). Sfântul Munte Sinai a servit drept refugiu asceților creștini de la mijlocul secolului al III-lea, care s-au refugiat aici de persecuție; alţii au fost luaţi aici ca prizonieri de sarazini. În secolul al IV-lea, când s-a încheiat persecuția creștinilor, aici s-a înființat ferm monahismul. Pustnicii au fost atrași aici de amintirile sacre ale marilor evenimente ale Vechiului Testament, revelate aici, și de pustia Sinai. Călătorii spun că nu au văzut niciodată un loc mai pustiu decât Peninsula Sinai. Chiar animale salbatice nu stau mult aici ca să trăiască, dar, veniți aici întâmplător din deșertul Arabiei, se grăbesc să se retragă în locuri animate de prezența animalelor. În vecinătatea Muntelui Sinai erau locuri deosebit de pustii, care erau foarte convenabile pentru asceza solitară, iar într-una dintre ele (Fola) a muncit mulți ani. Înainte de urcarea pe tron ​​a lui Iustinian I, asceții din Sinai nu aveau mănăstire - aveau un singur turn puternic și în apropierea lui un mic templu, construit de Egalea Apostolilor Elena. În anul 557, sub împăratul Iustinian, la cererea călugărilor, aici a fost ridicată o mănăstire.

Sfântul Ioan a venit în Sinai la vârsta de 16 ani, atras aici de slava vieții monahale a pustnicilor sinaieni. Nici măcar contemporanii săi-biografi nu știau despre locul originii lui Ioan. Călugărul Daniel spune direct: „Ce oraș și țară a crescut și a crescut acest ascet viteaz, la asceza lui, nu pot spune exact și sigur.” Și apoi continuă: „Și ce oraș are acum un locuitor și hrănește acest om minunat cu hrană nestricăcioasă, nu știu deloc. Căci şi el locuieşte acum în acea cetate, despre care vorbeşte cântăreţul cu glas bun, sfântul Apostol Pavel: „Reședința noastră este în rai”(). Acolo rămâne, saturat cu un sentiment imaterial de binecuvântări inepuizabile, după ce a primit o răsplată demnă pentru faptele sale și o răsplată pentru ostenelile sale, moștenind Împărăția Cerească cu cei al căror picior este deja pe calea dreaptă (). Și cum a lucrat Ioan, de dragul acestei fericiri imateriale, într-un trup războinic, despre aceasta, continuă Daniel, voi spune cu toată claritatea.

– Acest fericit Ioan, când a trecut de 16 ani de vârstă trupească – cu desăvârșirea minții și atunci era asemănat cu un mileniu – s-a predat Marelui Episcop-Dumnezeu, ca jertfă imaculată și de bunăvoie. Și-a ridicat trupul pe muntele Sinai și sufletul pe muntele cerului; se pare că s-a urcat pe munte, s-a apropiat de înălțimea cerului, contemplând cu mintea pe Dumnezeul nevăzut. Retras din lume, a iubit de la bun început blândețea, împodobită cu smerenie, ca capul „fetei mintale”, ca profesor de virtuți. El a tăiat libertățile și mândria și, luând asupra lui o smerenie magnifică de înțelepciune, chiar la intrarea în viața monahală, cu o atenție atentă a alungat de la sine pe acest înșelătorie - îngăduința de sine și încrederea în sine. După ce și-a plecat gâtul, s-a încredințat unui îndrumător spiritual priceput, dorind, sub îndrumarea sa, să treacă comod abisul periculos al patimilor. Renunțând la viața lumească, Ioan a început să se comporte printre călugări ca un minor, incapabil să vorbească, tinerețe, de parcă sufletul său nu ar avea nici propria sa minte, nici propria sa voință, ci era complet lipsit de proprietățile sale naturale. Și ceea ce este cel mai surprinzător dintre toate - cu învățarea sa extinsă, Ioan a rămas un călugăr umil, iubind simplitatea cerească și nu s-a înălțat cu înțelepciunea sa, s-a smerit pentru Dumnezeu.

Mentorul și conducătorul călugărului Ioan - așa cum spune Synchronus - a fost avva Martyrius. Când, în al 20-lea an de viață, Mucenicia l-a tonsurat pe Ioan într-o imagine monahală, avva Stratigius a prezis despre el în acea zi că va fi un mare luminator al universului - ceea ce s-a împlinit mai târziu.

Într-o zi, avva Martyrius, cu ucenicul său Ioan, a venit la marele Anastasie din Sinai; Văzându-i, Anastasie i-a spus avvei Mucenicie:

„Spune-mi, Martyrius, de unde ai luat acest student și cine l-a tonsurat în monahism?”

„Este slujitorul tău, tată, și eu l-am tunsurat”, a răspuns Martyrius.

Și Anastassy a spus surprinsă:

- O, avva Mucenic! Ai tonsurat hegumenul muntelui Sinai.

Altă dată, luându-l și pe acest Ioan cu el, mentorul său Avva Martyry s-a dus la marele bătrân John Savvait, care locuia atunci în deșertul Guddy. De îndată ce i-a văzut bătrânul, s-a ridicat, a turnat apă, a spălat picioarele lui Ioan și i-a sărutat mâna; dar avva Martyria nu i-a spălat picioarele. Când, după aceasta, ucenicul bătrânului Savvait Stephen l-a întrebat pe bătrân:

De ce ai făcut asta, tată? Nu profesor, ci elev, și-a spălat picioarele și i-a sărutat mâna?

La aceasta bătrânul a răspuns:

„Crede-mă, copile, că nu știam cine este acest tânăr călugăr; Am primit egumenul din Sinai și i-am spălat picioarele.

Așa erau profețiile sfinților Părinți ai Sinaiului despre călugărul Ioan, pe când era încă tânăr călugăr, și s-au împlinit mai târziu la vremea cuvenită.

Timp de 19 ani, călugărul Ioan și-a îndeplinit isprava mântuirii în ascultarea de părintele său duhovnic, după care a fost nevoit să părăsească această cale mântuitoare, din moment ce părintele său duhovnic a trecut în viața de apoi. După ce l-a trimis, parcă, ca mijlocitor și mijlocitor pentru el însuși la Regele Ceresc, - după cum scrie călugărul Daniel despre asta, - Ioan a intrat în câmpul tăcerii, înarmat cu rugăciunile mentorului său, ca o armă puternică pentru distrugerea cetăților (). Pentru asceza lui solitare, Ioan a ales un loc foarte pustiu, numit Fola, care se afla la opt mile de templu. Și-a părăsit singurătatea doar în sărbători, în care mergea la templu pentru închinare. În pustiul său, călugărul a petrecut patruzeci de ani în osteneli, arzând de dragostea dumnezeiască, neîncetat aprins de focul ei. Dar cine este capabil să transmită în cuvinte sau să descrie în detaliu isprăvile călugărului Ioan, prin care a trecut în secret acolo? Totuși, așa cum lucruri mari se cunosc din lucrurile mărunte, tot așa și prin câteva din începuturile faptelor sale recunoaștem viața acestui sfânt, bogat în virtuți.

A mâncat tot ce nu era interzis de legământul monahal, dar a mâncat într-o măsură extrem de mică. Iar mâncând totul, a zdrobit cu înțelepciune trufia, căci a mâncat totul pentru ca mintea să nu fie înălțată prin post, ci prin micimea a ceea ce se mânca a smerit stăpâna și mama patimilor voluptuoase, adică. mâncând în exces, strigând la ea cu însăși sărăcia mesei: "Taci, oprește-te"(). Trăind în pustie și retrăgându-se din șederea cu oamenii, călugărul a stins flacăra hranei trupești, astfel încât, în cele din urmă, a fost acoperit de cenușă și complet stins. Iubirea de bani, pe care Sfântul Apostol Pavel o numește idolatrie (), acest viteaz ascet a evitat-o ​​cu curaj, împărțind milostenie și lepădându-se pe sine cele mai necesare. Lenevia și lenea, care slăbește și mortifică sufletul, a trezit la vioiciune și la trudă, ca prin înțepătură, prin amintirea morții. El a dezlegat mrejele și legăturile fiecărei patimi și ale oricărei pofte senzuale, legându-se cu legăturile imateriale ale tristeții și ale lacrimilor; iar iritabilitatea era deja mortificată în el de ascultare. Vizitând rar pe cineva, și chiar mai rar spunând ceva, el a ucis astfel, ca o pânză, o lipitoare-vanitate. Ce pot să spun, continuă monahul Daniel, despre victoria lui asupra mândriei? Ce să spun despre marea curăție a inimii, al cărei început a fost inițiat de acest nou Beseliel prin ascultare și pe care Domnul, Regele Ierusalimului ceresc, a completat-o ​​vizitând-o cu prezența Sa, căci fără prezența Lui diavolul și hoardele lui nu pot fi răsturnate. Dar unde voi pune în această cunună, continuă Daniel, pe care o țesem călugărului Ioan din cuvinte de laudă, izvorul lacrimilor sale, pe care nu le vedem în mulți. Și până în ziua de azi se cunoaște locul secret în care s-au vărsat aceste lacrimi: este o peșteră foarte îngustă în unele singurătate și la poalele dealurilor, aflată la o asemenea distanță de chilia lui Ioan și de alte chilii, ceea ce era suficient pentru a nu fi auzit. de oameni și blochează drumul spre vanitate. Această chilie, la care venea deseori Ioan, s-a apropiat de rai din strigăte, suspine și invocații ale lui Dumnezeu, ale căror asemenea pot fi auzite doar de la cei tăiați cu cuțitele sau arși cu fierul înroșit sau lipsiți de ochi. A adormit într-o asemenea măsură încât doar trezirea excesivă nu ar distruge mintea. Înainte de a merge la culcare, s-a rugat îndelung și a scris cărți, cum, de exemplu, a alcătuit o carte numită „Scara”, de la care el însuși a fost supranumit mai târziu Scara. Scrierea de cărți a fost mijlocul lui John de a alunga deznădejdea. Da, și toată viața lui a fost rugăciune neîncetată și dragoste fără egal pentru Dumnezeu; căci zi şi noapte, contemplându-L ca într-o oglindă, în curăţie şi curăţie, nu voia, sau, mai precis, nu putea fi mulţumit cu această contemplare.

