Η Ρουθ Ναόμι, έχοντας χάσει τον σύζυγό της και τους γιους της, αποφάσισε να επιστρέψει στη Βηθλεέμ. Μαζί της πήγαν και οι δύο νύφες της, αλλά στην πορεία η Ναόμι άρχισε να τις πείθει να επιστρέψουν στο σπίτι τους και να παντρευτούν ξανά. Η Ορπά συμφώνησε και αποχαιρέτησε την πεθερά της, αλλά η Ρουθ αρνήθηκε

ΡΟΥΘ Μια Μωαβίτισσα, η σύζυγος του Μααλών, του οποίου ο πατέρας Ελιμέλεχ, με τη σύζυγό του Ναομί και τους δύο γιους του, μετακόμισαν από τη Βηθλεέμ του Ιούδα στη γη του Μωάβ λόγω πείνας. Εδώ οι γιοι του παντρεύτηκαν Μωαβίτισσες και ο Ελιμέλεχ πέθανε σύντομα, ακολουθούμενος από τους γιους του. Η Ναόμι

ΒΙΒΛΙΟ ΤΗΣ ΡΟΥΘ Στην ομάδα των βιβλίων Παλαιά Διαθήκη, που ονομάζονται ιερές γραφές, περιλαμβάνουν βιβλία για δύο γυναίκες που δικαίως θεωρούνται καλλιτεχνικά αριστουργήματα. Το πρώτο από αυτά, το Βιβλίο της Ρουθ, θα μπορούσε να καταλήξει στον κανόνα όχι μόνο επειδή η Ρουθ θεωρούνταν πρόγονος

Ρουθ και Βοόζ Και περπάτησαν και οι δύο μέχρι που έφτασαν στη Βηθίλ στην αρχή του θερισμού του κριθαριού. Πολλοί αναγνώρισαν τη Νοέμι και τη χαιρέτισαν. Άλλοι ρώτησαν: «Αυτή δεν είναι η Νοέμι;» «Ήταν η Νοέμι», τους απάντησε. - Αλλά ξεχάστε αυτό το όνομα. Λέγε με Μάρα, γιατί ο Παντοδύναμος μου έστειλε μεγάλη θλίψη.

Ρουθ(φίλη, φίλη, φιλική) (, κ.λπ.) - το όνομα μιας γυναίκας Μωαβίτης, της συζύγου του Μαλλών, της οποίας ο πατέρας, Ελιμέλεχ, με τη σύζυγό του Ναομί και δύο γιους μετακόμισαν λόγω πείνας από τη Βηθλεέμ της Ιουδαίας στη γη του Μωάβ . Εδώ οι γιοι του παντρεύτηκαν Μωαβίτισσες και εδώ πέθανε σύντομα ο Ελιμέλεχ, ακολουθούμενος από τους γιους του. Ως αποτέλεσμα, η Ναόμι έμεινε χήρα με δύο νύφες, την Ορφα και τη Ρουθ. Ακούγοντας ότι ο λιμός είχε σταματήσει, η Ναόμι αποφάσισε να επιστρέψει στο σπίτι και να αφήσει τη Ρουθ και την Ορφά στην πατρίδα τους. Η Όρπα παρέμεινε, αλλά η Ρουθ δεν ήθελε να την αφήσει. Η Ρουθ είπε: Μη με αναγκάσεις να σε αφήσω και να επιστρέψω από σένα. Αλλά όπου πας, εκεί θα πάω και όπου μένεις, εκεί θα ζήσω. Ο λαός σου θα είναι λαός μου και ο Θεός σου Θεός μου. και όπου πεθάνεις, εκεί θα πεθάνω και θα με ταφούν. Είθε ο Κύριος να κάνει αυτό και εκείνο για μένα, και να κάνει ακόμη περισσότερα. ο θάνατος μόνο θα με χωρίσει από σένα(). Και έτσι ήρθαν μαζί στη Βηθλεέμ στην αρχή του θερισμού του κριθαριού. Η Ναόμι είχε έναν πλούσιο συγγενή εδώ που ονομαζόταν Βοόζ. Ακολουθώντας την απλότητα των ηθών εκείνης της εποχής, η Ρουθ, για να ικανοποιήσει τις πρώτες ανάγκες της ζωής, πήγε μια μέρα στα χωράφια του για να μαζέψει στάχυα. Ο Βοόζ την παρατήρησε και ρώτησε ποια ήταν και από πού ήταν και όταν έμαθε ότι είχε σχέση μαζί της, έδειξε ιδιαίτερη στοργή απέναντί ​​της. Αυτό δεν ήταν αρκετό: σύμφωνα με τον εβραϊκό νόμο, η Ρουθ μπορούσε να ελπίζει να γίνει σύζυγος του Βοόζ και πράγματι είχε κάποιο δικαίωμα σε αυτό. Η Ναόμι, που στο παρελθόν ήταν η καλή της σύμβουλος, έδωσε αυτή τη φορά συμβουλές για το πώς να προχωρήσει σε αυτό το θέμα. Η Ρουθ ακολούθησε τη συμβουλή της και ξάπλωσε στα πόδια του Βοόζ ενώ εκείνος κοιμόταν στο αλώνι. Αυτό οδήγησε σε μια εξήγηση. Ο Βοόζ αναγνώρισε τη σχέση του μαζί της, αλλά σημείωσε ότι υπήρχε ένας άλλος άμεσος συγγενής στον οποίο έπρεπε να δοθεί αυτό το δικαίωμα. Σύντομα παρουσιάστηκε μια ευκαιρία επίλυσης αυτού του ζητήματος. Ο Βοόζ καθόταν μια μέρα στην πύλη της πόλης και ο πιο στενός συγγενής που είχε το δικαίωμα να παντρευτεί τη Ρουθ πέρασε από δίπλα του. Του ζητήθηκε να εξαργυρώσει την κληρονομιά του Ελιμέλεχ μέσω του γάμου του με τη Ρουθ. Ο συγγενής αρνήθηκε λόγω της αδυναμίας του να συγκατοικήσει σε γάμο και μεταβίβασε το δικαίωμά του υπέρ του Βοόζ, ο οποίος έτσι εξαγόρασε την κληρονομιά του Ελιμέλεχ και των γιων του παντρεύοντας τη Ρουθ τη Μωαβίτισσα. Ο καρπός αυτού του γάμου ήταν ο Ωβέντ, ο παππούς του Δαβίδ, και έτσι η Ρουθ η Μωαβίτισσα, ειδωλολάτρης, έγινε ένας από τους προγόνους του Κυρίου Ιησού Χριστού. Ο Στ. δεν αναφέρει τίποτα περαιτέρω για την ίδια τη Ρουθ. Ο Ευαγγελιστής Ματθαίος στη γενεαλογία του Κυρίου (

