Normele morale poziționează totul bun ca o componentă personală și socială importantă. Corelați manifestările luminoase cu dorința oamenilor de a menține unitatea în relatii interpersonale. Toate acestea trebuie să fie bine înțelese pentru a atinge perfecțiunea în plan moral.

Fundatia pentru construirea unei societati armonioase

Normele și principiile morale asigură realizarea armoniei și integrității atunci când oamenii încep relații între ei. În plus, există mai mult spațiu pentru a crea un mediu favorabil în propriul suflet. Dacă binelui i se atribuie un rol creator, atunci răul este distructiv. Proiectele rău intenționate dăunează relațiilor interpersonale, corup pace interioara individual.

Normele morale ale unei persoane sunt, de asemenea, importante pentru că scopul lor este integritatea bunătății într-o persoană și limitarea manifestărilor sale negative. Este necesar să ne dăm seama că sufletul trebuie să mențină un climat intern bun, să-și pună sarcina de a deveni bine comportat.

Normele morale subliniază datoria fiecărei persoane de a abandona comportamentul păcătos atât în ​​raport cu sine, cât și cu cei din jur. Ar trebui să ne angajăm față de societate, care, însă, nu ne va complica viața, ci, dimpotrivă, o va îmbunătăți. Măsura în care o persoană respectă standardele morale și etice este controlată de lumea exterioară. Are loc o ajustare cu ajutorul opiniei publice. O conștiință se manifestă din interior, ceea ce ne face, de asemenea, să acționăm în mod corect. Cedând-o, fiecare persoană este conștientă de datoria lui.

Natura liberă a luării deciziilor

Normele morale nu aduc pedepse materiale. Persoana decide dacă îi urmează sau nu. La urma urmei, conștientizarea datoriei este, de asemenea, o chestiune individuală. Pentru a urma calea corectă cu o minte deschisă, trebuie să vă asigurați că nu există factori dominanti.

Oamenii ar trebui să fie conștienți că fac ceea ce trebuie, nu din cauza posibilei pedepse, ci din cauza recompensei care va avea ca rezultat forma armoniei și prosperității universale.

Este vorba despre a avea o alegere personală. Dacă unele norme legale și morale au fost deja dezvoltate în societate, ele dictează adesea o astfel de decizie. Nu este ușor să o acceptăm singur, pentru că lucrurile și fenomenele au exact valoarea cu care le înzestram noi. Nu toată lumea este pregătită să sacrifice interesele personale de dragul a ceea ce consideră că este corect în sens general.

Protejează-te pe tine și pe cei din jurul tău

Uneori, egoismul domnește în sufletul unei personalități, care apoi îl devorează. Caracteristica amuzantă a acestui fenomen neplăcut este că o persoană așteaptă prea mult de la ceilalți și, neobținând, se consideră inutilă, inutilă. Adică, drumul de la narcisism la autoflagelare și suferință pe această bază nu este atât de departe.

Dar totul este foarte ușor - învață să oferi bucurie celorlalți și vor începe să împartă beneficiile cu tine. Prin dezvoltarea standardelor morale și etice, societatea se poate proteja de capcanele în care va cădea ea însăși.

Diferite grupuri de oameni pot avea un set diferit de reguli nerostite. Uneori, un individ se poate trezi prins între două poziții din care să aleagă. De exemplu, un tânăr a primit o cerere de ajutor de la mama și soția sa în același timp. Pentru a face pe plac tuturor, va trebui să rupă, ca urmare, cineva va spune în orice fel că a acționat inuman și că cuvântul „moralitate” îi este aparent necunoscut.

Deci normele morale sunt o chestiune foarte subtilă care trebuie înțeleasă în detaliu pentru a nu se confunda. Având unele modele de comportament, este mai ușor să-ți construiești propriile acțiuni pe baza acestora. La urma urmei, trebuie să-ți asumi responsabilitatea pentru acțiunile tale.

De ce sunt necesare aceste reguli?

Standardele morale de comportament au următoarele funcții:

• evaluarea unuia sau altuia parametru în comparație cu ideile despre bine și rău;
• reglarea comportamentului în societate, stabilirea unui principiu sau altuia, legi, reguli după care oamenii vor acționa;
• control asupra modului în care sunt implementate standardele. Acest proces se bazează pe condamnarea socială, sau baza lui este conștiința individului;
• integrarea, al cărei scop este menținerea unității oamenilor și a integrității spațiului intangibil din sufletul uman;
• educație, în timpul căreia ar trebui formate virtuțile și capacitatea de a face alegeri personale corect și rezonabil.

Definiția dată moralității și funcțiilor sale sugerează că etica este foarte diferită de alte domenii. cunoștințe științifice care vizează lumea reală. În contextul acestei ramuri a cunoașterii, se spune despre ceea ce trebuie creat, modelat din „lutul” sufletelor umane. În multe discursuri științifice, cea mai mare parte a atenției este acordată descrierii faptelor. Etica prescrie norme și evaluează acțiunile.

Care sunt specificul normelor morale

Există anumite diferențe între ele pe fondul unor fenomene precum obiceiul sau norma juridică. Sunt frecvente cazuri când moralitatea nu contravine legii, ci, dimpotrivă, o susține și o întărește.

Furtul nu este doar pedepsit, ci și condamnat de societate. Uneori, plata unei amenzi nu este nici măcar la fel de dificilă ca să pierzi pentru totdeauna încrederea celorlalți. Există, de asemenea, cazuri în care legea și morala se opresc pe calea lor comună. De exemplu, o persoană poate săvârși același furt dacă viețile rudelor sunt în joc, atunci individul crede că scopul justifică mijloacele.

Morala și religia: ce au ele în comun?

Când instituția religiei era puternică, ea a jucat și un rol important în formarea fundamentelor morale. Apoi au fost slujiți sub masca unei voințe mai înalte trimise pe pământ. Cei care nu au împlinit porunca lui Dumnezeu au păcat și au fost nu numai condamnați, ci și considerați condamnați la chinurile veșnice în iad.

Religia prezintă moralitatea sub formă de porunci și pilde. Toți credincioșii trebuie să le împlinească dacă pretind puritatea sufletului și viața în paradis după moarte. De regulă, în diferite concepte religioase, poruncile sunt similare. Crima, furtul, minciunile sunt condamnate. Adulterii sunt considerați păcătoși.

Ce rol joacă moralitatea în viața societății și a individului

Oamenii își supun acțiunile și acțiunile altora evaluării din punct de vedere al moralității. Acest lucru se aplică economiei, politicii și, bineînțeles, clerului. Ei selectează o conotație morală pentru a justifica anumite decizii luate în fiecare dintre aceste domenii.

Este necesar să se respecte normele și regulile de conduită, pentru a servi binele comun al oamenilor. Există o nevoie obiectivă de conduită colectivă a vieții societății. Întrucât oamenii au nevoie unii de alții, normele morale sunt cele care le asigură conviețuirea armonioasă. La urma urmei, o persoană nu poate exista singură, iar dorința lui de a crea o lume cinstită, bună și sinceră atât în ​​jurul său, cât și în propriul suflet este destul de de înțeles.

Stiinta si Tehnologie

fenomene neobișnuite

monitorizarea naturii

Secțiuni de autor

Istoricul deschiderii

lume extremă

Info Ajutor

Arhiva fișierelor

Discuții

Servicii

Infofront

Informații NF OKO

Export RSS

Link-uri utile

Subiecte importante

Cultura comportamentului uman în societate este creșterea unui copil. Trece prin influența culturii naționale ai cărei purtători sunt oamenii din jurul copilului. Adulții ar dori să vadă copilul așa cum sunt, așa că educația este un proces de asimilare.

Cultura comportamentului uman în societate se rezumă la modelarea personalității copilului și adaptarea lui la viața în această societate, în urma căreia copilul înțelege cultura în care este plasat și învață să acționeze fără a încălca normele general acceptate. reguli de comportament.

Se pare că toți avem o idee bună despre cultura comportamentului uman în societate. Ce se află în spatele cuvintelor cultură a comportamentului? Cu toate acestea, este util să ne întoarcem la definiția științifică a conceptului. Aici ne va ajuta Dicționarul de etică. Cultura comportamentului este un ansamblu de forme de comportament uman cotidian (la locul de muncă, în viața de zi cu zi, în comunicarea cu alte persoane), în care normele morale și estetice ale acestui comportament își găsesc expresie externă.