Un anume călugăr pe nume Moise, gelos pe viața virtuoasă a călugărului Ioan, a rugat să-l accepte ca ucenic pentru a învăța de la el adevărata înțelepciune. În sprijinul cererii sale, Moise a cerut unor bătrâni cinstiți să mijlocească pentru el; și l-au rugat pe călugărul Ioan să-l accepte pe Moise ca ucenic al său. Într-o zi, Sfântul Ioan i-a poruncit lui Moise să împrăștie pământ dintr-un singur loc pentru a fertiliza crestele pentru legume. Moise, ajungând la locul indicat, a îndeplinit cu sârguință porunca. La amiază, când s-a instalat căldura intensă, Moise, obosit, s-a întins să se odihnească sub o piatră uriașă și a adormit. Dar Domnul, Care nu vrea ca slujitorii Săi să sufere în vreun fel, în mila Sa l-a mântuit pe Moise de la moartea subită, dar l-a izbăvit pe Sfântul Ioan din întristare. În acel moment, călugărul Ioan se afla în chilia lui și atunci l-a atacat o ușoară somnolență: în vis vede un anume om magnific, care i-a spus cu reproș lui Ioan:

„Iată-te, John, dormi liniștit aici, iar între timp Moise este în pericol.

Călugărul s-a ridicat imediat și a început să se roage cu ardoare pentru ucenicul său. Când s-a făcut seara și ucenicul s-a întors de la lucrare, Ioan l-a întrebat:

„Ti s-a întâmplat ceva nefavorabil sau neașteptat?”

El a raspuns:

„Când dormeam la amiază sub o piatră mare, a căzut deodată și m-ar fi zdrobit și pe mine, dacă nu aș fi fugit în grabă din acel loc, căci chiar în clipa aceea mi se părea că tu, părinte, mă chemi. .

Smeritul înțelept Ioan l-a slăvit pe bunul Dumnezeu pentru această mântuire miraculoasă a ucenicului din moarte, dar nu i-a spus lui Moise nimic despre vedenia sa.

Cuviosul Ioan a fost un model de virtute pentru toți și un doctor al bolilor invizibile. Odată, un anumit frate, pe nume Isaac, a fost foarte asuprit de un demon risipitor. Fiind într-o întristare profundă, acel frate s-a grăbit să recurgă la acest mare Ioan și cu plâns amar și plâns în hohote i-a povestit despre lupta lui.

Ioan i-a spus lui Isaac:

- Să stăm, prietene, amândoi la rugăciune!

Și încă nu își terminaseră rugăciunea, iar fratele suferind încă zăcea, și-a plecat fața la pământ, așa cum deja făcuse Dumnezeu la dorința sfântului Său, căci demonul risipitor a fugit de Isaac, alungat, parcă. de un flagel, de rugăciunile Sfântului Ioan. Astfel s-au împlinit cuvintele Psalmului lui David: „El împlinește dorința celor ce se tem de El și le va asculta rugăciunea”(). Iar bolnavul, văzându-se sănătos și scăpat cu totul de patimă, s-a mirat foarte mult și a mulțumit și lui Dumnezeu, care a slăvit pe robul Său Ioan, slăvind pe Domnul cu minunile sale.

Unii dintre cei nedoritori ai lui John, mânați de invidie, l-au numit pe John un vorbitor leneș și un mincinos. El, raționând cu ei, prin însăși fapta a dovedit tuturor că „totul poate (nu numai cuvinte, ci și tăcere) în Hristos întărind pe toți (Iisus)”(). Și a tăcut un an întreg, fără să spună un cuvânt pentru ei, astfel încât criticii săi să se transforme în petiționari: căci ei știau că nu era necesar să oprească sursa mereu curgătoare de folos și, venind la el, l-au rugat să-și deschidă din nou buzele vorbitoare de divinitate.

Atunci toată lumea, minunându-se de succesul său în toate, ca un oarecare Moise proaspăt apărut, l-au ridicat cu forța pe Ioan în poziția de șef al mănăstirii, așezând astfel această lampă pe sfeșnic de cap. După ce a acceptat-o ​​pe stareța Muntelui Sinai, deși împotriva voinței sale, Ioan în duh s-a apropiat de muntele lui Dumnezeu, a perceput neînțelegerea lui Dumnezeu și s-a apropiat de Dumnezeu prin urcarea minții și a primit legea scrisă de Dumnezeu; și-a deschis gura pentru a primi cuvântul lui Dumnezeu; a atras duhul () la sine și din comoara cea bună a inimii lui () a revărsat cuvinte bune de mântuire.

Deci, după patruzeci de ani de fapte monahale, Ioan, având 75 de ani de la naștere, a fost ales stareț al Muntelui Sinai. „Și bunii cunoscători nu au fost înșelați când au pus această lampă pe raftul de sus”, remarcă Monk Daniel. Domnul a fost mulțumit de această alegere, care a fost revelată printr-un eveniment special miraculos. Unul dintre biografi, necunoscut după nume, povestește că la puțin timp după ce Ioan a fost instalat ca stareț, aproximativ 600 de pribegi au venit la mănăstirea lor. Când toți rătăcitorii cu frații Sinai s-au așezat la masă, a apărut un ispravnic necunoscut, îmbrăcat într-o tunică albă, asemănătoare cu cea evreiască, și a dat cu imperios ordine angajaților de la masă. Când oaspeții s-au împrăștiat și însoțitorii s-au așezat la masă, minunatul manager nu se mai vedea. Călugărilor nedumeriți, călugărul Ioan le-a spus:

- Nu mai căuta: atunci a slujit sfântul prooroc și dăruitor Moise în acest loc, care-i aparține.

Într-o vară a fost o lipsă de ploaie și o mare secetă în țările palestiniene. Localnicii au venit la Călugărul Ioan, cerându-i să se roage lui Dumnezeu pentru ploaie. Și de îndată ce călugărul Ioan s-a rugat, a căzut îndată o ploaie abundentă și, după ce a udat pământul uscat, l-a făcut roditor.

Când s-a apropiat vremea morții Sfântului Ioan, el i-a instruit cu evlavie pe toți frații mănăstirii Sinai, pe acești israeliți duhovnicești ai lui. Numai într-un singur lucru Ioan nu a ajuns ca Moise, căci călugărul Ioan a intrat cu sufletul în Ierusalimul de sus, în timp ce Moise nu a ajuns cu trupul în Ierusalimul îndepărtat.

Când acest nou Moise, preacuviosul egumen Ioan, a plecat la Domnul, atunci fratele său, avva Gheorghe, a stat înaintea lui, vărsând lacrimi și zicând:

„Așa că lasă-mă și pleacă. Și m-am rugat să mă trimiți; pentru că fără tine, domnul meu, puterea mea nu va putea păstori sfântul tău urmaș: și iată, dimpotrivă, te trimit.

Iar Sfântul Ioan a zis la aceasta:

– Nu te întrista și nu te întrista: dacă voi câștiga îndrăzneală de la Domnul, nu-ți voi lăsa să mori nici măcar un an după mine.

Acest lucru s-a adeverit. Căci în luna a 10-a după odihna fericitului Ioan, și avva Gheorghe, fratele său, a plecat la Domnul, să stea înaintea Lui împreună cu fratele său Monahul Ioan în slava sfinților, slăvind pe Tatăl și pe Fiul și pe Duhul Sfânt în veci. Amin.

Sfântul Ioan a stăpânit sfânta mănăstire din Sinai pentru o perioadă scurtă de timp, nu mai mult de patru ani. Dar administrarea pe termen scurt a Sinaiului său a fost marcată de o împrejurare foarte importantă: tocmai în acest moment a scris o creație atât de faimoasă și atât de minunată, numită „Scara”, de la care Ioan însuși a primit numele de Scară. .

Motivul pentru care a scris „Scara” a fost următorul. La o distanță de două zile de călătorie de Sinai se afla Mănăstirea Raifa, situată într-un golf foarte pitoresc al Mării Roșii. Pe vremea când călugărul conducea mănăstirea Sinai, Sfântul Ioan era și egumen al mănăstirii Raifa. Auzind multe despre darurile spirituale ale egumenului din Sinai, despre înțelepciunea sa profundă în gestionarea celor încredințați pentru mântuirea sufletelor, egumenul din Raifa a scris o scrisoare către Ladder, în care, în nume propriu și în numele său dintre toți monahii mănăstirii sale, i-a cerut să le scrie un ghid în viața ascetică spirituală și morală. „Cunoscându-ți ascultarea față de Domnul în tot ceea ce este neîndoielnic și împodobit cu toate virtuțile”, a scris Sfântul dascăl excelent, cu acest mesaj al nostru implorăm înălțimea virtuților tale... nu refuza să fii leneș în Domnul pentru a noastră mântuirea să contureze clar ceea ce este necesar și potrivit pentru viața monahală, ca un cu adevărat mare conducător al tuturor celor care și-au ales și o viață îngerească, fără a ține seama de ceea ce am spus pentru vreo obsechiozitate sau lingușire. Căci știi, capitol cu ​​adevărat sacru, că lingușirea ne este străină și că repetăm ​​doar ceea ce este aprobat de toată lumea. De aceea, ne asigurăm în Domnul că în curând vom primi și să sărutăm venerabilele inscripții de pe tăblițele pe care le așteptăm, într-un adevărat ghid pentru cei care urmează, neclintit, și ca și cum o scară stă pe pământ (), care se ridică. cei care doresc să ajungă sănătoși și sănătoși la porțile raiului, ca să treacă nestingheriți, sunt duhurile răutății și conducătorii lumii întunericului și prinții văzduhului. Căci dacă Iacov, păstorul oilor mute, a văzut o vedenie atât de ciudată în scară (), atunci nu este cu atât mai mult că conducătorul oilor verbale va arăta tuturor nu numai o viziune, ci și în fapt și în adevărul însuși o ascensiune infailibilă la Dumnezeu? Fii tare, Doamne, preacinstit părinte!

Călugărul Ioan avea o părere atât de modestă despre sine, încât acest mesaj de la starețul de la Raifa l-a derutat. Călugărul i-a răspuns și el cu un mesaj:

- Am primit, - scria Scara, - mie, sărac și sărac în virtuți, venerabila ta scriere trimisă de tine, mai bine zic o prescripție și o poruncă care întrece puterile mele; și voi spune că, dacă nu ar exista frică și pericol mare de a răsturna jugul ascultării - această mamă a tuturor virtuților, atunci n-aș îndrăzni nejustificat să fac o faptă care depășește puterile mele. Tu, tată minunat, ar fi trebuit să întrebi despre asta și să înveți asta de la cei care cunosc bine această chestiune; și sunt încă în gradul de studenți. Dar în măsura în care părinții noștri purtători de Dumnezeu și adevărata cunoaștere a locurilor ascunse oferă ascultare în ceea ce privește lucrurile care depășesc puterea noastră, fără îndoială, ascultă de cei care poruncesc, atunci eu hotăresc cu umilință ce este mai înalt decât mine; cu frică și râvnă porunc să împlinesc sfânta ta poruncă; dar vouă, conducător șef și șef al profesorilor, vă las să împodobiți, să clarificați conturul cu el și, ca executor al tablelor legii duhovnicești, să compensați ceea ce este insuficient. De dragul tău, încep această lucrare, rugând pe toți cititorii, dacă vede cineva ceva util în lucrarea mea, să impute cu recunoștință acest fruct excelentului nostru șef și îi cer lui Dumnezeu o răsplată pentru o singură muncă, pentru că Dumnezeu nu răsplătește. pentru multe daruri și osteneli, dar pentru multă sârguință.

