε «πολλές ασεβείς, βλάσφημες και άθεες διδασκαλίες».

Το κύριο φιλοσοφικό έργο του Σπινόζα είναι η Ηθική που αποδεικνύεται σε γεωμετρική τάξη. Το έργο αυτό ολοκληρώθηκε το 1675 (εκδόθηκε μεταθανάτια).

Τα τελευταία χρόνια της ζωής του ο Σπινόζα δούλεψε την «Πολιτική Πραγματεία», την οποία συνέλαβε ο ίδιος ως συνέχεια της «Ηθικής», αλλά το έργο δεν ολοκληρώθηκε. Πέθανε από φυματίωση.

Βασικές αρχές της φιλοσοφίας του Σπινόζα

Οι πηγές των διδασκαλιών του στοχαστή, μαζί με την ορθολογιστική φιλοσοφία του Descartes και τη μεσαιωνική εβραϊκή φιλοσοφία, ήταν το πανθεϊστικό δόγμα του Giordano Bruno, καθώς και οι φιλοσοφικές διδασκαλίες του Francis Bacon και του Thomas Hobbes.

Ακολουθώντας τον Χομπς και άλλους φιλοσόφους αυτής της εποχής, θεωρώντας τη γεωμετρία ως την τελειότερη επιστήμη, ο Σπινόζα έδωσε στο κύριο έργο του - Ηθική - τη μορφή μιας γεωμετρικής πραγματείας, κατασκευάζοντάς το ως ένα σύστημα ορισμών, αξιωμάτων, θεωρημάτων και λημμάτων (με αποδείξεις) , συμπεράσματα (συμπεράσματα) και σχολεία (σημειώσεις).

Η βάση της οντολογίας του Σπινόζα είναι η θέση της ταυτότητας του Θεού και της φύσης. Έβλεπε τη φύση ως μια ενιαία, αιώνια και άπειρη ουσία που είναι η αιτία του εαυτού της. Τα διαφορετικά μεμονωμένα πράγματα είναι εκδηλώσεις της ουσίας ή των τρόπων της. Η ουσία εμφανίζεται ως γενεσιουργός φύση, σε αντίθεση με το άπειρο των μεμονωμένων πραγμάτων. Η ουσία έχει έναν άπειρο αριθμό εγγενών ιδιοτήτων (ιδιοτήτων) που συνθέτουν την ουσία της, αλλά μόνο δύο είναι προσβάσιμες στον ανθρώπινο νου: η επέκταση και η σκέψη. Η κίνηση θεωρήθηκε ως ένας από τους τρόπους των πραγμάτων.

Ο Σπινόζα έδρασε ως συνεπής και ριζοσπαστικός αντίπαλος της τελεολογίας και υποστηρικτής του ντετερμινισμού, που κατανοούσε μηχανιστικά και μοιρολατρικά: αντιλαμβανόταν την τύχη ως υποκειμενική κατηγορία. Ολόκληρος ο κόσμος εμφανίστηκε στη φιλοσοφία του Σπινόζα ως ένα σύστημα αυστηρής και άκαμπτης αποφασιστικότητας.

Στον τομέα της γνώσης, ο φιλόσοφος πήρε τη θέση του συνεπούς ορθολογισμού, όπως αποδεικνύεται από την ταξινόμηση των γνωστικών ικανοτήτων του. Απέδωσε στον πρώτο τύπο γνώσης, αφενός, τη «γνωσία μέσω της διαταραγμένης εμπειρίας», που βασίζεται στα συναισθήματα και, αφετέρου, τη γνώση μέσω της χρήσης αναλογιών. Ο Σπινόζα αποκαλεί αυτό το είδος γνώσης «άποψη ή φαντασία». Το αποτέλεσμα είναι ανεπαρκές, δηλαδή παραμορφωμένες και συγκεχυμένες ιδέες. είναι η μόνη αιτία ψευδούς γνώσης. Ο λόγος, ο οποίος δημιουργεί γενικές έννοιες και επαρκείς ιδέες για τις ιδιότητες των πραγμάτων, αντιπροσωπεύει το δεύτερο είδος γνώσης. Το τρίτο είδος είναι η διαίσθηση, η οποία στοχεύει στην επαρκή γνώση της ουσίας των πραγμάτων. Η λογική και η διαίσθηση παρέχουν επαρκή, αληθινή γνώση. Η αναγκαιότητα, η σαφήνεια και η διακριτότητα χρησίμευαν ως κριτήρια αλήθειας.

Θεωρώντας το ανθρώπινο σώμα ως τρόπο επέκτασης και την ψυχή του ως τρόπο σκέψης, δηλαδή υποταγμένο στην αναγκαιότητα, ο Σπινόζα αρνήθηκε την ελεύθερη βούληση. Οι επιδράσεις (πάθη) αποκαλύπτουν την υποδούλωση ενός ατόμου, τη σκλαβιά του. Ταυτόχρονα, ο Σπινόζα τεκμηρίωσε την ιδέα της συμβατότητας της αναγκαιότητας και της ελευθερίας, η οποία επιτυγχάνεται μέσω της γνώσης, η οποία είναι η ισχυρότερη από τις ανθρώπινες ορμές και διευκρινίζει τα συναισθήματα. Η ελευθερία, σύμφωνα με τον Σπινόζα, αντιτίθεται όχι στην αναγκαιότητα, αλλά στον εξαναγκασμό και τη βία. Η θέση της ελεύθερης ανάγκης είναι ο ακρογωνιαίος λίθος της ηθικής του Σπινόζα. Ο φιλόσοφος-σοφός, αναγνωρίζοντας την αναγκαιότητα και βιώνοντας την «διανοητική αγάπη για τον Θεό», γίνεται ελεύθερος.

Μπενέδικτος Σπινόζα (γεν. Baruch Spinoza, Εβραϊκά: שפינוזה‎· Λατινικά: Benedictus de Spinoza). Γεννήθηκε στις 24 Νοεμβρίου 1632 στο Άμστερνταμ - πέθανε στις 21 Φεβρουαρίου 1677 στη Χάγη. Ολλανδός ορθολογιστής φιλόσοφος, φυσιοδίφης, ένας από τους κύριους εκπροσώπους της σύγχρονης φιλοσοφίας.

Ο Μπαρούχ ντε Σπινόζα γεννήθηκε σε μια οικογένεια Σεφαραδιτών Εβραίων, των οποίων οι πρόγονοι εγκαταστάθηκαν στο Άμστερνταμ αφού εκδιώχθηκαν από την Πορτογαλία. Η οικογένεια του Michael (Gabriel Alvarez) και της Hannah Deborah de Spinoza είχε πέντε παιδιά: τον Isaac, τη Rebecca (και οι δύο από τον πρώτο γάμο του Michael), τη Miriam, τον Baruch και τον Gabriel.

Η μητέρα του πέθανε πολύ νωρίς από φυματίωση - το 1638, όταν ο Μπαρούχ ήταν μόλις 6 ετών. Ο πατέρας του (μέχρι τον θάνατό του το 1654) διατηρούσε μια επιτυχημένη οικογενειακή επιχείρηση εμπορίας φρούτων του νότου. Ο Σπινόζα φοιτά στο δημοτικό θρησκευτικό σχολείο "Etz Chaim", όπου μελετά τα εβραϊκά, την Τορά με σχόλια Rashi, το Ταλμούδ και άλλη ραβινική λογοτεχνία, καθώς και τα βασικά στοιχεία της εβραϊκής θεολογίας και ρητορικής. Ήδη εδώ εξοικειώνεται με τα έργα του Αβερρόη και στη μεσαιωνική ερμηνεία του Μαϊμωνίδη. Αργότερα κάνει μαθήματα Λατινικών. Ο Σπινόζα μιλούσε πορτογαλικά, ισπανικά, ολλανδικά και μερικά γαλλικά και ιταλικά, και μιλούσε λογοτεχνικά Εβραϊκά. η ομιλούμενη γλώσσα στην οικογένεια ήταν πιθανότατα Λαντίνο.

Οι πρώτοι δάσκαλοι του Σπινόζα ήταν οι ραβίνοι - χακάμ και ο ιεροκήρυκας Isaac Aboab da Fonseca (αργότερα, προφανώς, συμμετείχε στον αφορισμό του Spinoza), ο Menashe ben Israel και ο Moses Moiteira.

Εκείνη την εποχή, ο Σπινόζα μελέτησε τα έργα τέτοιων Εβραίων φιλοσόφων όπως ο Abraham ibn Ezra και ο Maimonides, Gersonides, και ήταν επίσης εξοικειωμένος με την πραγματεία «Το φως του Κυρίου» («Or Adonai») του Hasdai Crescas και το βιβλίο «Puerta del Cielo» («Πύλη του Ουρανού») θρησκευτικός φιλόσοφος Abraham Cohen Herrera. Σε αυτούς τους συγγραφείς είναι απαραίτητο να προστεθεί ο νεοπλατωνιστής Yehuda Abarbanel με τους «Διάλογους για την αγάπη» («Dialoghi d'Amore») και τα έργα των Αραβο-Μουσουλμάνων φιλοσόφων: al-Farabi και Averroes.

Μετά το θάνατο του πατέρα του, ο Μπαρούχ και ο αδελφός του Γκάμπριελ αναλαμβάνουν τη διεύθυνση της εταιρείας. Οι εκφράσεις του Σπινόζα για «ανορθόδοξες» απόψεις, η προσέγγισή του με σεχταριστές (Κολλέγιοι, ένα κίνημα στον Προτεσταντισμό) και η πραγματική απομάκρυνση από τον Ιουδαϊσμό σύντομα οδηγούν σε κατηγορίες για αίρεση και αποκλεισμό από την εβραϊκή κοινότητα (herem το 1656).

Ο Σπινόζα παίρνει το όνομα Benedict (υποκοριστικό του Bento), πουλά το μερίδιό του στην εταιρεία στον αδελφό του και φεύγει για το προάστιο Overkerk του Άμστερνταμ. Ωστόσο, σύντομα επιστρέφει και (ενώ του επιτρέπεται ακόμη να μείνει στο Άμστερνταμ) γίνεται φοιτητής στο ιδιωτικό κολέγιο του πρώην Ιησουίτη «ζολύ γιατρού» van den Enden, όπου βελτιώνει τα Λατινικά, διδάσκει ελληνικά, φιλοσοφία (ελληνικά, μεσαιωνικά και σύγχρονες, συμπεριλαμβανομένων των Hobbes, Gassendi, ίσως), φυσικών επιστημών, μαθαίνοντας να σχεδιάζω και να τρίβω οπτικά γυαλιά (διδασκαλία εβραϊκών). Εδώ εξοικειώνεται με τα έργα, τα οποία θα διευρύνουν τον ορίζοντα της δημιουργικής του δραστηριότητας, αλλά δεν θα επηρεάσουν την «αληθινή του πίστη» (καθώς μιλάει για φιλοσοφικές απόψεις). Αν και ο Ντεκάρτ έζησε στο Άμστερνταμ για μεγάλο χρονικό διάστημα, προφανώς αυτός και ο Σπινόζα δεν συναντήθηκαν ποτέ - ο Σπινόζα ήταν ακόμη πολύ νέος εκείνη την εποχή.

Ο Bento περιβάλλεται από έναν κύκλο αφοσιωμένων φίλων και μαθητών - Simon Joosten de Vries, Jarig Jelles, Pieter Balling, Lodewijk Meyer, Jan Rieuwertsz, von Schuller (von Schuller), Adriaan Koerbagh, Johannes Koerbagh, Johannes Bouwmeester και άλλοι.

Το 1660, η συναγωγή του Άμστερνταμ ζήτησε επίσημα από τις δημοτικές αρχές να καταδικάσουν τον Σπινόζα ως «απειλή για την ευσέβεια και την ηθική», και ο τελευταίος αναγκάστηκε να εγκαταλείψει το Άμστερνταμ, εγκαθιστώντας στο Rijnsburg (τότε το κέντρο των κολεγίων), ένα χωριό κοντά στο Leiden. Το τρίψιμο των φακών του δίνει αρκετό εισόδημα για να ζήσει. Εδώ γράφει «Μια σύντομη πραγματεία για τον Θεό, τον άνθρωπο και την ευτυχία του», «Πραγματεία για τη βελτίωση του λόγου», τα περισσότερα από τα «Τα θεμέλια της φιλοσοφίας του Ντεκάρτ» και το πρώτο βιβλίο της «Ηθικής». Κατά καιρούς τον επισκέπτονται μαθητές από το κοντινό Leiden. Το 1661, τον Σπινόζα επισκέφτηκε ένας από τους προέδρους της Βασιλικής Επιστημονικής Εταιρείας του Λονδίνου, ο Χάινριχ Όλντενμπουργκ, με τον οποίο η αλληλογραφία συνεχίστηκε στη συνέχεια για πολλά χρόνια.

Τον Ιούνιο του 1663, ο Σπινόζα μετακόμισε στο Voorburg, κοντά στη Χάγη, όπου συνάντησε τον φυσικό και μαθηματικό Christian Huygens και τον φιλόλογο Voss. Το 1664 δημοσίευσε στη Χάγη τις «Αρχές της Φιλοσοφίας του Ντεκάρτ» (το μόνο έργο που δημοσιεύτηκε με το όνομα του ίδιου του Σπινόζα κατά τη διάρκεια της ζωής του) μαζί με τους «Μεταφυσικούς Διαλογισμούς». Δημοσιεύτηκε ανώνυμα στο Άμστερνταμ, The Theological and Political Treatise (1670) δημιουργεί μια έντονη εντύπωση για τον Σπινόζα ως άθεο. Ο Σπινόζα σώθηκε από τη σοβαρή δίωξη από το γεγονός ότι οι αδερφοί de Witt, που ήταν ευνοϊκοί προς τον φιλόσοφο, ήταν στην κεφαλή του κράτους (ο Jan de Witt ήταν Καρτεσιανός). Παράλληλα με την πραγματεία (και από πολλές απόψεις γι' αυτήν), γράφει την «Εβραϊκή Γραμματική».

Τον Μάιο του 1670, ο Σπινόζα μετακόμισε στη Χάγη (από το 1671 ζούσε σε ένα σπίτι στο κανάλι Paviljoensgracht· τώρα αυτό το σπίτι φέρει το λατινικό όνομα Domus Spinozana), όπου παρέμεινε μέχρι το θάνατό του. Το 1673, ο Σπινόζα αρνήθηκε την πρόσκληση του Εκλέκτορα του Παλατινάτου να αναλάβει την έδρα της φιλοσοφίας στο Πανεπιστήμιο της Χαϊδελβέργης, με το επιχείρημα ότι φοβόταν μήπως χάσει την ελευθερία να εκφράσει τις σκέψεις του. Το 1675 ολοκλήρωσε την «Ηθική» - ένα έργο που σε συστηματοποιημένη μορφή περιέχει όλες τις κύριες διατάξεις της φιλοσοφίας του, αλλά αφού οι αδελφοί de Witt «έχασαν την εξουσία» το 1672 (σκοτώθηκαν σε πραξικόπημα), δεν τόλμησε να το δημοσιεύσει, αν και χειρόγραφα αντίγραφα κυκλοφορούν μεταξύ των στενότερων φίλων. Το 1675, ο Σπινόζα γνώρισε τον Γερμανό μαθηματικό Ehrenfried von Tschirnhaus και το 1676, ο Γκότφριντ Λάιμπνιτς, ο οποίος διέμενε στη Χάγη, επισκέφτηκε τον Σπινόζα αρκετές φορές.