Εισαγωγή.

Το βιβλίο πήρε το όνομά του από μια γυναίκα Μωαβίτισσα που παντρεύτηκε τον γιο ενός Εβραίο που μετακόμισε στη γη του Μωάβ. Μετά τον θάνατο του συζύγου της, η Ρουθ πήγε με τη Ναομί, την Ισραηλινή πεθερά της, επίσης χήρα, στο Ισραήλ, στην πόλη της Βηθλεέμ. Εκεί, με τη βία των περιστάσεων που κατευθύνθηκε από τον Θεό, η Ρουθ έγινε σύζυγος του Βοόζ, ενός πλούσιου Εβραίου αγρότη. Στη συνέχεια, προοριζόταν να γίνει η προγιαγιά του βασιλιά Δαβίδ. Το όνομά της αναφέρεται από τον ευαγγελιστή Ματθαίο στη γενεαλογία του Χριστού (Ματθαίος 1:5).

Υπάρχουν μόνο δύο βιβλία στη Βίβλο με το όνομα των γυναικών. Αυτά είναι τα βιβλία της Ρουθ και της Εσθήρ. Η Εβραία Εσθήρ ήταν σύζυγος ενός ειδωλολάτρη βασιλιά. Κατά τη διάρκεια κρίσιμων ημερών στην ιστορία του Ισραήλ, ο Θεός χρησιμοποίησε την Εσθήρ για να προστατεύσει τους Εβραίους από την καταστροφή. Η Ρουθ, αντίθετα, ήταν Εθνικός που μπήκε στην εβραϊκή κοινότητα. Ωστόσο, όπως έχει ήδη ειπωθεί, αυτή η γυναίκα προοριζόταν να πάρει τη θέση της στην επίγεια γενεαλογία του Κυρίου μας Ιησού Χριστού.

Το Βιβλίο της Ρουθ διαβάζεται κάθε χρόνο από ευσεβείς Εβραίους την Πεντηκοστή. Γι’ αυτούς είναι γιορτή ανάμνησης της παραλαβής του νόμου στο όρος Σινά και τη γιορτάζουν τις ημέρες της προσφοράς των πρώτων καρπών του θερισμού (Εξ. 23:15). Ήταν εκείνες τις μέρες, κατά τη διάρκεια της εποχής της κριθαριού (Ρουθ. 3:2· πρβλ. 1:22), που η Ρουθ αρραβωνιάστηκε με τον Βοόζ.

Συγγραφέας.

Ο συγγραφέας αυτού του βιβλίου παραμένει άγνωστος. Η εβραϊκή παράδοση αποδίδει την συγγραφή στον Σαμουήλ. Αν αυτό είναι αλήθεια, τότε το βιβλίο της Ρουθ πιθανότατα γράφτηκε λίγο πριν ο Δαβίδ χριστεί βασιλιάς του Ισραήλ. Και τότε ένας από τους λόγους για τους οποίους ο Σαμουήλ το έγραψε ήταν η επιθυμία να δικαιολογήσει την αξίωση του Δαβίδ για το θρόνο (αναφέροντας το γεγονός ότι οι πρόγονοί του ήταν η Ρουθ και ο Βοόζ).