Cu această ocazie a apărut creația Călugărului Ioan, numită „Scara”.

Lucrarea Sfântului Ioan se numește „Scara” pentru că Sfântul Ioan de la Raifa a dorit să primească tocmai o astfel de îndrumare în viața duhovnicească, care ar reprezenta, parcă, o scară a afirmațiilor, care îi ridică pe cei care doresc la porțile cerul sănătos și sănătos și, după gândul însuși al compilatorului său. „Cu puținele cunoștințe care mi s-au dat”, scrie Sfântul Ioan, „am construit scara de urcare. După aceea, fiecare să se uite singur la ce nivel a ajuns. În prefața la Scara, sensul acestui titlu este explicat astfel: „cei care se străduiesc să-și scrie numele în cartea vieții, această carte arată calea cea mai bună pentru cursul lor. Căci în timp ce mergem pe această cale, aflăm că această carte în mod infailibil, parcă de mână, îi conduce pe cei care o urmează și, fără îndoială, prezintă o scară fixă ​​de la pământesc la cel sfânt și îl arată pe Dumnezeu afirmat în vârful ei... epoca. după carne; căci sub forma celor treizeci de ani de maturitate ai Domnului, el a construit în mod semnificativ o scară de 30 de grade, conform căreia, ajungând la vârsta Domnului, vom fi neprihăniți și feriți de cădere. Astfel, creația Sfântului Ioan este numită „Scara” deoarece își propune să reprezinte calea de ascensiune treptată spre desăvârșirea morală și este un adevărat și de încredere călăuză în viața spirituală pentru cei care sunt zeloși pentru evlavie și mântuirea sufletelor lor. .

Scara, deși a fost scrisă special pentru călugări și, prin urmare, a fost întotdeauna o carte de referință pentru călugării care trăiesc într-un cămin, iar părinții vieții monahale, printre altele, Iosif Volokolamsky și alții, s-au referit la Scară în instrucțiunile lor ca cea mai buna carte- cu toate acestea, un creștin care trăiește în lume poate găsi în ea călăuzire mântuitoare. Prima treaptă a scării este renunțarea la patimile pământești, iar la apogeul ei este indicată unirea celor trei virtuți – credință, speranță și iubire.

Pentru a ne familiariza cu instrucțiunile, să ascultăm instrucțiunile lui despre vanitate.

Deşertăciunea se arată cu fiecare virtute. Când, de exemplu, țin un post, devin îngâmfat, iar când, ascunzând postul celorlalți, permit mâncarea, mă îngrădesc din nou, cu prudență. Îmbrăcat în haine strălucitoare, sunt inspirat de evlavie și, schimbându-mă în haine subțiri, sunt îngâmfat. Voi vorbi? Cad în puterea vanității. Vreau să tac? Mă predau din nou lui. Oriunde vei întoarce acest spin, totul va deveni ace de tricotat. Cel deşarte este idolarul creştin. În aparență, îl onorează pe Dumnezeu, dar de fapt încearcă să le mulțumească oamenilor mai mult decât lui Dumnezeu... „Cine ne place, ne înșală”, - zice profetul (). Oamenii cu spirit înalt îndură insultele cu multă plăcere și de bunăvoie; dar numai sfinții și cei fără prihană pot asculta laude și nu simt nicio plăcere... Când auzi că aproapele sau prietenul tău te certa în lipsă sau în față; apoi arată dragoste lăudându-l... Nu arată smerenie cine se certa pe sine (cum poate fi insuportabil pentru sine?), dar care, dezonorat de alții, nu-și reduce dragostea față de el... Cine este înălțat de firesc daruri - o minte subtilă, educație înaltă, lectura sa, pronunția plăcută și alte calități similare care sunt ușor de dobândit, nu va obține niciodată binecuvântări supranaturale. Căci oricine este necredincios în puțin, va fi necredincios și îngâmfat în multe feluri (). Se întâmplă adesea ca Dumnezeu Însuși să smerească pe cei deșarte, trimițând dezonoare neașteptată... Dacă rugăciunea nu distruge gândul deșar, să ne gândim la ieșirea sufletului din această viață. Dacă acest lucru nu ajută, să-l înspăimântăm cu rușinea Judecății de Apoi. „Cine urcă se va smeri”() chiar și aici, înainte de vârsta următoare. Când lăudatorii, sau, mai degrabă, înșelatorii noștri, încep să ne laude, să ne aducem îndată în minte multele noastre fărădelegi și să aflăm că suntem nevrednici de ceea ce spun ei despre noi sau de ceea ce fac ei pentru noi.

În general, „Scara” Sfântului Ioan se remarcă printr-o experiență spirituală profundă, care se îmbină cu o cunoaștere profundă a Sfintei Scripturi. Un gând rar este exprimat de Ladder fără a-l evidenția prin referire directă sau indirectă la Sfânta Scriptură. Scrierea lui Ioan este scrisă într-un limbaj simplu, dar pur și plin de viață - în câteva cuvinte exprimă mult și, prin urmare, este plină de putere.

În Dumnezeiasca Liturghie din Săptămâna a IV-a a Postului Mare, Biserica oferă un exemplu înalt de viață de post în persoana Sfântului ascet Ioan al Scării din secolul al VI-lea, care a muncit pe Muntele Sinai de la 17 până la 80 de ani și, în lucrarea sa The Ladder of Paradise, a descris calea ascensiunii treptate a unei persoane spre perfecțiunea spirituală de-a lungul scării sufletului, ducând de pe pământ la gloria veșnică. Există 30 de astfel de grade în „Scara”, după numărul de ani din viața pământească a Mântuitorului înainte de intrarea Sa în serviciul public al rasei umane.

Viața Sfântului Ioan al Scării

Aproape nu s-au păstrat informații despre originea lui Ioan al Scării. Există tradiția că s-a născut în jurul anului 570 și ar fi fost fiul Sfinților Xenofon și Maria, a cărui amintire este prăznuită de Biserică pe 26 ianuarie. La șaisprezece ani, Ioan a venit la mănăstirea Sinai. Avva Martyrius a devenit mentorul și conducătorul călugărului. Patru ani mai târziu, John a luat tonsura. Unul dintre cei prezenți în același timp, avva Stratigius, a prezis că va deveni o mare lampă a Bisericii lui Hristos. Timp de 19 ani, Ioan a muncit în ascultare de tatăl său spiritual. După moartea Avva Mucenic, călugărul Ioan a ales viața de pustnic, retrăgându-se într-un loc pustiu numit Fola, unde a petrecut 40 de ani în tăcere, post, rugăciune și lacrimi de pocăință. Nu întâmplător în „Scara” Sfântul Ioan vorbește despre lacrimi de pocăință: „Precum focul arde și distruge tufișul, tot așa o lacrimă curată spală toate impuritățile, exterioare și interioare”.

Călugărul Ioan a avut un ucenic, călugărul Moise. Într-o zi, maestrul a ordonat elevului său să pună pământ în grădină pentru paturi. Îndeplinindu-și ascultarea, din cauza căldurii intense de vară, călugărul Moise s-a întins să se odihnească la umbra unei stânci mari. Călugărul Ioan al Scării se afla în acel moment în chilia sa și se odihnea după munca de rugăciune. Deodată, i s-a arătat un om cu aspect venerabil și, trezindu-l pe sfântul ascet, i-a spus cu reproș: „De ce te odihnești aici liniștit, Ioane, în timp ce Moise este în primejdie?” Călugărul s-a trezit imediat și a început să se roage pentru ucenicul său. Când ucenicul său s-a întors seara, Ioan a întrebat dacă i s-a întâmplat ceva rău. Călugărul a răspuns: „Nu, dar am suferit pericol mare. Aproape că am fost zdrobit de o bucată mare de piatră care se desprinsese de pe stânca sub care adormisem la amiază. Din fericire, mi s-a părut într-un vis că mă suni, am sărit în sus și m-am repezit să fug, iar în acel moment o piatră uriașă a căzut cu un zgomot chiar în locul din care am fugit...”

Înzestrat cu o minte înaltă pătrunzătoare, înțelept cu o experiență spirituală profundă, i-a învățat cu dragoste pe toți cei care veneau la el. Într-o zi, niște oameni au venit la el, de invidie, reproșându-i verbozitatea, pe care o explicau ca fiind o vanitate. Călugărul Ioan și-a impus tăcerea pentru a nu da motive de condamnare și a rămas tăcut timp de un an. Invidioșii și-au dat seama de amăgirea lor și ei înșiși s-au îndreptat către ascet cu o cerere de a nu-i lipsi de beneficiul spiritual al interviului.

Ascunzându-și isprăvile de oameni, călugărul Ioan se retrăgea uneori într-o peșteră, dar faima sfinției sale s-a răspândit cu mult dincolo de granițele locului isprăvilor, iar vizitatori de toate treptele și stările veneau constant la el, însetați să audă cuvântul lui zidirea si mantuirea. La vârsta de 75 de ani, după patruzeci de ani de asceză în izolare, călugărul a fost ales stareț al mănăstirii Sinai. Timp de aproximativ patru ani, Ioan al Scării a condus sfânta mănăstire din Sinai.

Știind despre înțelepciunea și darurile duhovnicești ale Sfântului Ioan, starețul Raifa, în numele tuturor călugărilor mănăstirii sale, a cerut să scrie pentru ei „un adevărat călăuză pentru cei ce urmează cu neclintire și, parcă, o scară fixă. , care îi ridică pe cei ce doresc la porțile Cerești...” Călugărul, care se distingea printr-o părere modestă despre sine, la început s-a simțit stânjenit, dar apoi, din ascultare, a început să îndeplinească cererea călugărilor Raifa. . Ioan și-a numit creația „Scara”, explicând numele după cum urmează: „Am construit scara de urcare... de la pământesc la cel sfânt... după chipul celor treizeci de ani ai majorității Domnului, am construit semnificativ. o scară de 30 de grade, potrivit căreia, ajunși la vârsta Domnului, ne vom dovedi neprihăniți și feriți de cădere.” Scopul acestei creații este de a învăța că realizarea mântuirii necesită din partea unei persoane un sacrificiu de sine dificil și fapte îmbunătățite. „Scara” presupune, în primul rând, curăţirea de necurăţia păcătoasă, eradicarea viciilor şi patimilor la bătrân; în al doilea rând, restaurarea în om a chipului lui Dumnezeu. Deși cartea a fost scrisă pentru călugări, orice creștin care trăiește în lume primește în ea un ghid de încredere pentru înălțarea la Dumnezeu.