Την Κυριακή, 21 Φεβρουαρίου 1677, ο Σπινόζα πέθανε από φυματίωση (μια ασθένεια από την οποία υπέφερε για 20 χρόνια, επιδεινώνοντάς την άθελά του εισπνέοντας σκόνη όταν άλεζε οπτικούς φακούς, κάπνιζε - τότε ο καπνός θεωρούνταν θεραπεία), ήταν μόλις 44 ετών. . Η σορός ενταφιάζεται προσωρινά στις 25 Φεβρουαρίου και σύντομα ενταφιάζεται εκ νέου σε κοινό τάφο. Γίνεται απογραφή του ακινήτου (που περιλαμβάνει 161 βιβλία) και πωλείται, ορισμένα από τα έγγραφα (συμπεριλαμβανομένου και μέρους της αλληλογραφίας) καταστρέφονται. Τα έργα του Σπινόζα, σύμφωνα με τις επιθυμίες του, εκδόθηκαν την ίδια χρονιά στο Amsterdam Rieuwertsz με πρόλογο του Jelles χωρίς να αναφέρεται ο τόπος έκδοσης και το όνομα του συγγραφέα κάτω από τον τίτλο (lat. B. d. S. Opera Posthuma) , το 1678 - σε ολλανδική μετάφραση ( Nagelate Schriften). Επίσης το 1678 απαγορεύτηκαν όλα τα έργα του Σπινόζα.

Η φιλοσοφία του Σπινόζα:

Ο Σπινόζα χτίζει τη μεταφυσική του κατ' αναλογία με τη λογική στην Ηθική, το κύριο έργο του. Τι περιλαμβάνει:

1.ανάθεση του αλφαβήτου (ορισμός όρων),
2.διατύπωση λογικών νόμων (αξιώματα),
3. εξαγωγή όλων των άλλων διατάξεων (θεωρημάτων) μέσω λογικών συνεπειών.

Αυτό το έντυπο εγγυάται την αλήθεια των συμπερασμάτων εάν τα αξιώματα είναι αληθή.

Σε σχέση με την Ηθική του Σπινόζα, θα πρέπει να αναφερθεί, ωστόσο, ότι ενώ εστιάζει σαφώς σε αυτό το ιδανικό, δεν το ικανοποιεί πάντα πλήρως (αυτό ισχύει για την απόδειξη επιμέρους θεωρημάτων).

Ουσίαγια τον Σπινόζα, αυτό που «υπάρχει από μόνο του και αναπαρίσταται μέσω του εαυτού του». Ουσία (γνωστός και ως «φύση», γνωστός και ως «θεός» και πνεύμα - «Deus sive Natura») υπάρχει μόνο μία, δηλαδή είναι ό,τι υπάρχει. Έτσι, ο Θεός του Σπινόζα δεν είναι ένα προσωπικό ον στην παραδοσιακή θρησκευτική κατανόηση: «ούτε ο νους ούτε θα έχει θέση στη φύση του Θεού». Η ουσία είναι άπειρη στο χώρο και αιώνια στο χρόνο. Η ουσία, εξ ορισμού, είναι αδιαίρετη: η διαιρετότητα είναι μόνο η εμφάνιση πεπερασμένων πραγμάτων. Οποιοδήποτε «πεπερασμένο» πράγμα (ένα συγκεκριμένο άτομο, ένα λουλούδι, μια πέτρα) είναι μέρος αυτής της ουσίας, η τροποποίησή της, ο τρόπος της.

Χαρακτηριστικό- τι συνιστά την ουσία μιας ουσίας, τη θεμελιώδη ιδιότητά της. Γνωρίζουμε μόνο δύο χαρακτηριστικά - "επέκταση" και "σκέψη", αν και μπορεί να υπάρχει άπειρος αριθμός από αυτούς. Τα χαρακτηριστικά είναι εντελώς ανεξάρτητα, δηλαδή δεν μπορούν να επηρεάσουν το ένα το άλλο. Ωστόσο, τόσο για την ουσία στο σύνολό της όσο και για κάθε μεμονωμένο πράγμα, η έκφραση της ύπαρξης μέσω της ιδιότητας της επέκτασης και της σκέψης είναι συνεπής: «Η τάξη και η σύνδεση των ιδεών είναι ίδια με την τάξη και τη σύνδεση των πραγμάτων».

Τέντωμαείναι το καθοριστικό χαρακτηριστικό του σώματος· όλα τα «φυσικά» χαρακτηριστικά των πραγμάτων ανάγονται σε αυτό μέσω του «άπειρου τρόπου κίνησης και ανάπαυσης».

Ωστόσο, ο κόσμος δεν είναι μόνο εκτεταμένος, έχει τουλάχιστον ένα ακόμη χαρακτηριστικό - σκέψη.

Ο Σπινόζα χρησιμοποιεί τον όρο «σκέψη» για να προσδιορίσει ένα άπειρο πράγμα που είναι η αιτία ( Δημιουργία Φύσης) ολόκληρο το περιεχόμενο και οι διαδικασίες της συνείδησης (Created Nature), όπως καθεαυτό: αισθήσεις, συναισθήματα, ο ίδιος ο νους κ.λπ. Η ουσία ως σύνολο χαρακτηρίζεται ως σκεπτόμενο πράγμα "Mode of Infinite Reason". Και εφόσον η σκέψη είναι χαρακτηριστικό της ουσίας, τότε κάθε μεμονωμένο πράγμα, δηλαδή οποιαδήποτε τροποποίηση της ουσίας, το κατέχει (όχι μόνο οι άνθρωποι, ούτε καν μόνο τα «ζωντανά» πράγματα) είναι συνειδητά: όλα τα πράγματα «αν και σε διαφορετικούς βαθμούς, ωστόσο , όλοι είναι κινούμενοι». Ταυτόχρονα, ο Σπινόζα αποκαλεί ιδέα μια συγκεκριμένη τροποποίηση της ιδιότητας της σκέψης.

Στο ανθρώπινο επίπεδο, η επέκταση και η σκέψη αποτελούν σώμα και ψυχή. «Το αντικείμενο της ιδέας που συνιστά την ανθρώπινη ψυχή είναι το σώμα, με άλλα λόγια, ένας ορισμένος τρόπος επέκτασης που δρα στην πραγματικότητα (στην πραγματικότητα) και τίποτα περισσότερο», επομένως η πολυπλοκότητα της ανθρώπινης ψυχής αντιστοιχεί στην πολυπλοκότητα της ανθρώπινης. σώμα. Φυσικά (αυτό προκύπτει από την ανεξαρτησία των ιδιοτήτων), «ούτε το σώμα μπορεί να καθορίσει την ψυχή στη σκέψη, ούτε η ψυχή μπορεί να καθορίσει το σώμα είτε για κίνηση, είτε για ανάπαυση, είτε για οτιδήποτε άλλο».

Μια τέτοια «δομή» καθιστά επίσης δυνατή την εξήγηση της διαδικασίας της γνώσης: Το σώμα αλλάζει - είτε ως αποτέλεσμα της επιρροής εξωτερικών παραγόντων (άλλα σώματα), είτε λόγω εσωτερικών λόγων. Η ψυχή ως ιδέα του σώματος αλλάζει μαζί της (ή, που είναι το ίδιο πράγμα, το σώμα αλλάζει με την ψυχή), δηλαδή «γνωρίζει» σύμφωνα με μια ορισμένη κατάσταση του σώματος. Τώρα ένα άτομο αισθάνεται, για παράδειγμα, πόνο όταν το σώμα είναι κατεστραμμένο κλπ. Η ψυχή δεν έχει καμία επαλήθευση της αποκτηθείσας γνώσης εκτός από τους μηχανισμούς αίσθησης και αντιδράσεων του σώματος.

Αιτιότητα.Η αιτιότητα είναι αυτό που πολλοί αποκαλούν «το θέλημα του Θεού», αφού είναι αιώνιο και αμετάβλητο. Όλα πρέπει να έχουν την αιτιολογική τους εξήγηση, «nam ex nihilo nihil fit (γιατί τίποτα δεν προέρχεται από το τίποτα). Τα μεμονωμένα πράγματα, που δρουν το ένα πάνω στο άλλο, συνδέονται με μια άκαμπτη αλυσίδα αμοιβαίας αιτιότητας και δεν μπορούν να υπάρξουν διακοπές σε αυτήν την αλυσίδα. Όλη η φύση είναι μια ατελείωτη σειρά αιτιών και αποτελεσμάτων, που στο σύνολό τους συνιστούν μια αναμφισβήτητη αναγκαιότητα, «τα πράγματα δεν θα μπορούσαν να έχουν παραχθεί από τον Θεό με κανέναν άλλο τρόπο και με καμία άλλη σειρά από την παραγωγή τους». Η ιδέα της τυχαιότητας ορισμένων φαινομένων προκύπτει μόνο επειδή θεωρούμε αυτά τα πράγματα μεμονωμένα, χωρίς σύνδεση με άλλα. «Αν οι άνθρωποι κατανοούσαν ξεκάθαρα την τάξη της Φύσης, θα έβρισκαν τα πάντα τόσο απαραίτητα όσο όλα όσα διδάσκουν τα μαθηματικά». «Οι νόμοι του Θεού δεν είναι τέτοιοι που μπορούν να παραβιαστούν».

Σε ανθρώπινο επίπεδο (όπως και σε επίπεδο οποιουδήποτε άλλου πράγματος), αυτό σημαίνει την πλήρη απουσία ενός τέτοιου φαινομένου όπως η «ελεύθερη βούληση». Η άποψη για την ελεύθερη βούληση προκύπτει από τη φανταστική, φαινομενική αυθαιρεσία των πράξεων των ανθρώπων, «έχουν επίγνωση των πράξεών τους, αλλά δεν γνωρίζουν τους λόγους με τους οποίους καθορίζονται». Επομένως, «το παιδί είναι πεπεισμένο ότι αναζητά ελεύθερα γάλα, το θυμωμένο αγόρι είναι πεπεισμένο ότι αναζητά ελεύθερα εκδίκηση, ο δειλός είναι πεπεισμένος για τη φυγή. Ένας μεθυσμένος είναι πεπεισμένος ότι, με την ελεύθερη αποφασιστικότητα της ψυχής του, λέει αυτό που ένας νηφάλιος άνθρωπος αργότερα θα ήθελε να πάρει πίσω».

Ο Σπινόζα αντιπαραβάλλει την ελευθερία όχι με την αναγκαιότητα, αλλά με τον εξαναγκασμό ή τη βία. «Η επιθυμία ενός ατόμου να ζήσει, να αγαπήσει κ.λπ. δεν του επιβάλλεται σε καμία περίπτωση με τη βία, και, ωστόσο, είναι απαραίτητο». Η ανθρώπινη ελευθερία είναι μια εκδήλωση της επιθυμίας του ανθρώπου να ενεργεί σύμφωνα με την τάξη και τη σύνδεση των πραγμάτων. Η ανθρώπινη σκλαβιά είναι η απουσία αυτής της επιθυμίας. Μόνο ένα πράγμα που είναι η αιτία του εαυτού του, μια ουσία, ο Θεός, ο Δημιουργός, είναι πραγματικά ελεύθερο. Η επιθυμία να ζεις σύμφωνα με την τάξη και τη σύνδεση των πραγμάτων είναι η αγάπη του Θεού, που φέρνει τη σωτηρία στον άνθρωπο, ή ένα ανθρώπινο μέτρο ελευθερίας. Οι θρησκευτικές εντολές (οι εντολές του Μωυσή) μπορούν να θεωρηθούν άμεσα ή έμμεσα ως οι ίδιοι αιώνιοι νόμοι, ή ως η ίδια τάξη και σύνδεση των πραγμάτων στη φύση (Θεολογική-Πολιτική Πραγματεία). Η έννοια της αιτιότητας προορίζεται κυρίως να υποδείξει την πηγή της ανθρώπινης ευτυχίας και δυστυχίας (σε μικρότερο βαθμό για χάρη της προώθησης της ανάπτυξης της φυσικής).

Σε σχέση με την ανθρώπινη ελευθερία, η έννοια της «εξωτερικής βοήθειας του Θεού» και της «εσωτερικής βοήθειας του Θεού» είναι πολύ σημαντική. Εξωτερική - όταν η τάξη και η σύνδεση έξω από ένα άτομο (τον υλικό κόσμο) δεν έρχεται σε αντίθεση με την επιθυμία ενός ατόμου να εκτελέσει οποιαδήποτε ενέργεια (η οποία μπορεί να ονομαστεί "σύμφωνα με την τάξη των πραγμάτων" ανεξάρτητα από τη γνώση). Εσωτερική - όταν η γνώση βοηθά ένα άτομο να εκτελέσει μια ενέργεια σύμφωνα με τη σειρά και τη σύνδεση των ίδιων των πραγμάτων. Η απουσία και των δύο είναι ανθρώπινη ατυχία.

επηρεάζει.Με τις επιδράσεις, ο Σπινόζα κατανοούσε τις καταστάσεις του σώματος και τις ιδέες αυτών των καταστάσεων, οι οποίες αυξάνουν ή μειώνουν την ανθρώπινη δραστηριότητα.

Προσδιόρισε τρεις τύπους συναισθημάτων - την έλξη ή την επιθυμία ως εκδήλωση της ουσίας της ανθρώπινης φύσης και την επιθυμία για αυτοσυντήρηση. Υπάρχουν τρεις κύριες επιδράσεις που βιώνει ένα άτομο: ευχαρίστηση, δυσαρέσκεια και επιθυμία. Εκτός από τα παθητικά, φυσικά πάθη, ο Σπινόζα εντόπισε τις επιδράσεις της ηδονής και της επιθυμίας που συνδέονται με την ενεργό κατάσταση της ψυχής, την επιθυμία της να γνωρίζει αληθινές ή επαρκείς ιδέες. Δεδομένου ότι ο περιορισμός της ικανότητας της ψυχής να σκέφτεται ή να γνωρίζει προκαλεί δυσαρέσκεια, η γνώση ως εκδήλωση της δραστηριότητας της ψυχής συνδέεται μόνο με τις επιδράσεις της ευχαρίστησης και της επιθυμίας. Σύμφωνα με τη διδασκαλία του Σπινόζα, ο άνθρωπος υπόκειται σε επιδράσεις επειδή είναι μέρος της φύσης. Δεν μπορεί να παρακούσει τις εντολές και τους νόμους του και είναι ανίσχυρος μπροστά τους. Οι φυσικές επιθυμίες είναι μια μορφή σκλαβιάς. Δεν επιλέγουμε να τα έχουμε. Η δράση μας δεν μπορεί να είναι ελεύθερη εάν υπόκειται σε δυνάμεις έξω από εμάς. Η λογική και η διαίσθηση (καθαρή, άμεση κατανόηση) καλούνται να κατευθύνουν τις προθέσεις του ανθρώπου στην αγάπη του Θεού.