Οι περισσότεροι θεολόγοι πιστεύουν ότι το βιβλίο της Ρουθ γράφτηκε την περίοδο των Βασιλέων, πιθανότατα επί των ημερών του Δαβίδ ή του Σολομώντα. Επειδή όμως ο Σολομών δεν αναφέρεται στη γενεαλογία στο τέλος του βιβλίου (4:18-21), το συμπέρασμα είναι ότι δημιουργήθηκε υπό τον Δαβίδ. Από την άλλη πλευρά, η αναφορά στο 4:7 στο παλιό έθιμο του ενός συμβαλλόμενου στη συναλλαγή να μεταφέρει τα παπούτσια του σε άλλο, το οποίο δεν υπήρχε πλέον τη στιγμή που εμφανίστηκε το βιβλίο, φαίνεται να συνηγορεί υπέρ μιας μεταγενέστερης ημερομηνίας συγγραφής του. , δηλ. σύμφωνα με ορισμένους θεολόγους, επί των ημερών του Σολομώντα.

Το Βιβλίο της Ρουθ αστράφτει σαν ένα όμορφο μαργαριτάρι σε μαύρο φόντο. Αυτό που αναφέρει συνέβη στις ημέρες που περιγράφονται στο βιβλίο των Κριτών (Ρουθ. 1:1). Αυτή ήταν μια σκοτεινή περίοδος στην ισραηλινή ιστορία. Η ένδοξη περίοδος των στρατιωτικών νικών που κατακτήθηκαν υπό την ηγεσία του Ιησού του Ναυή έδωσε τη θέση της σε μια θλιβερή περίοδο πνευματικής αποστασίας, που ακολουθήθηκε μόνο από σύντομες περιόδους πνευματικής αφύπνισης. Το βιβλίο των Κριτών καταγράφει αυτή την βαθύτερη πνευματική παρακμή του λαού του Θεού, καθώς και τα αποτελέσματά της: γενική διαφθορά και αιματηρές εμφύλιες διαμάχες.

Η συμπεριφορά ακόμη και επιφανών ανθρώπων της εποχής εκείνης άφηνε πολλά να είναι επιθυμητή. Για παράδειγμα, ο Γεδεών, ο οποίος έδειξε ισχυρή πίστη όταν βγήκε στη μάχη εναντίον των εχθρών των Μαδιανιτών, των Αμαληκιτών και των ανατολικών φυλών, που τον ξεπέρασαν κατά πολύ σε δύναμη (Κριτές 7:12,17-21), αργότερα μέσα στην ημέρα. -η σημερινή κυβέρνηση του Ισραήλ, ενήργησε σαφώς όχι σύμφωνα με τη συμβουλή του Θεού (Κριτές 8:16-17,21,27). Όσο για την προσωπική του ζωή, αποδεικνύεται εύγλωττα από το γεγονός ότι είχε πολλές γυναίκες και παλλακίδες, οι οποίες του γέννησαν 70 γιους (Κριτές 8:29-32). Μετά το θάνατο του Γεδεών, ένας από τους γιους του, που γεννήθηκε από παλλακίδα Συχέμ, σκότωσε όλους τους αδελφούς του εκτός από έναν, και ο ίδιος έγινε ηγεμόνας τόσο άθεος όσο και σκληρός (Κριτές 9).

Αν κρίνουμε από το γεγονός ότι η Ρουθ ήταν η προγιαγιά του βασιλιά Δαβίδ (Ρουθ. 4:17), ο οποίος άρχισε να βασιλεύει στη Χεβρώνα το 1010 π.Χ., το βιβλίο της Ρουθ προφανώς έλαβε χώρα στο δεύτερο μισό του 12ου αιώνα π.Χ. , και, επομένως, η Ρουθ θα μπορούσε να είναι σύγχρονη του Γεδεών.

Ο δικαστής Σαμψών έγινε το πρωτότυπο μιας ηρωικής προσωπικότητας, προικισμένης με αξιοσημείωτη σωματική δύναμη, αλλά αδύναμη από πνευματική και ηθική άποψη.

Και έτσι, στο πλαίσιο αυτής της γενικής ανευθυνότητας και αδυναμίας χαρακτήρα, έλαμψαν δύο προσωπικότητες - η Ρουθ, μια γυναίκα Μωαβίτισσα, και ο Βοόζ, ένας Εβραίος αγρότης. Έδωσαν παράδειγμα στους ανθρώπους της ηθικής αγνότητας, της σταθερής πίστης και της άξιας ζωής. Και μέσω αυτής, μια ενθαρρυντική υπενθύμιση ότι ακόμη και στους πιο σκοτεινούς καιρούς, ο Θεός εργάζεται στις καρδιές εκείνων που αποτελούν το «υπόλοιπο» πιστό σε Αυτόν.