Cultura comportamentului uman în societate, cât de concret sunt implementate cerințele moralității în comportament, care este aspectul exterior al comportamentului uman, în ce măsură aceste norme s-au îmbinat organic, natural și natural cu modul său de viață, au devenit reguli de viață cotidiene . De exemplu, cerința respectului față de oameni se exprimă sub forma unor reguli de curtoazie, delicatețe, tact, politețe, capacitatea de a economisi timpul altora etc.

Cultura comportamentului include toate domeniile culturii externe și interne ale unei persoane. Cum ar fi eticheta, regulile de a trata oamenii și comportamentul în în locuri publice; cultura vieții, inclusiv natura nevoilor și intereselor personale, relația dintre oameni în afara muncii.

Și, de asemenea, organizarea timpului personal, igiena, gusturile estetice în alegerea bunurilor de larg consum (capacitatea de a se îmbrăca, a decora o casă). Și cum ar fi proprietățile estetice ale expresiilor faciale umane și pantomimei, expresiile faciale și mișcările corpului (grația). Se remarcă în mod deosebit cultura vorbirii - capacitatea de a-și exprima în mod competent, clar și frumos gândurile, fără a recurge la expresii vulgare.

Cultura comportamentului este văzută ca o formă general acceptată de exprimare exterioară a adevăratei umanități. Aici, cultura comportamentului unei persoane îi caracterizează într-o anumită măsură aspectul spiritual și moral-estetic, arată cât de profund și organic a asimilat moștenirea culturală a omenirii, a făcut-o proprietatea sa.

Rezultă că cultura comportamentului uman în societate este întreaga persoană, în totalitatea nu numai a manifestărilor externe, ci și a calităților interne. Și asta înseamnă că fiecare dintre noi este responsabil de propria cultură a comportamentului pentru oamenii din jurul nostru, și mai ales pentru cei care cresc, pentru cei care vin să-i înlocuiască.

*****************************************************************************************

Morala și cultura comportamentului
Etica, morala, morala

Etica este una dintre cele mai vechi și mai fascinante domenii ale cunoașterii umane. Termenul de „etică” provine din cuvântul grecesc antic „ethos” (ethos), adică acțiunile și faptele unei persoane, supusă lui însuși, având diferite grade de perfecțiune și sugerând alegerea morală a individului. Inițial, pe vremea lui Homer, etosul este o locuință, o reședință permanentă. Aristotel a interpretat etosul ca fiind virtuțile caracterului uman (spre deosebire de virtuțile minții). De aici derivatul ethos - ethos-ny (ethicos - legat de temperament, temperament) și etica - știință care studiază virtuțile unui caracter uman (curaj, moderație, înțelepciune, dreptate). Până în prezent, termenul „ethos” este folosit atunci când este necesar să se evidențieze fundamentele morale universale care se manifestă în situații istorice care amenință existența civilizației mondiale în sine. Și, în același timp, încă din cele mai vechi timpuri, ethos (ethosul elementelor primare la Empedocles, ethos-ul omului în Heraclit) a exprimat că observatie importanta că obiceiurile și caracterele oamenilor apar în cursul conviețuirii lor împreună.

În cultura romană antică, cuvântul „morală” desemna o gamă largă de fenomene și proprietăți ale vieții umane: temperament, obicei, caracter, comportament, lege, prescripție de modă etc. Ulterior, din acest cuvânt s-a format un alt cuvânt - moralis (literalmente). , referindu-se la caracter, obiceiuri ) și mai târziu (deja în secolul al IV-lea d.Hr.) termenul de moralitas (morală). Prin urmare, din punct de vedere al conținutului etimologic, greaca veche ethica și moralitas latină coincid.

În prezent, cuvântul „etică”, păstrându-și sensul inițial, denotă o știință filozofică, iar moralitatea se referă la acele fenomene și proprietăți reale ale unei persoane care sunt studiate de această știință. Deci, principalele sfere ale moralității sunt cultura comportamentului, morala familiei și gospodăriei, moralitatea muncii. La rândul său, structura eticii ca știință își exprimă funcțiile stabilite istoric: definirea granițelor moralității în sistemul activității umane, fundamentarea teoretică a moralității (geneza, esența, rolul social al acesteia), precum și o evaluare critică a valorii morala (etica normativă).

Principiul fundamental rus al temelor morale este cuvântul „natura” (caracter, pasiune, voință, dispoziție față de ceva bun sau vicios). Pentru prima dată, „moralitatea” este menționată în „Dicționarul Academiei Ruse” ca „conformitatea faptelor libere cu legea”. De asemenea, oferă o interpretare a moralizării „o parte a înțelepciunii (filozofie. - I.K.), care conține instrucțiuni, reguli care ghidează o viață virtuoasă, frânând pasiunile și îndeplinind îndatoririle și pozițiile unei persoane”.

Dintre numeroasele definiții ale moralității, ar trebui să se remarce una care are legătură directă cu problema în discuție, și anume: moralitatea aparține lumii culturii, intră în natura umană (schimbabilă, auto-creată) și este un public (non- firesc) relaţia dintre indivizi.

Deci, etica este știința moralității (moralității). Dar, din moment ce morala este condiționată socio-istoric, ar trebui să vorbim despre schimbări istorice în subiectul eticii. Etica însăși își are originea în procesul de tranziție de la societatea primitivă la civilizațiile timpurii. În consecință, cunoașterea etică nu a fost un produs al civilizației umane, ci un produs al unor relații comunitare și mai vechi, primitive. În acest caz, ne referim mai degrabă la etica normativă, și nu la etica ca știință filozofică. În perioada analizată, moralitatea a început să se deosebească ca o formă specială, relativ independentă, de conștiință socială. Conștiința morală individuală exprima reflectarea normelor morale care se opuneau moravurilor reale ale societății grecești antice. Unele dintre aceste norme atribuite celor șapte înțelepți pot fi citate: „Onește pe bătrâni” (Chilo), „Grăbește-te să mulțumești părinților tăi” (Thales), „Preferă legile vechi, dar mâncarea proaspătă” (Periander), „Măsura este cel mai bun” (Cleobulus), „Voința ar trebui stinsă mai devreme decât un foc” (Heraclit), etc. Etica se naște ca orientări valorice istorice concrete (în raport cu o anumită epocă istorică) primesc o formă abstractă, universală, care exprimă nevoile funcționării civilizațiilor de clasă timpurie.

Trebuie remarcat faptul că morala este studiată nu numai de etică, ci și de pedagogie, psihologie, sociologie și o serie de alte științe. Totuși, numai pentru etică, morala este singurul obiect de studiu, oferindu-i o interpretare a viziunii asupra lumii și linii directoare normative. Întrebările despre care este sursa moralității (în natura umană, spațiu sau relații sociale) și dacă idealul moral este realizabil, se transformă în a treia întrebare, poate cea principală pentru etică: cum și pentru ce să trăiești, ce să lupți. pentru, ce sa fac?

În istoria eticii, evoluția obiectului de studiu poate fi urmărită astfel. Etica antică este caracterizată ca o doctrină a virtuților, o personalitate virtuoasă (perfectă). Aici, virtutea este identificată cu un anumit purtător al ei (același erou al miturilor) și este asociată în primul rând cu calități morale precum curajul, moderația, înțelepciunea, dreptatea, generozitatea etc.

Umaniștii Renașterii italiene au completat aceste virtuți cu o alta, în care tradițiile culturii antice și medievale erau combinate - virtutea filantropiei. K. Salutati (1331-1406) a numit această virtute humanitas; ea combină interpretarea humanitasului ca educație, instruirea în artele nobile, venite de la Cicero și Aulus Gellius, și atitudinea față de humanitas ca ansamblu de proprietăți naturale ale omului în Evul Mediu. Humanitas, conform lui Salutati, este acea virtute „care mai este numită în mod obișnuit bunăvoință”. Șeful Academiei Florentine M. Ficino (1433-1499) a definit humanitas drept principala proprietate morală. Sub influența humanitas ca virtute a filantropiei, credea el, oamenii devin inerenți dorinței de unitate. Cum mai multi oameniîși iubește egalii, cu atât exprimă mai mult esența familiei și demonstrează că este bărbat. Și invers, dacă o persoană este crudă, dacă se îndepărtează de esența familiei și de la comunicarea cu propriul soi, atunci este o persoană doar de nume.