Σπινόζα αποκαλείται μερικές φορές μπαρόκ φιλόσοφοςγια την ενότητα των πιο διαφορετικών στοιχείων στη φιλοσοφία του. Η φιλοσοφία του Σπινόζα συνδυάζει καρτεσιανές μεταφυσικές και γνωσιολογικές αρχές με στοιχεία του αρχαίου στωικισμού, του μεσαιωνικού εβραϊκού ορθολογισμού, τις ιδέες των ουμανιστών φιλοσόφων της Αναγέννησης και τις έννοιες της φυσικής επιστήμης της εποχής του.

Ορισμένοι ερευνητές έχουν βρει την επιρροή της Καμπάλα στον Σπινόζα (μερικές φορές για να τεκμηριώσουν την κριτική του Σπινοζισμού). Η ερμηνεία του Σπινοζισμού ως αποκρυφιστικού δόγματος ξεκίνησε με τον Γερμανό φιλόλογο I. G. Wachter. Στην Καμπάλα είδε τον «σπινοζισμό πριν από τον Σπινόζα». Ο ίδιος ο Σπινόζα παραδέχτηκε ότι ήταν εξοικειωμένος με τα έργα των Καμπαλιστών, αλλά μίλησε για αυτούς με περιφρόνηση ως «άεργοι ομιλητές» (nugatores): «Επίσης διάβαζα και, επιπλέον, γνώριζα μερικούς φλύαρους Καμπαλιστές, των οποίων η τρέλα δεν μπόρεσα ποτέ να γίνω αρκετά έκπληκτος." Στη σύγχρονη ιστορική και φιλοσοφική λογοτεχνία, το θέμα της σύνδεσης μεταξύ του Σπινόζα και της μυστικιστικής εβραϊκής παράδοσης συζητείται σχετικά σπάνια και οι ιδέες του Σπινόζα δεν εξαρτώνται από κανένα απόκρυφο δόγμα.

SPINOZA, BENEDICT(Spinoza, Benedictus) (1632–1677), ή Baruch d'Espinoza, διάσημος Ολλανδός φιλόσοφος, ένας από τους μεγαλύτερους ορθολογιστές του 17ου αιώνα. Γεννήθηκε στο Άμστερνταμ στις 24 Νοεμβρίου 1632. Οι γονείς του Spinoza ήταν Εβραίοι μετανάστες που μετακόμισαν από την Πορτογαλία, και ανατράφηκε στο πνεύμα του Ορθόδοξου Ιουδαϊσμού Ωστόσο, το 1656, μετά από μια σύγκρουση με τις αρχές της πόλης, ο Σπινόζα υποβλήθηκε σε «μεγάλο αφορισμό» από την εβραϊκή κοινότητα για αιρετικές απόψεις (κυρίως που σχετίζονται με τον Χριστιανισμό - η κοινότητα φοβόταν την επιδείνωση σε σχέσεις με τις αρχές), και το 1660 αναγκάστηκε να εγκαταλείψει το Άμστερνταμ και μετακόμισε σε αρκετά χρόνια στο χωριό Rheinsburg κοντά στο Leiden, όπου συνέχισε να διατηρεί σχέσεις με τον κύκλο των κολεγίων - μια θρησκευτική αδελφότητα που αργότερα ενώθηκε με τους Μενονίτες Από το Rheinsburg μετακόμισε στο Voorburg - ένα χωριό κοντά στη Χάγη, και από το 1670 μέχρι το θάνατό του στις 21 Φεβρουαρίου 1677 έζησε στην ίδια τη Χάγη. παραδίδοντας ιδιαίτερα μαθήματα· τα επόμενα χρόνια το εισόδημά του συμπληρώθηκε από μια μέτρια σύνταξη, την οποία πλήρωναν δύο ευγενείς προστάτες. Χάρη σε αυτό, οδήγησε έναν ανεξάρτητο τρόπο ζωής και είχε την οικονομική δυνατότητα να σπουδάσει φιλοσοφία και να αλληλογραφεί με κορυφαίους επιστήμονες της εποχής. Το 1673, του προσφέρθηκε θέση καθηγητή στο τμήμα φιλοσοφίας στο Πανεπιστήμιο της Χαϊδελβέργης, αλλά ο Σπινόζα αρνήθηκε την προσφορά, επικαλούμενος εχθρότητα απέναντί ​​του από την επίσημη εκκλησία. Τα κύρια έργα του είναι Θεολογικοπολιτική πραγματεία (Tractatus Theologico-Politicus), που δημοσιεύτηκε ανώνυμα στο Άμστερνταμ το 1670, και Ηθική (Ηθική), ξεκίνησε το 1663 και ολοκληρώθηκε το 1675, αλλά δημοσιεύτηκε μόλις το 1677 στα λατινικά σε βιβλίο Μεταθανάτια έργα (Opera Posthuma) μαζί με ημιτελείς πραγματείες για την επιστημονική μέθοδο ( Πραγματεία για τη Βελτίωση του Νου, Tractatus de Emendatiae Intellectus), για την πολιτική θεωρία ( Tractatus Politicus), εβραϊκή γραμματική ( Compendium Grammatics Linguae Hebraeae) και γράμματα. Το μόνο βιβλίο που εκδόθηκε όσο ζούσε ο Σπινόζα και με το όνομά του ήταν το έργο Οι Αρχές της Φιλοσοφίας του Ρενέ Ντεκάρτ, Μέρη Ι και ΙΙ, αποδεικνύονται γεωμετρικά (Renati des Cartes Principiorum Philosophiae Pars I et II, More Geometrico Demonstratae, per Benedictum de Spinoza, 1663).

Τα χρόνια της ζωής του Σπινόζα συνέπεσαν με την αρχή της σύγχρονης εποχής. Στο έργο του, πραγματοποίησε μια σύνθεση επιστημονικών ιδεών της Αναγέννησης με την ελληνική, στωική, νεοπλατωνική και σχολαστική φιλοσοφία. Μία από τις δυσκολίες που αντιμετωπίζουν οι ερευνητές που προσπαθούν να κατανοήσουν τις ιδέες του πιο διάσημου έργου του είναι Ηθική, είναι ότι ο Σπινόζα χρησιμοποιεί συχνά σχολαστικούς όρους με εντελώς διαφορετική έννοια, μη αποδεκτή στον σχολαστικισμό. Επομένως, για να κατανοήσουμε το πραγματικό νόημα αυτής της εργασίας, είναι απαραίτητο να ληφθούν υπόψη οι σημαντικά νέες επιστημονικές και οντολογικές προϋποθέσεις στις οποίες βασίστηκε ο φιλόσοφος.

Ο κύριος τομέας ενδιαφέροντος του Σπινόζα είναι η φιλοσοφική ανθρωπολογία, η μελέτη του ανθρώπου στη σχέση του με την κοινωνία και ολόκληρο το σύμπαν. Η πρωτοτυπία των ιδεών του βρισκόταν στην προσπάθειά του να επεκτείνει την «Κοπέρνικη επανάσταση» στα πεδία της μεταφυσικής, της ψυχολογίας, της ηθικής και της πολιτικής. Με άλλα λόγια, ο Σπινόζα θεωρούσε τη φύση γενικά και την ανθρώπινη φύση ειδικότερα αντικειμενικά και αμερόληπτα - σαν να ήταν γεωμετρικά προβλήματα, και προσπάθησε, όσο το δυνατόν περισσότερο, να αποκλείσει την ανθρωπίνως κατανοητή επιθυμία για ευσεβείς πόθους, για παράδειγμα, να υποθέσει την ύπαρξη σκοπών ή τελικών αιτιών στη φύση. «Γεωμετρική μέθοδος», η οποία καθορίζει Ηθική, δεν είναι παρά μια προσπάθεια αποφυγής κατηγοριών για μεροληψία σε ορισμένες απόψεις. Ακολουθώντας τον Τζορντάνο Μπρούνο, ο Σπινόζα έβλεπε τον Κόσμο όχι ως ένα πεπερασμένο αλλά ως ένα άπειρο σύστημα και προσκολλήθηκε στην ηλιοκεντρική και όχι στη γεωκεντρική υπόθεση που υιοθετήθηκε στον σχολαστικισμό. Η φύση, σύμφωνα με τον Σπινόζα, είναι η αιτία του εαυτού της (causa sui). Ο Σπινόζα θεωρούσε τον άνθρωπο μέρος της φυσικής τάξης και όχι ειδική δημιουργία που δεν υπόκειται στους παγκόσμιους νόμους της φύσης. Ο Θεός είναι μια δυναμική αρχή που ενυπάρχει στη φύση στο σύνολό της (natura naturans , γενεσιουργός φύση), παρά κάποιος υπερβατικός δημιουργός της φυσικής τάξης. Ως δυναμική αρχή, ο Θεός του Σπινόζα είναι ουσιαστικά ο απρόσωπος Θεός της επιστήμης - ένας Θεός που είναι αντικείμενο «διανοητικής αγάπης» (amor Dei intellectualis), αλλά, σε αντίθεση με τον βιβλικό Θεό, δεν ανταποδίδει την ανθρώπινη αγάπη και δεν ασχολείται ιδιαίτερα με ευημερία άτομα υπό τη φροντίδα του.

Ξεκινώντας από τον καρτεσιανό δυισμό, ο Σπινόζα πρότεινε μια θεωρία παραλληλισμού μεταξύ σώματος και συνείδησης, σύμφωνα με την οποία η συνείδηση, όπως και το σώμα, υπακούει επίσης σε ορισμένους νόμους. Σε αντίθεση με τον Ντεκάρτ, ο Σπινόζα θεωρούσε την «επέκταση» και τη «σκέψη» ως ιδιότητες μιας και μόνο ουσίας. Θεωρούσε ότι η συνείδηση ​​είναι ένα είδος «πνευματικού αυτοματισμού» που υπακούει στους δικούς του απαραίτητους νόμους, όπως το σώμα υπακούει στους νόμους της κίνησης. Επιπλέον, ο Σπινόζα, μαζί με τον Χομπς, ήταν από τους πρώτους που εφάρμοσαν τον νόμο της αδράνειας του Γαλιλαίου στην ψυχολογία και την ηθική, εκφράζοντας την ιδέα ότι, από τη φύση των πραγμάτων, κάθε μορφή ζωής προσπαθεί να παραμείνει στην ύπαρξή της και να τη διατηρήσει επ' αόριστον. , μέχρι να συναντήσει ένα εμπόδιο με τη μορφή κάποιας ανώτερης δύναμης. Η εισαγωγή από τον Σπινόζα της έννοιας της υπεροχής του conatus για αυτοσυντήρηση - που αναπτύχθηκε αργότερα από τον Δαρβίνο από εξελικτική βιολογική άποψη - σηματοδότησε πλήρη ρήξη με τη θεωρία των σχολαστικών, οι οποίοι πίστευαν ότι όλες οι φυσικές μορφές κατευθύνονται προς προκαθορισμένους στόχους. , ή τελικές αιτίες, και ότι η ανθρώπινη φύση υπάρχει για χάρη κάποιου υπερβατικού, υπερφυσικού στόχου.

ΣΕ ΗθικήΟ Σπινόζα επιχειρεί να οικοδομήσει μια ψυχολογία των συναισθημάτων ως δυναμικές δυνάμεις που υπόκεινται σε νόμους που μπορούν λογικά να συναχθούν από τα τρία κύρια συναισθήματα ή συναισθήματα, δηλαδή ευχαρίστηση (χαρά), δυσαρέσκεια (λύπη) και επιθυμία. Η ιδέα του Σπινόζα ότι η συναισθηματική ζωή υπόκειται σε μια συγκεκριμένη λογική και ότι τα συναισθήματα δεν είναι απλώς παράλογες δυνάμεις ή ασθένειες που πρέπει με κάποιο τρόπο να καταπιεστούν ή να ξεπεραστούν, βρήκε αναγνώριση μόνο μετά την εμφάνιση της ψυχανάλυσης.

Στην ηθική, η πρωτοτυπία του Σπινόζα εκδηλώθηκε στην επανεκτίμηση των παραδοσιακών ηθικών αξιών - γεγονός που αναγνώρισε αργότερα ο Φ. Νίτσε - και στην ερμηνεία της αρετής ως κατάσταση ελευθερίας. Η ηθική θεωρία του Σπινόζα είναι νατουραλιστική και απευθύνεται σε αυτόν τον κόσμο· αντιτίθεται στον θρησκευτικό υπερβατικό, ο οποίος ισχυρίζεται ότι η επίγεια ζωή είναι μόνο μια προετοιμασία για τη μετά θάνατον ζωή. Όχι η λύπη και τα συναισθήματα αμαρτίας ή ενοχής, αλλά η χαρά και η ψυχική ηρεμία είναι τα κύρια κίνητρα της φιλοσοφίας ζωής του Σπινόζα. Σε ολόκληρη την ψυχολογική και ηθική θεωρία του, κεντρικό ρόλο παίζει η ιδέα ότι πρέπει να κατανοήσουμε την ανθρώπινη φύση για να μάθουμε πώς να τη διαχειριζόμαστε (μια ιδέα που εξέφρασε ο F. Bacon σε σχέση με όλη τη φύση στο σύνολό της).

Στη διδασκαλία του Σπινόζα, η ηθική και η θρησκεία είναι αλληλένδετα. Η φιλοσοφία της ζωής του αντιπροσωπεύει μια κλασική σύγχρονη προσπάθεια να οικοδομηθεί ένα ορθολογικό, οικουμενικό σύστημα, χωρίς υπερφυσικές κυρώσεις και κάθε έκκληση στη βιβλική αποκάλυψη. Αυτή η προσέγγιση έκανε τις απόψεις του Σπινόζα ιδιαίτερα ελκυστικές για ανθρώπους της επιστήμης, όπως ο Αϊνστάιν, οι ποιητές - Γκαίτε και ο Wordsworth, που αναζητούσαν την ενότητα με τη φύση και πολλούς ελεύθερους σκεπτόμενους ανθρώπους που δεν αποδέχονταν τον δογματισμό και τη μισαλλοδοξία της επίσημης θεολογίας. Οι απόψεις του Σπινόζα είχαν τεράστια επιρροή στην ανάπτυξη της φιλοσοφικής σκέψης της Νέας Εποχής, ιδιαίτερα στη γερμανική κλασική φιλοσοφία.