Ο βαθμός «ανεκτικότητας» στον Ισραήλ ήταν ένα επαναλαμβανόμενο θέμα στο βιβλίο των Κριτών: «Στις ημέρες εκείνες ο Ισραήλ δεν είχε βασιλιά· ο καθένας έκανε ό,τι του φαινόταν σωστό» (Κριτές 21:25). Σε αντίθεση με αυτό, το βιβλίο της Ρουθ παρουσιάζει τα γεγονότα μέσα από το πρίσμα μιας εντελώς διαφορετικής άποψης, σε αυτό υπάρχουν άνθρωποι που πιστεύουν βαθιά ότι τίποτα δεν μπορεί να κρυφτεί από τον Παντοδύναμο, ο οποίος ελέγχει όλα όσα συμβαίνουν στον κόσμο.

Η εκπλήρωση του νόμου του λεβιράτου (που απαιτούσε από έναν άνδρα να παντρευτεί τη χήρα του αδελφού του· Δευτ. 25:5-6) παρέχει πρόσθετο υπόβαθρο στην ιστορία. Στο Ruf. 4:9-17, όπου ο Βοόζ παντρεύεται τη χήρα Ρουθ σύμφωνα με τον νόμο που αναφέρθηκε, αποκαλύπτει συγκεκριμένες πτυχές αυτής της πρακτικής εγγενούς στην αρχαία Ισραηλιτική κοινωνία.

Μια νότα ευσπλαχνίας ακούγεται ξεκάθαρα σε αυτή την αφήγηση, επειδή ο Βοόζ δεν ήταν υποχρεωμένος να υπακούσει στον νόμο του λεβιράτου σε αυτήν την κατάσταση, αφού ο Μαχλόν, ο εκλιπών σύζυγος της Ρουθ, δεν ήταν αδελφός του. Ουσιαστικά, ανέλαβε οικειοθελώς να εκπληρώσει αυτή την υποχρέωση, μαρτυρώντας έτσι την καλοσύνη και την αρχοντιά του, καθώς και την αγάπη του για τη Ρουθ.

Η θέληση και το έλεος του Θεού εκφράστηκαν στο γεγονός ότι αρκετοί μη Ισραηλινοί συμπεριλήφθηκαν στη γενεαλογία του Δαβίδ. Άλλωστε, μέσω του Δαβίδ ο Χριστός ήρθε στον κόσμο και, επομένως, η αναφερόμενη περίσταση προμήνυε ότι με το θέλημα του Θεού οι ειδωλολάτρες θα εισέρχονταν επίσης στη σφαίρα δράσης του Υιού του Δαβίδ, του Κυρίου Ιησού Χριστού. Τέσσερις μη Ισραηλιτικές γυναίκες αναφέρονται από τον ευαγγελιστή Ματθαίο στη γενεαλογία του Σωτήρος: η Ταμάρ (Ματθ. 1:3), η Ραάβ (Ματθ. 1:5), η Ρουθ (Ματθ. 1:5) και η σύζυγος του Ουρία ( του οποίου το όνομα ήταν Bathsheba) στο Ματθ. 1:6. Η Ταμάρ, μια Χαναανία, έγινε μητέρα των γιων του Ιούδα, του Περέζ και του Ζάρα. Η Ραάβ, η πόρνη της Ιεριχώ (επίσης Χαναανίτης), ήταν η πρόγονος του Βοόζ (σχολιασμός στη Ρουθ. 4:21). Η Ρουθ, μια Μωαβίτισσα, έγινε μητέρα του Ωβέντ. Σχετικά με τη Βηθσαβέ, τη μητέρα του Σολομώντα, που γεννήθηκε από τον Δαβίδ, πιστεύεται ότι ήταν Χετταία, αφού ο σύζυγός της Ουρίας ήταν Χετταίος.

Το Βιβλίο της Ρουθ είναι μια όμορφα γραμμένη ρομαντική ιστορία που ξεκινά σε δραματικές συνθήκες αλλά έχει ένα χαρούμενο τέλος. Αυτό είναι το «βιβλίο των αναζητήσεων». Η Ρουθ έψαχνε για σπίτι, προστασία, σύζυγο, μητρότητα. Και σε αυτήν, μια άτεκνη χήρα, ο Θεός με το έλεός Του έδωσε και σύζυγο και γιο.