Exemplele găsite în „Scara” servesc ca exemplu al acelei râvne sfinte pentru mântuirea cuiva, care este necesară oricărei persoane care dorește să trăiască cu evlavie, și prezentarea scrisă a gândurilor monahului Ioan, care sunt rodul lui. multe și rafinate observații ale sufletului său și ale experienței spirituale profunde, este un ghid și un mare ghid pe calea adevărului și a binelui.

Gradele „Scării” reprezintă o trecere de la putere la putere pe calea luptei unei persoane pentru perfecțiune, care nu poate fi atinsă brusc, ci doar treptat, căci, conform cuvântului Mântuitorului, „Împărăția cerurilor este luată. cu forţa, iar cei ce folosesc forţa o iau cu forţa” (Mat. 11, 12).

După patru ani de conducere a mănăstirii, călugărul s-a întors la singurătate și liniște și s-a odihnit curând în Domnul.

Predici despre Sfântul Ioan al Scării

Mitropolitul Antonie de Surozh

Pocăința este împăcarea noastră cu Dumnezeu
(Sfântul Ioan al Scării)

Postul este un timp de pocăință, un timp în care inimile noastre împietrite trebuie, prin puterea lui Dumnezeu, să se schimbe din nesimțit la sensibil, de la rece și greu la cald și deschis către alții și către Dumnezeu Însuși.

Postul este un timp de reînnoire, când, ca primăvara, totul redevine nou; când viața noastră, stingându-se treptat, pâlpâind abia, reînvie din nou cu puterea pe care ne-o poate da Dumnezeu, atrăgându-ne în Duhul Său Sfânt, făcându-ne în Sfintele Taine și în darul direct al Lui Însuși părtași naturii dumnezeiești.

Acesta este un timp de împăcare, iar împăcarea este bucuria lui Dumnezeu și bucuria noastră; acesta este un nou început.

Astăzi se sărbătorește pomenirea Sfântului Ioan al Scării și vreau să vă citesc câteva dintre cuvintele sale, care sunt deosebit de semnificative pentru perioada anului bisericesc pe care o trăim acum: „Pocăința este întoarcerea noastră la Dumnezeu. , reînnoirea botezului nostru; este o ispravă săvârșită pentru a ne reînnoi unirea cu Dumnezeu; este jurământul nostru să ne schimbăm viețile. Acesta este timpul în care putem învăța smerenia, adică pacea: pacea cu Dumnezeu, pacea cu noi înșine, pacea cu toată creația.

Pocăința se naște din speranță și din respingerea hotărâtă a disperării. Iar cel care se pocăiește este cel care merită osânda, dar părăsește curtea fără rușine și rușine, pentru că pocăința este împăcarea noastră cu Dumnezeu. Și se realizează printr-o viață decentă, printr-un război cu păcatele pe care le-am comis în trecut. Pocăința este curățarea conștiinței noastre. Pocăința este disponibilitatea, fără un cuvânt de murmur și în transfigurarea iubirii, de a îndura orice întristare și orice durere.

Să ne întrebăm: cum putem ajunge într-o asemenea stare, cum putem răspunde la chemarea lui Dumnezeu, care ne primește, așa cum a acceptat părintele fiu risipitor? La urma urmei, El ne-a așteptat atât de mult timp, a așteptat cu dor când L-am respins și niciodată nu S-a îndepărtat de noi! Cum putem răspunde la chemarea unui astfel de Dumnezeu?

Răspunsul poate fi cuvintele aceluiași Ioan al Scării despre rugăciune: „Nu excelați în elocvența rugăciunii, pentru că Tatăl nostru Ceresc este adesea mulțumit de balbuitul timid și necomplicat al copiilor. Nu vorbea cand vorbesti cu Dumnezeu, pentru ca altfel, cautand cuvinte, te vei incurca in ele. Pentru un singur cuvânt, Dumnezeu l-a iertat pe vameș; un cuvânt de credință l-a salvat pe hoțul de pe cruce. Verbositatea în rugăciune împrăștie mintea și o umple cu abundență de imagini. Un singur cuvânt adresat lui Dumnezeu adună mintea în prezența Lui. Și dacă, când te rogi, ce cuvânt te-a lovit în inima ta, a ajuns chiar în adâncul tău, - ține acest cuvânt, repetă-l, căci în asemenea momente însuși îngerul păzitor se roagă cu tine, pentru că atunci suntem adevărați și sinceri față de tine. noi insine si lui Dumnezeu...

Să începem să ne amintim ce spune Sfântul Ioan al Scării, chiar dacă explicațiile mele sunt uitate; să ne amintim cuvintele lui, pentru că era un om care știa ce înseamnă să te întorci la Dumnezeu și să stai cu El, să fii bucurie pentru Dumnezeu și să te bucuri de El. De aceea, Biserica ne invită astăzi, când începem să ne înălțăm în zilele pătimașe, să-l cinstim pe Sfântul Ioan al Scării, pentru că el este un exemplu despre modul în care harul lui Dumnezeu poate transforma un om obișnuit, simplu, într-o lampă pentru lume. .

Să învăţăm de la el, să-i urmăm exemplul, să ne bucurăm de ceea ce poate face Dumnezeu cu omul prin puterea Lui; si cu incredere, cu speranta, cu bucurie jubilatoare si in acelasi timp cu bucurie linistita, imperturbabila, sa urmam acest sfat - sa ascultam de Dumnezeu, implorandu-ne sa gasim calea vietii si spunandu-ne ca impreuna cu El, in El vom fii viu, pentru că El este Adevărul, dar la fel este Calea și Viața veșnică. Amin.

Cuvântul Preasfințitului Părinte Patriarh Chiril al Moscovei și al Întregii Rusii după Sfânta Liturghie a Sfântului Vasile cel Mare din Biserica Catedrală a Mântuitorului Hristos în săptămâna a 4-a din Postul Mare, sărbătoarea Sfântului Ioan Scara, aprilie 3, 2011.

Rugăciuni către Sfântul Ioan al Scării

Troparul Sfântului Ioan al Scării

Ai cultivat sterilitate cu pâraiele pustiului tău și chiar din adâncul suspinului o sută de osteneli ai rodit și ai fost candela universului, minuni strălucitoare, Ioane Tatăl nostru, roagă-te lui Hristos Dumnezeu, mântuiește sufletele noastre. .

Condac către Sfântul Ioan al Scării

Fructul veșnicului înflorit, din cartea ta aducând învățături înțelepciunii, încântă inimile, aceasta cu sobrietate ținând seama este binecuvântată: scara este sufletul care se înalță de pe pământ la cer și slavă veșnică, prin credința te cinstește.

O SCURTĂ DESCRIERE A VIEȚII LUI ABBA JOHN,
egumen al muntelui sfânt Sinai, supranumit un scolastic, un părinte cu adevărat sfânt,
întocmit de călugărul Raifa Daniel , un soț cinstit și virtuos

Nu pot spune cu certitudine în ce oraș memorabil s-a născut și crescut acest mare om înainte de plecarea lui pentru isprava de luptă și ce oraș se odihnește și hrănește acest minunat cu hrană nepieritoare, știu asta. El locuiește acum în acea cetate despre care vorbește elocventul Pavel, strigând: Viața noastră este în rai(Fil. 3, 20); este plin de un sentiment imaterial de bunătate, care nu poate fi săturat, și se bucură de bunătate nevăzută, mângâiat spiritual de spiritual (în glorie: „cu mintea singură bucurându-se de Minte, contemplată mental”), primind recompense demne de fapte. , și onoare pentru munca, ușor suportată - moștenire acolo și unită pentru totdeauna cu cei pe care picior... o sută în dreapta(Ps. 25:12). Dar cum acest lucru material a ajuns la forțele imateriale și s-a unit cu ele, asta voi încerca să explic pe cât posibil.

Având șaisprezece ani de vârstă trupească, în timp ce desăvârșirea minții este veche de o mie de ani, acest binecuvântat s-a oferit ca un fel de jertfă curată și spontană Marelui Episcop și s-a înălțat cu trup pe Muntele Sinai și cu suflet pe cel ceresc. munte cu intenția, cred, de a beneficia de acest loc vizibil și de cea mai bună instrucție pentru a realiza invizibilul. Și astfel, tăindu-și prin schit necinstirea insolență, acest stăpân al fetelor noastre mintale (adică patimile) (vezi: Cuvântul 10, 3), luând smerenia măreață a înțelepciunii, chiar de la intrarea în ispravă, el a alungat cu foarte multă prudență auto-indulgența seducătoare și încrederea în sine de la sine; căci și-a plecat gâtul și s-a încredințat celui mai priceput profesor, pentru ca, cu îndrumarea lui de încredere, să poată înota infailibil peste marea furtunoasă a patimilor. Mortificându-se în felul acesta, avea în sine un suflet, parcă, fără rațiune și fără voință, cu totul liber și de proprietatea firească și și mai uimitor este că, având înțelepciune exterioară, a fost antrenat în simplitatea cerească. Lucru glorios! Căci aroganța filozofiei nu este compatibilă cu smerenia. Apoi, după nouăsprezece ani, după ce și-a trimis profesorul la Regele Ceresc ca carte de rugăciuni și mijlocitor, el însuși merge pe câmpul tăcerii, îmbrăcat puternic pentru a distruge cetățile armelor(2 Cor. 10, 4) - rugăciunile celui mare (tatăl său); și, după ce a ales un loc convenabil pentru isprăvile singurătății, la cinci trepte de la templul Domnului (locul acesta se numește Fola), a petrecut acolo patruzeci de ani în asceți neîncetați, arzând mereu de râvnă arzătoare și de foc Dumnezeiesc. Dar cine poate exprima în cuvinte și laude printr-o legendă munca lui desfășurată acolo? Și cum poate cineva să reprezinte clar toată munca lui, care a fost o semănare secretă? Cu toate acestea, deși prin unele dintre principalele virtuți vom fi conștienți de bogăția spirituală a acestui om binecuvântat.