(Benedict) (1632-1677) - μεγάλος Ολλανδός φιλόσοφος - υλιστής και άθεος. Σύμφωνα με τις πολιτικές του απόψεις, είναι ιδεολόγος των δημοκρατικών στρωμάτων της αστικής τάξης. Η κοσμοθεωρία του Σπινόζα αναπτύχθηκε σε μια περίοδο έντονης ανάπτυξης των καπιταλιστικών σχέσεων στην Ολλανδία. Αυτά ήταν τα χρόνια του αγώνα του ολλανδικού λαού ενάντια στις καταπατήσεις της Ισπανίας και άλλων κρατών της Δυτικής Ευρώπης στην ελευθερία της Ολλανδίας, του αγώνα της αστικής τάξης ενάντια στα φεουδαρχικά θεμέλια της κοινωνίας. Αντικατοπτρίζοντας τα συμφέροντα της ανερχόμενης αστικής τάξης, ο Σπινόζα κήρυξε την ελευθερία της επιστημονικής γνώσης και υποστήριξε τη διαφώτιση, βλέποντας σε αυτήν μια θεραπεία για όλα τα κοινωνικά δεινά. Το φιλοσοφικό του σύστημα υποτίθεται ότι ήταν μια θεωρητική δικαίωση των αστικών ελευθεριών.

Ο Σπινόζα απέρριψε τον Θεό ως δημιουργό της φύσης, πιστεύοντας ότι η ίδια η φύση είναι Θεός. Ο Σπινόζα αποκαλώντας τη φύση Θεό, τόνισε ότι η φύση είναι η αιτία του εαυτού της, ότι είναι η αιτία της ύπαρξης και της ουσίας όλων των πραγμάτων. Ο Ένγκελς εκτίμησε ιδιαίτερα τη διάσημη αρχή του Σπινόζα («η αιτία του εαυτού του»). «Πρέπει να παραδεχτούμε», έγραψε ο Ένγκελς, «το μεγαλύτερο πλεονέκτημα της φιλοσοφίας εκείνης της εποχής... ότι, ξεκινώντας από τον Σπινόζα και τελειώνοντας με τους μεγάλους Γάλλους υλιστές, προσπάθησε επίμονα να εξηγήσει τον κόσμο από τον εαυτό του, παρέχοντας μια λεπτομερή αιτιολόγηση για αυτό στη φυσική επιστήμη του μέλλοντος».

Έχοντας ασκήσει έντονη κριτική στον δυϊσμό (βλ.), ο Σπινόζα δημιούργησε ένα μονιστικό σύστημα στο οποίο η σκέψη και η επέκταση δηλώνονται ιδιότητες (ουσιώδεις ιδιότητες) μιας ενιαίας ουσίας - φύσης. Αναγνωρίζοντας τη σκέψη ως χαρακτηριστικό όλης της ύλης, ο Σπινόζα υπερασπίστηκε λανθασμένα έτσι την ιδέα της καθολικής ζωτικότητας της ύλης. Ο Σπινόζα αντιλαμβανόταν την κίνηση ως τη μηχανική κίνηση των σωμάτων στο χώρο και, μη θεωρώντας την ιδιότητα ουσίας, απέδιδε κίνηση μόνο σε μεμονωμένα πράγματα. Σύμφωνα με τη φιλοσοφία του Σπινόζα, μόνο τα μεμονωμένα πράγματα αλλάζουν, αλλά η φύση στο σύνολό της παραμένει πάντα αναλλοίωτη, υπάρχουσα εκτός χρόνου. Ο Σπινόζα έλυσε μεταφυσικά όχι μόνο το ζήτημα της κίνησης και της ανάπτυξης, αλλά και το ζήτημα της αιτιότητας, της αναγκαιότητας και της τύχης.

Ο αυστηρός ντετερμινισμός, σύμφωνα με τις απόψεις του Σπινόζα, είναι ασυμβίβαστος με την αναγνώριση της τύχης. Από τη σκοπιά του όλα όσα συμβαίνουν στη φύση είναι απαραίτητα. Αυτή ήταν μια μεταφυσική κατανόηση της αναγκαιότητας και της τύχης. Στην πραγματικότητα, το ένα δεν αποκλείει το άλλο, γιατί η ίδια η τύχη είναι μια μορφή εκδήλωσης της αναγκαιότητας, αλλά στοιχεία διαλεκτικής εντοπίζονται και στη φιλοσοφική θεωρία του Σπινόζα. Για παράδειγμα, η αρχή του Σπινόζα «causa sui» εκφράζει την αλληλεπίδραση, τη σύνδεση και την αλληλεξάρτηση των πραγμάτων. Ο Σπινόζα προσέγγισε επίσης το ζήτημα της ελευθερίας και της αναγκαιότητας διαλεκτικά, πιστεύοντας ότι η ελευθερία είναι συνειδητή αναγκαιότητα. Στις ψυχολογικές διδασκαλίες του Σπινόζα, η θεωρία των συναισθημάτων (ηδονή, δυσαρέσκεια κ.λπ.) κατέχει σημαντική θέση.

Μόλις συνειδητοποιηθούν, τα συναισθήματα μετατρέπονται σε επιθυμία. Ο Σπινόζα αποκαλεί την αδυναμία του ανθρώπου να περιορίσει και να τιθασεύσει τα συναισθήματα σκλαβιά. Αντίθετα, η κυριαρχία πάνω στο συναίσθημα είναι ελευθερία. Η επίδραση της λογικής πρέπει να υπερισχύει όλων των άλλων επιδράσεων. Στη θεωρία της γνώσης, ο Σπινόζα ήταν συνεχιστής του ορθολογισμού του Καρτέσιου και πίστευε ότι η αληθινή γνώση επιτυγχάνεται από την ίδια τη λογική, χωρίς τη βοήθεια των αισθήσεων. Στις φιλοσοφικές του μελέτες ο Σπινόζα χρησιμοποίησε τη γεωμετρική μέθοδο. Η συντριπτική πλειοψηφία των αστών ιστορικών της φιλοσοφίας λανθασμένα θεωρεί τον Σπινόζα πανθεϊστή· στην πραγματικότητα, ήταν άθεος και ασκούσε έντονη κριτική στη θρησκεία, για την οποία καταράστηκε από την εβραϊκή κοινότητα το 1656 και εκδιώχθηκε από αυτήν.

Στην αντίληψή του για την κοινωνία, ο Σπινόζα είναι ιδεαλιστής και μεταφυσικός. Εξαρτά την οργάνωση μιας «λογικής» κοινωνίας από την «κάθαρση» της νόησης, από τη γνώση της «αληθινής» φύσης του ανθρώπου. Ο υλισμός του Σπινόζα είχε μεγάλη επιρροή στους Γάλλους υλιστές και στο γερμανικό διαφωτισμό του 18ου αιώνα. Τα κύρια έργα του: «Πραγματεία περί βελτιώσεως της διανόησης», «Θεολογικοπολιτική πραγματεία» (1670), «Ηθικά» (1662-1675). Εργάστηκε στην «Ηθική», η οποία εκθέτει τον πυρήνα των φιλοσοφικών απόψεων του Σπινόζα, για πάνω από 12 χρόνια. Εκδόθηκε μετά τον θάνατο του στοχαστή από φίλους του και αποτέλεσε το κεντρικό μέρος των «Μεταθανάτιας Γραπτών» του. Το 1678, τα «Μεταθανάτια Γράμματα» απαγορεύτηκαν για «βλάσφημες και άθεες διδασκαλίες».

Αίρεση και εδώ

Μετά τον θάνατο του πατέρα του (1654), ο Μπαρούχ και ο αδελφός του Γαβριήλ ανέλαβαν τη διεύθυνση της εταιρείας. Οι δηλώσεις του Σπινόζα για «ανορθόδοξες» απόψεις, η προσέγγισή του με σεχταριστές ( Συνάδελφοι, ένα κίνημα στον Προτεσταντισμό) και η πραγματική απομάκρυνση από τον Ιουδαϊσμό οδήγησε σύντομα σε κατηγορίες για αίρεση.

Στις αρχές του 1656, οι αιρετικές απόψεις του Σπινόζα, τις οποίες συμμεριζόταν ο γιατρός Juan de Prado (1614–1672;) και ο δάσκαλος Daniel de Ribera, τράβηξαν την προσοχή της ηγεσίας της κοινότητας. Ο Σπινόζα αμφισβήτησε, μεταξύ άλλων, ότι ο Μωυσής ήταν ο συγγραφέας της Πεντάτευχης, ότι ο Αδάμ ήταν ο πρώτος άνθρωπος και ότι ο νόμος του Μωυσή είχε υπεροχή έναντι του «φυσικού νόμου». Ίσως αυτές οι αιρετικές απόψεις αντανακλούσαν την επιρροή του Γάλλου ελεύθερου στοχαστή Marrano I. La Peyrera (γεννημένος το 1594 ή το 1596 - πέθανε το 1676), του οποίου το έργο Οι Πρεαδαμίτες (Άνθρωποι Πριν από τον Αδάμ) δημοσιεύτηκε στο Άμστερνταμ το 1655 G.

Ο J. de Prado αναγκάστηκε να αποκηρύξει τις απόψεις του. Ο Σπινόζα αρνήθηκε να ακολουθήσει το παράδειγμά του και στις 27 Ιουλίου 1656 του επιβλήθηκε ένα ερέμ. Το έγγραφο του herem υπογράφηκε από τον S. L. Morteira (βλ. παραπάνω) και άλλους ραβίνους. Απαγορεύτηκε στα μέλη της εβραϊκής κοινότητας οποιαδήποτε επικοινωνία με τον Σπινόζα.

Μετά τον αφορισμό του, ο Σπινόζα προφανώς σπούδασε στο Πανεπιστήμιο του Λέιντεν. Το 1658–59 συναντήθηκε στο Άμστερνταμ με τον H. de Prado. Σχετικά με αυτούς, σε μια αναφορά από το Άμστερνταμ προς την Ισπανική Ιερά Εξέταση, αναφέρθηκε ότι απέρριψαν το νόμο του Μωυσή και την αθανασία της ψυχής, και επίσης πίστευαν ότι ο Θεός υπάρχει μόνο με φιλοσοφική έννοια.

Σύμφωνα με τους συγχρόνους, το μίσος της εβραϊκής κοινότητας για τον Σπινόζα ήταν τόσο έντονο που έγιναν προσπάθειες ακόμη και να τον δολοφονήσουν. Η εχθρική στάση της κοινότητας ώθησε τον Σπινόζα να γράψει μια συγγνώμη για τις απόψεις του (στα ισπανικά· δεν σώζεται), η οποία, προφανώς, αποτέλεσε τη βάση της «Θεολογικής-Πολιτικής Πραγματείας» που έγραψε αργότερα.

Ο Σπινόζα πήρε το όνομα Benedict (το λατινικό αντίστοιχο του Baruch, υποκοριστικό του Bento), πούλησε το μερίδιό του στην εταιρεία στον αδελφό του και έφυγε για το προάστιο του Άμστερνταμ, Overkerk. Ωστόσο, σύντομα επέστρεψε και (ενώ του επέτρεπαν ακόμη να μείνει στο Άμστερνταμ) έγινε φοιτητής στο ιδιωτικό κολέγιο του πρώην Ιησουίτη «χαρουμενο γιατρού» van den Enden.

Ο Σπινόζα ήταν εξοικειωμένος με τα έργα φιλοσόφων όπως ο Αβραάμ ιμπν Έζρα και ο Μαϊμονίδης, ο Γερσονίδης, καθώς και με την πραγματεία «Το Φως του Κυρίου» (« Ωρ Αδωνάι") του Hasdai Crescas. Επηρεάστηκε ιδιαίτερα από το βιβλίο Puerta del Cielo (Πύλη του Ουρανού) του καβαλιστή Αβραάμ Κοέν Ερέρα, ο οποίος έζησε στο Άμστερνταμ και πέθανε όταν ο Σπινόζα ήταν πολύ νέος. Σε αυτούς τους συγγραφείς είναι απαραίτητο να προσθέσουμε τον Leon Ebreo (δηλαδή τον Judah Abarbanel με το «Dialoghi d'Amore» του), τον al-Farabi, τον Avicenna και τον Averroes. S. Dunin-Barkovskyεπεσήμανε επίσης την υπάρχουσα σύνδεση μεταξύ του «παράξενου», όπως το έθεσε, έργου του Ibn Tufail «Hayy ibn Yaqzan» και της έννοιας του Spinoza.

Συγκεντρωμένος γύρω από τον Bento ήταν ένας κύκλος αφοσιωμένων φίλων και μαθητών - Simon de Friis ( Simon Joosten de Vries), Jarikh Yelles ( Jarig Jelles), Pieter Balinh ( Πίτερ Μπάλινγκ), Lodewijk Mayer ( Lodewijk Meyer), Jan Reuwertz ( Jan Rieuwertsz), φον Σούλερ ( φον Σούλερ), Adriaan Kurbach ( Άντριαν Κέρμπαγκ), Γιοχάνες Κούρμπαχ ( Johannes Koerbagh), Johannes Bouwmeester ( Johannes Bouwmeester) και τα λοιπά.

Το 1670 δημοσιεύτηκε ανώνυμα η Θεολογική και Πολιτική Πραγματεία του Σπινόζα, που περιείχε μια κριτική στη θρησκευτική ιδέα της αποκάλυψης και μια υπεράσπιση της πνευματικής, θρησκευτικής και πολιτικής ελευθερίας. Αυτή η ορθολογιστική επίθεση στη θρησκεία προκάλεσε αίσθηση. Το βιβλίο ήταν απαγορευμένο παντού, έτσι πουλήθηκε με ψευδείς σελίδες τίτλου. Λόγω συνεχών επιθέσεων, ο Σπινόζα αρνήθηκε να δημοσιεύσει την Πραγματεία στα ολλανδικά. Σε μια μακροσκελή επιστολή προς έναν από τους ηγέτες της κοινότητας των Σεφαραδιτών στο Άμστερνταμ, τον Orobio de Castro (1620–87), ο Σπινόζα υπερασπίστηκε τον εαυτό του ενάντια στις κατηγορίες για αθεϊσμό.

Δημοσιεύτηκε ανώνυμα στο Άμστερνταμ, The Theological and Political Treatise (1670) δημιούργησε μια έντονη εντύπωση για τον Σπινόζα ως άθεο. Ο Σπινόζα σώθηκε από τη σοβαρή δίωξη από το γεγονός ότι οι αδερφοί de Witt, που ήταν ευνοϊκοί προς τον φιλόσοφο, ήταν στην κεφαλή του κράτους (ο Jan de Witt ήταν Καρτεσιανός). Παράλληλα με την πραγματεία (και από πολλές απόψεις γι' αυτήν), έγραψε την «Εβραϊκή Γραμματική».

Τον Μάιο του 1670 ο Σπινόζα μετακόμισε στη Χάγη (από το 1671 ζούσε σε ένα σπίτι στο κανάλι Paviljunsgracht ( Paviljoensgrachts) τώρα αυτό το σπίτι έχει λατινικό όνομα Ντόμους Σπινοζάνα), όπου παραμένει μέχρι το θάνατό του.