Η Ναομί έθαψε τον άντρα της και τους δύο γιους της στο Μωάβ. Μέσα στη θλίψη της, δεν συνειδητοποίησε τι ανεκτίμητο θησαυρό είχε στη νύφη της Ρουθ. Αλλά στο τέλος του βιβλίου, η θλίψη της Ναόμι μετατρέπεται σε χαρά: η Ρουθ, «που σε αγαπά… είναι καλύτερη για σένα από επτά γιους», της λένε οι γείτονές της. Η Ναομί δεν άφησε τον Ωβήδ, τον εγγονό της, που ονομαζόταν «γιος της» (4:17), επειδή ο ευσεβής Βοόζ εκπλήρωσε οικειοθελώς το νόμο του λεβιράτου.

Η σύγχρονη νοημοσύνη δεν τσιγκουνεύεται τις καυστικές παρατηρήσεις που απευθύνονται σε πεθερές και πεθερές. Ίσως ήταν το ίδιο στην εποχή της Ναόμι. Αλλά η αγάπη και η φροντίδα της Ρουθ προς την ηλικιωμένη πεθερά της παραμένει πρότυπο για όλες τις γενιές. Και το γεγονός ότι ο Βοόζ φρόντιζε τη Ναομί όπως τη σύζυγό του δείχνει ότι αυτός και η Ρουθ ταιριάζονταν μεταξύ τους στην εγκαρδιότητα και την πνευματική τους αγνότητα.

Το Βιβλίο της Ρουθ είναι η καλύτερη ιστορία της νύφης και της πεθεράς που έχει ειπωθεί ποτέ.

Ο συγγραφέας του βιβλίου της Ρουθ εφιστά την προσοχή των αναγνωστών σε αρκετές θεολογικές αλήθειες. Χρησιμοποιεί επανειλημμένα διάφορα ονόματα για τον Θεό σε όλη την αφήγηση, αποκαλώντας Τον Ιεχωβά (Κύριο) 17 φορές, «Θεό» (Ελοχίμ) 3 φορές, στο 1:16 (δύο φορές) και στο 12:2. Μιλάει δύο φορές για τον Θεό ως «Παντοδύναμο» (Shaddai) - στο 1:20-21.

Δύο περιστάσεις δίνουν στον συγγραφέα την ευκαιρία να μεταφέρει άμεσα την ιδέα ότι ο Θεός έδωσε την καθοδηγητική και πανάγαμη βοήθειά Του από ψηλά στους κύριους χαρακτήρες του βιβλίου του. 1) Η Ναομί έφυγε από τον Μωάβ αφού έμαθε ότι «ο Θεός είχε επισκεφτεί τον λαό του και τους έδωσε ψωμί» (1:6). 2) Η Ρουθ, η οποία, ζώντας στο Μωάβ και παντρεμένη με τη Μαλλών, έμεινε στείρα για αρκετά χρόνια, αργότερα «ο Κύριος έδωσε ... εγκυμοσύνη και γέννησε ένα γιο» (4:13).

Οκτώ φορές οι χαρακτήρες του βιβλίου μιλούν για την παρέμβαση του Θεού στη ζωή τους (1:13,20-21 (τέσσερις φορές· 2:20· 4:12,14). Διαρκώς φωνάζουν στον Κύριο, περιμένοντας από Αυτόν να απαντήσει στις προσευχές τους (1:8-9, 2:12, 4:11-12). Πέντε φορές καλούνται οι ευλογίες του Κυρίου στον πιστό λαό Του (2:4-δύο φορές, 19-20· 3:10). Η Ρουθ και ο Βοόζ εκπληρώνουν ανιδιοτελώς το καθήκον τους, ενθυμούμενοι ότι ο Κύριος είναι μαζί τους (1:17· 3:13). Ο Βοόζ επαινεί τη Ρουθ που αναζήτησε καταφύγιο υπό την προστασία του Θεού του Ισραήλ (2:12).

Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Θεός, ο οποίος είχε ένα συγκεκριμένο σχέδιο για το λαό Του, θα ενεργούσε απέναντί ​​τους με αδιάλειπτη ευθύνη. Το ερώτημα ήταν αν οι άνθρωποι (σε ​​αυτή την περίπτωση, οι χαρακτήρες του βιβλίου της Ρουθ) θα Του απαντούσαν με την ίδια ευθύνη. Φαίνεται ότι ο Ελιμέλεχ ενήργησε ανεύθυνα εγκαταλείποντας τη Βηθλεέμ και πηγαίνοντας «να ζήσει στα χωράφια του Μωάβ» (1:2). Η Ναόμι ενήργησε σοφά επιστρέφοντας στην προστασία του Θεού της (1:7). Οι δύο νύφες της Naomi - δύο διαφορετικοί χαρακτήρες και δύο διαφορετικές γραμμές συμπεριφοράς. Η Ορφά επέστρεψε στο σπίτι της και στους Μωαβίτες θεούς της. Η Ρουθ επέλεξε να φροντίσει τη Ναομί και να ακολουθήσει τον Θεό της (1:14-17).