Etica creștină a Evului Mediu s-a concentrat pe studiul moralității ca fenomen obiectiv, impersonal. Criteriile de distincție între bine și rău au fost scoase din personalitate. Din punctul de vedere al eticii creștine, Dumnezeu este izvorul absolut al moralității. În ea, o persoană găsește motivul, fundația și scopul ființei sale. Normele morale sunt ridicate într-o lege mondială, în urma căreia o persoană care este asemănătoare cu Dumnezeu în esență, dar fără speranță păcătoasă în dimensiunea socială și naturală, este capabilă să depășească decalajul dintre scopul său (de a fi ca Dumnezeu) și viața de zi cu zi. La virtuțile menționate mai sus, etica creștină adaugă încă trei noi - credința (în Dumnezeu), speranța (în mila Lui) și iubirea (în Dumnezeu).

În etica timpurilor moderne, una dintre cele mai vechi cerințe normative, care exprimă conținutul universal al moralității, a primit un sunet nou. La sfârşitul secolului al XVIII-lea. această cerință se numește „regula de aur”, care se formează astfel: „acționează față de ceilalți așa cum ți-ai dori ca aceștia să acționeze față de tine”. I. Kant a dat o expresie mai strictă acestei reguli, prezentând-o sub forma așa-zisului imperativ categoric. Și aici ar trebui să acordăm atenție faptului că în acest fel Kant stabilește o dominantă umanistă importantă pentru morală: „Fă așa”, scrie el în Critica rațiunii practice, „astfel încât să tratezi întotdeauna umanitatea atât în ​​propria persoană, cât și în persoana oricărui alt, ci ca un scop și nu ar trata-o niciodată doar ca pe un mijloc. Potrivit lui Kant, imperativul categoric este un principiu universal obligatoriu după care ar trebui să se ghideze toți oamenii, indiferent de originea, poziția lor etc.

După ce am urmărit evoluția obiectului eticii, este necesar să se indice trei funcții ale eticii: ea descrie moralitatea, explică morala și învață morala. Conform acestor trei funcții, etica este împărțită în părți empirico-descriptive, filozofico-teoretice și normative.

Aici este necesar să se constate unele diferențe între moralitate și moralitate, deși la nivelul conștiinței cotidiene aceste concepte sunt recunoscute ca sinonime. Cu această ocazie, există mai multe puncte de vedere care nu se exclud, ci, dimpotrivă, se completează reciproc, dezvăluind unele nuanțe. Dacă moralitatea este înțeleasă ca o formă de conștiință socială, atunci acțiunile practice ale unei persoane, obiceiurile, obiceiurile sunt legate de moralitate. Într-un mod ușor diferit, moralitatea acționează ca un regulator al comportamentului uman prin norme strict fixate, impact psihologicși control, sau opinia publică. Dacă corelăm moralitatea cu morala astfel înțeleasă, este sfera libertății morale a individului, când imperativele universale și sociale coincid cu motivele interne. Morala se dovedește a fi o zonă de auto-activitate și creativitate a unei persoane, o atitudine internă de a face bine.

Ar trebui subliniată încă o interpretare a moralității și a moralității. Prima este o expresie a umanității (umanității) într-o formă ideală, completă, a doua fixează o măsură specifică istoric a moralității. În limba rusă, moralul, a notat V. I. Dal, este ceea ce este opus trupului, carnal. Morala - referitoare la o jumătate din viața spirituală; opus mentalului, dar constituind un principiu spiritual în comun cu acesta. La mental V. I. Dal se referă la adevăr și minciună, iar la moral - bine și rău. O persoană morală este o fire bună, virtuoasă, bine purtată, în acord cu conștiința, cu legile adevărului, cu demnitatea unei persoane, cu datoria de cetățean cinstit și cu inima curată. V. G. Belinsky a ridicat efortul uman pentru perfecțiune și atingerea beatitudinii în conformitate cu datoria la rangul de „lege de bază a moralității”.

Cultura morală a unei persoane este o caracteristică a dezvoltării morale a unei persoane, care reflectă gradul de stăpânire a experienței morale a societății, capacitatea de a implementa în mod consecvent valori, norme și principii în comportamentul și relațiile cu alți oameni, disponibilitatea pentru constantă. autoperfectionare. O persoană acumulează în mintea și comportamentul său realizările culturii morale a societății. Sarcina formării culturii morale a individului este de a realiza combinația optimă de tradiții și inovații, de a combina experiența specifică a individului și întreaga bogăție a moralității publice. Elementele culturii morale a individului sunt cultura gândirii etice („capacitatea de judecată morală”, capacitatea de a folosi cunoștințele etice și de a distinge între bine și rău), cultura sentimentelor (o atitudine binevoitoare față de oameni, o empatie interesată și sinceră pentru durerile și bucuriile lor), o cultură a comportamentului și a etichetei.

Progresul moral în lumea culturii relațiilor umane

Cultura morală a individului este un produs al dezvoltării relațiilor umane și, prin urmare, este condiționată de progresul social. În acest sens, discuțiile despre progresul moral au loc de mult timp. Este o iluzie sau realitate? Nu există încă un răspuns unic la această întrebare. Ne interesează însăși întrebarea progresului moral și posibilele răspunsuri la acesta în legătură cu întrebarea cum se dezvăluie progresul moral în lumea culturii relațiilor umane, unde valorile culturii materiale și spirituale, crearea lor și dezvoltarea sunt obiectivate (și deobiectivizate).

Evident, progresul moral este unul dintre aspectele progresului socio-istoric al omenirii. În egală măsură, ar trebui să vorbim despre progres economic, științific, tehnic și alte tipuri de progres, iar fiecare dintre ele are specificul său, o relativă independență și propriile criterii.

Criteriul progresului moral relevă perspectivele de perfecţionare normativ-valorică a unei persoane. Originile acestui tip de perfecționare umană (atât în ​​termeni practici educaționali, cât și științifici și etici) se află în celebra teză a lui Protagoras „Omul este măsura tuturor lucrurilor”. Din această poziție au urmat cel puțin trei hotărâri. În primul rând, în existența umană, stabilirea culturii (în primul rând obiceiuri, moravuri) este fundamental diferită de legile naturii. Astfel, în om a fost evidenţiat un fel de strat cultural, ireductibil la fiinţa sa naturală. Și acest strat este supus formării, creșterii. În al doilea rând, acest strat cultural, „a doua natură”, apare ca rezultat al activității, creativității persoanei însuși. Lumea culturii este un produs al activității omului însuși. Și, în al treilea rând, și cel mai important, conținutul cultural al individului uman depinde de relațiile sale cu alți indivizi. Și, prin urmare, nu în sine individul este purtătorul culturii (ci în interiorul acesteia, în primul rând, moralitatea): atât cultura, cât și morala se află în afara corpului său, în societatea în care trăiește, în relațiile cu ceilalți indivizi. Deci vechea tradiție a înțelegerii om moral transformat în criteriile progresului moral, care a fost o reflectare a dezvoltării dominației umane asupra forțe elementare natura, peste relațiile lor sociale, asupra propriei lumi spirituale, asupra lor înșiși.

Progresul moral acționează ca un proces complex, cu mai multe fațete, de stabilire a principiilor umaniste în conștiința și activitatea unei persoane ca creator de istorie. În acest sens, este oportun să menționăm că K. Marx a evidențiat trei tipuri calitative de relații sociale din istorie, în legătură cu care putem vorbi despre etapele progresului moral și stabilirea principiilor umanismului în cultura umană. relaţii. „Relațiile de dependență personală (inițial destul de primitive”, scrie K. Marx în Manuscrisele economice din 1857-1858, „sunt acele prime forme de societate în care productivitatea oamenilor se dezvoltă doar într-o cantitate nesemnificativă și în puncte izolate. Independența personală bazată pe dependența materială este a doua formă majoră în care se formează pentru prima dată un sistem de metabolism social general, relații universale, nevoi universale și potențe universale. Individualitatea liberă, bazată pe dezvoltarea universală a indivizilor și pe transformarea productivității lor colective, sociale, în proprietatea lor socială, este al treilea pas. Al doilea pas creează condițiile pentru al treilea. Aceste trei forme majore de relații sociale între indivizi, care sunt înrădăcinate în modul de producție corespunzător, corespund și anumitor tipuri istorice de moralitate care caracterizează direcția progresului acesteia.