Κοινωνική ανατροπή και Σπινόζα

Αν και ο Σπινόζα προσπάθησε να μην αναμειχθεί στις δημόσιες υποθέσεις, κατά τη γαλλική εισβολή στην Ολλανδία (1672) έπεσε ακούσια σε πολιτική σύγκρουση όταν ο φίλος και προστάτης του Σπινόζα, Jan de Witt (ο de facto αρχηγός του ολλανδικού κράτους), σκοτώθηκε από θυμωμένος όχλος που θεώρησε τον ίδιο και τον αδερφό του υπεύθυνους για την ήττα. Ο Σπινόζα έγραψε μια έκκληση στην οποία αποκάλεσε τους κατοίκους της Χάγης «τους κατώτερους βάρβαρους». Μόνο χάρη στο γεγονός ότι ο ιδιοκτήτης του διαμερίσματος κλείδωσε τον Σπινόζα και δεν τον άφησε να βγει στο δρόμο, η ζωή του φιλοσόφου σώθηκε.

Το 1673, ο Εκλέκτορας του Παλατινάτου πρόσφερε στον Σπινόζα την έδρα της φιλοσοφίας στο Πανεπιστήμιο της Χαϊδελβέργης, υποσχόμενος πλήρη ελευθερία διδασκαλίας με την προϋπόθεση ότι δεν θα επιτεθεί στην κυρίαρχη θρησκεία. Ωστόσο, ο Σπινόζα απέρριψε αυτή την πρόταση, θέλοντας να διατηρήσει την ελευθερία του να εκφράζει τις σκέψεις του και την ψυχική του ηρεμία.

Ο Σπινόζα αρνήθηκε επίσης την πρόταση να αφιερώσει το έργο του στον Γάλλο βασιλιά Λουδοβίκο ΙΔ', που μεταδόθηκε μαζί με μια πρόσκληση στην Ουτρέχτη για λογαριασμό του Γάλλου διοικητή, πρίγκιπα Λ. ντε Κοντέ. Η αφοσίωση στον βασιλιά θα εξασφάλιζε στον Σπινόζα μια σύνταξη, αλλά ο φιλόσοφος προτίμησε την ανεξαρτησία. Παρόλα αυτά, όταν επέστρεψε στη Χάγη, ο Σπινόζα κατηγορήθηκε ότι είχε σχέσεις με τον εχθρό. κατάφερε να αποδείξει ότι πολλοί από τους αξιωματούχους του κράτους γνώριζαν για το ταξίδι του και ενέκριναν τους στόχους του.

Το 1674, ο Σπινόζα ολοκλήρωσε το κύριο έργο του - «Ηθική», το οποίο σε συστηματοποιημένη μορφή περιέχει όλες τις κύριες διατάξεις της φιλοσοφίας του. Μια απόπειρα δημοσίευσής του το 1675 κατέληξε σε αποτυχία λόγω της πίεσης από προτεστάντες θεολόγους που ισχυρίστηκαν ότι ο Σπινόζα αρνήθηκε την ύπαρξη του Θεού, αν και χειρόγραφα αντίγραφα κυκλοφόρησαν μεταξύ των στενότερων φίλων του. Έχοντας αρνηθεί να δημοσιεύσει το έργο του, ο Σπινόζα συνέχισε να κάνει μια μέτρια ζωή. Έγραψε πολλά, συζήτησε φιλοσοφικά θέματα με φίλους, συμπεριλαμβανομένου του G. Leibniz, αλλά δεν προσπάθησε να εμφυσήσει σε κανέναν τις ριζοσπαστικές του απόψεις.

Το 1675, ο Σπινόζα γνώρισε τον Γερμανό μαθηματικό E. W. von Tschirnhaus και το 1676, ο G. W. Leibniz, ο οποίος έμενε στη Χάγη, επισκεπτόταν συχνά τον Σπινόζα.

Την Κυριακή, 21 Φεβρουαρίου 1677, ο Σπινόζα πέθανε από φυματίωση (μια ασθένεια από την οποία υπέφερε για 20 χρόνια, επιδεινώνοντάς την άθελά του εισπνέοντας σκόνη όταν άλεζε οπτικούς φακούς, κάπνιζε - τότε ο καπνός θεωρούνταν θεραπεία), ήταν μόλις 44 ετών. . Το σώμα θάφτηκε προσωρινά στις 25 Φεβρουαρίου και σύντομα ενταφιάστηκε εκ νέου σε κοινό τάφο.

Έκαναν απογραφή της περιουσίας (η οποία περιλαμβάνει 161 βιβλία) και την πούλησαν· ορισμένα από τα έγγραφα (συμπεριλαμβανομένης κάποιας αλληλογραφίας) καταστράφηκαν. Τα έργα του Σπινόζα, σύμφωνα με τις επιθυμίες του, εκδόθηκαν την ίδια χρονιά στο Amsterdam Rieuwertsz με πρόλογο του Jelles, χωρίς να αναφέρεται ο τόπος έκδοσης και το όνομα του συγγραφέα, υπό τον τίτλο B. d. S. Opera Posthuma (στα λατινικά), το 1678 - σε ολλανδική μετάφραση (Nagelate Schriften). Επίσης το 1678, όλα τα έργα του Σπινόζα απαγορεύτηκαν.

Ιστορική σημασία του Σπινόζα

Ο Σπινόζα ήταν ο πρώτος σύγχρονος στοχαστής που δεν ανήκε σε καμία εκκλησία ή αίρεση. Η Ηθική του Σπινόζα δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στο βιβλίο Μεταθανάτια Έργα (στα Λατινικά, 1677, ταυτόχρονα σε ολλανδική μετάφραση). Τα «Μεταθανάτια έργα» περιελάμβαναν επίσης το ημιτελές έργο «Πραγματεία για τη βελτίωση του ανθρώπινου νου» (γραμμένο στα λατινικά γύρω στο 1661), «Πολιτική πραγματεία» (ολοκληρώθηκε λίγο πριν από το θάνατο του συγγραφέα), «Σύντομη έκθεση της γραμματικής του Εβραϊκή Γλώσσα» (ημιτελές) και επιλεγμένα γράμματα.

Μη φιλοσοφικά έργα του Σπινόζα

Οι περισσότεροι ερευνητές παραδέχονται ότι παρόλο που ο Σπινόζα διέφερε με τον Καρτέσιο στις απόψεις του για μια σειρά από τα πιο σημαντικά ζητήματα της φιλοσοφίας, υιοθέτησε από αυτόν το ιδανικό της οικοδόμησης ενός ενοποιημένου φιλοσοφικού συστήματος βασισμένου σε σαφή και ευδιάκριτη «αυτονόητη» γνώση - με πρότυπο το αρχές των μαθηματικών? Από τον Ντεκάρτ έμαθε τις βασικές έννοιες του συστήματός του, αν και τους έδωσε νέο, πρωτότυπο περιεχόμενο.

Μεταφυσική

Ο Σπινόζα χτίζει τη μεταφυσική του κατ' αναλογία με τη λογική στην Ηθική, το κύριο έργο του. Τι περιλαμβάνει:

• (1) καθορισμός του αλφαβήτου (ορισμός όρων),
• (2) διατύπωση λογικών νόμων (αξιώματα),
• (3) εξαγωγή όλων των άλλων διατάξεων (θεωρημάτων) μέσω λογικών συνεπειών.

Αυτό το έντυπο εγγυάται την αλήθεια των συμπερασμάτων εάν τα αξιώματα είναι αληθή. Στόχος της μεταφυσικής για τον Σπινόζα ήταν ο άνθρωπος να πετύχει ψυχική ηρεμία, ικανοποίηση και χαρά. Πίστευε ότι αυτός ο στόχος μπορούσε να επιτευχθεί μόνο μέσω της γνώσης του ανθρώπου για τη φύση του και τη θέση του στο σύμπαν. Και αυτό, με τη σειρά του, απαιτεί γνώση της φύσης της ίδιας της πραγματικότητας. Επομένως, ο Σπινόζα στρέφεται στη μελέτη του όντος ως τέτοιου.

Αυτή η μελέτη οδηγεί στο πρωταρχικό ον τόσο από οντολογική όσο και από λογική άποψη - σε άπειρη ουσία, που είναι η αιτία του εαυτού της (causa sui).

Σε σχέση με την Ηθική του Σπινόζα, θα πρέπει να αναφερθεί, ωστόσο, ότι ενώ εστιάζει σαφώς σε αυτό το ιδανικό, δεν το ικανοποιεί πάντα πλήρως (αυτό ισχύει για την απόδειξη επιμέρους θεωρημάτων).

Ουσία

Ουσία στον Σπινόζα, αυτό που «υπάρχει από μόνο του και αναπαρίσταται μέσω του εαυτού του» (Ε:Ι, ορ.). Κάθε πεπερασμένο πράγμα είναι μόνο μια συγκεκριμένη, περιορισμένη εκδήλωση μιας άπειρης ουσίας. Ουσία είναι ο κόσμος ή η φύση με τη γενικότερη έννοια. Ουσία (γνωστός και ως «φύση», γνωστός και ως «θεός» - «Deus sive Natura») υπάρχει μόνο μία, δηλαδή είναι Ολαυπάρχον.

Έτσι, ο Θεός του Σπινόζα δεν είναι ένα προσωπικό ον κατά την παραδοσιακή θρησκευτική κατανόηση: «ούτε ο νους ούτε θα έχει θέση στη φύση του Θεού» (E: I, σχ. έως στ. 17). Η ουσία είναι άπειρη στο χώρο και αιώνια στο χρόνο. Η ουσία, εξ ορισμού, είναι αδιαίρετη: η διαιρετότητα είναι μόνο η εμφάνιση πεπερασμένων πραγμάτων. Οποιοδήποτε «πεπερασμένο» πράγμα (ένα συγκεκριμένο άτομο, ένα λουλούδι, μια πέτρα) είναι μέρος αυτής της ουσίας, η τροποποίησή της, ο τρόπος της.

Υπάρχει μία ουσία, αφού δύο ουσίες θα περιόριζαν η μία την άλλη, κάτι που είναι ασύμβατο με το άπειρο που είναι εγγενές στην ουσία.

Αυτή η θέση του Σπινόζα στρέφεται κατά του Καρτέσιου, ο οποίος υποστήριξε την ύπαρξη κτιστών ουσιών μαζί με την ουσία του Δημιουργού τους.

Χαρακτηριστικό

Δημιουργημένες ουσίες» του Καρτέσιου - εκτεταμένες και σκεπτόμενες - μετατρέπονται από τον Σπινόζα σε ιδιότητες μιας ενιαίας ουσίας. Χαρακτηριστικό - τι συνιστά την ουσία μιας ουσίας, τη θεμελιώδη ιδιότητά της. Σύμφωνα με τον Σπινόζα, η ουσία έχει έναν άπειρο αριθμό ιδιοτήτων, αλλά μόνο δύο από αυτές είναι γνωστές στον άνθρωπο - η επέκταση και η σκέψη.

Οι ιδιότητες μπορούν να ερμηνευθούν ως πραγματικές ενεργές δυνάμεις της ουσίας που ο Σπινόζα αποκαλεί Θεό. Ο Θεός είναι μια ενιαία αιτία, που εκδηλώνεται με διάφορες δυνάμεις που εκφράζουν την ουσία Του.

Τα χαρακτηριστικά είναι εντελώς ανεξάρτητα, δηλαδή δεν μπορούν να επηρεάσουν το ένα το άλλο. Ωστόσο, τόσο για την ουσία στο σύνολό της όσο και για κάθε μεμονωμένο πράγμα, οι περιγραφές μέσω της ιδιότητας της επέκτασης και της σκέψης είναι συνεπείς: «Η τάξη και η σύνδεση των ιδεών είναι ίδια με την τάξη και τη σύνδεση των πραγμάτων» (Ε: II, τ. 7).

Αυτή η ερμηνεία φέρνει τη σχέση Θεού-ουσίας με ιδιότητες πιο κοντά στη σχέση της υπερβατικής Θεότητας (βλέπε Ein-sof) με τις εκπομπές Του (βλ. Sephiroth) στην Καμπάλα. Το παράδοξο της σχέσης της άπειρης Θεότητας με τον εξωθεϊκό κόσμο ξεπερνιέται στην Καμπάλα με τη βοήθεια της έννοιας του αυτοπεριορισμού του Θεού (τζιμτζούμ).

Απόδειξη για την Ύπαρξη του Θεού

Οι τρεις αποδείξεις για την ύπαρξη του Θεού που έδωσε ο Σπινόζα βασίζονται στη λεγόμενη οντολογική απόδειξη, την οποία χρησιμοποίησε και ο Ντεκάρτ. Ωστόσο, ο Θεός του Σπινόζα δεν είναι ο υπερβατικός Θεός της θεολογίας και της θεϊστικής φιλοσοφίας: δεν υπάρχει έξω από τον κόσμο, αλλά ταυτίζεται με τον κόσμο. Ο Σπινόζα εξέφρασε αυτή την πανθεϊστική άποψη με την περίφημη φόρμουλα «Deus sive Natura» («Θεός ή Φύση»).

Ο Θεός του Σπινόζα δεν μπορεί να αποδοθεί προσωπικές ιδιότητες, συμπεριλαμβανομένης της θέλησης. Αν και ο Σπινόζα λέει ότι ο Θεός είναι ελεύθερος, εννοεί ότι ο Θεός υπόκειται μόνο στη δική του φύση, και επομένως στον Θεό η ελευθερία είναι ταυτόσημη με την αναγκαιότητα. Μόνο ο Θεός, ως causa sui, έχει ελευθερία· όλα τα πεπερασμένα όντα εξαρτώνται από τον Θεό.

Το γεγονός ότι από τον άπειρο αριθμό των ιδιοτήτων του Θεού γνωρίζουμε μόνο δύο - επέκταση και σκέψη - προκύπτει αποκλειστικά από τους περιορισμούς του νου μας. Κάθε μεμονωμένο πράγμα είναι μια μερική αποκάλυψη της ουσίας και όλων των ιδιοτήτων της. ο άπειρος νους του Θεού τους γνωρίζει πλήρως. Σύμφωνα με τον Σπινόζα, κάθε σκέψη είναι μόνο ένα μέρος ή τρόπος μιας ιδιότητας της σκέψης. Από αυτό προκύπτει ότι κάθε πράγμα - όχι μόνο το ανθρώπινο σώμα - έχει ψυχή. Κάθε υλικό πράγμα βρίσκει έκφραση στην ιδιότητα της σκέψης ως ιδέα στο Θείο νου. αυτή η έκφραση είναι η διανοητική πτυχή του πράγματος ή η «ψυχή» του.