Ο πιο στενός συγγενής της Ναομί αρνήθηκε να πάρει τη Ρουθ για σύζυγό του και ο ευγενής Βοόζ το έκανε αντ' αυτού (3:12· 4:1-10). Η έννοια του «λύτρου» σε αυτό το πλαίσιο, με τη μορφή πολλών εβραϊκών λέξεων που προέρχονται από την αντίστοιχη ρίζα, εμφανίζεται 20 φορές στο βιβλίο της Ρουθ. Η λέξη "έλεος" παίζει έναν ιδιαίτερο ρόλο σε αυτό, που επαναλαμβάνεται επίσης αρκετές φορές. εκφράζει εδώ την έννοια της πίστης που πηγάζει από την αγάπη και την καλοσύνη προς εκείνους με τους οποίους η «βροχή του ελέους» δεσμεύεται από τη συνείδηση ​​της ευθύνης του. Έτσι, η Ναομί ζητά από τον Κύριο να δείξει έλεος στις νύφες της (1:8).

Μιλάει για το έλεος του Κυρίου σε σχέση με αυτό που έκανε ο Βοόζ για αυτήν (2:20). Ο Βοόζ βλέπει έλεος στη συμφωνία της Ρουθ να τον παντρευτεί, αντί να ψάξει για σύζυγο ανάμεσα στους νέους. Θεωρεί ότι αυτή είναι μια ακόμη καλύτερη πράξη από την πλευρά της από τη φροντίδα της για τη Ναόμι (3:10). Ο ίδιος ο Βοόζ, φυσικά, δείχνει επίσης έλεος, υπερβαίνοντας ό,τι απαιτούσε ο νόμος.

Η κύρια ιδέα του βιβλίου, προφανώς, είναι να διεκδικήσει το δικαίωμα του βασιλιά Δαβίδ στο θρόνο του Ισραήλ. Μια επίδειξη του τρόπου με τον οποίο ο Θεός, κατά την πρόγνωσή Του, επέτρεψε να συμβούν όλα όσα λέει το βιβλίο, κάτι που δίνει στους Χριστιανούς έναν λόγο να πιστεύουν ότι ο Θεός λειτουργεί και στη ζωή τους.

Το βιβλίο της Ρουθ περιέχει μια αλήθεια που διαρκεί στους αιώνες: ο Κύριος είναι πιστός στο να επιτελεί το έργο της αγάπης και της οραματικής φροντίδας για το λαό Του, που βρίσκεται υπό τον έλεγχό Του και κατευθύνεται από Αυτόν. Αλλά από αυτή την αλήθεια προκύπτει και μια άλλη: όσοι απαρτίζουν τον λαό του Θεού πρέπει να συμμετέχουν στο έργο Του στην καθημερινή τους ζωή. Ως αποδέκτες της χάρης Του, αυτοί, όπως η Ρουθ και ο Βοόζ, πρέπει να Του ανταποκριθούν με πίστη και υπακοή και να είναι ελεήμων προς τους άλλους ανθρώπους.

Αυτό που κάνει ο Βοόζ σε μια «ιδιωτική κατάσταση», ο οποίος, όντας ελεήμων και ελεήμων, «λυτρώνει» και δέχεται τη Ρουθ, φαίνεται να προμηνύει το έλεος και το έλεος σε παγκόσμια κλίμακα του μεγαλύτερου Απογόνου του, του Ιησού Χριστού, ο οποίος με τίμημα το δικό του η ζωή λυτρώθηκε και «δέχτηκε «όλη την ανθρωπότητα, συμφιλιώνοντάς την με τον Θεό.

Περίγραμμα βιβλίου:

I. Εισαγωγή (1:1-5)

Α. Αναγκαστική αναχώρηση από τη Γη της Επαγγελίας (1:1-2)

B. The Drama of Naomi (1:3-5)

II. Η επιστροφή της Ναομί, με πίστη, στη γη των πατέρων της (1:6-22)

Α. Επιλογή που υπαγορεύεται από την αγάπη (1:6-18)

Β. Η γλυκύτητα και η πικρία της επιστροφής (1:19-22)

III. Σε αναζήτηση τροφής (Κεφάλαιο 2)

Α. Ευκαιρία που έστειλε ο Θεός (2:1-3)

Β. Έλεος που κέρδισε η Ρουθ (2:4-17)

Γ. Έκφραση Χαράς (2:18-23)

IV. Αναζητώντας την Ενάρετη Αγάπη (Κεφάλαιο 3)

Το σχέδιο της Α. Ναόμι (3:1-5)

Β. Το αίτημα της Ρουθ (3:6-9)

Η προθυμία του Γ. Βοόζ να «λυτρώσει» τη Ρουθ (3:1β-15)

Η Γ. Ρουθ και η Ναόμι σε Αναμονή (3:16-18)

V. Κάνοντας «λύτρα» (4:1-13)

Α. Άρνηση του πλησιέστερου συγγενή να κάνει τα λύτρα (4:1-8)

Η απόφαση του Β. Βοόζ. Ολοκλήρωση του Λύτρου (4:9-12)

