1. Σύντομα βιογραφικά στοιχεία, κύρια έργα.

Georg Simmel (03/01/1858 - 26/09/1918) - Γερμανός ιδεαλιστής φιλόσοφος και κοινωνιολόγος, ιδρυτής της επίσημης κοινωνιολογίας. Γεννήθηκε στο Βερολίνο την 1η Μαρτίου 1858. Αποφοίτησε από τη Φιλοσοφική Σχολή του Πανεπιστημίου του Βερολίνου. Από το 1901 έως το 1914 ήταν καθηγητής στο Πανεπιστήμιο του Βερολίνου. Ανίκανος να εργαστεί και να διδάξει αποτελεσματικά στη Γερμανία, έφυγε για τη Γαλλία, όπου, ξεκινώντας το 1914, δίδαξε στο Πανεπιστήμιο του Στρασβούργου ως καθηγητής. Ο Georg Simmel πέθανε στο Στρασβούργο στις 26 Σεπτεμβρίου 1918. Η πρώιμη περίοδος, που σημαδεύτηκε από την επιρροή των G. Spencer και C. Darwin (βιολογική-χρηστική δικαιολόγηση της ηθικής και της θεωρίας της γνώσης: ηθική και αλήθεια ως είδος ενστικτώδους σκοπιμότητας), αντικαθίσταται στη δεκαετία του 1900. η επιρροή των ιδεών του Ι. Καντ και ιδιαίτερα ο απριορισμός του. Στη συνέχεια, ο Simmel έγινε ένας από τους σημαντικότερους εκπροσώπους της «φιλοσοφίας της ζωής», αναπτύσσοντας κυρίως τα προβλήματα της φιλοσοφίας του πολιτισμού.

Κύρια έργα:

· Κοινωνική διαφοροποίηση. Κοινωνιολογικές και Ψυχολογικές Σπουδές (1890)

· Προβλήματα της φιλοσοφίας της ιστορίας (1892-1893)

· Φιλοσοφία του χρήματος (1900)

· Θρησκεία (1906)

· Κοινωνιολογία. A Study of the Forms of Socialization (1908)

· Φιλοσοφία του Πολιτισμού (1911)

· Fundamental Questions of Sociology (1917)

Βασικές έννοιες που αναπτύχθηκαν από τον G. Simmel:Μεθοδολογικός σχετικισμός, μέθοδος γεωμετρικής έρευνας, αλληλεπίδραση, τυπική κοινωνιολογία, μέθοδοι κατανόησης (κατ' αναλογία, αναγνώριση κοινών χαρακτηριστικών, τυποποίηση, μελέτη πρακτικών ζωής στο χώρο και χρόνο), φιλοσοφική κοινωνιολογία, ιστορική κοινωνιολογία, μορφή, περιεχόμενο. Κοινωνική διαφοροποίηση, κοινωνική αλληλεπίδραση, καπιταλιστική κοινωνία.

2. Μεθοδολογία έρευνας.

Ο Simmel εισήγαγε μια θεμελιωδώς νέα μεθοδολογία για την κοινωνιολογική έρευνα - μεθοδολογικός σχετικισμός.Ο μεθοδολογικός σχετικισμός αντιτάχθηκε στον αντικειμενιστικό νατουραλιστικό θετικισμό και κατέστησε δυνατό τον προσδιορισμό του πλούτου των επιμέρους χαρακτηριστικών του εσωτερικού μικροκόσμου.

Μεθοδολογικός σχετικισμός («σχετικός»).Ο Simmel πίστευε ότι ο ερευνητής δεν μαθαίνει τα αντικειμενικά χαρακτηριστικά της κοινωνίας, αλλά τις αντικατοπτρισμένες ιδέες των ανθρώπων για την εικόνα του κοινωνικού κόσμου, που εκφράζονται μέσω νοημοσύνης, ιδεών, συναισθημάτων, κινήτρων δραστηριότητας, που αντικατοπτρίζονται σε εσωτερικευμένες αξίες, γνώση που είναι αποτέλεσμα της εμπειρίας ζωής, της θέσης, του κοινωνικού περιβάλλοντος κ.λπ. παραγόντων. Όλα αυτά παρακινούν ένα άτομο σε κοινωνική δράση και καθορίζουν τη φύση της αλληλεπίδρασης με άλλους ανθρώπους. Όλη η γνώση για τα άτομα και την κοινωνία σχετικάσωστό (όχι αντικειμενικό).

Η μεθοδολογία του Simmel βασίζεται επίσης σε:

1) Τυπική κοινωνιολογία– εξαγωγή γενικευμένων (ιδανικών) μορφών κοινωνικής αλληλεπίδρασης, τυπολογία τους. Η επίσημη κοινωνιολογία μελετά τις μορφές κοινωνικοποίησης που υπάρχουν σε οποιαδήποτε ιστορικά γνωστή κοινωνία, σχετικά σταθερές και επαναλαμβανόμενες μορφές διαανθρωπίνων αλληλεπιδράσεων. Εξετάζει τις πράξεις των ανθρώπων σχετικά. Κεντρική θέση στις διδασκαλίες του Simmel ήταν η έννοια της μορφής. Για αυτόν, η φόρμα λειτουργούσε ως ένας παγκόσμιος τρόπος ενσωμάτωσης και υλοποίησης περιεχομένου, που αντιπροσώπευε ιστορικά καθορισμένα κίνητρα, στόχους και κίνητρα για τις ανθρώπινες αλληλεπιδράσεις.

«Σε κάθε υπάρχον κοινωνικό φαινόμενο, το περιεχόμενο και η κοινωνική μορφή αποτελούν την κεντρική πραγματικότητα. μια κοινωνική μορφή δεν μπορεί να αποκτήσει ύπαρξη αποκομμένη από κάθε περιεχόμενο, όπως δεν μπορεί να υπάρξει μια χωρική μορφή χωρίς την ύλη, τη μορφή της οποίας είναι. Στην πραγματικότητα, όλα αυτά είναι αδιαχώριστα στοιχεία κάθε κοινωνικής ύπαρξης και ύπαρξης. το ενδιαφέρον, ο σκοπός, το κίνητρο και η μορφή ή η φύση της αλληλεπίδρασης μεταξύ ατόμων, μέσω των οποίων ή κατ' εικόνα των οποίων αυτό το περιεχόμενο γίνεται κοινωνική πραγματικότητα».

Το πρόβλημα της μορφής και του περιεχομένου ανησύχησε τον Simmel.

Ο Simmel έδωσε μεγάλη προσοχή στα μεθοδολογικά προβλήματα της κοινωνιολογικής γνώσης, δηλαδή σε ζητήματα που σχετίζονται με την τεκμηρίωση της αλήθειας της κοινωνιολογικής γνώσης. Ως ειδική θεωρία της γνώσης, ο Simmel παρουσίασε τη θεωρία της ιστορικής κατανόησης.

Η έρευνά του περιλαμβάνει επίσης λειτουργική ανάλυσηαλληλεπιδράσεις ατόμων, εξελικτική ανάλυσηανάπτυξη της κοινωνίας, ορθολογική ανάλυση(η επιθυμία να χρησιμοποιηθεί η αρχή του ορθολογισμού στη μελέτη του καπιταλισμού και των κύριων κατηγοριών - νοημοσύνη και χρήμα). Οι άνθρωποι αλληλεπιδρούν κυρίως σε συναισθηματική βάση, αλλά υπάρχει μια τάση προς την αύξηση του ορθολογισμού. Simmel χρησιμοποιεί και διαλεκτική μέθοδος: μελετά την κοινωνική πραγματικότητα στη διαλεκτική αντίφαση των κοινωνικών και πολιτισμικών διεργασιών στην κοινωνία.

3. Μέθοδοι έρευνας και κατανόησης.

1) Γεωμετρική μέθοδος μελέτης κοινωνικών φαινομένωνστοχεύει στη μελέτη της κοινωνικής αλληλεπίδρασης των ανθρώπων. Μέθοδος κοινωνικής γεωμετρίας. Αποτελείται από τέσσερα γεωμετρικόςτεχνικές: - μελέτη του κοινωνικού χώρου: η κοινωνική αλληλεπίδραση έχει μια χωρική μορφή, τα όρια της δημόσιας εκπαίδευσης και επηρεάζει τα χαρακτηριστικά της κοινωνικής αλληλεπίδρασης.

Λαμβάνοντας υπόψη την απόσταση: η φύση της αξίας είναι σχετική ανάλογα με τη θέση της στον κοινωνικό χώρο. Όσο πιο μακριά είναι η αξία, τόσο πιο πολύτιμη είναι. Η τιμή έχει όρια απόστασης. Αν μια αξία είναι καθημερινή, χάνεται η σημασία της, όπως υποτιμάται μια απρόσιτη αξία.

Προσδιορισμός αριθμού, μεγέθους: λάβετε υπόψη τον αριθμό των συμμετεχόντων στην κοινωνική αλληλεπίδραση. Μικρή ομάδα – δυάδες, τριάδες. οι νόμοι της αλληλεπίδρασης μέσα σε μια ομάδα εξαρτώνται από το μέγεθος της ομάδας.

Ορισμός του κοινωνικού χρόνου: αντανακλά τη φύση της ροής της κοινωνικής αλληλεπίδρασης με την πάροδο του χρόνου (σύγχρονη, διαχρονική), την ταχύτητα ροής.

2) Μέθοδος ερμηνείας (κατανόησης) κοινωνικών φαινομένωνκαι τις έννοιες των συμμετεχόντων στην αλληλεπίδραση ( μέθοδος κατανόησης).

Για τον Simmel, η κατανόηση του άλλου επιτυγχάνεται με διαφορετικές μεθόδους:

· Ομοίως

με βάση την προσωπική εμπειρία

· ανάδειξη κοινών ενδείξεων εμπειρίας

· εντοπισμός του βαθμού συνειδητοποίησης από το άτομο της κοινωνικής δράσης

· Τυποποίηση κοινωνικής δράσης: συσχέτιση της προσωπικής υποκειμενικής εμπειρίας του ατόμου με κοινωνικές αξίες

· μελέτη των πρακτικών ζωής των συμμετεχόντων στην αλληλεπίδραση προκειμένου να δημιουργηθεί μια πιο ολοκληρωμένη εικόνα ενός ατόμου με βάση τις πρακτικές ζωής στο χώρο και το χρόνο, που αντικατοπτρίζει την ατομικότητά του, αφενός, και τη συμμετοχή σε έναν συγκεκριμένο κοινωνικό τύπο

3) Μέθοδος κοινωνιολογικής φαντασίας.Σας επιτρέπει να βυθιστείτε στην ιδέα του πνευματικού, εσωτερικού κόσμου του ατόμου, πιάνοντας έτσι ό,τι δεν λέγεται από το ίδιο το άτομο.