Ο Θεός έχει επίσης την ιδιότητα της επέκτασης, αλλά αυτή η ιδιότητα δεν είναι ταυτόσημη με τον υλικό κόσμο, αφού η ύλη είναι διαιρετή και ο άπειρος Θεός δεν μπορεί να χωριστεί σε μέρη. Ο Θεός έχει επέκταση με την έννοια ότι εκφράζεται στο ίδιο το γεγονός της ύπαρξης του υλικού κόσμου και στο πρότυπο στο οποίο υπόκειται αυτός ο κόσμος. Ένα διαφορετικό μοτίβο επικρατεί στον τομέα της σκέψης. Κάθε μία από αυτές τις περιοχές είναι άπειρη με τον δικό της τρόπο, αλλά και οι δύο είναι εξίσου ιδιότητες του ενός Θεού.

Το αποτέλεσμα της διαίρεσης των χαρακτηριστικών σε μέρη είναι οι τρόποι λειτουργίας. Κάθε τρόπος είναι ένα ξεχωριστό πράγμα στο οποίο βρίσκει έκφραση μια ορισμένη τελική πτυχή μιας μεμονωμένης ουσίας. Το σύνολο των τρόπων είναι άπειρο λόγω του άπειρου της ουσίας. Αυτό το πλήθος δεν είναι εξωτερικό προς τον Θεό, αλλά μένει μέσα Του. Κάθε μεμονωμένο πράγμα είναι μια μερική άρνηση μέσα σε ένα άπειρο σύστημα. Σύμφωνα με τον Σπινόζα, «κάθε προσδιορισμός είναι άρνηση». Τα χαρακτηριστικά χωρίζονται σε τρόπους διαφορετικού βαθμού: άμεσο και έμμεσο.

Στον Θεό, ή ουσία, ο Σπινόζα διακρίνει δύο όψεις: τη δημιουργική φύση (Natura naturans) και την κτιστή φύση (Natura naturata). Το πρώτο είναι ο Θεός και οι ιδιότητες Του, το δεύτερο είναι ο κόσμος των τρόπων, άπειρος και πεπερασμένος. Και οι δύο φύσεις, ωστόσο, ανήκουν σε μια ενιαία ουσία, η οποία είναι η εσωτερική αιτία όλων των τρόπων. Στη σφαίρα των τρόπων, κυριαρχεί ο αυστηρός ντετερμινισμός: κάθε πεπερασμένος τρόπος καθορίζεται από έναν άλλο τρόπο της ίδιας ιδιότητας. ολόκληρο το σύνολο των τρόπων καθορίζεται από την ουσία.

Τέντωμα

Τέντωμα είναι το καθοριστικό χαρακτηριστικό του σώματος· όλα τα «φυσικά» χαρακτηριστικά των πραγμάτων ανάγονται σε αυτό μέσω του «άπειρου τρόπου κίνησης και ανάπαυσης».

Σκέψη

Ωστόσο, ο κόσμος δεν είναι μόνο εκτεταμένος, χαρακτηρίζεται από τουλάχιστον ένα ακόμη χαρακτηριστικό - τη σκέψη.

Ο όρος «σκεπτόμενος» Σπινόζα δηλώνει ολόκληρο το περιεχόμενο της συνείδησης: αισθήσεις, συναισθήματα, τον ίδιο τον νου, κ.λπ. Η ουσία ως σύνολο, ως σκεπτόμενο πράγμα, χαρακτηρίζεται από τον «τρόπο του άπειρου λόγου». Και εφόσον η σκέψη είναι χαρακτηριστικό της ουσίας, τότε κάθε μεμονωμένο πράγμα, δηλαδή οποιαδήποτε τροποποίηση της ουσίας, το κατέχει (όχι μόνο οι άνθρωποι, ούτε καν μόνο τα «ζωντανά» πράγματα) είναι συνειδητά: όλα τα πράγματα «αν και σε διαφορετικούς βαθμούς, ωστόσο , όλα είναι κινούμενα» (E:II, σκίτσο στον τόμο 13). Ταυτόχρονα, ο Σπινόζα ονομάζει μια συγκεκριμένη τροποποίηση της ιδιότητας της σκέψης ιδέα.

Στο ανθρώπινο επίπεδο, η επέκταση και η σκέψη αποτελούν σώμα και ψυχή. «Το αντικείμενο της ιδέας που συνθέτει την ανθρώπινη ψυχή είναι το σώμα, με άλλα λόγια, ένας ορισμένος τρόπος επέκτασης που δρα στην πραγματικότητα (στην πραγματικότητα) και τίποτα περισσότερο» (Ε:ΙΙ, τ. 13), επομένως η πολυπλοκότητα του η ανθρώπινη ψυχή αντιστοιχεί στην πολυπλοκότητα του ανθρώπινου σώματος. Φυσικά (αυτό προκύπτει από την ανεξαρτησία των ιδιοτήτων), «ούτε το σώμα μπορεί να καθορίσει την ψυχή στη σκέψη, ούτε η ψυχή μπορεί να καθορίσει το σώμα είτε για κίνηση, είτε για ανάπαυση, είτε για οτιδήποτε άλλο» (Ε: III, τομ. 2).

Μια τέτοια «δομή» καθιστά επίσης δυνατή την εξήγηση της διαδικασίας της γνώσης: Το σώμα αλλάζει - είτε ως αποτέλεσμα της επιρροής εξωτερικών παραγόντων (άλλα σώματα), είτε λόγω εσωτερικών λόγων. Η ψυχή ως ιδέα του σώματος αλλάζει μαζί της (ή, που είναι το ίδιο, το σώμα αλλάζει με την ψυχή), δηλαδή «γνωρίζει» για τις αλλαγές στο σώμα. Τώρα ένα άτομο αισθάνεται, για παράδειγμα, πόνο όταν το σώμα είναι κατεστραμμένο κλπ. Η ψυχή δεν έχει καμία επαλήθευση της αποκτηθείσας γνώσης εκτός από τους μηχανισμούς αίσθησης και αντιδράσεων του σώματος.

Αιτιότητα

Ο ακραίος ντετερμινισμός του Σπινόζα αποκλείει την ελεύθερη βούληση. η συνείδηση ​​της ελευθερίας είναι μια ψευδαίσθηση που προκύπτει από την άγνοια των αιτιών των ψυχικών μας καταστάσεων. Ο ντετερμινισμός του Σπινόζα αποκλείει επίσης την πιθανότητα, η ιδέα της οποίας είναι επίσης ο καρπός της άγνοιας των αιτιών ενός συγκεκριμένου γεγονότος. Ο Σπινόζα χτίζει την ηθική του στη βάση του αυστηρού ντετερμινισμού.

Αιτιότητα . Όλα πρέπει να έχουν την αιτιολογική τους εξήγηση, «nam ex nihilo nihil fit (γιατί τίποτα δεν προέρχεται από το τίποτα). Τα μεμονωμένα πράγματα, που δρουν το ένα πάνω στο άλλο, συνδέονται με μια άκαμπτη αλυσίδα αμοιβαίας αιτιότητας και δεν μπορούν να υπάρξουν διακοπές σε αυτήν την αλυσίδα. Όλη η φύση είναι μια ατελείωτη σειρά αιτιών και αποτελεσμάτων, που στο σύνολό τους συνιστούν μια αναμφισβήτητη αναγκαιότητα, «τα πράγματα δεν θα μπορούσαν να είχαν παραχθεί από τον Θεό με κανέναν άλλο τρόπο και με άλλη σειρά από αυτήν που παρήχθησαν» (Ε: Ι, τόμ. . 33). Η ιδέα της τυχαιότητας ορισμένων φαινομένων προκύπτει μόνο επειδή θεωρούμε αυτά τα πράγματα μεμονωμένα, χωρίς σύνδεση με άλλα. «Αν οι άνθρωποι κατανοούσαν ξεκάθαρα την τάξη της Φύσης, θα έβρισκαν τα πάντα τόσο απαραίτητα όσο όλα όσα διδάσκουν τα μαθηματικά». «Οι νόμοι του Θεού δεν είναι τέτοιοι που μπορούν να παραβιαστούν».

Σε ανθρώπινο επίπεδο (όπως και σε επίπεδο οποιουδήποτε άλλου πράγματος), αυτό σημαίνει την πλήρη απουσία ενός τέτοιου φαινομένου όπως η «ελεύθερη βούληση». Η άποψη για την ελεύθερη βούληση προκύπτει από τη φανταστική φαινομενική αυθαιρεσία των πράξεων των ανθρώπων, «έχουν επίγνωση των πράξεών τους, αλλά δεν γνωρίζουν τους λόγους με τους οποίους καθορίζονται» (Ε: III v. 2). Επομένως, «το παιδί είναι πεπεισμένο ότι αναζητά ελεύθερα γάλα, το θυμωμένο αγόρι είναι πεπεισμένο ότι αναζητά ελεύθερα εκδίκηση, ο δειλός είναι πεπεισμένος για τη φυγή. Ο μεθυσμένος είναι πεπεισμένος ότι, με τον ελεύθερο προσδιορισμό της ψυχής του, λέει αυτό που ένας νηφάλιος άνθρωπος θα ήθελε αργότερα να πάρει πίσω» (Ε:ΙΙΙ, τ. 2). Ο Σπινόζα αντιπαραβάλλει την ελευθερία όχι με την αναγκαιότητα, αλλά με τον εξαναγκασμό ή τη βία. «Η επιθυμία ενός ατόμου να ζήσει, να αγαπήσει κ.λπ. δεν του επιβάλλεται σε καμία περίπτωση με τη βία, και, ωστόσο, είναι απαραίτητο».

Ανθρωπολογία (η μελέτη του ανθρώπου)

Ο άνθρωπος, σύμφωνα με τον Σπινόζα, είναι ένας τρόπος που αποκαλύπτεται σε δύο ιδιότητες. ψυχή και σώμα είναι διαφορετικές όψεις μιας ύπαρξης. Η ψυχή είναι η έννοια του σώματος, ή το σώμα όπως είναι συνειδητό. Κάθε γεγονός στον κόσμο είναι ταυτόχρονα ένας τρόπος των ιδιοτήτων της επέκτασης και της σκέψης. Το υλικό σύστημα - το σώμα - αντανακλάται στο σύστημα των ιδεών - την ψυχή. Αυτές οι ιδέες δεν είναι μόνο έννοιες, αλλά και διαφορετικές ψυχικές καταστάσεις (συναισθήματα, επιθυμίες κ.λπ.).

Ο άνθρωπος, όπως όλα τα άλλα πλάσματα στο Σύμπαν, έχει μια εγγενή επιθυμία (conatus) για αυτοσυντήρηση. Αυτή η επιθυμία εκφράζει την άπειρη Θεία δύναμη. Το μόνο κριτήριο για την αξιολόγηση των φαινομένων είναι το όφελος ή η βλάβη που επιφέρουν στον άνθρωπο. Είναι απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ του τι είναι πραγματικά χρήσιμο σε ένα άτομο και αυτό που φαίνεται μόνο χρήσιμο. Η ηθική λοιπόν εξαρτάται από τη γνώση.

Θεωρία της γνώσης

Η θεωρία της γνώσης του Σπινόζα βασίζεται στη θέση ότι η ανθρώπινη σκέψη είναι μια μερική αποκάλυψη της Θεϊκής ιδιότητας της σκέψης. Ο Σπινόζα θεωρεί ότι το κριτήριο της αλήθειας της σκέψης δεν είναι η αντιστοιχία μιας έννοιας με ένα αντικείμενο, αλλά η σαφήνεια και η λογική σύνδεσή της με άλλες έννοιες. Η αντιστοιχία μιας έννοιας με το υποκείμενό της διασφαλίζεται μόνο από το μεταφυσικό δόγμα της ενότητας όλων των ιδιοτήτων σε μια ενιαία ουσία. Το λάθος έγκειται στον διαχωρισμό της έννοιας από το σύνολο.

Ο Σπινόζα διακρίνει τρία στάδια γνώσης: γνώμη (opinio), βασισμένη στην ιδέα ή τη φαντασία. ορθολογική γνώση (ratio) και διαισθητική γνώση (scientia intuitiva). Το υψηλότερο επίπεδο γνώσης είναι η διαισθητική κατανόηση, η οποία θεωρεί την πραγματικότητα «από την άποψη της αιωνιότητας» (sub specie aeternitatis), δηλαδή σε μια υπερχρονική λογική σύνδεση με το σύνολο - τον Θεό, ή τη φύση. Ωστόσο, ακόμη και το υψηλότερο επίπεδο γνώσης δεν εξασφαλίζει από μόνο του την απελευθέρωση ενός ατόμου από τα πάθη και τα βάσανα. για να επιτευχθεί αυτό, η γνώση πρέπει να συνοδεύεται από ένα αντίστοιχο συναίσθημα (affectus).

Ψυχολογία: επηρεάζει

Η διδασκαλία του Σπινόζα για τα συναισθήματά του, που καταλαμβάνει περισσότερο από το ήμισυ της Ηθικής του, βασίζεται στην έννοια της επιθυμίας (conatus) για ύπαρξη, που εκφράζεται παράλληλα στη σωματική και ψυχική σφαίρα. Το να αποδείξει την ικανότητα του νου να αντιστέκεται στις επιδράσεις είναι το κύριο καθήκον της Ηθικής.

Η επίδραση αναφέρεται τόσο στην κατάσταση της ανθρώπινης ψυχής, η οποία έχει ασαφείς ή ασαφείς ιδέες, όσο και στη σχετική κατάσταση του ανθρώπινου σώματος. Υπάρχουν τρεις κύριες επιδράσεις που βιώνει ένα άτομο: ευχαρίστηση, δυσαρέσκεια και επιθυμία.

Οι επιδράσεις-πάθη μπορούν να γεμίσουν ολόκληρη τη συνείδηση ​​ενός ατόμου, να τον κυνηγήσουν επίμονα, σε σημείο που το άτομο που βρίσκεται υπό την επιρροή τους, βλέποντας ακόμα και τα καλύτερα μπροστά του, θα αναγκαστεί να ακολουθήσει τα χειρότερα. Ο Σπινόζα αποκαλεί την αδυναμία του ανθρώπου στην καταπολέμηση των παθών του σκλαβιά (Ε: IV πρόλογος).

Οι επιδράσεις, που έχουν προκύψει από τον ένα ή τον άλλο λόγο, μπορούν να συνδυαστούν μεταξύ τους με πολλούς τρόπους, σχηματίζοντας όλο και περισσότερες νέες ποικιλίες συναισθημάτων και παθών. Η ποικιλομορφία τους προκαλείται όχι μόνο από τη φύση αυτού ή εκείνου του αντικειμένου, αλλά και από τη φύση του ίδιου του ατόμου. Η δύναμη των συναισθημάτων στους ανθρώπους αυξάνεται λόγω της γενικής προκατάληψης ότι οι άνθρωποι ελέγχουν ελεύθερα τα πάθη τους και μπορούν να απαλλαγούν από αυτά ανά πάσα στιγμή.