Δ. Η ανταμοιβή που άξιζε (4:13)

VI. Συμπέρασμα (4:14-22)

Α. Ευτυχισμένο αποτέλεσμα (4:14-17)

Β. Γενεαλογίες που προαναγγέλλουν θρίαμβο και χαρά (4:18-22)

Μετά την πτώση του Αδάμ και της Εύας, η ανθρωπότητα σταδιακά ξέχασε τις ουράνιες κατοικίες και έχασε τη γνώση του αληθινού Θεού. Έπεσε όλο και περισσότερο στον παγανισμό, δημιουργώντας για τον εαυτό του πολλούς επινοημένους και ανθρωπογενείς θεούς. Οι μόνοι άνθρωποι που διατήρησαν την πίστη σε έναν Θεό ήταν οι Εβραίοι της Παλαιάς Διαθήκης. Για αυτήν την πίστη και αφοσίωση, ο Κύριος επέλεξε αυτόν τον λαό. Ο Σωτήρας της ανθρωπότητας επρόκειτο να γεννηθεί μέσα του. Διότι ο ήλιος της δικαιοσύνης, ο Κύριος, δεν μπορεί να έρθει όπου λατρεύονται τα είδωλα.

Ο εκλεκτός λαός του Θεού κλήθηκε να φωτίσει τους ειδωλολατρικούς λαούς γύρω του με το φως της αλήθειας. Έτσι, θα τους προετοίμαζε για τη γέννηση του Υιού του Θεού στη γη, ο οποίος θα έρθει να σώσει όλους τους ανθρώπους από τη δύναμη της κόλασης και του θανάτου.

Οι Ισραηλινοί δεν δικαιολογούσαν πάντα την υψηλή μοίρα τους. Συχνά οι ίδιοι πρόδωσαν τον Θεό και έγιναν ειδωλολάτρες. Αυτό δεν προκαλεί έκπληξη, γιατί είναι δύσκολο να είναι τέλειος ένας άνθρωπος που μετά την Πτώση έχει κατεστραμμένη φύση ή, όπως λένε επίσης, κλίση προς την αμαρτία. Είναι δύσκολο να παραμείνεις στην κορυφή αληθινή πίστη. Η αληθινή πίστη απαιτεί αγιότητα. Κατά καιρούς, μόνο η παρέμβαση του Θεού έσωσε τους Εβραίους της Παλαιάς Διαθήκης από την οριστική λήθη της αλήθειας. Υπάρχουν πολλά τέτοια παραδείγματα στην ιστορία του εκλεκτού λαού του Θεού, αλλά υπήρχαν και άλλα. Μερικές φορές οι ίδιοι οι ειδωλολάτρες, οι χθεσινοί ειδωλολάτρες, φωτισμένοι από το φως της αληθινής πίστης, έγιναν για τους Εβραίους πρότυπο αφοσίωσης στον Θεό και εκπλήρωσης των εντολών του.

Ένα τέτοιο εκπληκτικό παράδειγμα είναι η ιστορία της Μωαβίτης Ρουθ. Η ζωή της ήταν τόσο διδακτική που η ιστορία της έγινε μέρος των Αγίων Γραφών. Καταγράφηκε από τον προφήτη και δικαστή Σαμουήλ. Να τος.

Την εποχή των δικαστών, ζούσε στην εβραϊκή πόλη της Βηθλεέμ ένας Ισραηλίτης ονόματι Ελιμέλεχ. Είχε γυναίκα και δύο γιους. Μια μέρα έγινε λιμός στη γη του Ισραήλ. Για να ξεφύγουν από αυτόν, ο Ελιμέλεχ και η οικογένειά του αναγκάστηκαν να μετακομίσουν στη γη του Μωάβ, στο γειτονικό Ισραήλ. Εδώ οι γιοι του παντρεύτηκαν δύο Μωαβίτισσες. Τα κορίτσια δέχτηκαν την πίστη των συζύγων τους και άρχισαν να ομολογούν αληθινός Θεός. Η οικογένεια του Ελιμέλεχ έζησε για περισσότερα από δέκα χρόνια στη γη του Μωάβ. Αλλά ήρθε η ώρα και ο Ελιμέλεχ πέθανε, και οι δύο γιοι του πέθαναν επίσης, αφήνοντας τις Μωαβίτισσες γυναίκες τους άτεκνες χήρες.

Έχοντας χάσει τον σύζυγό της και τους γιους της, η Ναόμι, αυτό ήταν το όνομα της χήρας του αείμνηστου Ελιμέλεχ, αποφάσισε να επιστρέψει στην πατρίδα της, στη γη των πατέρων της. Μια από τις νύφες της, ονόματι Ρουθ, δεν ήθελε να τη χωρίσει. Από τη μια, ορμώμενη από την αγάπη της για την ανθρωπιά, δεν μπορούσε να αφήσει την ηλικιωμένη πεθερά της. Αντί για τον αποθανόντα σύζυγό της, ήθελε να γίνει το στήριγμα και το στήριγμα της στα γεράματα. Αλλά το κυριότερο είναι ότι έχοντας αναγνωρίσει τον ένα Θεό, ήθελε να ενταχθεί πλήρως στους ανθρώπους που ομολογούσαν την αληθινή πίστη.