Dependența personală - independența personală (bazată pe dependența materială) - individualitatea liberă (bazată pe dezvoltarea universală a indivizilor) - aceasta este logica procesului istoric, care se refractă în criteriile progresului moral și dezvoltării culturii morale.

Având în vedere natura etică a culturii, A. Schweitzer a pus și problema „progresului etic”. Esența culturii, credea el, este dublă. Cultura este dominația omului asupra forțelor naturii și dominarea minții sale asupra convingerilor și gândurilor umane. A. Schweitzer credea că dominația rațiunii asupra modului de gândire al unei persoane este mai importantă decât dominația omului asupra naturii. Numai asta ne va oferi „o garanție că oamenii și națiunile întregi nu folosesc unii împotriva altora forța pe care natura le-o pune la dispoziție, că nu vor fi atrași într-o luptă pentru existență, mult mai teribilă decât cea pe care omul a trebuit să o ducă. într-un stat civilizat”. Se poate, desigur, să nu fie de acord cu afirmația gânditorului că „progresul etic este esențial și incontestabil, iar progresul material este mai puțin esențial și mai puțin incontestabil în dezvoltarea culturii”, dar această judecată arată mai mult ca o reacție la „realizări semnificative ale spirit în sfera materială”. Cu alte cuvinte, progresul științific și tehnologic din secolul trecut, așa cum crede A. Schweitzer, a fost asociat cu faptul că „forțele progresului etic s-au secat” și „o cultură care dezvoltă doar latura materială fără o spirituală corespunzătoare. progresul este ca o navă care, după ce a pierdut direcția, își pierde manevrabilitatea și se grăbește necontrolat către dezastru.

De altfel, A. Schweitzer exprimă, deși într-un aspect puțin diferit, ideea că un anumit ansamblu de cerințe abstracte ale conștiinței morale, parcă ar pluti în aer, stabilește relații morale destul de definite și se transformă într-o cultură morală specifică unui anumit epoca istorică (antichitate, Evul Mediu, Renaștere etc.) și pentru o anumită societate. De aici se trage concluzia despre semnificația mai mare a progresului moral decât a progresului material.

Prezența unui moment valoros în progresul moral creează dificultăți semnificative în înțelegerea dezvoltării moralității ca proces real, fixat empiric, de înlocuire a unor moravuri și principii morale cu altele – noi, mai perfecte, mai umane etc. Se poate argumenta cu un grad suficient de încredere că progresul moral nu depinde direct de nivelul de dezvoltare a forțelor productive, de progresul material sau de baza economică. Într-una sau alta etapă istorică a dezvoltării culturii materiale și spirituale, criteriul progresului moral este nivelul de dezvoltare și libertate a individului. Acest nivel se caracterizează prin gradul de participare nu numai a unui număr mic de „aleși”, ci și a celei mai mari părți posibile a umanității atât la crearea, cât și la dezvoltarea culturii materiale și spirituale.

Cultura conduitei și etica profesională

Să aruncăm o privire mai atentă la lucrurile care par evidente. Mai sus, am vorbit deja de mai multe ori despre cultura relațiilor umane. În acest caz, vom vorbi despre el în legătură cu comportamentul uman. La urma urmei, fiecare dintre noi într-un fel sau altul „se comportă”, face niște acțiuni, acțiuni în raport cu lumea din jurul nostru și, mai ales, în relație cu oamenii. Comportamentul manifestă trăsături ale caracterului unei persoane, temperamentul, opiniile, gusturile, obiceiurile, emoțiile, sentimentele, etc.

Fiecare persoană are un așa-numit ton comun, caracteristic stării sale obișnuite. În acest sens, caracterizăm cutare sau cutare persoană: „o persoană veselă”, „o persoană mohorâtă”, „o persoană frivolă” etc., deși în fiecare dintre aceste cazuri sunt situații de abatere a dispoziției personale într-o direcție sau alta. neexclus. O stare de spirit stabilă, fundalul său general inerent unui anumit individ, se extinde asupra altora, ceea ce are o importanță fundamentală, să zicem, atunci când se completează așa-numitul mic grupuri profesionale(echipă de cosmonauți, echipajul unui submarin). În alte cazuri, acest lucru se întâmplă, de regulă, spontan, fără studii socio-psihologice prealabile. Dacă comportamentul membrilor individuali ai echipei îl împiedică să se plieze într-un organism social integral, atunci vorbim despre un climat moral și psihologic dificil în echipă.

Există două tipuri de comportament - verbal (verbal) și real. Comportamentul verbal sunt afirmațiile, judecățile, opiniile, dovezile noastre. Comportamentul exprimat în cuvânt determină în mare măsură cultura relațiilor dintre oameni, puterea cuvântului este enormă (poetul E. Yevtushenko a exprimat-o astfel: „Cu un cuvânt poți detecta, cu un cuvânt poți salva, cu o cuvânt că poți conduce regimente în spatele tău”). Comportamentul deja la nivel verbal poate fi de afirmare a vieții sau de lipsire de sens existența umană. (Amintiți-vă, de exemplu, judecata lui Esop cu privire la limbaj în Vulpea și strugurii de Figueiredo.)

S-a spus deja mai sus că apariția gândirii, voinței și limbajului a fost principala condiție prealabilă pentru geneza culturală la cotitura tranziției de la habilis la neoantropi. Din acel moment, adică de la finalizarea evoluției biologice a omului, cuvântul a devenit regulatorul comportamentului, al relațiilor transmise în creativitatea orală și scrisă. Nu e de mirare că unul dintre elementele celor „șapte arte” ale programelor de formare din antichitate și Evul Mediu a fost retorica, știința oratorie(și mai larg - despre ficțiune în general), care a rămas o parte a educației artelor liberale până în secolul al XIX-lea.

Principalele secțiuni ale retoricii clasice, care dezvăluie diverse aspecte ale comportamentului verbal, sunt: ​​1) găsirea, adică sistematizarea conținutului discursurilor și a dovezilor folosite în acestea; 2) aranjare, adică împărțirea discursului într-o introducere, prezentare, dezvoltare (dovada părerii proprii și infirmarea contrariului) și concluzie; 3) exprimarea verbală, adică doctrina selecției cuvintelor, combinarea lor, precum și stilul de vorbire simplu, mediu și înalt; 4) memorare; 5) pronunție.

Puteți cita o mulțime de cuvinte înțelepte, proverbe, declarații individuale despre puterea cuvântului, limbajul de comunicare, care este îmbrăcat în limba culturii unei epoci istorice sau a oricărui grup etnic pe toată durata existenței sale.

Comportamentul real este al nostru actiuni practice, acțiuni efectuate în conformitate cu anumite reguli, principii morale. În acest caz, vorbim despre coincidența cunoștințelor etice și a comportamentului moral, ceea ce indică o cultură morală înaltă a individului. O altă situație este ipocrizia, discrepanța dintre cuvinte și fapte etc. Când se compară comportamentul unei persoane cu normele acceptate, valorile morale, se obișnuiește să se vorbească despre comportament „normal” sau „deviant”, deviant. Prin urmare, pentru a înțelege o persoană, sensul acțiunilor sale, natura comportamentului, este necesar să pătrundem în motivele după care este ghidat într-o situație dată. Numai clarificând motivele, se pot judeca corect acțiunile, comportamentul real al unei persoane în raport cu realitatea care o înconjoară și, mai ales, cu ceilalți oameni, față de sine.