Οι φυσικές επιθυμίες είναι μια μορφή βίας. Δεν επιλέγουμε να τα έχουμε. Η επιθυμία μας δεν μπορεί να είναι ελεύθερη αν υπόκειται σε δυνάμεις έξω από εμάς. Έτσι, τα πραγματικά μας ενδιαφέροντα δεν είναι στην ικανοποίηση αυτών των επιθυμιών, αλλά στη μεταμόρφωσή τους μέσω της γνώσης των αιτιών τους. Ο λόγος και η διαίσθηση (καθαρή άμεση κατανόηση) καλούνται να απαλλάξουν τον άνθρωπο από την υποταγή στα πάθη.

Τα εφέ είναι η έκφραση αυτής της επιθυμίας στη νοητική σφαίρα. Ο Σπινόζα υποβάλλει διάφορες επιδράσεις σε ανάλυση (η οποία με πολλούς τρόπους προβλέπει τη σύγχρονη ψυχολογία). Ο άνθρωπος αναδεικνύεται σε αυτή την ανάλυση ως ένα σε μεγάλο βαθμό παράλογο ον, στο οποίο τα περισσότερα κίνητρα και πάθη του είναι άγνωστα. Η γνώση του πρώτου σταδίου οδηγεί σε μια σύγκρουση διαφορετικών φιλοδοξιών στην ψυχή ενός ατόμου. Αυτή είναι η «σκλαβιά του ανθρώπου», η οποία μπορεί να ξεπεραστεί μόνο με τη βοήθεια επιδράσεων ισχυρότερων από εκείνες που τον κυριαρχούν.

Η καθαρά θεωρητική γνώση δεν αρκεί για να αλλάξει τη φύση του συναισθήματος. Αλλά όσο περισσότερο ο άνθρωπος χρησιμοποιεί τη δύναμη του μυαλού του, τόσο πιο ξεκάθαρα καταλαβαίνει ότι οι σκέψεις του πηγάζουν αναγκαστικά από την ουσία του ως σκεπτόμενου όντος. αυτό ενισχύει τη συγκεκριμένη επιθυμία του για ύπαρξη (conatus), και γίνεται πιο ελεύθερος.

Καλό για έναν άνθρωπο είναι αυτό που συμβάλλει στην αποκάλυψη και ενίσχυση της φυσικής του ουσίας, της συγκεκριμένης φιλοδοξίας ζωής του - λογικής. Όταν ένα άτομο αναγνωρίζει τα συναισθήματα που τον υποδουλώνουν (τα οποία συνοδεύονται πάντα από θλίψη ή ταλαιπωρία), όταν αναγνωρίζει τα αληθινά τους αίτια, η δύναμή τους εξαφανίζεται και μαζί με αυτήν εξαφανίζεται και η θλίψη.

Στο δεύτερο στάδιο της γνώσης, όταν τα συναισθήματα αναγνωρίζονται ότι προκύπτουν αναγκαστικά από τους γενικούς νόμους που επικρατούν στον κόσμο, η λύπη δίνει τη θέση της στη χαρά (laetitia). Αυτό το στάδιο της γνώσης συνοδεύεται από ένα συναίσθημα που είναι ισχυρότερο από τις επιδράσεις που χαρακτηρίζουν τον αισθησιασμό, αφού το αντικείμενο αυτής της επίδρασης είναι οι αιώνιοι νόμοι της πραγματικότητας και όχι τα ιδιωτικά, παροδικά πράγματα που αποτελούν τα αντικείμενα του πρώτου σταδίου της γνώσης.

Το υψηλότερο αγαθό είναι γνωστό, ωστόσο, στο τρίτο στάδιο της γνώσης, όταν ένα άτομο κατανοεί τον εαυτό του στον Θεό, «από την άποψη της αιωνιότητας». Αυτή η γνώση συνδέεται με την επίδραση της χαράς που συνοδεύει την έννοια του Θεού ως αιτίας της χαράς. Εφόσον η δύναμη της χαράς που φέρνει η αγάπη εξαρτάται από τη φύση του αντικειμένου της αγάπης, η αγάπη για ένα αιώνιο και άπειρο αντικείμενο είναι το πιο δυνατό και σταθερό.

Στο διαισθητικό στάδιο της γνώσης, ένα άτομο γνωρίζει τον εαυτό του ως ιδιωτικό τρόπο του Θεού, επομένως αυτός που γνωρίζει τον εαυτό του και τις επιδράσεις του αγαπά καθαρά και ευδιάκριτα τον Θεό. Αυτή είναι η «διανοητική αγάπη του Θεού» (amor Dei intellectualis). Ο Σπινόζα χρησιμοποιεί τη γλώσσα της θρησκείας: μιλά για τη «σωτηρία της ψυχής» και τη «δεύτερη γέννηση», αλλά οι απόψεις του απέχουν πολύ από την παραδοσιακή θέση της εβραϊκής και της χριστιανικής θρησκείας. Ο Θεός του Σπινόζα ταυτίζεται με την αιώνια και άπειρη φύση. Δεν έχει χαρακτηριστικά προσωπικότητας, επομένως ένα άτομο δεν μπορεί να περιμένει αμοιβαία αγάπη από τον Θεό.

Η διανοητική αγάπη για τον Θεό, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Σπινόζα, είναι ιδιοκτησία του ατόμου. δεν μπορεί να έχει την κοινωνική ή ηθική έκφραση που χαρακτηρίζει τις ιστορικές θρησκείες. Ο Σπινόζα αναγνωρίζει την αθανασία της ψυχής, την οποία ταυτίζει με ένα μόριο της σκέψης του Θεού. Όσο περισσότερο κατανοεί ο άνθρωπος τη θέση του στον Θεό, τόσο περισσότερο μέρος της ψυχής του επιτυγχάνει την αθανασία. Η αυτογνωσία του ανθρώπου είναι μέρος της αυτογνωσίας του Θεού.

Μόλις γνωρίζουμε ότι είμαστε μέρος του συστήματος του κόσμου και υπόκεινται σε ορθολογικούς απαραίτητους νόμους, συνειδητοποιούμε πόσο παράλογο θα ήταν να θέλουμε τα πράγματα να είναι διαφορετικά από αυτό που είναι - "όλα τα πράγματα είναι απαραίτητα... δεν υπάρχει τίποτα από τα δύο καλή ή κακή φύση». Αυτό σημαίνει ότι είναι παράλογο να ζηλεύεις, να μισείς και να νιώθεις ένοχος. Η ύπαρξη αυτών των συναισθημάτων προϋποθέτει την ύπαρξη διακριτών, ανεξάρτητων πραγμάτων που ενεργούν σύμφωνα με την ελεύθερη βούληση.

Η επίδραση είναι μια αντανάκλαση του συναισθήματος. Ο ορισμός της «απουσίας συναισθήματος» χρησιμοποιείται στην ψυχιατρική.

Πολιτική φιλοσοφία

Η πολιτική φιλοσοφία εκτίθεται στην Ηθική του Σπινόζα, αλλά κυρίως στη Θεολογική-Πολιτική Πραγματεία και στην Πολιτική Πραγματεία. Σε μεγάλο βαθμό, προκύπτει από τη μεταφυσική του Σπινόζα, αλλά αποκαλύπτει και την επίδραση των διδασκαλιών του Τ. Χομπς. Όπως και ο τελευταίος, ο Σπινόζα κάνει διάκριση μεταξύ της κατάστασης της φύσης, στην οποία δεν υπάρχει κοινωνική οργάνωση, και της κατάστασης της κυβέρνησης.

Κοινωνικό συμβόλαιο

Σύμφωνα με τον Σπινόζα, δεν υπάρχουν φυσικά δικαιώματα εκτός από ένα, που ταυτίζεται με τη δύναμη ή την επιθυμία (conatus). Στη φυσική κατάσταση, οι άνθρωποι είναι σαν τα ψάρια: τα μεγάλα καταβροχθίζουν τα μικρά. Στη φυσική κατάσταση, οι άνθρωποι ζουν με διαρκή φόβο. Για να σωθούν από τον συνεχώς απειλητικό κίνδυνο, οι άνθρωποι συνάπτουν συμφωνία μεταξύ τους, σύμφωνα με την οποία παραιτούνται από τα «φυσικά τους δικαιώματα» (δηλαδή την ικανότητα να ενεργούν όπως θέλουν σύμφωνα με τις φυσικές τους δυνάμεις) υπέρ της κρατικής εξουσίας .

Αυτή η συμφωνία, ωστόσο, δεν έχει ηθικά δεσμευτική ισχύ - οι συμφωνίες θα πρέπει να τηρούνται εφόσον είναι χρήσιμες. Επομένως, η εξουσία εξαρτάται από την ικανότητά της να αναγκάζει τους ανθρώπους να υπακούουν. Η ταύτιση του νόμου με την ευκαιρία ή την ικανότητα, που ήταν χαρακτηριστικό, σύμφωνα με τον Σπινόζα, της φυσικής κατάστασης των ανθρώπων, αναγνωρίζεται ως χαρακτηριστικό της σχέσης κρατικής εξουσίας και υποκειμένων.

Το υποκείμενο πρέπει να υποτάσσεται στην εξουσία εφόσον επιβάλλει την κοινωνική τάξη με τη βία. Ωστόσο, εάν η κυβέρνηση αναγκάσει τους υπηκόους της να διαπράξουν ανάρμοστες πράξεις ή απειλήσει τη ζωή τους, η εξέγερση κατά της κυβέρνησης είναι μικρότερο κακό. Ένας λογικός ηγεμόνας θα προσπαθήσει να μην οδηγήσει τους υπηκόους του σε εξέγερση. Ο Σπινόζα θεωρεί ότι η καλύτερη μορφή διακυβέρνησης είναι μια δημοκρατία που βασίζεται στις αρχές της λογικής. Αυτή η μορφή είναι η πιο ανθεκτική και σταθερή, αφού οι πολίτες της δημοκρατίας υποτάσσονται στις αρχές με τη δική τους ελεύθερη βούληση και απολαμβάνουν λογική ελευθερία.

Σε αυτό ο Σπινόζα διαφέρει από τον Χομπς, υποστηρικτή της απόλυτης μοναρχίας. Σε μια εύλογα δομημένη κατάσταση, τα συμφέροντα ενός ατόμου συμπίπτουν με τα συμφέροντα ολόκληρης της κοινωνίας. Το κράτος περιορίζει την ελευθερία δράσης ενός πολίτη, αλλά δεν μπορεί να περιορίσει την ελευθερία σκέψης και την ελευθερία να εκφράζει τις απόψεις του. Η ανεξάρτητη σκέψη είναι βασική ιδιότητα ενός ατόμου. Έτσι, ο Σπινόζα υπερασπίζεται την ιδέα της ελευθερίας της συνείδησης, που προκαθόρισε ολόκληρη τη μοίρα του.

Θρησκεία και Κράτος

Ωστόσο, κάνει διάκριση μεταξύ της θεωρητικής και της πρακτικής πλευράς της θρησκείας: η πίστη είναι προσωπική υπόθεση του καθενός, αλλά η εκπλήρωση πρακτικών οδηγιών, ειδικά εκείνων που σχετίζονται με τη σχέση ενός ατόμου με τους γείτονές του, είναι υπόθεση του κράτους.

Σύμφωνα με τον Σπινόζα, η θρησκεία πρέπει να είναι κρατική. κάθε προσπάθεια διαχωρισμού της θρησκείας (πρακτικής) από το κράτος και δημιουργίας ξεχωριστής εκκλησίας εντός του κράτους οδηγεί στην καταστροφή του κράτους. Οι κρατικές αρχές έχουν το δικαίωμα να χρησιμοποιούν τη θρησκεία ως μέσο ενίσχυσης της δημόσιας πειθαρχίας.

Εξερευνώντας τη σχέση μεταξύ θρησκείας και κράτους, ο Σπινόζα περιγράφει κριτικά το εβραϊκό κράτος κατά την εποχή του Πρώτου και του Δεύτερου Ναού. Ορισμένοι ερευνητές πιστεύουν ότι η κριτική του Σπινόζα στρεφόταν στην πραγματικότητα κατά των προσπαθειών του προτεσταντικού κλήρου να παρέμβει στις υποθέσεις του ολλανδικού κράτους. Άλλοι, όμως, πιστεύουν ότι το αντικείμενο της κριτικής του Σπινόζα ήταν η ηγεσία της εβραϊκής κοινότητας, ως αποτέλεσμα της σύγκρουσης με την οποία ο ελεύθερος στοχαστής τέθηκε εκτός του πλαισίου του Ιουδαϊσμού.

Σύμφωνα με τον Σπινόζα, το εβραϊκό κράτος στην αρχαιότητα ήταν η μόνη προσπάθεια του είδους του να εφαρμόσει την ιδέα της θεοκρατίας, στην οποία δίνεται στον Θεό η θέση που κατείχε σε άλλα κυβερνητικά συστήματα ο μονάρχης ή η αριστοκρατία. Ο Θεός δεν μπορούσε να κυβερνήσει τον εβραϊκό λαό παρά μόνο μέσω των απεσταλμένων Του.

Ο νομοθέτης και ο ανώτατος ερμηνευτής του θελήματος του Θεού ήταν ο Μωυσής και μετά το θάνατό του προέκυψαν δύο συστήματα εξουσίας - πνευματική (ιερείς και προφήτες) και κοσμικά (κριτές, μετέπειτα βασιλιάδες). Ο πρώτος ναός έπεσε λόγω του αγώνα μεταξύ αυτών των αρχών, ο δεύτερος - λόγω των προσπαθειών του κλήρου να υποτάξει τις κρατικές υποθέσεις σε θρησκευτικούς λόγους. Ο Σπινόζα καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η θεοκρατία δεν μπορεί να υπάρξει καθόλου, και ότι το φαινομενικά θεοκρατικό καθεστώς είναι στην πραγματικότητα η συγκαλυμμένη κυριαρχία ανθρώπων που θεωρούνται αγγελιοφόροι του Θεού.

Μελέτη TANAKH και τα αποτελέσματά της

Ο Σπινόζα θεωρείται γενικά ο θεμελιωτής της βιβλικής κριτικής. Προσπάθησε να βρει στο κείμενο της Βίβλου στοιχεία ότι δεν είναι αποκάλυψη από τον Θεό που ξεπερνά τις δυνάμεις της ανθρώπινης λογικής. Ο Σπινόζα πιστεύει ότι η Βίβλος δεν περιέχει στοιχεία για την ύπαρξη του Θεού ως υπερφυσικού όντος, αλλά δείχνει πώς να ενσταλάσσεται ευεργετικός φόβος στις καρδιές των απλών ανθρώπων που δεν είναι ικανοί για αφηρημένη σκέψη.

Η ώθηση για κριτική μελέτη της Βίβλου προήλθε από τη γνωριμία του Σπινόζα με τα γραπτά του Αβραάμ Ιμπν Έζρα, ο οποίος για πρώτη φορά (αν και υπό μορφή υπαινιγμού) εξέφρασε την αμφιβολία ότι ο Μωυσής ήταν ο συγγραφέας ολόκληρης της Πεντάτευχης. Ο Σπινόζα ισχυρίζεται ότι ορισμένα μέρη της Βίβλου γράφτηκαν μετά το θάνατο του Μωυσή από άλλο συγγραφέα. Σύμφωνα με τον Σπινόζα, άλλα βιβλία της Βίβλου γράφτηκαν όχι από τους ανθρώπους στους οποίους αποδίδεται η συγγραφή τους, αλλά από εκείνους που έζησαν αργότερα.