A folosit tot felul de alimente, fără prejudecăți îngăduite rangului monahal, dar a mâncat foarte puțin, zdrobind cu înțelepciune și prin aceasta, după cum cred, cornul trufiei. Deci, cu lipsă de mâncare, a asuprit-o pe stăpâna ei, adică carnea, dorind cu poftă mult, strigându-i de foame: Taci, oprește-te; prin același lucru că a mâncat puțin din toate, a înrobit chinul dragostei slavei; și trăind în pustie și retrăgându-se de la oameni, el a stins flacăra acestui cuptor (adică trupesc), astfel încât a fost complet incinerat și complet stins. Prin milostenie și sărăcie în tot ce este necesar, acest curajos ascet a scăpat cu curaj de idolatrie, adică de dragostea de bani (Col. 3, 5), de moartea ceasă a sufletului, adică de deznădejde și destindere (și) a înviat. sufletul, stârnindu-l cu amintirea morții trupești, ca ostomie; și a rezolvat împletirea pasiunii și a tot felul de gânduri senzuale cu legăturile imateriale ale tristeții sfinte. Chinul mâniei fusese deja mortificat în el de sabia ascultării; prin singurătate inepuizabilă și liniște veșnică, el a ucis lipitoarea deșertăciunii din pânză de păianjen. Ce pot să spun despre acea victorie glorioasă pe care acest bun mister a câștigat-o asupra celei de-a opta fecioare? (adică mândria, care este a opta dintre principalele opt pasiuni).

Ce să spun despre curățirea extremă, pe care a început-o acest Bezalel al ascultarii și Domnul Ierusalimului ceresc, venind, a împlinit-o cu prezența Sa; căci fără aceasta diavolul nu poate fi înfrânt cu hoardele lui conforme cu el. Unde voi plasa în țesutul actual al coroanei sursa lacrimilor sale (un talent care nu se găsește la mulți), al cărui muncitor secret rămâne până astăzi - aceasta este o mică peșteră situată la poalele unui anumit munte; era atât de departe de chilia lui și de orice locuință umană, cât era necesar pentru a bloca urechea de la vanitate; dar ea era aproape de cer cu suspine și strigăte, asemănătoare celor care sunt de obicei emise de cei care sunt străpunși de săbii și străpunși de fierul aprins sau lipsiți de ochi. A luat atâta somn cât a fost necesar pentru ca mintea să nu fie vătămată de priveghere; iar înainte de somn s-a rugat mult și a compus cărți; acest exercițiu a fost singurul lui remediu pentru deznădejde. Totuși, tot cursul vieții lui a fost rugăciune neîncetată și dragoste înfocată pentru Dumnezeu; căci zi şi noapte, închipuindu-L în domnia curăţiei, ca într-o oglindă, nu voia, sau, mai precis, nu putea fi mulţumit.

Unul dintre monahii pe nume Moise, gelos pe viața lui Ioan, i-a cerut în mod convingător să-l accepte ca ucenic și să-l învețe în adevărata înțelepciune; ducându-i pe bătrâni să mijlocească, Moise, prin cererile lor, l-a convins pe marele om să se accepte pe sine. Odată avva a poruncit acestui Moise să transfere dintr-un loc în altul pământul, ceea ce necesita fertilizarea crestelor pentru poțiuni: ajungând la locul indicat, Moise fără lene a îndeplinit porunca, dar cum la amiază a venit o căldură extraordinară (și atunci a fost ultimul luna de vara), apoi s-a eschivat sub o piatră mare, s-a întins și a adormit. Domnul, care nu vrea să-și întristeze în niciun fel slujitorii Săi, după obiceiul Său, avertizează nenorocirea care îl amenință. Căci marele bătrân, stând în chilia lui și cugetând la sine și la Dumnezeu, s-a plecat în somnul cel mai subtil și vede un om sfânt care l-a trezit și, râzând de somnul lui, a spus: „Ioane, cum dormi nepăsător. când Moise este în primejdie?” Sărind imediat, Ioan s-a înarmat cu rugăciune pentru ucenicul său; iar când s-a întors seara, l-a întrebat dacă i s-a întâmplat vreo nenorocire sau accident? Elevul a răspuns: „O piatră uriașă aproape că m-a zdrobit când dormeam sub ea la prânz, dar mi s-a părut că mă suni și am sărit brusc din acel loc”. Părintele, cu adevărat smerit-înțelept, nu i-a dezvăluit nimic din vedenie ucenicului, dar cu strigăte ascunse și suspine de dragoste a lăudat pe bunul Dumnezeu.

Acest reverend a fost atât un model de virtuți, cât și un medic care vindeca ulcere ascunse. Cineva pe nume Isaac, fiind foarte puternic asuprit de demonul poftei trupești și deja epuizat cu duhul, s-a grăbit să recurgă la acesta mare și i-a declarat abuzul său cu cuvinte dizolvate de plâns de plâns. Minunatul soț, minunându-se de credința lui, a spus: „Vino, prietene, să stăm amândoi în rugăciune”. Și în timp ce rugăciunea lor s-a terminat și cel necăjit încă zăcea pe fața lui, Dumnezeu a împlinit voia robului Său (Ps. 144:19) pentru a justifica cuvântul lui David; iar șarpele, chinuit de bătaia rugăciunii adevărate, a fugit; iar bolnavul, văzând că scăpase de boală, cu mare surprindere a trimis mulţumiri celor slăviţi şi slăviţi.

Alții, dimpotrivă, instigați de invidie, l-au numit (Sf. Ioan) un vorbitor excesiv de vorbăreț și leneș. Dar i-a luminat prin însăși fapta și le-a arătat tuturor că toate Pot fi despre întărire toate Hristos(Fil. 4, 13); căci a tăcut un an întreg, astfel încât criticii săi s-au transformat în rugători și au spus: „Am blocat izvorul folosului etern în detrimentul mântuirii comune a tuturor”. Ioan, străin de contradicție, a ascultat și a început din nou să adere la primul mod de viață.

Atunci toţi, minunându-se de izbânda lui în toate virtuţile, ca şi cum proaspătul apărut Moise, l-au înălţat fără voie la starea fraţilor şi, ridicând această lampă la preoţia autorităţilor, cei buni alegători nu au păcătuit; căci Ioan s-a apropiat de muntele tainic, intrând în întuneric, unde nu intră cei neinițiați, și fiind înălțat în trepte spirituale, a primit statutul și viziunea rânduită de Dumnezeu. A deschis Cuvântul lui Dumnezeu gură al lor, a atras Duhul, a vărsat Cuvântul și din comoara cea bună inima mea rostit cuvinte bune(Matei 12:35). El a ajuns la sfârșitul vieții sale vizibile în instruirea noilor israeliți, adică a călugărilor, deosebindu-se de Moise doar prin aceea că a intrat în Ierusalimul ceresc, iar Moise, nu știu cum, nu a ajuns în cel pământesc.

Duhul Sfânt a vorbit prin gura Lui, mulți dintre cei care au fost mântuiți și încă sunt mântuiți prin El servesc ca martori la aceasta. Noul David a fost un martor excelent al înțelepciunii acestui înțelept și al mântuirii pe care i-a oferit-o (se crede că Isaac, menționat mai sus, este numit aici noul David).

Bunul Ioan, reverendul nostru pastor (Raifa hegumen) a fost un martor al acestui lucru. El a fost cel care l-a convins pe acest nou văzător de Dumnezeu prin cererile sale puternice pentru folosul fraților să coboare cu gândul de pe Muntele Sinai și să ne arate tablele lui scrise de Dumnezeu, care conțin în exterior călăuzire activă și contemplative în interior (adică în cuvintele externe „Scara” învață activitatea, iar rațiunea spirituală internă duce la viziune).

Cu o asemenea descriere am încercat să închei multe în câteva cuvinte, căci concizia unui cuvânt are frumusețe chiar și în arta podoabei. (A)

DESPRE ACEEAȘI ABBA JOHN,
egumenul Muntelui Sinai, adică Scara,
un călugăr din Sinai povestește:
care a fost, ca și Daniil Raifsky,
contemporan cu Rev. Ioan

Odată a venit avva Martyrius cu avva Ioan la Anastasie cel Mare, iar acesta, uitându-se la ei, i-a zis lui avva Martyrius: „Spune-mi, avva Mucenic, de unde a venit acest flăcău și cine l-a tonsurat?” El a răspuns: „Este slujitorul tău, tată, și l-am tonsurat”. Anastassy îi spune: „O, avva Martyrius, cine ar fi crezut că ai tonsurat egumenul din Sinai?” Iar sfântul nu a păcătuit: după patruzeci de ani, Ioan a fost făcut starețul nostru.

Altă dată, avva Martyrios, luând cu el și pe Ioan, s-a dus la marele Ioan Savvait, care se afla atunci în pustiul Guddiei. Văzându-i, bătrânul s-a ridicat, a turnat apă, a spălat picioarele avva Ioan și i-a sărutat mâna, dar avva Martyria nu i-a spălat picioarele, iar apoi, când ucenicul său Ștefan l-a întrebat de ce a făcut asta, i-a răspuns: „Crede. eu, copile, nu știu cine este acest flăcău, dar l-am primit pe starețul Sinaiului și i-am spălat picioarele starețului”.

În ziua tunsurii avva Ioan (și a luat tonsura în al douăzecilea an de viață), avva Strategii a prezis despre el că va fi într-o zi o mare stea.

Chiar în ziua în care Ioan a fost instalat ca stareț al nostru, și când vreo șase sute de vizitatori au venit la noi și toți stăteau mâncând mâncare, Ioan a văzut un bărbat cu părul scurt, îmbrăcat într-un giulgiu evreu, care, ca un fel de ispravnic , s-a dus și a dat ordine bucătari, menajere, pivnițe și altor miniștri. Când acei oameni s-au împrăștiat și slujitorii s-au așezat să mănânce, l-au căutat pe acesta, care mergea peste tot și dădea porunci, dar nu s-au găsit nicăieri. Atunci slujitorul lui Dumnezeu, cuviosul nostru părinte Ioan, ne spune: „Lăsați-l, domnul Moise nu a făcut nimic ciudat, slujind în locul lui”.

Pe vremuri lipsea ploaia în țările palestiniene, avva Ioan, la cererea locuitorilor de acolo, s-a rugat și a căzut ploi abundente. Și nu este nimic incredibil aici, pentru că Voia celor ce se tem de El va fi făcută de Domnul și rugăciunea lor va fi ascultată(Ps. 144:19).

Trebuie să știm că Ioan al Scării a avut un frate, minunatul stareț Gheorghe, pe care l-a numit egumen în Sinai în timpul vieții, el însuși iubind liniștea, pe care acest înțelept și-a consternat la început. Când acest Moise, venerabilul nostru egumen Ioan, s-a dus la Domnul, atunci avva Gheorghe, fratele său, a stat înaintea lui și i-a spus cu lacrimi: fără tine, domnul meu, să conducă această trupă, dar acum trebuie să te despart. Avva Ioan i-a spus: „Nu te întrista și nu te îngrijora, dacă am îndrăzneală în Domnul, atunci nu te voi lăsa să petreci aici nici măcar un an după mine”. Ceea ce s-a întâmplat, căci în luna a zecea, atunci și acesta s-a dus la Domnul. (A)

MESAJ
Sf. Ioan, Staretul Raifa, Venerabilului Ioan, Staretul Muntelui Sinai

Păcătosul stareț Raifa dorește să se bucure în Domnul superiorului și îngeresc părinte al părinților și celui mai excelent învățător.