4. Καθήκοντα κοινωνιολογίας.

· Πραγματοποιήστε χωροχρονικό συσχετισμό κοινωνικής αλληλεπίδρασης χρησιμοποιώντας την αρχή του δυϊσμού.

· Μελετήστε την κοινωνική αλληλεπίδραση σε όλες τις αντιθέσεις και τα αντίθετα.

· Εξερευνήστε την εξελικτική ανάπτυξη της κοινωνίας.

· Αναπτύξτε θεμελιώδεις γενικευτικές έννοιες και όρους.

· Μελέτη τύπων κοινωνικής συμπεριφοράς ανθρώπων

· Προσδιορίστε μορφές κοινωνικής αλληλεπίδρασης μεταξύ των ανθρώπων.

5. Αντικείμενο κοινωνιολογίας.

Αντικείμενο κοινωνιολογίας(σύμφωνα με τον Simmel) - η μελέτη της κοινωνικής αλληλεπίδρασης (αλληλεπίδραση) σε μακρο και μικρο επίπεδο. Εκείνοι. σε ομαδικό και κοινωνικό επίπεδο. Ο Simmel θεωρούσε την έννοια της αλληλεπίδρασης ως το κύριο «κύτταρο» της κοινωνίας. Εγραψε:

«Η κοινωνία γενικά είναι η αλληλεπίδραση των ατόμων. Η αλληλεπίδραση αναπτύσσεται πάντα ως αποτέλεσμα ορισμένων κινήσεων ή για χάρη ορισμένων στόχων. Ερωτικά ένστικτα, επιχειρηματικό ενδιαφέρον, θρησκευτικές παρορμήσεις, άμυνα ή επίθεση, παιχνίδι ή επιχειρηματικότητα, η επιθυμία για βοήθεια, μάθηση, καθώς και πολλά άλλα κίνητρα ενθαρρύνουν ένα άτομο να ενεργήσει για κάποιον άλλο, να συνδυάσει ή να εναρμονίσει εσωτερικές καταστάσεις. Αυτές οι αμοιβαίες επιρροές σημαίνουν ότι από μεμονωμένους φορείς παρακινητικών παρορμήσεων και στόχων, σχηματίζεται μια ενότητα - η κοινωνία».

«Ό,τι ονομάζουμε αντικείμενο γενικά είναι ένα σύμπλεγμα ορισμών και σχέσεων, καθένας από τους οποίους, που αποκαλύπτεται σε μια ποικιλία αντικειμένων, μπορεί να γίνει αντικείμενο μιας ειδικής επιστήμης. Η κοινωνιολογία, ως ειδική επιστήμη, θα μπορούσε να βρει το ιδιαίτερο αντικείμενο της στο γεγονός ότι θα χαράξει μια νέα γραμμή μέσα από γεγονότα που από μόνα τους είναι γνωστά. Σε σχέση με αυτά, η έννοια που θα αποκάλυπτε κάτι γενικά για όλα αυτά τα γεγονότα στην πλευρά τους απέναντι στη γραμμή του και θα αποτελούσε μια μεθοδολογικο-επιστημονική ενότητα από αυτά, δεν έχει ακόμη αποκαλύψει την αποτελεσματικότητά της».

6. Η έννοια της κοινωνικότητας: αλληλεπίδραση.

Το πρωταρχικό στοιχείο πηγής που δημιουργεί συνεχώς κοινωνικότητα είναι κοινωνική αλληλεπίδραση ή αλληλεπίδραση.Ο Simmel ήταν ο πρώτος που εισήγαγε την ιδέα αλληλεπιδράσεις, που σημαίνει συγκεκριμένη άμεση κοινωνική αλληλεπίδραση στην οποία κοινές έννοιες και νοήματα μοιράζονται όλοι οι συμμετέχοντες μέσω της γλώσσας, των χειρονομιών και άλλων συμβόλων.

Χαρακτηριστικά της κοινωνικής αλληλεπίδρασης: - είναι άμεση, συγκεκριμένη, πραγματική (και δεν προτείνεται)

Είναι συμβολικό

Η αλληλεπίδραση έχει ένα ορισμένο νόημα κατανοητό από τους συμμετέχοντες. Ο Simmel λέει ότι η κοινωνικότητα ξεκινά σαν το σιτάρι στα κεφάλια των ανθρώπων.

Το νόημα και οι αξίες πρέπει να είναι κοινά και κοινά από τους συμμετέχοντες στην αλληλεπίδραση

Θεμελιωδώς σημαντικό: η κοινωνικότητα (κοινωνικοποίηση) εμφανίζεται όταν ξεκινά η αλληλεπίδραση δύο ή περισσότερων ατόμων

Ο Simmel εφιστά την προσοχή στην αντίδραση του άλλου ως αιτία που διεγείρει τη συμπεριφορά του υποκειμένου, δηλ. Η προσοχή εστιάζεται στην αλληλεπίδραση διασυνδεδεμένων και αλληλεξαρτώμενων κοινωνικών δράσεων τουλάχιστον δύο υποκειμένων με βάση τα κοινά νοήματα που μοιράζονται.

Η δράση ενός ατόμου είναι και η αιτία και η συνέπεια της δράσης ενός άλλου. Μια αλυσίδα κοινωνικής αλληλεπίδρασης δημιουργείται από τα ακόλουθα στοιχεία:

Ερεθίσματα - νόημα

Αλληλεπίδραση – κατανόηση

Αντίδραση – δράση απόκρισης

Κύριο Ερευνητικό Ερώτημασυνίσταται στην επιθυμία να κατανοήσουμε τις έννοιες και τις έννοιες των κοινωνικών δράσεων. Πραγματοποιήστε χωροχρονικό συσχετισμό κοινωνικής αλληλεπίδρασης χρησιμοποιώντας την αρχή του δυϊσμού. Μελετήστε την κοινωνική αλληλεπίδραση σε όλες τις αντιθέσεις και τα αντίθετα. Εξερευνήστε την εξελικτική ανάπτυξη της κοινωνίας. Αναπτύξτε θεμελιώδεις γενικευτικές έννοιες και όρους. Μελέτη των τύπων κοινωνικής συμπεριφοράς των ανθρώπων. Προσδιορίστε μορφές κοινωνικής αλληλεπίδρασης μεταξύ των ανθρώπων.

7. Αντικείμενο και δομή της κοινωνιολογίας.

ΑΝΤΙΚΕΙΜΕΝΟ ΕΡΕΥΝΑΣείναι μορφές κοινωνικής αλληλεπίδρασης, τυπολογία κοινωνικής συμπεριφοράς.

Το αρχικό πρόβλημα από το οποίο ο Simmel ξεκινά τις κοινωνιολογικές κατασκευές του είναι το πρόβλημα του ορισμού του αντικειμένου της κοινωνιολογίας. Όπως πίστευε ο Simmel, η κοινωνιολογία θα έπρεπε να διεκδικεί το δικαίωμά της να υπάρχει όχι μέσω της επιλογής ενός ειδικού θέματος, που δεν «ασχολείται» από άλλες επιστήμες, αλλά ως μεθόδου. Η κοινωνιολογία, σύμφωνα με τον Simmel, δεν είναι επιστήμη, «Έχοντας το δικό της περιεχόμενο, αφού δεν βρίσκει για τον εαυτό του ένα αντικείμενο που να μην έχει μελετηθεί από καμία από τις κοινωνικές επιστήμες. Επομένως, εφόσον η κοινωνιολογία δεν μπορεί να ορίσει το θέμα της απομονώνοντας απλώς ορισμένα φαινόμενα της κοινωνικής ζωής, πρέπει να το ορίσει μεθοδολογικά, βρίσκοντας μια συγκεκριμένη άποψη. Αυτή η συγκεκριμένη άποψη είναι ότι η κοινωνιολογία δεν πρέπει να μελετά το περιεχόμενο, αλλά τις μορφές της δημόσιας (κοινωνικής) ζωής, αυτό που είναι κοινό σε όλα τα κοινωνικά φαινόμενα».

Δομή της κοινωνιολογίαςαποτελείται από τρία επίπεδα:

Φιλοσοφική κοινωνιολογία. Το αντικείμενό του είναι η καθαρή κοινωνιολογία, η ανάπτυξη θεμελιωδών ιδεών, η γενίκευση εννοιών και όρων, η ανάπτυξη της κοινωνιολογικής θεωρίας της γνώσης.

Ιστορική κοινωνιολογία. Αντικείμενο μελέτης του είναι η μελέτη της ανάπτυξης της κοινωνίας με βάση τους νόμους της διαφοροποίησης και της ολοκλήρωσης.

Τυπική κοινωνιολογία. Αντικείμενο μελέτης είναι μορφές κοινωνικής αλληλεπίδρασης, τυπολογία κοινωνικής συμπεριφοράς.

8. Μορφές κοινωνικής αλληλεπίδρασης.

Ο Simmel εφιστά την προσοχή σε δύο πτυχές της κοινωνικής αλληλεπίδρασης: μορφή και περιεχόμενο.Μορφή– ένας καθολικός τρόπος κοινωνικής αλληλεπίδρασης που μπορεί να γεμίσει με διαφορετικό περιεχόμενο. Περιεχόμενο– ενδιαφέροντα, στόχοι, κίνητρα αλληλεπιδρώντων θεμάτων. Το κοινωνικό νόημα γεννιέται στα κεφάλια των ανθρώπων. Χωρίς νόημα δεν υπάρχει κοινωνική ζωή.

Η έννοια της μορφής είναι η κεντρική κατηγορία της τυπικής κοινωνιολογίας.Η μορφή είναι πιο σημαντική από το περιεχόμενο, γιατί... μας επιτρέπει να προσδιορίσουμε ορισμένες καθαρές μορφές κοινωνικής αλληλεπίδρασης. Σε οποιαδήποτε κοινωνική ομάδα, με τους πιο ανόμοιους στόχους και ενδιαφέροντα, η αλληλεπίδραση εμφανίζεται με τις ίδιες μορφές.