Cultura comportamentului se dezvăluie și în modul în care o persoană este capabilă să se înțeleagă pe sine, să își evalueze acțiunile și motivele lor. M. M. Prishvin a remarcat subtil că, dacă ne judecăm întotdeauna pe noi înșine, judecăm cu prejudecăți: fie mai mult în direcția vinovăției, fie în direcția justificării. Această fluctuație inevitabilă într-o direcție sau alta se numește conștiință, autocontrol moral.

Adesea în vorbirea de zi cu zi vorbim despre „comportamentul cultural al unei persoane” și despre „comportamentul unei persoane cultivate”.

Comportamentul cultural este comportamentul unei persoane în conformitate cu normele pe care o anumită societate le-a dezvoltat și la care aderă. Include anumite maniere, moduri general acceptate de comunicare, de a trata cu ceilalți. Comportamentul cultural presupune un comportament corect și frumos la masă, o atitudine politicoasă și de ajutor față de bătrâni, femei, capacitatea de a se comporta în societate (atât familiar, cât și nefamiliar), aderarea la etica profesională etc.

Regulile de comportament se pot schimba în timp, la fel și maniera de comportament. Aceste reguli în totalitatea lor reprezintă eticheta care reglementează manifestările externe ale relațiilor umane. Eticheta se referă la cultura externă a unei persoane și a societății. Ea include pe acelea dintre cerințele sale care capătă caracterul unui ceremonial mai mult sau mai puțin strict reglementat și în respectarea cărora o anumită formă de comportament are o importanță deosebită. Eticheta în condiții moderne (spre deosebire de societățile tradiționale, unde a fost redusă la un ritual strict canonizat), devine mai liberă și mai naturală, capătă sensul atitudinii cotidiene binevoitoare și respectuoase față de toți oamenii, indiferent de poziția și statutul lor social. Atenţia la forma exterioară a culturii se manifestă aici numai în măsura în care reflectă idei despre frumuseţe în comportament şi aspect persoană. Apoi spunem că orice acțiuni și motive ale activității umane au sens (valoare) atât etic, cât și estetic și, prin urmare, pot fi evaluate, pe de o parte, ca frumoase sau urâte, pe de altă parte, ca bune sau rele. Principalul lucru aici este tocmai comportamentul care poate fi, ar trebui să fie cultural.

Cu toate acestea, comportamentul cultural al unei persoane face parte din problema culturii relațiilor umane. O altă parte a acesteia este comportamentul unei persoane cultivate. În acest caz, accentul este pus pe o persoană - ce este el, cultural sau necult? În ce sens ar trebui să vorbim despre o persoană cultă? Evident, aceasta este o persoană a cărei cunoaștere a principiilor etice, a normelor morale acceptate într-o societate dată, s-a transformat într-o convingere interioară, a dus la un sentiment moral. Criteriul culturii, educației este corelarea unui act ca manifestare a unui sentiment moral cu interesele altei persoane. Prin urmare, mai extinsă decât sfera etichetei este cultura sentimentelor, care se formează în procesul comunicării omului cu natura, în activitatea de muncă, în contactele interpersonale la definirea monumentelor de cultură materială și spirituală.

Deci, cultura gândirii etice, cultura sentimentelor, cultura comportamentului, eticheta în totalitatea lor formează un sistem integral al culturii morale a individului. Fiecare dintre aceste elemente este direct întruchipat în etică profesională. În acest caz, ele înseamnă, de regulă, cerințele specifice ale moralității asociate cu caracteristicile diferitelor profesii.

Etica profesională sunt, în primul rând, coduri de conduită care prescriu un anumit tip de relație morală între oamenii angajați într-un anumit domeniu al activității profesionale și, în al doilea rând, anumite modalități de fundamentare a acestor coduri, o interpretare a scopului cultural și umanist al unui profesie anume. Deci, să spunem, conceptul de îndatorire profesională a avocatului include un angajament deosebit, uneori chiar punctual și pedant, față de spiritul și litera legii, respectarea principiului egalității tuturor în fața legii. Colectivele militare-statutare se caracterizează printr-o mai mare claritate, chiar rigiditate a relațiilor, o aderență mai clară la cerințele statutare și ordinele superiorilor decât alte tipuri de colective și, în același timp, se caracterizează printr-un grad mai ridicat de asistență reciprocă, asistență reciprocă. . Toate acestea sunt dictate de natura activităților echipelor statutare militare, cerințele sporite și situațiile de urgență care apar în cursul îndeplinirii atribuțiilor oficiale.

http://www.xserver.ru/user/niklp/

Morala este dorința unei persoane de a evalua acțiunile conștiente, starea unei persoane pe baza unui set de norme conștiente de comportament inerente unui anumit individ. Conștiința este purtătorul de cuvânt al ideilor unei persoane dezvoltate moral. Acestea sunt legile profunde ale unei vieți omenești decente. Morala este ideea unui individ despre rău și bine, capacitatea de a evalua corect situația și de a determina stilul tipic de comportament în ea. Fiecare individ are propriile sale standarde de moralitate. Formează un anumit cod de relații cu o persoană și cu mediul în ansamblu, bazat pe înțelegere reciprocă și umanism.

Ce este moralitatea

Morala este o caracteristică integrală a unei persoane, care constituie baza cognitivă pentru formarea unei persoane sănătoase din punct de vedere moral: orientată social, evaluând adecvat situația, având un set de valori stabilit. În societatea de astăzi, în uz general, există o definiție a moralității ca sinonim pentru conceptul de moralitate. Trăsăturile etimologice ale acestui concept arată originea din cuvântul „natura” – caracter. Pentru prima dată, definiția semantică a conceptului de moralitate a fost publicată în 1789 - „Dicționarul Academiei Ruse”.

Conceptul de moralitate combină un anumit set de calități ale personalității subiectului. În primul rând este onestitatea, bunătatea, compasiunea, decența, diligența, generozitatea, seriozitatea. Analizând moralitatea ca proprietate personală, trebuie menționat că fiecare este capabil să-și aducă calitățile proprii acestui concept. La oamenii care au Tipuri variate profesii, morala formează și un alt set de calități. Un soldat trebuie să fie neapărat curajos, un judecător corect, un profesor. Pe baza calităților morale formate se formează direcțiile comportamentului subiectului în societate. Atitudinea subiectivă a individului joacă un rol semnificativ în aprecierea morală a situaţiei. Cineva percepe căsătoria civilă ca fiind absolut naturală, pentru alții este ca un păcat. Pe baza studiilor religioase, trebuie recunoscut faptul că conceptul de moralitate și-a păstrat foarte puțin din adevăratul său sens. Ideile omului modern despre moralitate sunt distorsionate și emasculate.

Morala este o calitate pur individuală care permite unei persoane să-și controleze în mod conștient propria stare mentală și emoțională, personificând o personalitate formată spiritual și social. O persoană morală este capabilă să determine măsura de aur dintre partea egocentrică a sinelui său și sacrificiu. Un astfel de subiect este capabil să formeze o viziune civilă și despre lume orientată social, definită de valori.

O persoană morală, alegând direcția acțiunilor sale, acționează numai conform propriei sale conștiințe, bazându-se pe valorile și conceptele personale formate. Pentru unii, conceptul de moralitate este echivalentul unui „bilet la rai” după moarte, dar în viață este ceva care nu afectează cu adevărat succesul subiectului și nu aduce niciun beneficiu. Pentru acest tip de oameni, comportamentul moral este o modalitate de a curăța sufletul de păcate, parcă pentru a-și acoperi propriile fapte greșite. Omul este o ființă nestingherită în alegerea sa, are propriul său curs de viață. În același timp, societatea are propria influență, este capabilă să-și stabilească propriile idealuri și valori.

De fapt, morala, ca proprietate necesară subiectului, este extrem de importantă și pentru societate. Aceasta este, parcă, o garanție a conservării umanității ca specie, altfel, fără normele și principiile comportamentului moral, omenirea se va eradica pe sine. Arbitrarul și treptat - consecințele dispariției moralității ca set de remorci și valori ale societății ca atare. Cel mai probabil, moartea unei anumite națiuni sau grup etnic, dacă este condus de un guvern imoral. În consecință, nivelul de confort al vieții oamenilor depinde de moralitatea dezvoltată. Protejată și prosperă este acea societate, respectarea valorilor și principiilor morale, în care respectul și altruismul, înainte de toate.