Στην έρευνά του, ο Σπινόζα βασίζεται σε βιβλικές, ταλμουδικές και άλλες πηγές (για παράδειγμα, στα γραπτά του Ιώσηπου). Η έρευνα του Σπινόζα ήταν πολύ μπροστά από την εποχή της και δεν προκάλεσε ανταπόκριση από τους συγχρόνους του - οι Εβραίοι δεν διάβαζαν τα έργα του «αιρετικού» και οι Χριστιανοί δεν ήταν έτοιμοι να δεχτούν τις ιδέες του.

Ο πρώτος και για πολύ καιρό ο μόνος συγγραφέας που άντλησε ιδέες από το βιβλίο του Σπινόζα ήταν ο Γάλλος Εβραϊστής, Καθολικός μοναχός R. Simon. Το έργο του «A Critical History of the Old Testament» (1678) προκάλεσε έντονες διαμάχες και διώχθηκε τον συγγραφέα από τις εκκλησιαστικές αρχές. Ωστόσο, η κριτική του μελέτη για τη Βίβλο δεν είναι αρκετά βαθιά σε σύγκριση με αυτή του Σπινόζα.

Η άμεση ή έμμεση επίδραση του Σπινόζα στην κριτική μελέτη της Βίβλου έγινε αισθητή πολύ αργότερα. Η διαφορά που ανακάλυψε ο Σπινόζα στα ονόματα του Θεού που βρέθηκε στα βιβλία της Βίβλου έγινε ένα από τα κύρια αξιώματα της βιβλικής κριτικής και αποτέλεσε τη βάση της λεγόμενης παραστατικής υπόθεσης της σύνθεσης του βιβλικού κειμένου.

Η βιβλική κριτική υιοθέτησε επίσης την ιδέα του Σπινόζα για τον ιδιαίτερο χαρακτήρα του Δευτερονόμου, αν και απέδωσε τη δημοσίευση αυτού του βιβλίου στην εποχή του Ιησού του Ναυή και απέδωσε στον Έζρα τη σύνταξη του λεγόμενου ιερατικού κώδικα (Priestercodex). Η ορθολογιστική προσέγγιση του Σπινόζα στη Βίβλο, συνεπής με τις φιλοσοφικές του απόψεις, τον έκανε ιδρυτή μιας νέας επιστημονικής επιστήμης - της βιβλικής κριτικής.

Σπινόζα και Καμπάλα

Ο Solomon Maimon, ο οποίος μελέτησε την Καμπάλα στα νιάτα του, επέστησε την προσοχή στην εγγύτητα του Σπινοζισμού με αυτήν: «Η Καμπάλα είναι μόνο ένας διευρυμένος Σπινοζισμός» («erweiterter Spinozismus»). Στη συνέχεια, οι K. Siegwart, A. Krochmal, J. Freudenthal, G. Wolfson, S. Dunin-Borkowski, I. Sonn, καθώς και ο G. Scholem, ήταν πολύ προσεκτικοί στα καβαλιστικά ίχνη στη φιλοσοφία του Σπινόζα.

Όπως σημείωσε ο Εβραίος ερευνητής Isaiah Sonn, τον 17ο αιώνα. Οι αντίπαλοι του Σπινόζα υποστήριξαν ότι το φιλοσοφικό περιεχόμενο της «αιρετικής» φιλοσοφίας του αντλήθηκε από την Καμπάλα, ενώ η μαθηματική της μορφή κληρονομήθηκε από τη φιλοσοφία του Ντεκάρτ. Ο σπινοζισμός είναι επομένως «Καμπάλα με γεωμετρικά ρούχα». Εκείνη την εποχή, η σύνδεση του Σπινοζισμού με την Καμπάλα χρησιμοποιήθηκε ως βάση για την αυστηρή κριτική του. Για παράδειγμα, οι Καρτεσιανοί πίστευαν ότι ο Σπινόζα παραμόρφωσε τη φιλοσοφία του Καρτέσιου λόγω της εξάρτησής του από τις Καμπαλιστικές ιδέες, και ακόμη και ένας εξέχων στοχαστής όπως ο N. Malebranche συμφώνησε με αυτήν την κατηγορία.

Μια από τις πρώτες και πιο διάσημες προσπάθειες σύνδεσης της φιλοσοφίας του Σπινόζα με την Καμπάλα ανακοινώθηκε από δύο βιβλία του I. G. Wachter, που εκδόθηκαν στις αρχές κιόλας του 18ου αιώνα. Το πρώτο - «Der Spinozismus im Judenthums, oder, die von dem heutigen Judenthumb und dessen Geheimen Kabbala, vergoetterte Welt, an Mose Germano sonsten Johann Peter Spaeth von Augsburg geburtig befunden under widerleget» - εμφανίστηκε στο Άμστερνταμ το 1699. Σε αυτό, ο Wachter πήρε μια πολύ αρνητική θέση απέναντι στην Καμπάλα, και έτσι καταδίκασε επίσης τον αιρετικό Σπινόζα και την αθεϊστική φιλοσοφία που υποτίθεται ότι πηγάζει από την Καμπάλα. Ωστόσο, στο δεύτερο βιβλίο - «Elucidarius Cabalisticus sive reconditae Hebraeorum philosophiae recensio» (Romae, 1706) - ο Wachter δίνει μια σύντομη περιγραφή της εβραϊκής αποκρυφιστικής φιλοσοφίας και της σύνδεσής της με τον Σπινόζα. Σε αυτό το βιβλίο, υποστηρίζει ότι η Καμπάλα είναι «Spinozismo ante Spinozam» και έτσι απαλλάσσει τον Σπινόζα από τις προηγούμενες κατηγορίες του.

Ο Leibniz ενδιαφέρθηκε επίσης για αυτό το πρόβλημα. Στη «Θεοδικία» γράφει: «Ένας Γερμανός, καταγόμενος από τη Σουηβία, πριν από αρκετά χρόνια έγινε Εβραίος και διέδωσε τη δογματική του διδασκαλία με το όνομα Μωυσής Γερμανός, αναμειγνύοντας αυτή τη διδασκαλία με τις απόψεις του Σπινόζα, σκέφτηκε ότι ο Σπινόζα αναβίωσε την αρχαία Καμπάλα. των Εβραίων? Φαίνεται επίσης ότι ένας μελετητής [Wachter], ο οποίος διέψευσε αυτόν τον Εβραίο προσήλυτο, συμμερίστηκε αυτή την άποψη για τον Σπινόζα».

Ο ίδιος ο Σπινόζα παραδέχτηκε ότι μελέτησε καμπαλιστικά βιβλία, αλλά εξέφρασε μια εξαιρετικά αρνητική στάση απέναντί ​​τους: «Επίσης διάβαζα και, επιπλέον, γνώριζα μερικούς φλύαρους Καμπαλιστές, των οποίων η τρέλα δεν θα μπορούσα ποτέ να εκπλαγώ επαρκώς». Ωστόσο, ο Dunin-Borkowski σχολίασε σωστά αυτό το απόσπασμα: «Οι αντιθέσεις είναι μερικές φορές πηγή υποκίνησης και ενθουσιασμού». Η απαξιωτική παρατήρηση του Σπινόζα στη Θεολογική-Πολιτική Πραγματεία στρεφόταν στην καβαλιστική ερμηνεία της Βίβλου. δεν έχει καμία σχέση με το ζήτημα της επιρροής της Καμπάλα στη φιλοσοφία του, για παράδειγμα, στην έννοια της εμμονής. Περιοχή του Βορείου Καυκάσου Δημόσιες Επιστήμες, 2005, Αρ. 1, σελ. 13-21).

Η φιλοσοφία του Σπινόζα και το Ισραήλ

Ορισμένοι Εβραίοι στοχαστές θεώρησαν τον Σπινόζα τον πρώτο Εβραίο που προσχώρησε σε κοσμικές, εθνικές και ακόμη και σιωνιστικές απόψεις (ο Σπινόζα έγραψε για τη δυνατότητα αποκατάστασης ενός εβραϊκού κράτους στη Γη του Ισραήλ). Ο Ν. Σοκόλοφ ζήτησε την κατάργηση του ερέμου που κάποτε επιβλήθηκε στον Σπινόζα. τη γνώμη του συμμερίστηκαν οι I. G. Klausner και D. Ben-Gurion.

Το 1977 πραγματοποιήθηκε στην Ιερουσαλήμ ένα διεθνές φιλοσοφικό συνέδριο αφιερωμένο. 300 χρόνια από τον θάνατο του Σπινόζα. Στο Εβραϊκό Πανεπιστήμιο της Ιερουσαλήμ ιδρύθηκε ένα επιστημονικό κέντρο για τη μελέτη της φιλοσοφίας του Σπινόζα. Στη σύγχρονη φιλοσοφία, το ενδιαφέρον για τον Σπινόζα δεν φθίνει: οι μελέτες του Άγγλου φιλοσόφου S. Hampshire (“Spinoza”, Harmondworth, 1951), των Ισραηλινών φιλοσόφων S. Pines (“Theological and Political Treatise” of Spinoza, Maimonides and Kant” , Jer., είναι αφιερωμένοι σε αυτόν).

Η φιλοσοφία του Σπινόζα στη Ρωσία

Τέτοιοι Ρώσοι συγγραφείς όπως ο Feofan Prokopovich, ο Alexander Galich και ο Nikolai Nadezhdin ενδιαφέρθηκαν για τη φιλοσοφία του Spinoza και την ανέφεραν στα έργα τους.

Οι N. N. Strakhov, V. S. Solovyov, A. I. Vvedensky, L. M. Lopatin, N. Ya. Grot, B. N. Chicherin, V. S. Shilkarsky, V. N. αφιέρωσαν την έρευνά τους στη φιλοσοφία του Spinoza. Polovtsova, S. L. Frank, E. N. Shestov και άλλοι.

V. Solovyov, πολεμώντας με τον νεοκαντιανό A. Vvedensky, ο οποίος έγραψε για τον «αθεϊσμό του Σπινόζα». Ο Soloviev θεώρησε τη διδασκαλία του Spinoza ως μια φιλοσοφία ενότητας, η οποία από πολλές απόψεις προεξοφλούσε τη δική του θρησκευτική φιλοσοφία. Ο Λ. Σεστόφ είδε στον ορθολογισμό και τον αντικειμενισμό του Σπινόζα ένα τέλειο παράδειγμα παραδοσιακής φιλοσοφίας, που δημιουργήθηκε από την Άλωση και εκφράζει την υποδούλωση του ανθρώπου από αφηρημένες αλήθειες.

Επί του παρόντος, Ρώσοι επιστήμονες όπως οι T. A. Dmitriev, N. V. Motroshilova, S. V. Kaidakov, K. A. Sergeev, I. S. Kaufman, A. D. Maidansky μελετούν τη φιλοσοφία του Σπινόζα στη Ρωσία. Θα πρέπει να σημειωθεί ότι ο αριθμός και το εύρος των θεμάτων των ρώσικων σπουδών του Σπινόζα είναι ακόμα κατώτερο από τα ξένα (από τα τέλη της δεκαετίας του 1960, η «Σπινοζική αναγέννηση» οδήγησε σε ποσοτική και ποιοτική ανάπτυξη σε όλες τις μεγάλες ευρωπαϊκές και παγκόσμιες γλώσσες - Αγγλικά , ισπανικά, ιταλικά, γερμανικά και γαλλικά).

Μεταφραστές του Σπινόζα στα ρωσικά

• Brushlinsky, Vladimir Konstantinovich
• N. A. Ivantsov
• V. I. Modestov
• M. Lopatkin
• Γ. Πολινκόφσκι
• Polovtsova, Varvara Nikolaevna
• S. M. Rogovin
• E. V. Spectorsky

Δοκίμια

• ΕΝΤΑΞΕΙ. 1660 «Σχετικά με τον Θεό, τον άνθρωπο και την ευτυχία του»
• 1662 "Πραγματεία για τη βελτίωση του νου"
• 1663 «Τα θεμέλια της φιλοσοφίας του Ντεκάρτ, αποδεικνύονται γεωμετρικά»
• 1670 «Θεολογικοπολιτική πραγματεία»
• 1677 "Πολιτική πραγματεία"
• 1677 «Η ηθική αποδεικνύεται σε γεωμετρική τάξη και χωρίζεται σε πέντε μέρη»
• 1677 "Εβραϊκή Γραμματική"

Βιβλιογραφία

• Kovner S. R. Σπινόζα, η ζωή και τα γραπτά του. Βαρσοβία, 1897.
• Dittes F. Κριτικές μελέτες για την ηθική φιλοσοφία του Σπινόζα. Αγία Πετρούπολη, 1900.
• Dittes F.Ηθική του Σπινόζα, Λάιμπνιτς και Καντ. Αγία Πετρούπολη, 1902.
• Ρόμπινσον Λ.Μεταφυσική του Σπινόζα. Αγία Πετρούπολη, 1913.
• Kechekyan S. F.. Η ηθική κοσμοθεωρία του Σπινόζα. Μ., 1914.
• Luppol I.K.Βενέδικτος Σπινόζα. Μ., 1924
• Mankovsky L. A. Ο Σπινόζα και ο υλισμός. Μ., 1930
• Belenky M. S.Σπινόζα. Μ., 1964.
• Konikov I. A. Ο υλισμός του Σπινόζα. Μ.: «Επιστήμη», 1971. - 268 σελ.
• Sokolov V.V.Σπινόζα. - M.: Mysl, 1973. - (Thinkers of the past).
• Maidansky A. D.Γεωμετρική σειρά απόδειξης και λογική μέθοδος στο Spinoza’s Ethics // Questions of Philosophy. Μ., 1999. Αρ. 11. Σ. 172-180.
• Kaufman I. S.Η φιλοσοφία του Σπινόζα στη Ρωσία. Πρώτο μέρος. 1774-1884. // Ιστορική και φιλοσοφική επετηρίδα 2004. Μ., 2005. Σελ.312-344.
• Ο Lunacharsky A.V. Spinoza και η αστική τάξη 1933 Γνωστοποίηση: Η προκαταρκτική βάση για αυτό το άρθρο ήταν το άρθρο του SPINOZ Baruch στο ΕΕΕ

  Γνωστοποίηση: Η προκαταρκτική βάση για αυτό το άρθρο ήταν ένα παρόμοιο άρθρο στο http://ru.wikipedia.org, υπό τους όρους του CC-BY-SA, http://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0, το οποίο ήταν στη συνέχεια άλλαξε, διορθώθηκε και υποβλήθηκε σε επεξεργασία.
  Σφάλμα προσφοράς για υπάρχουσα ετικέτα δεν βρέθηκε αντίστοιχη ετικέτα