Τα είδη αλληλεπίδρασης, που επαναλαμβάνονται συνεχώς, μετατρέπονται σε καθολικά πρότυπα συμπεριφοράς που είναι αμετάβλητα. Ο Simmel συμπέρανε τα εξής μορφές κοινωνικής αλληλεπίδρασης μεταξύ των ανθρώπων:

· Επικράτηση

· Αντιπαλότητα

· Δωρεάν επικοινωνία

· Μυστικότητα

· Υποβολή

· Θρησκευτικότητα

· Ανταγωνισμός

· Μίμηση

· Σύσταση του κόμματος

Καταμερισμός της εργασίας

· Γραφείο αντιπροσωπείας

Ο Simmel προσδιόρισε τους ακόλουθους κοινωνικούς ιδανικούς τύπους ανθρώπων:

· Κοκέτα

· Μια ιερόδουλη

Αριστοκράτης

· Κοινωνικός

9. Η κοινωνία και το άτομο.

Ο Simmel βλέπει την κοινωνία από δύο οπτικές γωνίες:

1. Πρώτον, η κοινωνία, όπως τονίζει ο κοινωνιολόγος: «ένα σύμπλεγμα κοινωνικοποιημένων ατόμων», «κοινωνικά διαμορφωμένο ανθρώπινο υλικό»

2. Δεύτερον, αντιπροσωπεύει το άθροισμα εκείνων των μορφών σχέσεων χάρη στις οποίες η κοινωνία σχηματίζεται από άτομα με την παραπάνω έννοια της λέξης.

Η κοινωνία συνοδεύεται συνεχώς από αλληλεπίδραση. Ο Simmel συσχέτισε τον όρο «κοινωνικοποίηση» με την κοινωνία.

Ο Simmel τεκμηρίωσε μια νέα θεωρητική και μεθοδολογική προσέγγιση στη μελέτη της κοινωνίας. Η μεθοδολογία του - ο τυπικός σχετικισμός - στρέφεται ενάντια στον θετικισμό του Comte και στον νατουραλισμό του Spencer, στον κοινωνικό ρεαλισμό του Durkheim και στον κοινωνιολογικό νομιναλισμό του Weber. Ο τυπικός σχετικισμός μας επιτρέπει να κατανοήσουμε την κοινωνία ως το αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασης ατόμων και κοινωνικών ομάδων. Κοινωνία- μια αντικειμενική πραγματικότητα που υπάρχει έξω από κάθε φαινόμενο και σε κάθε δεδομένη κοινωνιολογική στιγμή. Στην πραγματικότητα, η «κοινωνία» από μόνη της είναι μια τέτοια ύπαρξη με άλλον, για άλλον, εναντίον άλλου, όπου υλικά ή ατομικά περιεχόμενα και ενδιαφέροντα, χάρη σε ορμή ή σκοπό, αποκτούν ή διατηρούν μορφή.

ΑτομοΟ Simmel έχει συνείδηση ​​και θέληση, δηλ. τη δυνατότητα επιλογής τρόπων και μέσων δραστηριότητας. Το άτομο του μπορεί ήδη να ταξινομηθεί ως υποκείμενο.

Κοινωνία και άτομο: δυαδικότητα αλληλεπίδρασης.Οι σχέσεις μεταξύ κοινωνίας και ατόμου χτίζονται στη βάση της δυαδικότητας: το άτομο, έχοντας συνείδηση ​​και θέληση, αλληλεπιδρά με τους άλλους, σύμφωνα με τα δικά του συμφέροντα και στόχους. Ο Simmel κάνει μια προσπάθεια να παρουσιάσει τη σχέση μεταξύ κοινωνίας και ατόμων ως διττή: αφενός, η επικοινωνία μεταξύ των ατόμων δημιουργεί κοινωνία, αφετέρου, η κοινωνία, παρακινώντας τα άτομα σε συγκεκριμένες μορφές αλληλεπίδρασης, τα κάνει κοινωνικοποιημένα.

« Σε κάθε άτομο, το άτομο και το κοινωνικό στέκονται σε μια αμετάβλητη αναλογία, η οποία αλλάζει μόνο μορφή: όσο πιο στενός είναι ο κύκλος στον οποίο παραδινόμαστε, τόσο λιγότερη ατομική ελευθερία έχουμε.».

Θεωρία αλληλεπίδρασης.

Σύμφωνα με τον Simmel, η πρωταρχική βάση της κοινωνίας είναι η κοινωνική αλληλεπίδραση των ατόμων. Αυτή η αλληλεπίδραση έχει δύο στοιχεία: περιεχόμενο, που αποτελείται από ενδιαφέροντα, στόχους, κίνητρα και τη μορφή αλληλεπίδρασης μεταξύ των ατόμων.

Έβλεπε την κοινωνική αλληλεπίδραση πρωτίστως ως μια ψυχολογική διαδικασία - μια συγκεκριμένη κατάσταση στην οποία συμμετέχουν δύο άτομα. Το μόνο πράγμα που υπάρχει, σύμφωνα με τον Simmel, είναι τα άτομα ως ανθρώπινα όντα, οι καταστάσεις και οι δραστηριότητές τους. Επομένως, «η ύπαρξη μιας κοινωνίας που προκύπτει μέσα από μια εξιδανικευμένη σύνθεση τέτοιων αλληλεπιδράσεων δεν μπορεί ποτέ να αναλυθεί ως πραγματικότητα». Το να κατανοείς καταστάσεις και δραστηριότητες, σύμφωνα με τον Simmel, σημαίνει να εξετάζεις τέτοιες καταστάσεις στην ενότητα περιεχομένου και μορφής. Έτσι, έθεσε τα θεμέλια για την ιδέα ότι οι πηγές της κοινωνικής ζωής βρίσκονται στα κεφάλια των συμμετεχόντων στην κοινωνική αλληλεπίδραση, από την οποία, όπως το σιτάρι από το έδαφος, αναπτύσσεται ολόκληρο το πεδίο της κοινωνικής ζωής. Έτσι, σύμφωνα με τον Simmel, η προσοχή επικεντρώνεται στη μικροανάλυση συγκεκριμένων αλληλεπιδράσεων. Σε αντίθεση με τον Βέμπερ, πίστευε ότι «οι παγκόσμιες κοινωνικές θεωρίες είναι αδύνατες στην κοινωνιολογία». Με την κοινωνιολογική του ανάλυση, ο Simmel βασίστηκε πρωτίστως στα «μικροθεμέλια» της ανθρώπινης εμπειρίας και πρωτίστως στην πολιτισμική συνιστώσα της. Με βάση αυτό, σύμφωνα με τον κοινωνιολόγο, είναι δυνατό, αφενός, να κατανοήσουμε την ατομική εμπειρία της πραγματικής ζωής και, αφετέρου, να δούμε την κοινωνία ως ένα ολόκληρο μωσαϊκό ύφασμα υφαντό από πολλά «θραύσματα». Σε αυτή την προσέγγιση, οι κοινωνικές δομές θεωρούνται ότι προκύπτουν από μια πολύπλοκη διαδικασία αλληλεπιδράσεων και διαπροσωπικών επικοινωνιών στην οποία διαπραγματεύονται, καθιερώνονται και, σε κάποιο βαθμό, μοιράζονται όλοι οι συμμετέχοντες στην αλληλεπίδραση κοινά «έννοια και νοήματα». Από αυτό το όραμα, η κοινωνική αλληλεπίδραση εμφανίζεται ως ανταλλαγή χειρονομιών και γλωσσικών συμβόλων που δομούν την πνευματική αλληλεπίδραση στην κοινωνία.

Κοινωνική ομάδα.

Ο Simmel εξήγαγε μια σειρά από νόμους της ομαδικής αλληλεπίδρασης:

1) το μέγεθος μιας ομάδας είναι ευθέως ανάλογο με τον βαθμό ελευθερίας των μελών της

2) όσο μικρότερη είναι η ομάδα, τόσο μεγαλύτερη είναι η ενότητα και η συνοχή απέναντι σε ένα εχθρικό περιβάλλον

3) όσο μεγαλύτερη είναι η ομάδα, τόσο περισσότερες ευκαιρίες για την εκδήλωση της ατομικότητας και της ατομικής ελευθερίας

Ο Simmel σημειώνει ότι ένα άτομο δεν περιλαμβάνεται σε μία, αλλά σε πολλές κοινωνικές ομάδες (οικογένεια, συγγενείς, επαγγελματικός κύκλος κ.λπ.) Όσο περισσότερες ομάδες συμπεριλαμβάνεται ένα άτομο, τόσο πιο ανεπτυγμένη είναι η κουλτούρα του, τόσο περισσότερες ευκαιρίες για την εκδήλωση ελευθερίας και ατομικότητας, τόσο πιο ανεπτυγμένη είναι η κοινωνία.

Κοινωνική πρόοδος.

Ο Simmel θεωρεί ότι οι κοινωνικές διαδικασίες είναι:

Το πρώτο είναι η υποταγή, η κυριαρχία, η συμφιλίωση, ο ανταγωνισμός κ.λπ.

Η δεύτερη κατηγορία κοινωνικών μορφών καλύπτει κοινωνικούς τύπους, δηλαδή ορισμένα χαρακτηριστικά των ανθρώπινων ιδιοτήτων που δεν εξαρτώνται από τις αλληλεπιδράσεις μεταξύ των ανθρώπων (για παράδειγμα, αριστοκράτης, φτωχός άνδρας, κοκέτα, έμπορος, γυναίκα, ξένος κ.λπ.)

Η τρίτη ομάδα κοινωνικών μορφών περιλαμβάνει μοντέλα ανάπτυξης και χαρακτηρίζει την κοινωνική διαφοροποίηση, τη σχέση μεταξύ της ομάδας και του ατόμου. Ο Simmel γράφει ότι η ενίσχυση της ατομικότητας οδηγεί στην υποβάθμιση της ομάδας (όσο μικρότερη είναι η ομάδα, τόσο περισσότερο τα μέλη της διαφέρουν μεταξύ τους).

Ο Simmel χαρακτηρίζει τη μόδα ως μία από τις κοινωνικές διαδικασίες.