Deci, moralitatea este principii și valori interiorizate, pe baza cărora o persoană își dirijează comportamentul, realizează acțiuni. Morala, fiind o formă de cunoaștere și relații sociale, reglează acțiunile umane prin principii și norme. Direct, aceste norme se bazează pe punctul de vedere despre impecabil, despre categoriile de bine, dreptate și rău. Pe baza valorilor umaniste, morala permite subiectului să fie uman.

Reguli de moralitate

În utilizarea de zi cu zi a expresiilor, moralitatea și au același sens și origini comune. În același timp, fiecare ar trebui să determine existența anumitor reguli care conturează cu ușurință esența fiecăruia dintre concepte. Deci regulile morale, la rândul lor, permit individului să-și dezvolte propria stare mentală și morală. Într-o oarecare măsură, acestea sunt „Legile Absolutului” care există în absolut toate religiile, viziuni asupra lumii și societăți. În consecință, regulile morale sunt universale, iar neîndeplinirea lor atrage după sine consecințe pentru subiectul care nu le respectă.

Există, de exemplu, 10 porunci primite ca urmare a comunicării directe dintre Moise și Dumnezeu. Aceasta face parte din regulile moralei, a căror respectare este argumentată de religie. De fapt, oamenii de știință nu neagă prezența a o sută de ori mai multe reguli, ei se reduc la un singur numitor: existența armonioasă a omenirii.

Din cele mai vechi timpuri, multe popoare au avut conceptul unei anumite „Reguli de aur”, care poartă baza moralității. Interpretarea sa are zeci de formulări, în timp ce esența rămâne neschimbată. Urmând această „regulă de aur”, un individ ar trebui să se comporte față de ceilalți în același mod în care se raportează la sine. Această regulă formează conceptul de persoană că toți oamenii sunt egali în ceea ce privește libertatea lor de acțiune, precum și dorința de a se dezvolta. Urmând această regulă, subiectul își dezvăluie interpretarea sa filosofică profundă, care spune că individul trebuie să învețe din timp să realizeze consecințele propriilor acțiuni în raport cu „celălalt individ”, proiectând aceste consecințe asupra sa. Adică subiectul, care încearcă mental consecințele propriului act, se va gândi dacă merită să acționeze în această direcție. Regula de aur învață o persoană să-și dezvolte instinctul interior, învață compasiune, empatie și ajută la dezvoltarea mentală.

Deși această regulă morală a fost formulată în antichitate de profesori și gânditori celebri, ea nu și-a pierdut relevanța în lumea modernă. „Ceea ce nu vrei pentru tine, nu face altuia” - aceasta este regula în interpretarea originală. Apariția unei astfel de interpretări este atribuită originilor primului mileniu î.Hr. Atunci a avut loc revoluția umanistă în lumea antica. Dar, ca regulă morală, și-a primit statutul de „aur” în secolul al XVIII-lea. Această prescripție concentrează atenția asupra principiului moral global în funcție de relația cu o altă persoană din interior diverse situatii interacțiuni. Deoarece prezența sa în orice religie existentă a fost dovedită, ea poate fi remarcată ca fundamentul moralității umane. Acesta este cel mai important adevăr al comportamentului umanist al unei persoane morale.

Problema moralei

Având în vedere societatea modernă, este ușor de observat că dezvoltarea morală este caracterizată de declin. În secolul al XX-lea, a avut loc o cădere bruscă în lume a tuturor legilor și valorilor moralei societății. În societate au început să apară probleme morale, care au influențat negativ formarea și dezvoltarea umanității umane. Această toamnă a atins o dezvoltare și mai mare în secolul XXI. De-a lungul existenței omului s-au remarcat multe probleme de morală, care într-un fel sau altul au avut influenta negativa asupra unui individ. Ghidați de ghiduri spirituale în diferite epoci, oamenii pun ceva propriu în conceptul de moralitate. Au fost capabili să facă lucruri care în societatea modernă îngrozesc absolut orice persoană sănătoasă la minte. De exemplu, faraonii egipteni, care, temându-se să-și piardă regatul, au comis crime de neconceput, ucigând toți băieții nou-născuți. Normele morale sunt înrădăcinate în legi religioase, în urma cărora se arată esența personalității umane. Onoarea, demnitatea, credința, dragostea față de patrie, față de o persoană, fidelitatea - calitățile care au servit drept direcție în viața umană, la care unele dintre legile lui Dumnezeu au ajuns cel puțin într-o oarecare măsură. În consecință, pe tot parcursul dezvoltării sale, a fost obișnuit ca societatea să se abată de la preceptele religioase, care au insuflat la apariția problemelor morale.

Dezvoltarea problemelor morale în secolul XX este o consecință a războaielor mondiale. Epoca declinului moralei se întinde încă de la Primul Război Mondial, în această perioadă nebună, viața unei persoane s-a depreciat. Condițiile în care oamenii trebuiau să supraviețuiască au șters toate restricțiile morale, relațiile personale s-au depreciat exact ca viata umana in fata. Implicarea omenirii în vărsarea de sânge inumană a dat o lovitură zdrobitoare moralității.

Una dintre perioadele în care au apărut probleme morale a fost perioada comunistă. În această perioadă, s-a planificat distrugerea tuturor religiilor și, respectiv, a standardelor morale stabilite în aceasta. Chiar dacă în Uniunea Sovietică dezvoltarea regulilor moralei a fost mult mai mare, această poziție nu a putut fi deținută mult timp. Odată cu distrugerea lumii sovietice, a existat și un declin al moralității societății.

Pentru perioada actuală, una dintre principalele probleme ale moralității este căderea instituției familiei. Ceea ce presupune o catastrofă demografică, o creștere a divorțurilor, nașterea a nenumărați copii în necăsătorit. Opinii despre familie, maternitate și paternitate, despre educație copil sănătos sunt regresive. De o anumită importanță este dezvoltarea corupției în toate domeniile, furtul, înșelăciunea. Acum totul se cumpără, exact așa cum se vinde: diplome, victorii în sport, chiar și onoare umană. Acestea sunt doar consecințele declinului moralității.

educatie morala

Educația moralității este un proces de influență intenționată asupra unei personalități, care implică un impact asupra conștiinței comportamentului și sentimentelor subiectului. În perioada unei astfel de educații se formează calitățile morale ale subiectului, permițând individului să acționeze în cadrul moralității publice.

Educația moralității este un proces care nu presupune întreruperi, ci doar interacțiune strânsă între elev și educator. Este necesar să se educe calitățile morale ale copilului pe propriul exemplu. Formarea unei personalități morale este destul de dificilă, este un proces minuțios la care participă nu numai profesorii și părinții, ci și instituția publică în ansamblu. În același timp, sunt furnizate întotdeauna caracteristicile de vârstă ale individului, disponibilitatea lui pentru analiză și procesarea informațiilor. Rezultatul educației moralei este dezvoltarea unei personalități morale holistice, care se va dezvolta împreună cu sentimentele, conștiința, obiceiurile și valorile sale. O astfel de educație este considerată un proces dificil și cu mai multe fațete care generalizează educația pedagogică și influența societății. Educația morală presupune formarea de sentimente de moralitate, o conexiune conștientă cu societatea, o cultură a comportamentului, luarea în considerare a idealurilor și conceptelor morale, a principiilor și a normelor comportamentale.

Educația morală are loc în perioada studiului, în perioada creșterii în familie, în organizatii publice, și include direct persoane fizice. Procesul continuu de educare a moralității începe cu nașterea subiectului și durează pe tot parcursul vieții sale.

De ce este atât de importantă cultura comportamentului? Depinde de nivelul ei, cum te vor trata oamenii terți - ca pe o persoană plăcută, prietenoasă sau ca pe un prost arogant și prost manier.

Capacitatea de a se comporta „în public” cultural, corect și adecvat situației are un efect benefic atât asupra carierei, cât și asupra prieteniilor.

„A fi cultivat” - ce înseamnă?

Culturile externe și interne nu sunt neapărat strâns legate, uneori chiar se contrazic.

Așadar, un individ care este renumit pentru comportamentul nepoliticos și prost educat se poate dovedi a fi proprietarul unei lumi spirituale bogate și al unei educații excelente.