Σε όλες τις εκκλήσεις της Ναομί να μείνει, η Ρουθ απάντησε σταθερά: «Όπου ζεις, εκεί θα είμαι εγώ, ο λαός σου θα είναι ο λαός μου, ο Θεός σου θα είναι ο Θεός μου· ένας θάνατος θα χωρίσει εσένα και εμένα». Αφού έφτασαν στη γη του Ισραήλ, οι γυναίκες εγκαταστάθηκαν στην πόλη της Βηθλεέμ. Στην αρχή έφαγαν τα στάχυα που μάζεψε η Ρουθ από τα θερισμένα χωράφια. Αυτό τους έφτανε για να φάνε, γιατί ο νόμος δοσμένο από τον ΘεόΟι Εβραίοι, τους διέταξαν να αφήσουν μέρος της σοδειάς αθεριστή. «Όταν θερίζετε τη σοδειά της γης σας, μη θερίζετε μέχρι την άκρη του χωραφιού σας και μη μαζεύετε ό,τι έχει απομείνει από τη σοδειά σας· αφήστε το για τον φτωχό και τον ξένο».

Έτσι φρόντιζε ο Κύριος για όλους όσους είχαν ανάγκη, έτσι φρόντιζε η Ρουθ την πεθερά της, που έγινε μητέρα της. «Μια τέτοια νύφη είναι καλύτερη από επτά γιους», είπαν για τη Ρουθ, η φήμη της αρετής της εξαπλώθηκε σε ολόκληρο το Ισραήλ.

Ο Κύριος δεν άφησε αδιάφορη την πιστή πίστη της Ρουθ. Σύντομα της έδωσε έναν στοργικό σύζυγο και ένδοξους απογόνους. Οι Ισραηλινοί είχαν αυτό το έθιμο: αν κάποιος πέθαινε χωρίς να αφήσει παιδιά, τότε ο πλησιέστερος συγγενής έπρεπε να παντρευτεί τη χήρα του αποθανόντος. Σε αυτή την περίπτωση, η γυναίκα δεν πέθανε μόνη και άτεκνη, γιατί η άτεκνη στα χρόνια της Παλαιάς Διαθήκης θεωρούνταν μεγάλη δυστυχία και ένδειξη δυσμένειας του Θεού.

Εκείνη την εποχή ζούσε στη Βηθλεέμ ένας πλούσιος ονόματι Βοόζ. Συγγενής του αποθανόντος συζύγου της Ρουθ. Θαυμασμένος από την αρετή της Μωαβίτισσας και την ευσέβειά της, ο Βοόζ την παντρεύτηκε σύμφωνα με αυτό το έθιμο.

Ο Κύριος ευλόγησε αυτόν τον γάμο. Ο Βοόζ και η Ρουθ απέκτησαν έναν γιο, τον Ωβήδ. Από τον Οβέντ προήλθε ο Ιεσσαί, ο Ιεσσαί έγινε πατέρας του Δαβίδ, ενός από τους πιο ένδοξους βασιλιάδες του Ισραηλινού λαού.

Θα περάσουν χίλια χρόνια μετά τη βασιλεία του βασιλιά Δαβίδ και ένας άλλος απόγονος θα γεννηθεί στην οικογένεια της Ρουθ της Μωαβίτης. Αυτός θα είναι ο Κύριος Ιησούς Χριστός, ο Υιός του Θεού και ο Σωτήρας της ανθρωπότητας. Θα έρθει στη γη για να σώσει την ανθρωπότητα από την αμαρτία και τον θάνατο. Ο εβραϊκός λαός, με ελάχιστες εξαιρέσεις, δεν θα δεχτεί τον Χριστό.

Δεν θα πιστέψει ότι ο Κύριος έχει αναστηθεί, πράγμα που σημαίνει ότι άνοιξε τις πύλες στη Βασιλεία των Ουρανών για όλους. Τα ειδωλολατρικά έθνη θα στραφούν στον Χριστό. Θα ορμήσουν πίσω Του, όπως ακριβώς η Ρουθ η Μωαβίτισσα όρμησε κάποτε πίσω από τη μητέρα της που βρέθηκε πρόσφατα στο φως της αληθινής πίστης. Ο οίκος του Θεού, οι ευλογημένες ουράνιες κατοικίες, θα γίνουν το σπίτι τους· κανένας θάνατος δεν θα χωρίσει τον Χριστό και όσους πιστεύουν σε Αυτόν.