«Η ουσία της μόδας είναι ότι μόνο ένα μέρος του γκρουπ την ακολουθεί πάντα, ενώ το γκρουπ ως σύνολο είναι στο δρόμο προς αυτήν. Μόλις η μόδα γίνει πλήρως αποδεκτή, δηλ. Από τη στιγμή που ό,τι γινόταν αρχικά από λίγους, τώρα γίνεται από όλους, όπως συνέβη με ορισμένα είδη ένδυσης και μορφές επικοινωνίας, δεν ονομάζεται πλέον μόδα».

10. Ανάλυση της καπιταλιστικής κοινωνίας. Νοημοσύνη. Χρήματα. Γενική αποξένωση.

Ο Simmel προσδιόρισε τη σχέση μεταξύ της ανάπτυξης της νοημοσύνης και του χρήματος στο έργο του «Η Φιλοσοφία του Χρήματος». Εδώ δίνει μια περιγραφή της καπιταλιστικής κοινωνίας.

Παράλληλα με την ανάπτυξη της ελευθερίας και της εξατομίκευσης με βάση τον καταμερισμό της εργασίας, αναπτύσσεται η ευφυΐα, ενώ ταυτόχρονα συμβάλλει στην ανάπτυξη του νομισματικού συστήματος. Τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της καπιταλιστικής κοινωνίας - χρήμα και νοημοσύνη, νομισματική οικονομία - είναι η ενσάρκωση του πνευματικού δυναμικού. Η κοινωνική πρόοδος, η ιστορική εξέλιξη και το περιεχόμενό της καθορίζονται από την ανάπτυξη της νοημοσύνης και του χρήματος. Συμβαίνει πνευματικοποίησηδημόσια ζωή. Ο εξορθολογισμός συνδέεται με την ανάπτυξη του νομισματικού συστήματος.

Η εμφάνιση και η ανάπτυξη του χρήματος ως εκδήλωση αυξημένης νοημοσύνης χρησιμεύει, σύμφωνα με τον Simmel, ως σημάδι της έναρξης της ιστορικής εξέλιξης της κοινωνίας, δηλ. η ιστορία ξεκινά με την ανάπτυξη της καπιταλιστικής κοινωνίας. Ευφυΐα και Εξορθολογισμός- δύο όψεις του ίδιου νομίσματος, που ονομάζεται καπιταλιστική κοινωνία. Η διάνοια χτίζει μια αντικειμενική μηχανιστική εικόνα του κόσμου με ανελέητη λογική, απορρίπτοντας τον αφελή υποκειμενισμό στην κατανόηση των προηγούμενων εποχών. Το χρήμα γεννά γενική αποξένωση, ακόμη και ο ιδιοκτήτης, χάρη στα χρήματα, αποξενώνεται από την ιδιοκτησία, οι άνθρωποι χάνουν την ατομικότητά τους, αποπροσωποποιούνται. Η φύση του χρήματος είναι παρόμοια με τη φύση της πορνείας: επίσης δεν συνδέεται με κανένα θέμα, φεύγει εύκολα και έρχεται στους ιδιοκτήτες του.

11. Κοινωνιολογία της σύγκρουσης.

Ο Simmel θεωρείται ένας από τους θεμελιωτές της κοινωνιολογίας της σύγκρουσης. Θεωρούσε ότι η σύγκρουση είναι έμφυτη στη φύση της κοινωνίας, γενική και καθολική και λειτουργεί σε όλους τους τομείς της κοινωνίας. Η σύγκρουση είναι χαρακτηριστικό της κοινωνίας· ήταν, είναι και θα είναι πάντα.

"Το παράδοξο του Simmel":Προκειμένου να περιοριστεί η σύγκρουση, είναι απαραίτητο να διαπιστωθεί η συγκριτική ισχύς των αντιμαχόμενων μερών πριν ξεκινήσει. Αυτό βοηθά στην επίλυση της σύγκρουσης.

12. Η σημασία του έργου του Simmel.

· Ίδρυσε την επίσημη κοινωνιολογία στη Γερμανία

· Αναπτύχθηκε νέες θεωρητικές και μεθοδολογικές αρχές για τη μελέτη των μορφών ανθρώπινης αλληλεπίδρασης

Διατύπωσε μια τυπολογία κοινωνικών τύπων

· Συνέβαλε στη θεσμοθέτηση της κοινωνιολογίας ως επιστήμης και ακαδημαϊκού κλάδου στη Γερμανία

Πλεονεκτήματα:

Το κύριο πλεονέκτημα, κατά τη γνώμη μου, των διδασκαλιών του Simmel ήταν ότι αναλύει λεπτομερώς το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ κοινωνίας και ατόμου. Ταυτόχρονα, θεωρώντας μόνο το τελευταίο ως αληθινή πραγματικότητα. Όσο για την κοινωνία ως τέτοια, η έννοια της ως αντικείμενο της επιστήμης εξαφανίζεται.

Κατά συνέπεια, η κοινωνιολογία, σύμφωνα με τον Simmel, θα πρέπει να δώσει την κύρια έμφαση στη μελέτη των ατόμων και των αλληλεπιδράσεών τους, που καθιστούν δυνατή τη φαντασία της κοινωνίας στο σύνολό της.

Ελαττώματα:

Το κύριο μειονέκτημα όχι μόνο των διδασκαλιών του Simmel, αλλά και ολόκληρου του ερμηνευτικού παραδείγματος είναι το βάθος του στον μικρόκοσμο. Αυτό το παράδειγμα οδηγεί ένα άτομο πέρα ​​από την ανάλυση του προβλήματος της κοινωνίας.

Για παράδειγμα, ο Simmel φέρνει στο προσκήνιο τη μελέτη της κοινωνικής αλληλεπίδρασης (interaction) σε μακρο και μικρο επίπεδο. Εκείνοι. σε ομαδικό και κοινωνικό επίπεδο. Ο Simmel θεωρούσε την έννοια της αλληλεπίδρασης ως το κύριο «κύτταρο» της κοινωνίας.

Αλλά για τον Simmel, η μονάδα μελέτης δεν είναι πλέον το άτομο, αλλά η αλληλεπίδραση των ατόμων. Αλλά και πάλι η μελέτη γίνεται σε μικροεπίπεδο.

(1918-09-28 ) (60 ετών)

Εγκυκλοπαιδικό YouTube

1 / 1

2.2. Ιστορία της διαμόρφωσης και ανάπτυξης της δυτικής κοινωνιολογίας.

Υπότιτλοι

Βιογραφία

Γεννήθηκε σε μια πλούσια οικογένεια. Οι γονείς του Simmel ήταν εβραϊκής καταγωγής, ο πατέρας του προσηλυτίστηκε στον καθολικισμό, η μητέρα του στο λουθηρανισμό, ο ίδιος ο Simmel βαφτίστηκε Λουθηρανισμός στην παιδική του ηλικία. Μετά την αποφοίτησή του από το Πανεπιστήμιο του Βερολίνου, δίδαξε εκεί για περισσότερα από 20 χρόνια. Λόγω των αντισημιτικών αισθημάτων των ανωτέρων του, η καριέρα του δεν ήταν ιδιαίτερα επιτυχημένη. Για μεγάλο χρονικό διάστημα υπηρέτησε στη χαμηλή θέση του privatedozent, αν και απολάμβανε δημοτικότητα μεταξύ των ακροατών και την υποστήριξη επιστημόνων όπως ο Max Weber και ο Heinrich Rickert. Ελεύθερος επαγγελματίας καθηγητής από το , υπάλληλος πλήρους απασχόλησης στο επαρχιακό Πανεπιστήμιο του Στρασβούργου (1914), όπου βρέθηκε απομονωμένος από την επιστημονική κοινότητα του Βερολίνου και με το ξέσπασμα του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου την ίδια χρονιά, αυτό το πανεπιστήμιο σταμάτησε να λειτουργεί. Λίγο πριν το τέλος του πολέμου, ο Ζίμελ πέθανε στο Στρασβούργο από καρκίνο στο συκώτι.

Φιλοσοφικές ιδέες

Σύμφωνα με τον Simmel, η ζωή είναι μια ροή εμπειριών, αλλά αυτές οι ίδιες οι εμπειρίες είναι πολιτισμικά και ιστορικά εξαρτημένες. Ως διαδικασία συνεχούς δημιουργικής ανάπτυξης, η διαδικασία της ζωής δεν υπόκειται σε ορθολογική-μηχανική γνώση. Μόνο μέσω της άμεσης εμπειρίας των ιστορικών γεγονότων, των διαφορετικών ατομικών μορφών πραγματοποίησης της ζωής στον πολιτισμό και της ερμηνείας που βασίζονται σε αυτή την εμπειρία του παρελθόντος μπορεί κανείς να κατανοήσει τη ζωή. Η ιστορική διαδικασία, σύμφωνα με τον Simmel, υπόκειται στη «μοίρα», σε αντίθεση με τη φύση, στην οποία επικρατεί ο νόμος της αιτιότητας. Σε αυτήν την κατανόηση των ιδιαιτεροτήτων της ανθρωπιστικής γνώσης, ο Simmel είναι κοντά στις μεθοδολογικές αρχές που προτάθηκαν από τον Dilthey.

Τυπική κοινωνιολογία

Καθαρές (επίσημες) σπουδές κοινωνιολογίας μορφές κοινωνικοποίησης, ή μορφές συνεταιρισμού(Γερμανικά: Formen der Vergesellschaftung) που υπάρχουν σε οποιαδήποτε από τις ιστορικά γνωστές κοινωνίες. Πρόκειται για σχετικά σταθερές και επαναλαμβανόμενες μορφές αλληλεπιδράσεων μεταξύ ανθρώπου. Μορφές σύζευξης αφαιρέθηκαν από τον Simmel από το αντίστοιχο περιεχόμενο για να αναπτύξουν «δυνατά σημεία» επιστημονικής ανάλυσης. Μέσα από τη δημιουργία επιστημονικά βασισμένων εννοιών, ο Simmel είδε την πορεία προς την καθιέρωση της κοινωνιολογίας ως ανεξάρτητης επιστήμης. Μορφές κοινωνικής ζωής είναι κυριαρχία, υποταγή, ανταγωνισμός, καταμερισμός εργασίας, συγκρότηση κομμάτων, αλληλεγγύη κ.λπ. Όλες αυτές οι μορφές αναπαράγονται, γεμάτες με κατάλληλο περιεχόμενο, σε διάφορα είδη ομάδων και κοινωνικών οργανώσεων, όπως το κράτος, η θρησκευτική κοινωνία. , οικογένεια, οικονομική ένωση κ.λπ. Ο Simmel πίστευε ότι οι καθαρές τυπικές έννοιες έχουν περιορισμένη αξία, και το ίδιο το εγχείρημα της τυπικής κοινωνιολογίας μπορεί να πραγματοποιηθεί μόνο όταν αυτές οι προσδιορισμένες καθαρές μορφές κοινωνικής ζωής γεμίσουν με ιστορικό περιεχόμενο.