Cunoscând în primul rând ascultarea voastră neîndoielnică de Domnul, împodobită însă cu toate virtuțile, și mai ales acolo unde este necesar să înmulțim talentul dat vouă de la Dumnezeu, noi, săracii, folosim un cuvânt cu adevărat mizerabil și insuficient, amintindu-ne. ce se spune in Scriptura:... întreabă-l pe tatăl tău, și bătrânii tăi îți vor spune și ei îți vor spune(Deut. 32:7). Și de aceea, căzând în tine ca părinte comun al tuturor și cel mai mare în asceză, cel mai puternic în iuteala minții și cel mai bun învățător, cu această Scriptură te implorăm, cape al virtuților, învață-ne pe noi, cei neștiutori, ce ai văzut în viziunea lui Dumnezeu, ca vechiul Moise, și pe același munte și ai afirmat-o într-o carte, ca pe table scrise de Dumnezeu, pentru zidirea noilor israeliți, adică oameni care au ieșit nou din Egiptul mental și din marea vieții. Și așa cum tu, în marea aceasta, în loc de toiag, cu limba ta dumnezeiască, cu ajutorul lui Dumnezeu, ai făcut minuni, atunci acum, nedisprețuind cererea noastră, te îngrădești întru Domnul pentru mântuirea noastră, cu judecată și fără lene. , înscriu legile care sunt caracteristice și decente pentru viața monahală, fiind cu adevărat un mare mentor pentru toți cei care au început așa ceva.Reședința îngerească. Să nu credeți că vorbele noastre vin din lingușire sau lingușire: tu, o, cap sacru, știi că suntem străini de asemenea fapte; dar despre care toată lumea este sigură, că dincolo de orice îndoială, este vizibil pentru toată lumea și despre care mărturisește toată lumea, atunci repetăm. Așadar, sperăm în Domnul să primim și să sărutăm în curând inscripțiile prețioase pe care le așteptăm pe tăblițele acestora, care pot servi ca o învățătură infailibilă pentru adevărații urmași ai lui Hristos și, asemenea unei scări, afirmate până la porțile cerești (Gen. . 28, 12), îi înalță pe cei care aleg să în mod inofensiv, hoardele de spirite ale răutății, conducătorii întunericului și prinții văzduhului, au trecut fără probleme și fără reținere. Căci dacă Iacov, păstorul oilor mute, a văzut pe scară o vedenie atât de groaznică, cu atât mai mult conducătorul mieilor verbali, nu numai prin vedenie, ci și prin faptă și adevăr (adică nu numai prin reprezentarea scara figurativă a acesteia în viziune, dar și prin virtuțile înseși, prin gradele ei înfățișate, experimentate și adevărate descriere) pot arăta tuturor o ascensiune infailibilă la Dumnezeu.

Bucură-te în Domnul, preacinstit părinte!

RĂSPUNS John vrea să se bucure

Am primit cu adevărat vrednic de viața ta înaltă și lipsită de patimi și de inima ta curată și smerită trimisă de tine către noi, săracii și nenorociți în virtuți, scrisul tău cinstit, sau, mai bine zis, porunca și porunca, întreceind puterile noastre. Așadar, este adevărat ca tu și sufletul tău sfânt să ceri de la noi un cuvânt de învățătură și îndrumare, neînvățați și ignoranți în faptă și cuvânt, căci este obișnuit să ne arate mereu în sine un exemplu de smerenie. Totuși, voi spune și acum că, dacă nu ne-ar fi teamă să cădem în mari necazuri respingând sfântul jug al ascultării, mama tuturor virtuților, atunci nu ne-am aventura cu nesăbuință într-o întreprindere care ne depășește puterile.

Tu, tată minunat, ar trebui, întrebând despre astfel de subiecte, să înveți de la bărbați care știu bine asta, căci suntem încă în categoria studenților. Dar, așa cum părinții noștri purtători de Dumnezeu și învățătorii secreti ai adevăratei cunoștințe determină că ascultarea este o supunere neîndoielnică față de cei care poruncesc și în acele fapte care depășesc puterea noastră, atunci noi, disprețuindu-ne cu evlavie slăbiciunea, am încălcat cu umilință o muncă care depășește măsura noastră, deși nu ne gândim să vă aducem vreun beneficiu sau să vă explicăm ceva pe care dumneavoastră, capul sacru, știți la fel de bine ca noi. Căci nu numai eu sunt sigur, ci toți, cred eu, dintre cei sănătoși știe că ochiul minții tale este curat de toată indignarea pământească și mohorâtă a patimilor sumbre și se uită nestingherit la lumina divină și este luminat de ea. Dar, temându-mă de moarte, care se naște din neascultare, și parcă mânat de această frică de ascultare, m-am apucat să-ți împlinesc cu frică și dragoste preacinstita poruncă, ca un novice sincer și sclav necuviincios al celui mai bun pictor și cu slabele mele cunoștințe și exprimarea insuficientă, numai După ce am conturat monoton cuvintele vii cu cerneală, vă las pe voi, șeful profesorilor și grefierului, să decorați toate acestea, să lămuriți și, ca executor al tăblițelor și al legii duhovnicești. , nu este suficient să umpleți. Și nu vă trimit această lucrare, nu, ar fi un semn de nebunie extremă, căci sunteți puternici în Domnul nu numai pentru a stabili pe alții, ci și pe noi înșine în morala și învățăturile divine, ci în trupa numită de Dumnezeu. de frați care, împreună cu noi, învață de la tine, aleasă învățător! Pentru ei, prin tine, încep acest cuvânt; prin rugăciunile lor și ale tale, parcă înălțat de niște ape de nădejde, cu toată greutatea neștiinței, întind pânza trestiei și cu toată rugăciunea trec cârma cuvintelor noastre în mâinile bunului nostru tovarăș. Mai mult, întreb pe toți cititorii: dacă vede cineva aici ceva util, atunci rodul tuturor ca prudent, să fie atribuit marelui nostru mentor și să cerem lui Dumnezeu această lucrare slabă, nu asupra sărăciei compoziției ( cu adevărat orice neexperiență săvârșită), luând în considerare, dar acceptând intenția celui care oferă ca ofrandă a văduvei (Paisius Velichkovsky: „oferta văduvei”), căci Dumnezeu nu răsplătește o mulțime de daruri și osteneli, ci o mulțime de sârguință.

CUVINTE MOBILE
ABBA IOAN,
egumen al călugărilor din Muntele Sinai, trimis de el la avva Ioan, egumen de Raifa, care l-a îndemnat la această lucrare.

CUVÂNT 1 Despre renunțarea la viața lumii

1. Dintre toate ființele venerabile create de Dumnezeul și Împăratul bun și atot-bun și atot-bun (căci cuvântul către slujitorii lui Dumnezeu este cuvenit și să înceapă de la Dumnezeu), unii sunt prietenii Lui, alții sunt adevărați slujitori. , alții sunt slujitori indecenți, alții sunt complet străini de El, iar alții, în cele din urmă, deși slabi, totuși îi rezistă. Iar prietenii Săi, o, Părinte sfânt, după cum credem noi, proștii, sunt ființe cu adevărat inteligente și necorporale care Îl înconjoară; Adevărații Săi slujitori sunt toți cei care fac voia Lui fără ezitare și neîncetat și cei care, deși au fost vrednici de botez, nu și-au ținut jurămintele date la acesta așa cum trebuia. Sub numele de străini pentru Dumnezeu și pentru vrăjmașii Săi, ar trebui să se înțeleagă pe cei necredincioși sau răuvoitori (eretici), iar adversarii lui Dumnezeu sunt aceia care nu numai că nu au acceptat și respins poruncile Domnului, dar și s-au înarmat puternic împotriva acelora. care o îndeplinesc.

2. Fiecare dintre stările menționate necesită un cuvânt special și decent, dar pentru noi, ignoranții, în cazul de față nu este util să îl enunțăm pe larg. Deci, să ne grăbim acum să împlinim porunca adevăraților slujitori ai lui Dumnezeu, care cu evlavie ne-au silit și ne-au convins prin credința lor; cu neîndoielnic (în neîndoielnic) ascultare, să întindem mâna noastră nevrednică și, după ce a primit trestia cuvântului din propria lor minte, să ne cufundăm în smerenia întunecată, dar luminoasă a înțelepciunii; iar pe inimile lor netede și curate, ca pe un fel de hârtie, sau, mai degrabă, pe tăblițe duhovnicești, să începem să pictăm cuvinte divine, sau mai degrabă semințe divine și să începem așa:

3. Dintre toți cei înzestrați cu voință liberă, Dumnezeu este și viața și mântuirea tuturor, credincioși și necredincioși, drepți și nedrepți, evlavioși și nelegiuiți, impasibili și pătimași, călugări și mireni, înțelepți și simpli, sănătoși și infirmi, tineri. și vechi; căci toți, fără excepție, se bucură de revărsarea luminii, de strălucirea soarelui și de schimbările aerului; nu există favoritism cu Dumnezeu (Romani 2:11).

4. Necredinciosul este o creatură rațională și muritoare, care se îndepărtează în mod arbitrar de această viață (Dumnezeu) și se gândește la Creatorul ei, care este mereu prezent, de parcă nu ar exista. Un călcător este acela care susține legea lui Dumnezeu în conformitate cu propria lui răutate și se gândește să combine credința în Dumnezeu cu o erezie opusă. Un creștin este acela care, pe cât poate un om, Îl imită pe Hristos în cuvinte, fapte și gânduri, pe drept și fără cusur crezând în Sfânta Treime. Un iubitor de Dumnezeu este acela care folosește totul natural și fără păcat și, în funcție de puterea lui, încearcă să facă bine. Cumpătarea este cel care, în mijlocul ispitelor, plaselor și zvonurilor, este gelos cu toată puterea să imite obiceiurile unei persoane care este liberă de toate astfel de lucruri. Un călugăr este cel care, fiind îmbrăcat într-un corp material și muritor, imită viața și starea necorporalului. Un călugăr este cel care deține numai cuvintele și poruncile lui Dumnezeu în orice moment, locuri și fapte. Călugărul este constrângerea constantă a naturii și paza neîncetată a simțurilor. Un călugăr este cel care are un trup purificat, buze curate și o minte luminată. Un călugăr este cel care, îndurerat și bolnav de suflet, își amintește mereu și reflectă asupra morții - atât în ​​somn, cât și în priveghere. Renunțarea la lume este o ură arbitrară față de substanța lăudată de lumești și respingerea naturii pentru a obține acele binecuvântări care sunt mai înalte decât natura.