Și, dimpotrivă, un tovarăș politicos și simpatic, respectând eticheta până la ultimul cuvânt, din interior este gol, ignorant, neprofesionist și imoral.

O cultură externă a comportamentului este interacțiunea unei persoane cu mediul său.. Se exprimă în contactele cu lumea - colegi, prieteni, rude, în respectarea regulilor de etichetă și a altor norme sociale.

Acestea sunt forme de zi cu zi ale comportamentului nostru: într-un cuvânt, tot ceea ce facem, odată în interiorul lumii din jurul nostru și chiar cu mult înainte de acel moment.

Pregătirea pentru contactul cu societatea (igiena, alegerea hainelor, punerea în ordine) contează și ea!

Nu ar trebui să ne gândim la cultura externă ca la ceva artificial și superficial. Este absorbit de o persoană din copilărie în cursul educației, formării, comunicării.

Multe acțiuni sunt programate în noi și nu ezităm să respectăm anumite norme comportamentale - salutăm, ne spălăm, mulțumim, muncim, dăm drumul, oferim ajutor.

Interacțiunea competentă cu societatea pentru mulți are loc organic și natural, deoarece este insuflată aproape de la naștere.

Acestea sunt un fel de „reguli de viață” – respectă bătrânii, arată curtoazie și tact, fii responsabil, nu fi nepoliticos, nu întârzia, cere permisiunea și altele asemenea.

În mod ideal, culturile externe și interne completează și subliniază armonios cele mai bune laturi reciproc.

Frumusețea sufletului, standardele morale înalte, moralitatea și educația ar trebui să coexiste cu îngrijirea vizuală, vorbirea competentă și atitudinea politicoasă față de ceilalți.

Nu e de mirare că este considerat adevărat om bun frumos din toate unghiurile.

Ce include cultura comportamentului?

Se exprimă cel mai clar în interacțiunile cu echipa - la locul de muncă, la universitate, la școală. Ce altceva înseamnă cultura?

1. Acțiunile unui individ într-un loc public (în parc și transport, la coadă, la o bancă, la o stație de autobuz). Modalități de a rezolva conflictele cu străinii din jur.

2. Atitudine față de muncă și natură, responsabilitate, preocupare pentru mediu.

3. Cultura gospodărească - realizarea nevoilor personale, organizarea timpului liber.

7. Igienă, curățenie exterioară, stil vestimentar adecvat ocaziei.

După cum ați înțeles deja, cultura externă nu se referă doar la modul în care tratăm pe ceilalți oameni.

Dacă o persoană încalcă obligațiile și încalcă termenele de la serviciu, se strâmbă în autobuz și înjură, nu salută înapoi și nu spală haine ani de zile, aruncă gunoiul pe lângă coș și taie patul de flori al vecinului - acesta este, de asemenea, un cultura comportamentului. Mai exact, absența lui.

Comportamentul cultural în societate

Modalitățile de a interacționa cu societatea se formează încă de la o vârstă fragedă.

Următoarele au o influență deosebită asupra culturii emergente a comportamentului:

• parenting
• Cultură națională, mentalitate
• Un exemplu dat de cei dragi

În plus, apartenența religioasă și rasială, caracterul, educația primită, gradul de securitate financiară, cercul social și stilul de viață afectează indirect comportamentul uman.

Iar societatea dezvoltată însăși ne învață să acționăm într-un fel sau altul, introducând în conștiința noastră principiile moderne ale coexistenței confortabile.

Trebuie să înțelegeți că în Evul Mediu sau în antichitate, regulile de comportament în societate erau complet diferite!

După ce a învățat să respecte legile care există în lumea din jurul lui, copilul devine o personalitate cu drepturi depline. Intră în echipă, în societate, știind deja să se comporte adecvat situației.

Normele care sunt stabilite la o persoană la o vârstă fragedă sunt destul de naturale și de înțeles. Până la urmă, în cele din urmă, toate sunt manifestări elocvente ale Umanității ca atare.

Scopurile si obiectivele clasei:

Dezvoltarea standardelor etice de comportament ale copiilor în societate;

Educarea unei culturi a vorbirii, comportament în locuri publice, respect pentru individ.

Descrierea clasei

Discuție despre problema „Cultura comportamentului în locuri publice”

Profesor: Buna ziua prieteni! Suntem deja familiarizați cu conceptul de „cultură a comportamentului”. Permiteți-mi să vă reamintesc că o cultură a comportamentului este un set de calități formate, semnificative din punct de vedere social, ale unei persoane, acțiunile cotidiene ale unei persoane în societate, bazate pe normele moralității, eticii și culturii estetice. Cultura comportamentului exprimă, pe de o parte, cerințele morale ale societății, pe de altă parte, asimilarea unor prevederi care ghidează, reglementează și controlează acțiunile și acțiunile elevilor. Regulile învățate de o persoană se transformă într-o educație a unei persoane.

În consecință, cultura comportamentului combină organic cultura comunicării, cultura aparenței, cultura cotidiană (satisfacerea nevoilor), cultura vorbirii, capacitatea de a participa la polemici și discuții.

Cei mai mulți dintre voi ați ajuns deja să înțelegeți că respectarea legilor decenței indică respect pentru oameni, tradiții și obiceiuri ale diferitelor popoare.

Băieți, numărați câți oameni vă întâlniți în fiecare zi? Acasă, comunici cu părinții tăi, frații și surorile, vecinii; la școală - cu mulți profesori, prieteni de școală, un bibliotecar, cititori; în magazin - cu vânzători, casierii, străini; pe stradă - cu trecători: bătrâni, tineri, adulți, cu semenii. Este greu de numărat câți oameni vei vedea într-o zi: vei saluta doar unora, vei vorbi cu alții, vei răspunde la a treia întrebare, te vei adresa cuiva cu o cerere.

Concluzie: o persoană este în comunicare constantă cu cunoscuți și străini acasă, la școală, cinema, bibliotecă, magazin, transport.

Comportamentul altei persoane, un cuvânt prietenos sau nepoliticos, lasă adesea o amprentă asupra sufletului pentru întreaga zi. De multe ori bună dispoziție depinde dacă persoanei i s-a acordat atenție, dacă a fost prietenoasă, binevoitoare atunci când a comunicat cu ea și cât de jignitoare poate fi din neatenție, grosolănie, un cuvânt rău. Viața în societate cere ca toți oamenii să respecte regulile de comunicare care sunt obligatorii pentru toată lumea: adulți, băieți și fete, calmi și jucăuși.

Discuție despre „Reguli obligatorii pentru toți”

Profesorul le dă elevilor trei reguli și le discută cu elevii.

1. Regula exactității. Munca, asistența socială, divertismentul sunt adesea colective, când succesul depinde de fiecare. Prin urmare, o persoană educată trebuie să fie precisă. Este nevoie de acuratețe în orice: la muncă, la predare, la școală, la o întâlnire, la cinema, la teatru. Acuratețea trebuie să fie în respectarea promisiunilor. Și-a dat cuvântul - împlinește-l, a promis - vino la timp.

2. Regula delicateții. A ajuta o altă persoană ar trebui să fie delicat, să nu subliniezi că faci o faptă bună, nu să te lăudești cu ea. La urma urmei, ajutorul nu este oferit pentru a atrage atenția. Trebuie să fii capabil să accepti ajutorul, să nu refuzi sfatul, să nu crezi că ești cel mai bun și că poți face totul singur.

3. Regula curtoaziei. Este necesar să te adresezi politicos altor persoane, să te comporți corect într-o casă ciudată, să fii o gazdă ospitalieră, să fii capabil să-i asculți pe ceilalți, să știi cine poate fi numit „tu” și cine poate fi numit „tu”, să fii capabil să te rețină , nu fi irascibil, iritabil. Este necesar să înveți cum să fii ușor de comunicat, pentru aceasta trebuie să fii capabil să recunoști starea unei persoane, starea sa de spirit prin aspect. În primul rând, trebuie să înveți să recunoști starea de spirit a celor mai apropiați oameni după ochi: mame, tați, bunici, bunici, frați și surori. Și în funcție de ceea ce ai văzut, construiește-ți comportamentul. Este greu și nu dificil. Este greu dacă nu înțelegi de ce trebuie să faci socoteală cu alți oameni și nu vrei să înțelegi starea lor. Este ușor dacă te gândești că, deși ești încă mic, poți deja să aline durerea sau necazurile altei persoane, să te bucuri de bucuriile altora.