Βασικές μορφές κοινωνικής ζωής

1. Κοινωνικές διαδικασίες - αυτές περιλαμβάνουν σταθερά φαινόμενα ανεξάρτητα από τις συγκεκριμένες συνθήκες εφαρμογής τους: υποταγή, κυριαρχία, ανταγωνισμός, συμφιλίωση, σύγκρουση κ.λπ.
2. Κοινωνικός τύπος (για παράδειγμα, κυνικός, φτωχός, αριστοκράτης, κοκέτα).
3. Τα «μοντέλα ανάπτυξης» είναι μια καθολική διαδικασία επέκτασης μιας ομάδας με την ενίσχυση της ατομικότητας των μελών της. Καθώς ο αριθμός τους αυξάνεται, τα μέλη της ομάδας μοιάζουν όλο και λιγότερο μεταξύ τους. Η ανάπτυξη της ατομικότητας συνοδεύεται από μείωση της ομαδικής συνοχής και ενότητας. Ιστορικά, εξελίσσεται προς την ατομικότητα λόγω της απώλειας από τα άτομα των μοναδικών κοινωνικών χαρακτηριστικών τους.

• Ταξινόμηση των μορφών κοινωνικής ζωής ανάλογα με το βαθμό απομάκρυνσής τους από την άμεση ροή της ζωής:

1. Οι πιο κοντινές στη ζωή είναι οι αυθόρμητες μορφές: ανταλλαγή, προσωπική κλίση, μίμηση, συμπεριφορά πλήθους κ.λπ.
2. Κάπως πιο μακριά από τη ροή της ζωής, δηλαδή από τα κοινωνικά περιεχόμενα, στέκονται τέτοιες σταθερές και ανεξάρτητες μορφές όπως οι οικονομικές και άλλες μορφές κρατικών-νομικών οργανώσεων.
3. Οι μορφές «παιχνιδιού» διατηρούν τη μεγαλύτερη απόσταση από την κοινωνική ζωή. Πρόκειται για καθαρές μορφές κοινωνίας, που δεν είναι απλώς μια νοητική αφαίρεση, αλλά μορφές που συμβαίνουν πραγματικά στην κοινωνική ζωή: το «παλιό καθεστώς», δηλαδή μια πολιτική μορφή που έχει ξεπεράσει την εποχή του και δεν ικανοποιεί τις ανάγκες των συμμετεχόντων. τα άτομα; «Η επιστήμη για χάρη της επιστήμης», δηλαδή η γνώση αποχωρισμένη από τις ανάγκες της ανθρωπότητας, η οποία έπαψε να είναι «όπλο στον αγώνα για ύπαρξη».

Μεγάλες πόλεις και πνευματική ζωή

Η πνευματικοποίηση της κοινωνίας και η ανάπτυξη της οικονομίας του χρήματος είναι, σύμφωνα με τον Simmel, απόδειξη ενός αυξανόμενου χάσματος μεταξύ των μορφών και των περιεχομένων της σύγχρονης κοινωνίας, απόδειξη της αυξανόμενης καταστροφής των πολιτισμικών μορφών, που συνοδεύεται από εξατομίκευση και αύξηση της ανθρώπινης ελευθερίας. Ταυτόχρονα, η αντίστροφη όψη της διανόησης είναι η μείωση του γενικού επιπέδου της ψυχικής ζωής και η αντίστροφη όψη της ανάπτυξης μιας οικονομίας χρήματος είναι η αποξένωση του εργάτη από το προϊόν της εργασίας του. Η καταστροφή των πολιτισμικών μορφών και ο διαχωρισμός τους από το περιεχόμενο εκδηλώνεται πιο ξεκάθαρα στις μεγάλες πόλεις, που ζουν από την παραγωγή για την αγορά και κάνουν τους λογικούς ανθρώπους ελεύθερους, αλλά μοναχικούς και εγκαταλελειμμένους. Το έργο του Simmel «Big Cities and Spiritual Life» είναι αφιερωμένο στις μεγάλες πόλεις και τις ιδιαιτερότητες του εσωτερικού κόσμου των κατοίκων τους.

Η φιλοσοφία της μόδας

Η μελέτη της μόδας και η θέση της στην ανάπτυξη της κοινωνίας είναι ένας από τους τομείς της δουλειάς του Simmel. Εξηγώντας την προέλευση της μόδας, ο Simmel, καταρχάς, αναλύει την τάση για μίμηση. Πιστεύει ότι η ελκυστικότητα της μίμησης για ένα άτομο, πρώτα απ 'όλα, είναι ότι αντιπροσωπεύει την ευκαιρία για σκόπιμη και ουσιαστική δραστηριότητα όπου δεν υπάρχει τίποτα προσωπικό και δημιουργικό. Η μόδα είναι μίμηση μοντέλου και ικανοποιεί την ανάγκη για κοινωνική υποστήριξη, οδηγώντας το άτομο σε έναν δρόμο που όλοι ακολουθούν. Ωστόσο, ικανοποιεί εξίσου την ανάγκη για διαφορετικότητα, την τάση να αλλάζεις, να ξεχωρίζεις από το πλήθος. Έτσι, η μόδα δεν είναι τίποτα περισσότερο από μια από τις μορφές ζωής. Σύμφωνα με τον Simmel, η μόδα είναι προϊόν της διαίρεσης των τάξεων, όπου δεν υπάρχουν τάξεις, εκεί η μόδα είναι αδύνατη. Απαραίτητες κοινωνικές τάσεις για την καθιέρωση της μόδας είναι η ανάγκη για ενότητα, από τη μια και απομόνωση, από την άλλη.

1. Σύντομη βιογραφία του G. Simmel

Ο Georg Simmel γεννήθηκε στο Βερολίνο. Αποφοίτησε από το κλασικό γυμνάσιο και μπήκε στο Πανεπιστήμιο του Βερολίνου. Έλαβε το διδακτορικό του στη φιλοσοφία για τη διατριβή του για τον Καντ. Έγινε καθηγητής σε πανεπιστήμια του Βερολίνου και του Στρασβούργου. Στα πανεπιστήμια διάβασε λογική, ιστορία της φιλοσοφίας, μεταφυσική, ηθική, φιλοσοφία της θρησκείας, φιλοσοφία της τέχνης, κοινωνική ψυχολογία, κοινωνιολογία και ειδικά μαθήματα για τον Καντ, τον Σοπενχάουερ και τον Δαρβίνο. Ο διεπιστημονικός χαρακτήρας των διαλέξεων του Simmel τράβηξε την προσοχή όχι μόνο φοιτητών, αλλά και εκπροσώπων της πνευματικής ελίτ του Βερολίνου.

Η πρώιμη περίοδος σημαδεύτηκε από την επιρροή του G. Spencer και του C. Darwin. Ο Simmel γράφει ένα δοκίμιο «Darwinism and the Theory of Knowledge», στο οποίο δίνει μια βιολογική-χρηστική αιτιολόγηση για την ηθική και τη θεωρία της γνώσης. εφαρμόζει την αρχή της διαφοροποίησης, χαρακτηριστική του Σπενσεριανού εξελικισμού, ως παγκόσμιο εργαλείο στην ανάλυση της ανάπτυξης σε οποιαδήποτε σφαίρα της φύσης, της κοινωνίας και του πολιτισμού.

Τότε ο Simmel άρχισε να αναζητά a priori μορφές κοινωνικής γνώσης, στηριζόμενος στη φιλοσοφία του I. Kant. Στο νεοκαντιανό στάδιο της πνευματικής ανάπτυξης, η εστίασή του είναι στις αξίες και τον πολιτισμό που σχετίζονται με τη σφαίρα που βρίσκεται πέρα ​​από τη φυσική αιτιότητα. Τότε γεννήθηκε η «επίσημη κοινωνιολογία», η οποία έχει σχεδιαστεί για να μελετά όχι το περιεχόμενο μεμονωμένων κοινωνικών φαινομένων, αλλά τις κοινωνικές μορφές που είναι εγγενείς σε όλα τα κοινωνικά φαινόμενα. Αντιλαμβάνεται τις δραστηριότητες των ουμανιστών ως «υπερβατική δημιουργία μορφής». Η πηγή της δημιουργικότητας είναι το άτομο με τον εκ των προτέρων δεδομένο τρόπο όρασης. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ο Ζίμελ έγραψε πολλά έργα για τον Καντ και δημιούργησε ένα έργο για τη φιλοσοφία της ιστορίας.

Στη συνέχεια, ο Simmel γίνεται ένας από τους σημαντικότερους εκπροσώπους της ύστερης «φιλοσοφίας της ζωής». Γράφει το έργο «Φιλοσοφία του Χρήματος», στο οποίο επιχειρεί μια πολιτισμική ερμηνεία της έννοιας της «αλλοτρίωσης». Σύμφωνα με τις μορφές του οράματος, προκύπτουν διάφοροι «κόσμοι» πολιτισμού: θρησκεία, φιλοσοφία, επιστήμη, τέχνη - ο καθένας με μια μοναδική εσωτερική οργάνωση, τη δική του μοναδική λογική. Η φιλοσοφία, για παράδειγμα, χαρακτηρίζεται από την κατανόηση του κόσμου στην Ο φιλόσοφος βλέπει την ακεραιότητα μέσα από κάθε συγκεκριμένο πράγμα, και αυτός ο τρόπος θέασης δεν μπορεί ούτε να επιβεβαιωθεί ούτε να διαψευσθεί από την επιστήμη. Ο Simmel μιλά σχετικά για διαφορετικές «αποστάσεις γνώσης». Η διαφορά στις αποστάσεις καθορίζει τη διαφορά στις εικόνες του κόσμου .