5. Toți cei care au părăsit cu sârguință lucrurile lumești, fără îndoială, au făcut aceasta fie de dragul Împărăției viitoare, fie din cauza mulțimii păcatelor lor, fie din dragoste pentru Dumnezeu. Dacă nu aveau niciuna dintre aceste intenții, atunci a-i îndepărta din lume era o nesăbuită.

Cu toate acestea, bunul nostru ascet se așteaptă la ceea ce va fi sfârșitul cursului lor.

6. Cel ce a ieșit din lume pentru a scăpa de povara păcatelor sale, să imite pe cei ce stau peste mormintele din afara orașului și să nu înceteze să vărseze lacrimi calde și fierbinți și să nu fie întrerupe-i inima fără suspine vocale până nu-l va vedea pe Isus, care a venit și a rostogolit piatra împietririi din inimă, iar mintea noastră, ca Lazăr, s-a dezlegat de legăturile păcatului și a poruncit slujitorilor Săi, Îngerii: Permite din pasiune şi părăsi a lui iti(Ioan 11:44) la binecuvântată nepătimire. Dacă nu, atunci (de la îndepărtarea din lume) nu-i va fi de nici un folos.

7. Când vrem să părăsim Egiptul și să fugim de Faraon, atunci avem și nevoia necesară unui oarecare Moise, adică mijlocitor pentru Dumnezeu și pentru Dumnezeu, care, stând în mijlocul faptei și viziunii, să-și ridice mâinile lui Dumnezeu pentru noi, astfel încât cei care sunt instruiți de el au trecut marea păcatelor și l-au învins pe Amalec al patimilor. Așadar, cei care, după ce și-au pus încrederea în ei înșiși (Paisius Velichkovsky: „trădători de sine”), au fost înșelați, au considerat că nu au nevoie de niciun ghid, căci cei care au ieșit din Egipt l-au avut ca mentor pe Moise, iar cei care scăpat din Sodoma avea un Înger. Iar unii dintre ei, adică cei care au ieșit din Egipt, sunt ca cei care, cu ajutorul doctorilor, vindecă patimile duhovnicești, în timp ce alții sunt ca cei care vor să lepădă necurățile trupului blestemat, de aceea. au nevoie de un asistent - un Înger, adică un soț egal-îngeresc, pentru că, din cauza putrezirii rănilor, ne este necesar și medicul este foarte priceput.

8. Cei care au încercat să se înalțe la cer cu trupul au cu adevărat nevoie de o constrângere extremă și de neîncetate întristări, mai ales chiar la începutul renunțării, până când dispoziția noastră voluptuoasă și inima noastră nesimțită sunt transformate prin adevăratul plâns în dragoste de Dumnezeu și curăție. Căci munca, munca cu adevărat și tristețea cea mai interioară sunt inevitabile în această ispravă, mai ales pentru cei neglijenți, până când mintea noastră, acest câine furios și voluptuos, prin simplitate, lipsă profundă de furie și sârguință devine castă și iscoditoare. Totuși, să fim mulțumiți, pasionați și epuizați; slăbiciunea și neputința noastră duhovnicească cu credință neîndoielnică, ca și cu mâna dreaptă, prezentându-ne și mărturisindu-ne lui Hristos, cu siguranță vom primi ajutorul Lui, chiar și dincolo de demnitatea noastră, numai dacă ne coborîm mereu pe noi înșine în adâncul smereniei.

9. Toți cei care se angajează în această faptă bună, crudă și îngustă, dar și ușoară, să știe că au ajuns să se cufunde în foc, dacă vor să locuiască în ei doar focul imaterial. De aceea, fiecare să se ispitească pe sine, și apoi din pâinea vieții monahale, care este cu poțiune amară, să mănânce și din paharul acesta, care cu lacrimi, să bea și să nu se lupte să nu se judece. Dacă nu toți cei botezați vor fi mântuiți, atunci... voi păstra tăcerea despre ceea ce urmează.

10. Cei care ajung la această realizare trebuie să renunțe la tot, să disprețuiască totul, să râdă de tot, să respingă totul, pentru a le pune o bază fermă. Fundația bună, care are trei ori trei stâlpi, constă în blândețe, post și castitate. Toți pruncii în Hristos să înceapă cu aceste virtuți, luând drept exemplu pruncii senzuali, în care nu există niciodată nimic răutăcios, nimic linguitor, nu au nici lăcomie nesățioasă, nici pântece nesățios, nici aprindere trupească; apare mai tarziu, cu varsta si, poate, cu inmultirea hranei.

11. Este cu adevărat demn de ură și dezastruos atunci când luptătorul slăbește chiar de la intrarea în luptă, arătând astfel un semn sigur al victoriei sale apropiate. De la un început ferm, fără îndoială, ne va fi de folos, dacă ulterior ne-am slăbit; căci sufletul, care înainte era curajos și slăbit, este emoționat de amintirea geloziei de odinioară, ca și cu o unealtă ascuțită, de aceea de multe ori unii s-au ridicat în acest fel (din relaxare).

12. Când sufletul, trădându-se, nimicește căldura binecuvântată și tânjită, atunci să cerceteze cu sârguință din ce pricina l-a pierdut și să se întoarcă spre acest motiv toată osteneala și toată silința; căci căldura anterioară nu poate fi returnată altfel decât prin aceleași uși prin care a ieșit.

13. Cel ce se leapădă de lume din frică este ca tămâia, care la început este parfumată, apoi se termină în fum. Cel ce părăsește lumea de dragul răzbunării este ca o piatră de moară, care se mișcă mereu la fel, dar cel care iese din lume din dragoste pentru Dumnezeu de la început capătă foc, care, fiind aruncat în materie, va aprinde în curând un mare foc.

14. Unii au pus cărămizi peste piatră în clădire, alții au întemeiat stâlpii pe pământ, iar alții, după ce au parcurs o mică parte din drum și au încălzit tendoanele și membrele, apoi au mers mai repede. Cine înțelege, să înțeleagă ce înseamnă acest cuvânt divinator.

15. După cum a fost chemat de Dumnezeu și de împărat, să pornim cu râvnă pe cale, ca noi, cei de scurtă viață pe pământ, în ziua morții să nu fim sterili și să pierim de foame. Să-i facem pe plac Domnului precum soldații plac unui rege; căci, după ce am intrat în această chemare, suntem supuși unui răspuns strict cu privire la serviciu. Să ne temem de Domnul precum ne temem de fiare; căci am văzut oameni mergând să fure, care nu se temeau de Dumnezeu, dar când au auzit acolo lătratul câinilor, s-au întors imediat înapoi, și ceea ce frica de Dumnezeu nu a făcut, frica de fiare a reușit să facă. Să-L iubim pe Domnul așa cum ne iubim și ne cinstim prietenii; de multe ori am văzut oameni care l-au mâniat pe Dumnezeu și nu le-a păsat deloc de asta, dar aceiași, după ce și-au întristat prietenii cu ceva mărunt, au folosit toată arta, au inventat tot felul de moduri, și-au exprimat în orice mod posibil durerea și pocăința lor față de ei atât personal, cât și prin alții, prieteni și rude, și-au cerut scuze și au trimis cadouri celor jigniți pentru a le întoarce dragostea de odinioară.

16. Chiar la începutul renunțării, fără îndoială, cu greu, constrângere și întristare, împlinim virtuțile; dar, reușind, încetăm să simțim întristare în ei, sau simțim, dar puțin; iar când înțelepciunea noastră trupească este cucerită și captivată de râvnă, atunci le îndeplinim cu toată bucuria și zelul, cu pofta și flacăra divină.

17. Cât de lăudabili sunt cei care de la bun început împlinesc poruncile cu toată bucuria și râvna, cât de jalnici sunt cei care, fiind de multă vreme în pregătire monahală, îndeplinesc încă cu greu, deși îndeplinesc, isprăvile virtuților.

18. Să nu disprețuim și să nu condamnăm astfel de renunțări, care se întâmplă după împrejurări; căci i-am văzut pe cei care erau în fugă, care, întâmplător întâlnindu-se cu regele, împotriva voinței lor, au mers după el și, intrând cu el în odaie, s-au așezat cu el la masă. Am văzut că sămânța care a căzut accidental pe pământ a dat roade abundente și frumoase, așa cum se întâmplă invers. Din nou am văzut un om care a venit la clinica medicului nu pentru a fi tratat, ci pentru o altă nevoie, dar, atras și ținut de primirea afectuoasă a medicului, s-a eliberat de întunericul care îi întindea ochii. Astfel, involuntarul la unii era mai ferm și mai de încredere decât voluntarul la alții.

19. Nimeni nu trebuie, dezvăluind greutatea și mulțimea păcatelor sale, să se numească nevrednic de legământul monahal și, de dragul poftei sale, să se umilească închipuit, inventând scuze pentru păcatele sale (Ps. 140, 4); căci acolo unde este multă putreziciune este nevoie și de vindecare puternică, care să curețe murdăria, iar cei sănătoși nu merg la spital.

20. Dacă un rege pământesc ne-ar chema și ar dori să ne pună în slujbă înaintea feței sale, nu am ezita, nu ne-am cere scuze, dar lăsând totul, ne-am grăbi cu râvnă la el. Să avem grijă de noi înșine, pentru ca atunci când Regele regilor și Domnul domnilor și Dumnezeul zeilor ne va chema la acest rang ceresc, să nu refuzăm din lene și lașitate și la marea Sa judecată să nu păream fără răspuns. . Cel care este legat de legăturile treburilor și grijilor lumești poate merge și el, dar este incomod; căci de multe ori umblă și cei care au în picioare cătușe de fier, dar se poticnesc mult și se ulceresc din asta. Omul care este necăsătorit, dar legat numai de afaceri în lume, este ca unul care are cătușe numai în mâini și, prin urmare, oricând dorește, poate recurge liber la o viață monahală; un bărbat căsătorit este ca unul care are lanțuri la mâini și la picioare.

21. Unii oameni, trăind nepăsător în lume, m-au întrebat, zicând: „Cum putem noi, trăind cu soții și împletindu-ne cu griji lumești, să imităm viața unui monahal?” Le-am răspuns: „Fă tot ce poți face bine: nu reproșa nimănui, nu fura de la nimeni, nu minți pe nimeni, nu te înălța înaintea nimănui, nu ai ură față de nimeni, nu părăsi adunările bisericii, fii milostiv cu cei nevoiași, nimeni nu seduce, nu atinge partea altuia (în vechea traducere: „nu atinge patul străin) și fii fericiți cerenți nevestele tale. Dacă faci asta, nu vei fi departe de Împărăția Cerurilor.”

22. Cu bucurie și cu frică, să trecem la această faptă bună; să nu ne temem de dușmanii noștri, căci ei privesc la fața sufletului nostru, deși ei înșiși sunt nevăzuți; iar când observă că s-a schimbat din frică, atunci acești perfidă se înarmează mai violent împotriva noastră, știind că ne este frică. Așadar, să ne înarmam împotriva lor complezenți, căci nimeni nu îndrăznește să lupte cu un luptător curajos.