Discuție despre situația „Comunicarea cu persoanele cu dizabilități”

Profesor: Să aruncăm o privire la o situație. Probabil că ai fost nevoit să cunoști persoane cu dizabilități fizice - cu deficiențe de auz, cu deficiențe de vedere, cu dizabilități. Cum să te comporți când te întâlnești sau comunici cu ei? La urma urmei, ei sunt aceiași oameni ca și noi, prin urmare, se caracterizează prin sensibilitate și bunătate, dorința de a comunica și de a fi respectați, dorința de a face ceva util altor oameni. Cum te-ai comporta cu asemenea oameni? (Raționând băieți.)

Iată zece reguli pentru tratarea persoanelor cu dizabilități care sunt folosite de lucrătorii din serviciile publice din Statele Unite. Acestea sunt compilate de Karen Meyer de la Centrul Național de Accesibilitate al SUA.

Când vorbești cu o persoană cu dizabilități, vorbește direct cu ea și nu cu o escortă sau cu un interpret în limbajul semnelor care este prezent în timpul conversației.

Când ești prezentat unei persoane cu dizabilități, este firesc să-i strângi mâna - chiar și cei care au dificultăți în mișcarea brațului sau care folosesc o proteză pot strânge mâna - dreapta sau stânga, ceea ce este destul de acceptabil.

Când întâlnești o persoană care are o viziune slabă sau fără viziune, asigură-te că te numești pe tine și pe acele persoane care au venit cu tine. Dacă aveți o conversație generală într-un grup, nu uitați să explicați cui acest moment aplici și te numești.

Dacă oferiți ajutor, așteptați ca acesta să fie acceptat și apoi întrebați ce și cum să faceți.

Tratați adulții cu dizabilități ca pe niște adulți. Adresează-le după nume și „tu” doar dacă îi cunoști bine.

Aplecat sau agățat de scaunul cu rotile cuiva este același lucru cu aplecat sau agățat de proprietar. Un scaun cu rotile face parte din spațiul de neatins al persoanei care îl folosește.

Când vorbești cu cineva care are dificultăți în comunicare, ascultă cu atenție. Aveți răbdare, așteptați ca persoana să termine propoziția. Nu-l corectați și nu negociați pentru el. Nu pretinde niciodată că înțelegi când cu adevărat nu o faci. Repetă ceea ce ai înțeles, asta va ajuta persoana să-ți răspundă, iar tu să-l înțelegi.

Când vorbești cu o persoană care folosește un scaun cu rotile sau cârje, poziționează-te astfel încât ochii tăi și ochii lui să fie la același nivel, atunci îți va fi mai ușor să vorbești.

Pentru a atrage atenția unei persoane cu greutăți de auz, fluturați-o sau palmați-le pe umăr. Privește-l drept în ochi și vorbește clar, deși fii conștient de faptul că nu toți cei cu auzul greu pot citi pe buze. Când vorbești cu cei care pot, poziționează-te astfel încât lumina să cadă asupra ta și să poți fi văzut clar. Încercați să nu interferați cu nimic (mâncare, țigări, mâini).

Nu te jena dacă faci greșeala din greșeală de a spune „Ne vedem” sau „Ai auzit despre asta...?” care nu poate vedea sau auzi.

Lectură și discuție despre povestea lui T. Fish „Lenya și Autoritatea”

De la fereastra mea, am văzut cum un băiat vecin, Lenya Zubkov, de clasa a treia, fie a împrăștiat cu generozitate cătușe pe băieții care erau mai mici, fie a încercat să împingă o fată care sărea într-un picior. Apoi Lenya a luat mingea de la o altă fată și până atunci a condus-o prin curte până a izbucnit în plâns.

Când am întrebat-o pe Lenya seara de ce face asta, el a răspuns, nu fără mândrie:

Din nefericire, chiar și printre adulți, s-a întâmplat să întâlnesc oameni care, ca Lena, credeau că prin grosolănie, strigăte se poate câștiga autoritatea și respectul celorlalți.

- Mi-e teamă, Lenya, oricât de nebună ai fi! Oricât de întărit iese ursul din tine.

- Ce? Ce? întrebă băiatul, care dorea să fie temut.

Și apoi i-am spus un basm scris în Karelia de tânărul meu prieten Pulkin din Zaonezh.

Un bunic a mers în pădure. Avea nevoie de o bucată de lemn pentru un arc. Multă vreme a căutat un copac potrivit și deodată vede: există un copac - un frasin de munte. Soarele îl mângâia. Frunzele sunt galbene, boabele sunt pline cu sânge stacojiu! Un copac este frumos: abil, agil, rezistent, suplu! Este ușor să tăiați, să tăiați un model, în timp ce seva din copac este vie, iar când se usucă, va servi ca o piatră, va servi mult timp și cu credincioșie... Bunicul și-a legănat securea, dar nu a avut timp să lovească. S-a auzit o voce:

- Orice vrei, întreabă. Voi îndeplini totul, dar pur și simplu nu distrug. Sunt tânăr: prima vară a înflorit!

Bunicul un topor pentru centura, da alerga. La urma urmei, nici pe vremuri nu se întâmpla des ca un copac să vorbească cu o voce umană.

A fugit acasă, a căzut pe bancă - nu și-a mai putut respira. Bătrâna se apropie de el cu întrebări. îi spune el.

- Hei! a strigat: „Fugi, bunicule, înapoi!” Vreau ca oamenii să le fie frică de noi. Deci spune-i rowan!

Bunicul a încercat să convingă femeia: e rău, spun ei, să trăiești dacă oamenilor le este frică. Da, unde este!

Bunicul s-a rătăcit în pădure... Și femeia a zburat prin apă: „Dă-mi, zic ei, o să mă arăt și să văd cum mă vor respecta!”

Vine la mal. Femeile curăță peștele lângă bărci. S-au uitat la ea, „bună ziua” nu a spus, ci cu un țipăit în toate direcțiile.

"Nu m-am obișnuit încă cu măreția mea. Uite, au fugit!" - a rânjit femeia, s-a aplecat peste cadă, iar din apă, în loc de o față destul de strălucitoare, se uită la ea o față de urs. Nasul este întins, colții se îngălbenesc de sub buze, obrajii sunt plini de păr. Uite, țăranii deja fug de la munte - cineva are țăruș, cineva are corn... Femeia tăie cu glas rău, da prin gard, da în câmp, da în pădure!

Și acolo s-a ghemuit sub un zgomot, iar cu bunicul ei, același urs, a hibernat iarna. Și în primăvară, chiar și vorbirea umană a fost uitată...

De la ei, tipe, și urșii au plecat! În pădurile noastre, mulți dintre ei s-au reprodus. Le era frică femeilor și băieților de ei! Și țăranul avea mereu un secure. Nu era cazul ca un urs să muște o persoană. Sperie - sperie. Poobomnet, aruncă tufiș și du-te acasă. Ursul este Baba Medvedev, ea se îndreaptă pe drum - așa că fie frică de ea.

Cu Victor Pulka, această poveste a fost mai lungă și mai frumoasă. Dar chiar și în repovestirea mea, în cele din urmă sensul ei, se pare, a ajuns la Leni. Adevărat, la început a obiectat:

- În primul rând, cenușa de munte nu poate vorbi ca o ființă umană. În al doilea rând, urșii sunt complet diferiți, s-au întâmplat cu totul altfel. În al treilea rând, în natură, este nevoie și de urși! ..

Ei bine, după ce a obiectat puțin, Lenya s-a gândit în cele din urmă la asta. Și acum, poate, va încerca să câștige autoritate într-un mod complet diferit. Ce?

Profesor: De ce a decis scriitorul să-i spună Lenei un basm? În ce alt mod poate Lenya să câștige autoritate? (Raționând băieți.)

Rezumând. Profesorul concluzionează cum să câștigi autoritate printre altele, cum să te comporti în societate, cu prietenii.