Ένα άτομο ζει πάντα σε πολλούς κόσμους και αυτή είναι η πηγή των εσωτερικών του συγκρούσεων, που έχουν βαθιά θεμέλια στη «ζωή». Η περίπλοκη ιδεολογική εξέλιξη, το εύρος και η διασπορά των ενδιαφερόντων και το δοκιμιακό ύφος των περισσότερων έργων του καθιστούν δύσκολη την επαρκή κατανόηση και αξιολόγηση του έργου του Georg Simmel. Και, ωστόσο, μπορεί κανείς να επισημάνει το γενικό θέμα του έργου του - την αλληλεπίδραση κοινωνίας, ανθρώπου και πολιτισμού. Έβλεπε την κοινωνία ως ένα σύνολο μορφών και συστημάτων αλληλεπίδρασης. ο άνθρωπος - ως "κοινωνικό άτομο" και ο πολιτισμός - ως ένα σύνολο αντικειμενοποιημένων μορφών της ανθρώπινης συνείδησης. Αυτό που ήταν κοινό για τη δημιουργικότητα ήταν επίσης «μια ιδέα για το θέμα, τη μέθοδο και τα καθήκοντα της κοινωνιολογικής επιστήμης».

Ο Simmel έγραψε περίπου 200 άρθρα και περισσότερα από 30 βιβλία. Ας αναφέρουμε μερικά. "Κοινωνική διαφοροποίηση. Κοινωνιολογικές και ψυχολογικές μελέτες" (1890), "Προβλήματα της φιλοσοφίας της ιστορίας" (1892), "Εισαγωγή στην ηθική" σε δύο τόμους (1893), "Φιλοσοφία του χρήματος" (1900), "Θρησκεία" ( 1906), "Κοινωνιολογία. Μελέτη των μορφών κοινωνικοποίησης" (1908), "Φιλοσοφία του πολιτισμού" (1911), "Goethe" (1913), "Rembrandt" (1916), "Θεμελιώδη ζητήματα της Κοινωνιολογίας" (1917), " Η σύγκρουση του σύγχρονου πολιτισμού» (1918) .

Πίνακας του Domenico Zampieri

Γεννημένος στη Μπολόνια στις 21 Οκτωβρίου 1581, σπούδασε στην Ακαδημία των Αδελφών Καράτσι. Το 1602 ήρθε στη Ρώμη με τον Annibale Carracci και τον βοήθησε στη ζωγραφική του Palazzo Farnese. Ο Domenichino έζησε στη Ρώμη για περίπου τριάντα χρόνια...

Ο Ιβάν Αντρέεβιτς Κρίλοφ ως θεατρικός συγγραφέας, η κωμωδία «Τρουμφ» και το πολιτικό της νόημα

Ο Ιβάν Αντρέεβιτς Κρίλοφ γεννήθηκε στις 2 Φεβρουαρίου 1769 στη Μόσχα. Πέθανε στις 9 Νοεμβρίου 1844 στην Αγία Πετρούπολη (ημερομηνίες κατά το παλιό στυλ). Ήταν διάσημος Ρώσος ποιητής, μυθιστοριογράφος, μεταφραστής και συγγραφέας. Στη νεολαία του, ο Ιβάν Αντρέεβιτς ήταν γνωστός κυρίως...

Φτιάχνοντας ένα πρωτότυπο έργο τέχνης

Ο ευρωπαϊκός πολιτισμός του Μεσαίωνα αντιπροσώπευε μια ορισμένη ακεραιότητα. Η Ρωσία, αντίθετα, έχει διανύσει πολύ δρόμο πριν οριστικά προσδιοριστούν τα χαρακτηριστικά του εθνικού της πολιτισμού...

Πολιτιστική και πνευματική ζωή των Ιαπώνων

Το όνομα της χώρας είναι Ιαπωνία σε όλες τις ευρωπαϊκές γλώσσες από μια παραμορφωμένη ανάγνωση των δύο ιερογλυφικών χαρακτήρων που συνθέτουν το σωστό όνομα αυτής της χώρας - Nihon (ή το πιο επίσημο όνομα - Nippon). Το πρώτο από αυτά τα σημάδια σημαίνει τον ήλιο...

Πολιτισμική θεωρία του G. Simmel

Πολιτισμική θεωρία του G. Simmel

Τα συμπεράσματα από την πολιτισμική-φιλοσοφική αντίληψη για τον Simmel είναι η απαισιοδοξία και ο βαθύς ατομικισμός. Η απόγνωση από μια αποτυχημένη ζωή προκάλεσε εσωτερική διχόνοια. Η απαισιοδοξία ισχύει και για τη θρησκεία. Από θρησκευτικές παρορμήσεις...

Η χωροχρονική συνέχεια στα έργα του Κ.Σ. Petrova-Vodkina

Μια ολιστική ιδέα του καλλιτέχνη και μια καλύτερη κατανόηση των έργων του είναι δυνατή μόνο εάν ο ερευνητής έχει μια καλή κατανόηση της ζωής του: το έργο του καλλιτέχνη εξομαλύνεται από μεμονωμένα γεγονότα της ζωής...

Έργα του Βλαντιμίρ Βισότσκι

Ο Vladimir Semyonovich Vysotsky γεννήθηκε στη Μόσχα στις 25 Ιανουαρίου 1938 στην οικογένεια ενός στρατιωτικού. Στην αρχή του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, αυτός και η μητέρα του, Νίνα Μαξίμοβνα, εκκενώθηκαν στην περιοχή του Όρενμπουργκ. Το καλοκαίρι του 1943 επιστρέφουν στη Μόσχα...

Τα έργα του Karl Bryullov

Ο Karl Pavlovich Bryullov είναι Ρώσος ζωγράφος και σχεδιαστής. Το έργο του καλλιτέχνη εισήγαγε ένα ρεύμα ρομαντισμού και ζωντάνιας στη ζωγραφική του ρωσικού κλασικισμού. Ένας λαμπρός δεξιοτέχνης της τελετουργικής προσωπογραφίας. Ο Karl Bryullov γεννήθηκε στις 12 (23) Δεκεμβρίου 1799 στην Αγία Πετρούπολη...

Το έργο του Constantin Meunier

Meunier, Constantin (Meunier, Constantin; 1831, Etterbeke - 1905, Βρυξέλλες). Βέλγος γλύπτης και ζωγράφος. Γεννήθηκε στο Έτερμπεκ (τώρα μέρος των Βρυξελλών) στις 12 Απριλίου 1831. Ο Κωνσταντίνος ήταν το έκτο παιδί της οικογένειας, έχασε νωρίς τον πατέρα του...

Φιλοσοφική και αισθητική ερμηνεία του έργου του S. Dali

Ο Salvador Felipe Jacinto Dali γεννήθηκε στην πόλη Figueras (Καταλονία) στην οικογένεια ενός συμβολαιογράφου. Ο νεαρός Σαλβαδόρ διέφερε από τους συνομηλίκους του για τις υπερβολικές γελοιότητες, τις αυταπάτες μεγαλοπρέπειας και κάποια ψυχική αστάθεια...

Κλασική περίοδος ανάπτυξης της κοινωνιολογίας

Η κοινωνιολογία έλαβε πραγματική ανάπτυξη και αναγνώριση μόνο όταν αναπτύχθηκαν και διατυπώθηκαν οι βασικές επιστημονικές έννοιες και προέκυψε η ευκαιρία να δημιουργηθούν θεωρητικά θεμέλια για τη μελέτη των κοινωνικών φαινομένων. Η τιμή της πραγματικής «ανακάλυψης» της κοινωνιολογίας ανήκει σε τέσσερις εξαιρετικούς στοχαστές που έζησαν και εργάστηκαν από τα μέσα του 19ου έως τις αρχές του 20ού αιώνα. Πρόκειται για τους Γερμανούς επιστήμονες Karl Marx και Max Weber, τον Γάλλο Emile Durkheim και τον Άγγλο Herbert Spencer.

4.1. Τα έργα του Καρλ Μαρξ.Ο Καρλ Μαρξ (1818-1883) συνέβαλε σημαντικά στην ανάπτυξη της κοινωνιολογίας. Οι ιδεολογικές προϋποθέσεις για το έργο του Μαρξ ήταν:

Η ιδέα του Χέγκελ για την αντίφαση ως πηγή ανάπτυξης της κοινωνίας.

Η φιλοσοφία του Φόιερμπαχ, χάρη στην οποία ο Μαρξ προέκυψε η έννοια της αλλοτρίωσης της εργασίας.

Αγγλική πολιτική οικονομική σκέψη, από την οποία ο Μαρξ δανείστηκε την κατανόηση της εργασίας ως της κύριας πηγής της αξίας του προϊόντος.

Ιδέες ουτοπικού σοσιαλισμού.

Ένα από τα κύρια επιτεύγματά του θεωρείται δικαίως η επιστημονική ανάλυση της σύγχρονης καπιταλιστικής κοινωνίας του. Ως εργαλείο για μια τέτοια ανάλυση, χρησιμοποίησε ο Μαρξ ταξική δομή της κοινωνίας: όλα τα άτομα ανήκουν σε ορισμένες κοινωνικές τάξεις, η διαίρεση στις οποίες γίνεται με βάση την ιδιοκτησία των μέσων παραγωγής και το ποσό της αμοιβής που λαμβάνεται από αυτήν την ιδιοκτησία. Η ταξική διαίρεση βασίζεται στην ανισότητα,που σημαίνει ότι μια τάξη (η τάξη των ιδιοκτητών των μέσων παραγωγής) βρίσκεται σε πιο πλεονεκτική θέση από τις υπόλοιπες, και οικειοποιείται μέρος των αποτελεσμάτων της εργασίας μιας άλλης τάξης (της εργατικής τάξης).