23. Domnul, după providența Sa deosebită, a ușurat bătăliile pentru noii veniți, pentru ca la început să nu se întoarcă imediat în lume. Așadar, bucurați-vă mereu în Domnul, toți slujitorii lui Dumnezeu, văzând în aceasta primul semn al iubirii Domnului pentru voi și că El Însuși v-a chemat. Totuși, știm că Dumnezeu acționează adesea într-un alt mod, adică atunci când vede suflete curajoase, de la bun început le lasă să lupte, dorind să le încununeze curând. Dar celor ce trăiesc în lume, Domnul a ascuns neplăcerea, sau mai bine zis, comoditatea acestui câmp; căci dacă ar ști asta, nimeni nu s-ar lepăda de lume.

Aproape nu s-au păstrat informații despre originea Sfântului Ioan. Există o tradiție că era fiul Sfinților Xenofon și Maria.

La șaisprezece ani, flăcăul Ioan a venit la mănăstirea Sinai. Avva Martyrius a devenit mentorul și conducătorul călugărului. După patru ani în Sinai, Sfântul Ioan al Scării a fost tuns în monahism. Unul dintre cei prezenți la tonsuri, avva Stratigius, a prezis că va deveni o mare lampă a Bisericii lui Hristos. Timp de 19 ani Sfântul Ioan a muncit în ascultare de părintele său duhovnic.

După moartea avvei Martyrios, călugărul Ioan a ales viața de pustnic, retrăgându-se într-un loc pustiu numit Fola, unde a petrecut 40 de ani în isprava tăcerii, a postului, a rugăciunii și a lacrimilor pocăinței. Nu întâmplător în Scara Sfântul Ioan vorbește despre lacrimi de pocăință: „Așa cum focul arde și distruge tufișul, tot așa o lacrimă pură spală toate impuritățile, externe și interne.” Puternică și eficientă a fost rugăciunea lui sfântă, acest lucru este dovedit de un exemplu din viața unui sfânt al lui Dumnezeu.

Călugărul Ioan a avut un ucenic, călugărul Moise. Într-o zi, maestrul a ordonat elevului său să pună pământ în grădină pentru paturi. Îndeplinindu-și ascultarea, din cauza căldurii intense de vară, călugărul Moise s-a întins să se odihnească la umbra unei stânci mari. Călugărul Ioan al Scării se afla în acel moment în chilia sa și se odihnea după munca de rugăciune. Deodată i s-a arătat un om cu aspect venerabil și, trezindu-l pe sfântul ascet, i-a spus cu reproș: „De ce, John, te odihnești în liniște aici în timp ce Moise este în pericol?” Călugărul Ioan s-a trezit imediat și a început să se roage pentru ucenicul său. Când ucenicul său s-a întors seara, călugărul l-a întrebat dacă i s-a întâmplat ceva rău. Inok a răspuns: „Nu, dar eram în mare pericol. Aproape că am fost zdrobit de o bucată mare de piatră care s-a desprins de pe stâncă, sub care am adormit la amiază. Din fericire, mi s-a părut în vis că mă chemi, eu a sărit în sus și s-a repezit să fugă, iar în acest timp, o piatră uriașă a căzut cu un zgomot chiar în locul din care am fugit..."

Despre modul de viață al călugărului Ioan se știe că a mâncat ceea ce nu era interzis de carta vieții de post, ci cu moderație. Nu petrecea nopți fără somn, deși nu dormea ​​mai mult decât era necesar pentru a-și menține puterea, pentru a nu distruge mintea prin veghea neîncetată. „Nu am postit excesiv, spune despre sine, și nu s-a răsfățat într-o veghe de noapte intensă, nu s-a întins la pământ, ci s-a smerit.. și Domnul m-a mântuit curând.

Următorul exemplu al smereniei Sfântului Ioan al Scării este de remarcat. Înzestrat cu o minte înaltă pătrunzătoare, înțelept cu o experiență spirituală profundă, el i-a instruit cu dragoste pe toți cei care veneau la el, conducându-i către mântuire. Dar când unii au apărut, de invidie, reproșându-i verbozitatea, pe care o explicau drept deșertăciune, călugărul Ioan și-a impus tăcerea ca să nu dea naștere la osândă și a tăcut un an. Invidioșii și-au dat seama de amăgirea lor și ei înșiși s-au îndreptat către ascet cu o cerere de a nu-i lipsi de beneficiul spiritual al interviului.

Ascunzându-și isprăvile de oameni, călugărul Ioan se retrăgea uneori într-o peșteră, dar faima sfinției sale s-a răspândit cu mult dincolo de granițele locului isprăvilor, iar vizitatori de toate treptele și stările veneau constant la el, însetați să audă cuvântul lui zidirea si mantuirea. La vârsta de 75 de ani, după patruzeci de ani de asceză în izolare, călugărul a fost ales stareț al mănăstirii Sinai. Timp de aproximativ patru ani, călugărul Ioan al Scării a domnit asupra sfintei mănăstiri din Sinai. Domnul l-a înzestrat pe călugăr la sfârșitul vieții sale cu darurile pline de har ale clarviziunii și minunilor.

În timpul conducerii mănăstirii, la cererea Sfântului Ioan, egumen al mănăstirii Raifa, a fost scrisă de către călugări faimoasa „Scara” – ghid pentru urcarea spre desăvârșirea duhovnicească.

La sfârșitul vieții, bl. Ioan l-a numit succesor în conducerea mănăstirii pe fratele său Gheorghe, care și din însăși lepădarea de lume a ales o viață de tăcere. Când Sf. Ioan era în pragul morții (între 650 și 680), George i-a spus: „Deci, mă părăsești și pleci! Totuși, m-am rugat să mă trimiți mai întâi la Domnul, pentru că fără tine nu este în mine. puterea de a păstori această comunitate”. Dar Ioan l-a încurajat cu cuvintele: "Nu te supăra și nu te îngrijora. Dacă voi găsi har la Dumnezeu, nu-ți voi permite să trăiești nici măcar un an după mine". Și într-adevăr, la zece luni după moartea lui Ioan, Gheorghe, la rândul său, a plecat la Domnul. Se crede că George a fost episcopul de Faran, care în 680 a transferat în cele din urmă scaunul la Mănăstirea Sinai. George este numit și episcop de către Anastasius din Sinai în Diverse povești despre Părinții Sinai. Unii îl identifică în mod nerezonabil pe fratele Sf. Ioan cu Sf. George Arcelaite.

Rev. a murit. John, un bătrân de 80 de ani din apropierea orașului (deci, potrivit lui Brockhaus, acolo este indicat și că arhiepiscopul de Cernigov Filaret (Gumilevsky) își atribuie moartea orașului). Potrivit altor surse, acesta a murit în

Troparul lui Ioan al Scării

Ca o scară Dumnezeiască, am găsit, cuvioase Ioane, / dumnezeieștile tale virtuți, / ducându-ne la Rai: / virtuțile căci ai fost închipuire. / Deci roagă-te lui Hristos Dumnezeu, să ne mântuiască sufletele.

creații

Pe lângă „Scara”, St. Ioan a scris, de asemenea, o epistolă către stareț, care era cunoscută și în Rusia antică, iar în manuscrisele noastre urmează de obicei traducerea Scării. Toate lucrările lui Ioan al Scării au fost publicate în oraș („Jobannis Scholastici, qui vulgo Climacus appellatur, opera omnia”, Paris) și în „Patrologie” a lui Minh (vol. 88).

Sărbătoarea populară Ivan Lestvichnik este sărbătorită pe 12 aprilie 2020 (conform stilului vechi - 30 martie). ÎN calendarul bisericii aceasta este data cinstirii amintirii sfântului egumen Ioan al Scării, din Sinai.

Conținutul articolului

Poveste

Se presupune că Sfântul Ioan a trăit în a doua jumătate a secolului al VI-lea. La vârsta de 16 ani, a venit la mănăstirea Sinai și a devenit ucenic al lui Martyrius. Patru ani mai târziu, a luat jurăminte monahale. În cadrul ceremoniei, unul dintre cei prezenți, călugărul Stratigius, a prezis că tânărul călugăr va deveni o mare lampă a Bisericii Creștine.

Timp de 19 ani, Ioan a locuit într-o mănăstire alături de profesorul și conducătorul său spiritual Martyrius. Când a murit, călugărul a mers în deșertul Phlu și a devenit pustnic. Acolo și-a petrecut patruzeci de ani din viața sa, pe care Ioan i-a condus în rugăciune, tăcere și post.

La 75 de ani, Ioan a devenit stareț al mănăstirii Sinai. Odată starețul mănăstirii Raifa i-a cerut să scrie un ghid pentru urcarea pe culmile duhovnicești. Așa a apărut marea lucrare a lui Ioan - „Scara”, care în slavona veche înseamnă „scara”. Patru ani mai târziu, ca egumen, sfântul a murit în pace.

Tradiții și ritualuri

Pe Ivan Lestvichnik, pâini mici sunt coapte sub forma unei scări. Numărul de pași din acesta ar trebui să fie egal cu membrii familiei. Toată lumea ar trebui să mănânce această prăjitură - atunci sănătatea va fi suficientă pentru un an întreg.

Potrivit legendei, în această zi brownie-ul este scandalos. Acest lucru se explică prin faptul că schimbă pielea veche, sau are o nuntă cu o vrăjitoare. În general, brownie-ul este o gazdă bună. În restul timpului, el ajută la treburile casnice, avertizează despre necazuri sau moarte iminentă. Dar caracterul lui este captivant. Pe 12 aprilie, este mai bine să nu apară în fața ochilor lui. Puteți încerca să-l liniștiți, dar brownie-ul nu se va calma complet decât a doua zi dimineață. Pentru a evita necazurile, se obișnuiește să închideți animalele domestice și să nu ieșiți singuri în curte.

Semne

Dacă o păpădie a înflorit pe Ivan Lestvichnik, atunci vara se va încheia rapid.

Există deja frunziș pe mesteacăn, dar nu încă pe arin - trebuie să vă pregătiți pentru o vară uscată.

Cireșul a înflorit - a venit timpul să semănăm porumb și sfeclă.

Dacă calul bea multă apă, va ploua în curând, iar dacă abia se atinge, atunci zilele următoare vor fi senine.

Dacă cuiburile de păsări sunt mai mult situate pe partea de sud, atunci vara va fi rece.

Gâștele sălbatice zboară sus, ceea ce înseamnă că primăvara și vara vor fi ploioase.

După iarnă, albinele încep să zboare din stup, ceea ce înseamnă că vremea va fi bună în zilele următoare.