Ο αγώνας της εργατικής τάξης να αλλάξει τη σειρά διανομής του παραγόμενου προϊόντος οδηγεί στην επίτευξη μιας ασταθούς ισορροπίας που βασίζεται σε μια προσωρινή συμφωνία μεταξύ των εκμεταλλευτών και των εκμεταλλευόμενων. Σύμφωνα με τον Μαρξ, η εκμετάλλευση δεν μπορεί να μεταρρυθμιστεί, μπορεί να καταστραφεί μόνο αντικαθιστώντας την ταξική κοινωνία με μια αταξική.Έτσι, ο Μαρξ πρότεινε μια εντελώς διαφορετική προσέγγιση για την κατανόηση της κοινωνίας από τον Κοντ. Αν για τον Κοντ ή τον Ντιρκέμ το κύριο πράγμα είναι η σταθεροποίηση της κοινωνίας, τότε για τον Μαρξ είναι η καταστροφή και η αντικατάστασή της με μια νέα, πιο δίκαιη. Πολλοί πιστεύουν ότι ολόκληρη η παγκόσμια κοινωνιολογία προέκυψε και διαμορφώθηκε σχεδόν ως αντίδραση στον μαρξισμό, ως επιθυμία να τον αντικρούσει με κάθε τρόπο.

Ο Μαρξ υποστήριξε έναν επαναστατικό τρόπο αλλαγής της κοινωνίας και όλοι οι άλλοι κοινωνιολόγοι υποστήριξαν έναν μεταρρυθμιστικό τρόπο. Ο Μαρξ είναι ο ιδρυτής του λεγόμενου θεωρίες σύγκρουσης, που προκύπτει από την ανισότητα, η οποία συνεχώς αυξάνεται με την κυριαρχία κάποιων τάξεων έναντι άλλων. Προσδιόρισε τις αντιφάσεις και τις συγκρούσεις ως τον σημαντικότερο παράγοντα κοινωνικής αλλαγής, ως κινητήρια δύναμη στην ιστορία.

Ο Κ. Μαρξ ήταν ο πρώτος που παρουσίασε την κοινωνία ως προϊόν ιστορικής εξέλιξης, ως μια δυναμικά αναπτυσσόμενη δομή. Τεκμηρίωσε την ανάδυση κοινωνική ανισότητακαι ανέλυσε τις κοινωνικές συγκρούσεις ως φαινόμενο απαραίτητο για την κοινωνική ανάπτυξη και πρόοδο.

Το βασικό θεμελιώδες έργο του Κ. Μαρξ είναι το τετράτομο έργο "Κεφάλαιο"(1843-1883), στο οποίο έλαβε γενική ανάπτυξη υλιστική κατανόηση της ιστορίας.Προέρχεται από τη θέση ότι η μέθοδος παραγωγής, και μετά η ανταλλαγή των προϊόντων της, αποτελούν τη βάση κάθε κοινωνικού συστήματος.

4.2. ιδέες του Χέρμπερτ Σπένσερ. G.Spencer(1820 - 1903), εξαιρετικά αγγλικά. στοχαστής, δημιουργός του δόγματος της κοινωνικής εξέλιξης, συνέβαλε σημαντικά στην ανάπτυξη της παγκόσμιας κοινωνιολογίας. Η εξελικτική θεωρία του Κάρολου Δαρβίνου είχε σημαντική επιρροή πάνω του. Ο Σπένσερ θεωρείται ο ιδρυτής της σχολής της οργανικής αναλογίας· συνέκρινε τις κοινωνίες με βιολογικούς οργανισμούς και τα μεμονωμένα μέρη (πολιτεία, εκκλησία, εκπαίδευση κ.λπ.) με μέρη του σώματος (καρδιά, νευρικό σύστημα κ.λπ.). Κάθε μέρος φέρνει κάποιο όφελος στο σύνολο και εκτελεί ζωτικές λειτουργίες.

Ο βασικός νόμος της κοινωνικής ανάπτυξης, σύμφωνα με τον Spencer, είναι ο νόμος της επιβίωσης των ικανότερων ατόμων.Το έργο του Spencer έλαβε επιστημονική αναγνώριση. θεωρία της κοινωνικής εξέλιξης. Η έννοια της επιβίωσης του ισχυρότερου που εφαρμόζεται στον κοινωνικό κόσμο ονομάζεται κοινωνικός δαρβινισμός.Η έννοια του κοινωνικού δαρβινισμού του Spencer έγινε ευρέως διαδεδομένη στην Αγγλία και τις ΗΠΑ ως θεωρητική βάση που δικαιολογούσε την ύπαρξη του «άγριου» καπιταλισμού.

Ο Τζον Ροκφέλερ, ένας Αμερικανός μεγιστάνας του πετρελαίου, απηχώντας τον Σπένσερ, σημείωσε: «Η ανάπτυξη των μεγάλων επιχειρήσεων είναι απλώς η επιβίωση του ανταγωνισμού... Αυτή η τάση στις επιχειρήσεις δεν μπορεί να ονομαστεί μοχθηρή. Είναι απλώς το αποτέλεσμα των νόμων της φύσης».

Ο Spencer συνέβαλε στην εισαγωγή στην επιστήμη και στην ευρεία διάδοση μιας τόσο σημαντικής κοινωνιολογικής έννοιας όπως "κοινωνικός φορέας", αναδεικνύοντας και περιγράφοντας τις κύριες ποικιλίες του. Ο Σπένσερ ήταν οπαδός της θεωρίας του λειτουργισμού, ανταγωνιζόμενος τη μαρξιστική θεωρία της σύγκρουσης.

4.3. «Κατανόηση» της κοινωνιολογίας του M. Weber

Μαξ Βέμπερ(1864-1920) - Γερμανός οικονομολόγος, ιστορικός και κοινωνιολόγος. Επηρεασμένος από τον Μαρξ και τον Νίτσε, ο Βέμπερ ανέπτυξε ωστόσο τη δική του κοινωνιολογική θεωρία, η οποία μέχρι σήμερα έχει καθοριστική επίδραση σε όλες τις επιστημονικές κοινωνιολογικές θεωρίες και στις δραστηριότητες των κοινωνιολόγων σε όλες τις χώρες του κόσμου.

Οι απόψεις του Μαρξ και του Βέμπερ διέφεραν σημαντικά. Ο Μαρξ θεωρούσε τους οικονομικούς παράγοντες ως το κύριο πράγμα για την πρόοδο και πίστευε στην ιστορική αποστολή του προλεταριάτου. Ο Βέμπερ έβαλε το άτομο πάνω από όλα και το ονόμασε αιτία για την ανάπτυξη της κοινωνίας πολιτιστικές αξίες. Σύμφωνα με τον Weber, μόνο το άτομο έχει κίνητρα, στόχους, ενδιαφέροντα και συνείδηση. Η συλλογική συνείδηση ​​είναι περισσότερο μια μεταφορά παρά μια ακριβής έννοια. Ενώ αναγνωρίζει τον Μαρξ ως μεγάλο επιστήμονα, ο Βέμπερ δεν αποδέχεται τον δρόμο που πρότεινε για τον επαναστατικό μετασχηματισμό της καπιταλιστικής κοινωνίας.

Η κοινωνιολογία, σύμφωνα με τον Weber, είναι "κατανόηση", γιατί μελετά τη συμπεριφορά ενός ατόμου που δίνει ένα ορισμένο νόημα στις πράξεις του. Υπό αυτή την έννοια, οι απόψεις του Weber ήταν θεμελιωδώς διαφορετικές από τις απόψεις των Comte, Marx και Durkheim, οι οποίοι αγνόησαν εντελώς τις στατιστικές και τη μελέτη των κινήτρων συμπεριφοράς. Για να εντοπίσει αυτά τα κίνητρα, ένας κοινωνιολόγος, σύμφωνα με τον Weber, πρέπει να βάλει νοητικά τον εαυτό του στη θέση αυτού που μελετά και να καταλάβει γιατί ενήργησε έτσι και όχι διαφορετικά, τι τον καθοδήγησε, ποιους στόχους επεδίωξε.

Ένα από τα κεντρικά σημεία της θεωρίας του ήταν ο προσδιορισμός του στοιχειώδους σωματιδίου της ατομικής συμπεριφοράς στην κοινωνία - ΚΟΙΝΩΝΙΚΗ ΔΡΑΣΗ, που είναι η αιτία και η συνέπεια ενός συστήματος πολύπλοκων σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων.

Ο Weber εισήγαγε την έννοια στην κοινωνιολογική ορολογία ιδανικός τύπος. Υποστήριξε ότι μιλάμε για έναν επιχειρηματία, έναν εργάτη ή έναν βασιλιά ως τυπικό (στατιστικά μέσο όρο) εκπρόσωπο ενός δεδομένου στρώματος. Ωστόσο, στην πραγματική ζωή, «επιχειρηματίας» ή «βασιλιάς» δεν υπάρχει καθόλου. Αυτή είναι μια αφαίρεση που επινοήθηκε για να προσδιορίσει ολόκληρα σύνολα γεγονότων, ανθρώπων και φαινομένων με ένα όνομα.

Ο Weber ανέλυσε λεπτομερώς τις σχέσεις εξουσίας, καθώς και τη φύση και τη δομή των οργανισμών όπου αυτές οι σχέσεις είναι πιο έντονες. Θεώρησε τον ιδανικό μηχανισμό για την εφαρμογή και τη διατήρηση σχέσεων εξουσίας σε έναν οργανισμό γραφειοκρατία(από τα γαλλικά. γραφείοκαι ελληνικά κράτος, κυριολεκτικά σημαίνει: η κυριαρχία του γραφείου) είναι ένας τεχνητά δημιουργημένος μηχανισμός για τη διαχείριση ενός οργανισμού, εξαιρετικά ορθολογικός, ελέγχει και συντονίζει τις δραστηριότητες όλων των υπαλλήλων του.

Στα θεωρητικά έργα του Μαξ Βέμπερ, το αντικείμενο της κοινωνιολογίας ως επιστήμης όχι μόνο ορίστηκε με σαφήνεια, αλλά έθεσε και τις βάσεις για την ανάπτυξή του τόσο σε θεωρητικό όσο και σε πρακτικό επίπεδο. Χάρη στις θεωρητικές συνεισφορές του Weber, καθώς και των συναδέλφων του Ferdinand Tönnies και Georg Simmel, μπορεί να υποστηριχθεί ότι η γερμανική κοινωνιολογική σχολή κυριάρχησε στην παγκόσμια κοινωνιολογία μέχρι τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο.

Γκέοργκ Σίμελ(1868-1918) πρότεινε τη δική του εκδοχή για την ερμηνεία του θέματος, την κύρια μέθοδο και τη βασική θεωρητική δομή της κοινωνιολογίας. Το αντικείμενο της κοινωνιολογίας, κατά τη γνώμη του, είναι η κοινωνία, την οποία αντιλήφθηκε ως διαδικασία κοινωνικών αλληλεπιδράσεων και ως αποτέλεσμα αυτών των αλληλεπιδράσεων. Η θεματική περιοχή της κοινωνιολογίας, σύμφωνα με τον Simmel, περιορίζεται στη μελέτη «κοινωνίες»- βιώσιμες μορφές κοινωνικής ζωής που δίνουν ακεραιότητα και σταθερότητα στην κοινωνία. Μιλάμε για γνωστές μορφές ανθρώπινης κοινωνίας όπως κυριαρχία, υποταγή, πολιτισμός, καταμερισμός εργασίας, ανταγωνισμός, σύγκρουση, ηθική, κοινωνικός έλεγχος, μόδα κ.λπ.

Μελέτη των «κοινωνιών», που καθορίζει τον βαθμό σταθερότητας των «καθαρών» μορφές κοινωνικότητας, περιλαμβάνει τη χρήση της ιστορικο-συγκριτικής μεθόδου. Αυτή η μέθοδος, σύμφωνα με τον Simmel, είναι η κύρια μέθοδος κοινωνιολογικής ανάλυσης. Δεν απέκλεισε άλλες μεθόδους κοινωνιολογίας (συμπεριλαμβανομένων παρατηρήσεων, ερευνών, πειραμάτων), τις χρησιμοποίησε ο ίδιος στη μελέτη του αστικού τρόπου ζωής, των τύπων κοινωνικής προσωπικότητας, των διαπροσωπικών και άλλων κοινωνικών συγκρούσεων, αλλά τις θεώρησε ως πρόσθετες στη συγκριτική ιστορική ανάλυση.

Γεννήθηκε σε μια πλούσια οικογένεια. Οι γονείς του Simmel ήταν εβραϊκής καταγωγής, ο πατέρας του προσηλυτίστηκε στον καθολικισμό, η μητέρα του στο λουθηρανισμό, ο ίδιος ο Simmel βαφτίστηκε Λουθηρανισμός στην παιδική του ηλικία.

Μετά την αποφοίτησή του από το Πανεπιστήμιο του Βερολίνου, δίδαξε εκεί για περισσότερα από 20 χρόνια. Λόγω των αντισημιτικών αισθημάτων των ανωτέρων του, η καριέρα του δεν ήταν ιδιαίτερα επιτυχημένη.

w:Ο Georg Simmelas Simmel πέθανε το 1918 Πηγή άγνωστο, Δημόσιος Τομέας

Για μεγάλο χρονικό διάστημα υπηρέτησε στη χαμηλή θέση του privatedozent, αν και απολάμβανε δημοτικότητα μεταξύ των φοιτητών και την υποστήριξη επιστημόνων όπως ο Max Weber και ο Heinrich Rickert.

Ανεξάρτητος καθηγητής από το 1901, υπάλληλος πλήρους απασχόλησης στο επαρχιακό Πανεπιστήμιο του Στρασβούργου (1914), όπου βρέθηκε απομονωμένος από την επιστημονική κοινότητα του Βερολίνου, και με το ξέσπασμα του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου την ίδια χρονιά, αυτό το πανεπιστήμιο σταμάτησε δραστηριότητες.

Λίγο πριν το τέλος του πολέμου, ο Ζίμελ πέθανε στο Στρασβούργο από καρκίνο στο συκώτι.

Φιλοσοφικές ιδέες

Ως φιλόσοφος, ο Simmel κατατάσσεται συνήθως στον ακαδημαϊκό κλάδο του κλάδου «φιλοσοφία της ζωής» και το έργο του περιέχει επίσης χαρακτηριστικά νεοκαντιανισμού (η διατριβή του είναι για τον Καντ).

Στην κοινωνιολογία, ο Simmel είναι ο δημιουργός της θεωρίας της κοινωνικής αλληλεπίδρασης. Ο Simmel θεωρείται ένας από τους θεμελιωτές της συγκρουσιακής σύγκρουσης (βλ. επίσης τη θεωρία της κοινωνικής σύγκρουσης).

Σύμφωνα με τον Simmel, η ζωή είναι μια ροή εμπειριών, αλλά αυτές οι ίδιες οι εμπειρίες είναι πολιτισμικά και ιστορικά εξαρτημένες. Ως διαδικασία συνεχούς δημιουργικής ανάπτυξης, η διαδικασία της ζωής δεν υπόκειται σε ορθολογική-μηχανική γνώση.

Μόνο μέσω της άμεσης εμπειρίας των ιστορικών γεγονότων, των διαφορετικών ατομικών μορφών πραγματοποίησης της ζωής στον πολιτισμό και της ερμηνείας που βασίζονται σε αυτή την εμπειρία του παρελθόντος μπορεί κανείς να κατανοήσει τη ζωή.

Η ιστορική διαδικασία, σύμφωνα με τον Simmel, υπόκειται στη «μοίρα», σε αντίθεση με τη φύση, στην οποία κυριαρχεί ο νόμος της αιτιότητας. Σε αυτήν την κατανόηση των ιδιαιτεροτήτων της ανθρωπιστικής γνώσης, ο Simmel είναι κοντά στις μεθοδολογικές αρχές που προτάθηκαν από τον Dilthey.

άγνωστο, Δημόσιος Τομέας

Τυπική κοινωνιολογία

Η καθαρή (τυπική) κοινωνιολογία μελετά τις μορφές κοινωνικοποίησης που υπάρχουν σε οποιαδήποτε από τις ιστορικά γνωστές κοινωνίες, σχετικά σταθερές και επαναλαμβανόμενες μορφές διαανθρωπίνων αλληλεπιδράσεων.

Μορφές κοινωνικής ζωής είναι κυριαρχία, υποταγή, ανταγωνισμός, καταμερισμός εργασίας, συγκρότηση κομμάτων, αλληλεγγύη κ.λπ. Όλες αυτές οι μορφές αναπαράγονται, γεμάτες με κατάλληλο περιεχόμενο, σε διάφορες ομάδες και κοινωνικούς οργανισμούς, όπως το κράτος, η θρησκευτική κοινωνία, η οικογένεια. , οικονομική ένωση κ.λπ.

Ο Simmel πίστευε ότι οι καθαρές τυπικές έννοιες έχουν περιορισμένη αξία, και το ίδιο το F. s. προβάλλει. μόνο τότε μπορεί να πραγματοποιηθεί όταν αυτές οι ταυτισμένες καθαρές μορφές κοινωνικής ζωής γεμίσουν με ιστορικό περιεχόμενο.

Βασικές μορφές κοινωνικής ζωής

1. Κοινωνικές διαδικασίες - περιλαμβάνουν σταθερά φαινόμενα ανεξάρτητα από τις συγκεκριμένες συνθήκες εφαρμογής τους: υποταγή, κυριαρχία, ανταγωνισμός, συμφιλίωση, σύγκρουση κ.λπ. Ένα φαινόμενο όπως η μόδα μπορεί να χρησιμεύσει ως παράδειγμα. Η μόδα προϋποθέτει και μίμηση και εξατομίκευση της προσωπικότητας. Ένα άτομο που ακολουθεί τη μόδα ταυτόχρονα διακρίνεται από τους άλλους και ισχυρίζεται ότι ανήκει σε μια συγκεκριμένη ομάδα.
2. Κοινωνικός τύπος (για παράδειγμα, κυνικός, φτωχός, αριστοκράτης, κοκέτα).
3. Τα «μοντέλα ανάπτυξης» είναι μια καθολική διαδικασία επέκτασης μιας ομάδας με την ενίσχυση της ατομικότητας των μελών της. Καθώς ο αριθμός τους αυξάνεται, τα μέλη της ομάδας μοιάζουν όλο και λιγότερο μεταξύ τους. Η ανάπτυξη της ατομικότητας συνοδεύεται από μείωση της ομαδικής συνοχής και ενότητας. Ιστορικά, εξελίσσεται προς την ατομικότητα λόγω της απώλειας από τα άτομα των μοναδικών κοινωνικών χαρακτηριστικών τους.

Ταξινόμηση των μορφών κοινωνικής ζωής ανάλογα με το βαθμό απομάκρυνσής τους από την άμεση ροή της ζωής:

1. Οι πιο κοντινές στη ζωή είναι οι αυθόρμητες μορφές: ανταλλαγή, προσωπική κλίση, μίμηση, συμπεριφορά πλήθους κ.λπ.
2. Κάπως πιο μακριά από τη ροή της ζωής, δηλαδή από τα κοινωνικά περιεχόμενα, στέκονται τέτοιες σταθερές και ανεξάρτητες μορφές όπως οι οικονομικές και άλλες μορφές κρατικών-νομικών οργανώσεων.
3. Οι μορφές «παιχνιδιού» διατηρούν τη μεγαλύτερη απόσταση από την κοινωνική ζωή. Πρόκειται για καθαρές μορφές κοινωνίας, που δεν είναι απλώς μια νοητική αφαίρεση, αλλά μορφές που συμβαίνουν πραγματικά στην κοινωνική ζωή: το «παλιό καθεστώς», δηλαδή μια πολιτική μορφή που έχει ξεπεράσει την εποχή του και δεν ικανοποιεί τις ανάγκες των συμμετεχόντων. τα άτομα; «Η επιστήμη για χάρη της επιστήμης», δηλαδή η γνώση αποχωρισμένη από τις ανάγκες της ανθρωπότητας, η οποία έπαψε να είναι «όπλο στον αγώνα για ύπαρξη».

Μορφές σύζευξης αφαιρέθηκαν από τον Simmel από το αντίστοιχο περιεχόμενο προκειμένου να αναπτυχθούν «δυνατά σημεία» επιστημονικής ανάλυσης. Μέσα από τη δημιουργία επιστημονικά βασισμένων εννοιών, ο Simmel είδε την πορεία προς την καθιέρωση της κοινωνιολογίας ως ανεξάρτητης επιστήμης. Οι επιστημονικά βασισμένες έννοιες πρέπει πρώτα απ' όλα να αντικατοπτρίζουν την πραγματικότητα και η μεθοδολογική τους αξία έγκειται στον βαθμό στον οποίο συμβάλλουν στην κατανόηση και τη διάταξη των θεωρητικά σημαντικών πτυχών των διαφόρων κοινωνικών διαδικασιών και της κοινωνικοϊστορικής ζωής γενικότερα.